A hinduizmus vallás röviden. Hinduizmus: eredet, fejlődési szakaszok, vallási és filozófiai alapok és elterjedésföldrajz
A Hindusztán-félsziget területén különböző időkben és az ott lakó népek között változatos vallási eszmék és gyakorlatok alakultak ki és fejlődtek ki. Ezek az elképzelések és gyakorlatok az egyes indiai vallásokon belül rendszerezhetők. Ezek tartalmazzák hinduizmus(a szó legtágabb értelmében), Dzsainizmus, szikhizmusÉs Buddhizmus. Az első három nemzeti vallás, az utolsó a legrégebbi világvallás. Mindezen vallási hagyományoknak megvan a maga története, saját szent szövegei, szentélyei, saját lelki vezetői. Az indiai vallásosság egészét a tolerancia szelleme, a dogmatizmusmentesség, az idegen asszimilációjára való készség (inkluzivizmus) és a hagyományos kultúra kategóriáiban az új leírására való készség, a spirituális mentorok nagy tekintélye és néhány egyéb jellemző jellemzi.
hinduizmus
A hinduizmus a világ legnagyobb nemzeti vallás. A „hinduizmus” kifejezés először a 19. századi európai indológusok írásaiban jelenik meg. Tág értelemben hinduizmus- ez olyan kultuszok és hiedelmek tömege, amelyek ősidők óta léteznek Hindusztánban és azokon a területeken, amelyeket India (a jelen területe) hagyományos kultúrája befolyásolt.
Nepál, Délkelet-Ázsia, Srí Lanka). Az így felfogott hinduizmusba beletartozik az indoárják vallási hagyománya is, a Rigvéda korszakától kezdve. Szűk értelemben a hinduizmus az indoárja vallás fejlődésének harmadik szakasza (a védizmus és a brahmanizmus után), amelyre mind a nem védikus vallási hagyományok, mind az unortodox indoárja vallási és filozófiai rendszerek hatással voltak. A hinduizmus követőit hinduknak vagy hinduknak nevezik. Maguk a hinduk hagyományosan a "dharma" szót használták vallásukra. Ugyanakkor a „dharma” nem annyit jelent vallási összetevő a hinduk élete, mennyi az általános norma- és törvénykészlet, amellyel a hinduizmus követőinek mérniük kell életmódjukat. Így a hindu "dharma" sokkal tágabb, mint a "hinduizmus", amelyet csak vallási szempontból értünk, mivel vallási és nem vallási összetevőket egyaránt tartalmaz.
A hinduizmusban nehéz egyetlen, világos szervezeti és ideológiai struktúrát elkülöníteni, ezért mozaikosnak, rendszertelennek tűnik. Hiányzik belőle az egyház, mint a tagjait tömörítő központi társadalmi intézmény; nincsenek „szekták” és „eretnekségek”; a szakrális szövegek jelentését másként értelmezik; nincsenek egyetemes dogmák és istentiszteleti tárgyak; nincs gyakorlata a zsinatok tartásának teológiai kérdések stb. megoldására. A hinduizmust nehéz egyértelműen a monoteista vagy többistenhívő vallásoknak tulajdonítani, bár még mindig az utóbbiak felé vonzódik. Egyes kutatók hajlamosak a hinduizmusban nem egy vallást, hanem vallások komplexumát látni, vagy a hinduizmust egyfajta civilizációként fogják fel, amelynek egyik összetevője a vallás.
Számos tényező biztosítja a hinduizmus viszonylagos egységét. Tehát 1966-ban és 1995-ben. India Legfelsőbb Bírósága a hinduizmus hét jellemzőjét azonosította:
- 1) a szent írások – a Védák – tisztelete;
- 2) tolerancia más nézőponttal szemben;
- 3) az Univerzum létrehozásának, megőrzésének és elpusztításának hatalmas időszakai tényének felismerése;
- 4) az újjászületésben és a lélek korábbi létezésében való hit;
- 5) a spirituális felszabadulás különféle módokon való elérésének elismerése;
- 6) a különböző vallási gyakorlatok egyenértékűsége;
- 7) a világnézeti irányelvek egyértelmű halmazának hiánya.
A hinduizmusnak ez a „legális” felépítése azonban nem jelenti azt, hogy kivétel nélkül minden hindu felismerné a jellemzők ilyen halmazát. A hinduizmusban az ideológiai rugalmasság paradox módon párosul a társadalmi viszonyok merevségével. Ez sok szempontból segíti a hinduizmust a vitalitás megőrzésében, a változó világhoz való alkalmazkodásban.
A hinduizmusnak sokféle vallási mozgalma van, amelyek közül a legfontosabbak a visnuizmus, a shaivizmus és a saktizmus; mindegyikük külön iskolákra és vonalakra oszlik. A hinduizmushoz tartozó vallási mozgalmak heterogenitása miatt nincs közös alapítója mindegyiknek. A shaivizmus "alapítójának" a Shiva isten tekinthető, a visnuizmus - Visnu stb.
A tág értelemben vett hinduizmus eredete általában kétféle vallási hagyományra vezethető vissza – a védizmusra (és az azt folytató brahminizmusra) és a helyi hagyományokra. védikus vallás, amelyet az indoárja törzsek hordoztak, India (Punjab) területén a Kr.e. I. évezred közepe táján jelenik meg. e. Az indoárják vallása tükröződik szent szövegeikben (Védák), amelyeket shruti-nak (szó szerint "hallott") vagy "kinyilatkoztatásnak" is neveznek. A Shruti a szó tágabb értelmében a szent irodalom négy műfaját foglalja magában: önütések, vagy "szerelvények" ("Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" és "Atharva Veda"), Brahminok, Aranyakák és Upanisadok. Ahogy a hinduk hiszik, a shrutit istenségek küldik le. A védikus irodalom a smriti („emlékezés”) részhez tartozó munkákat is tartalmazza, amelyeket gyakran a szútrák (rövid, tömör szövegek) műfajában hoztak létre, amelyek a tudás bizonyos aspektusaihoz kapcsolódnak (rituális tanulmányok, fonetika, etimológia, nyelvtan, metrika, csillagászat). Ezenkívül a szmritihez tartoznak az epók, a puránák (mitológiai mesék), a dharmáról szóló értekezések. A védizmus-brahmanizmus számos alkotása megtartja a szent státuszt a fejlett hinduizmusban. Különösen nagyon fontos olyan szöveggel rendelkezik, mint a Bhagavad Gita, amely viszont a világirodalom legnagyobb epikus gyűjteményének, a Mahábháratának a része.
Az indoárják vallása a hinduizmus előtt a szó szoros értelmében kronológiailag két szakaszra oszlik. Korai szakasza (kb. Kr. e. XV-X. század), vagy a szó megfelelő értelmében vett védizmus, a szent himnuszok gyűjteményében („Rigveda”) tükröződik. általánosságban századig szerkesztették. időszámításunk előtt e. A gyűjtemény istenségei (déva) közül leggyakrabban Indra mennydörgés istent említik, aki nagylelkű áldást adó és egyben a gonosz erőivel vad harcos, akinek mitológiai megszemélyesítője Vritra sárkány. Jelentős jelentőségű Soma, az azonos nevű szent ital istene is; tűzisten Agni; a kozmikus törvény őre-rita Varuna; a napistenségek Surya és Savitar stb. Általánosságban elmondható, hogy a korai védikus vallás patriarchális, a kevés női istenség közül kiemelkedik Ushas hajnalistennő. Sokak tartalma mágikus összeesküvések"Atharva Véda".
A védikus vallás késői szakasza, amely a három későbbi Samhitában tükröződik, amely körülbelül száz-kétszáz évvel a Rigvéda után jött létre, simán átmegy a következőbe, amely az ún. a brahmanizmus időszaka(Kr. e. VIII. k. - II. század). Nevéhez egyrészt a samhitákat (brahmanokat) kommentáló vallási szövegek fűzik, másrészt a papi osztályhoz (brahmanok), ebben az időszakban szereztek nagy tekintélyt a rituális eljárások bonyolultsága miatt. A ritualizmus fejlődése és a védikus istenségek képeinek sajátossága ösztönözte a papok reflexióit a rituális gyakorlat és a szimbolika különböző aspektusairól, és elvezette őket az egész univerzum alapját képező egyetlen elv gondolatához - Brahman gondolatához. . Brahman tana misztikus vallási és filozófiai írásokban – az Upanisadokban – fejlődik ki. Ugyanezekben a szövegekben a klasszikus indiai gondolkodás más legfontosabb kategóriáit fejlesztették ki - Atman (halhatatlan lélek), szamszára (szenvedés világa), karma (az erkölcsi megtorlás törvénye), moksha (felszabadulás) stb. a brahmanizmusról, hogy a későbbi vallásos világnézet alapjai filozófiai iskolák.
A brahmanizmusban a rituálék hatalmas komplexuma „hivatalos” (shrauta) és házi (grhya) részre oszlik. A rituálék alatt mitológiai magyarázatokat foglalnak össze. Az istenek közül Prajapati, aki megszemélyesíti a teremtő kozmikus energiát, és akit áldozatnak tekintenek, amelyből az univerzum jön létre, a vezető szerepbe. Ebben a tekintetben az áldozat fogalma kulcsfontosságúvá válik a brahmanista rituális tanulmányokban, és kozmogonikus hangzást nyer. A pszichogyakorlati tevékenység különféle rendszerei (aszketikus, jóga) fejlesztés alatt állnak, amelyek célja a tudat átalakulása és a speciális belső erő felhalmozódása a gyakorló testében. Ráadásul a brahmanizmus korszakában végre formát ölt a varnák rendszere, és megjelennek a kasztrendszer kezdetei (lásd alább); speciális írásokban a dharma, mint előírások halmazának fogalmát dolgozzák ki; formálódik a négyféle életkori kötelezettség tana stb.
A védikus hagyományokkal párhuzamosan (és jóval előtte is) a helyi vallási hagyományok is kialakultak. Az egyik legarchaikusabb az Indus folyó völgyében található protoindiai (harappan) civilizációhoz köthető, amely körülbelül a 25. és a 18. század között létezett. időszámításunk előtt e. Ennek a civilizációnak a területén az Anyaistennő, a termékenység védőnője kultusza volt a legelterjedtebb. Volt kultusza is isteni férjének, az alvilág, a növény- és állatvilág uralkodójának. Talán ő az, akit az egyik talált pecséten jógikus pózban ülve, körülvéve ábrázolva vadállatok; egyes tulajdonságaiban ez az istenség a későbbi Shiva képére hasonlít. Emellett egyes növényeket, állatokat (bivaly, elefánt stb.), természeti elemeket és fallikus szimbólumokat is tiszteltek. A kultuszokat a papi osztály végezte különleges szentélyekben; istenségeknek és szellemeknek, köztük az embereknek is áldozatot hoztak. Feltételezik, hogy e civilizáció összeomlása után öröksége más régiókra került, és bizonyos hatást gyakorolt a dravida nyelvű csoportokhoz tartozó helyi törzsek és nemzetiségek vallási elképzeléseire.
A védikus és a helyi hagyományok összeolvadása sok évszázadon át ment végbe, és végül a hinduizmus ma ismert formáihoz vezetett. Fő vonásaiban a hinduizmus a Kr.e. 1. évezred végére jelenik meg. e., és egy évezred múlva nyeri el klasszikus megjelenését, amikor a kasztrendszer végre formát ölt. A hinduizmus kialakulásához jelentős mértékben hozzájárultak a jelentős erőt képviselő unortodox vallási mozgalmak (buddhizmus, dzsainizmus stb.). vallásos élet országok a Kr.e. 1. évezred második felében. e. - a Kr. u. 1. évezred első fele. e. Az ilyen tanítások által befolyásolt brahmanizmus (különösen az etika területén) közvetlenül vagy közvetve kölcsönözte rendelkezéseiket.
A hinduizmus kialakulása során háttérbe szorulnak a védikus panteon egykori istenségeinek (Indra, Soma stb.) kultuszai, helyettük más istenségek népszerű kultuszai, mint például Visnu (Krisna), Shiva, Devi stb.. A hinduizmus nagy népszerűségre tesz szert, és hatalmas területeken terjed, nem utolsósorban az istenségek tiszteletteljes imádatának (bhakti) különleges módszereinek asszimilációja miatt. Az ókor végén (Kr. u. I. évezred közepe), a bhakti hatására megkezdődik a hindu templomok építése. A hinduizmus sikeresen asszimilálja a helyi törzsi hiedelmeket, valamint az unortodox mozgalmak elképzeléseit, miközben magukat ezeket a mozgalmakat kiszorítja. Az i.sz. 1. évezred második felétől. e. A hinduizmus teljesen uralja a köztudatot, és az indiai spirituális kultúra meghatározó tényezőjévé válik.
A hinduizmus különféle filozófiai attitűdjeit az ortodox filozófiai iskolákban fejlesztik ki, amelyekből hagyományosan hat van: sankhja, jóga, vedanta, mimamsza, nyayaÉs wai-sheshika. Nincsenek azonban olyan ötletek és ötletek, amelyeket kivétel nélkül minden hindu irányban elfogadnának. Egyetlen hindu világnézetről csak nagy konvencióval lehet beszélni. Az egyik legnépszerűbb hindu ötlet az ötlet karma, találtak az Upanisadokban. Eszerint az egyén egyik életében általa elkövetett tettei következményekkel ("gyümölcsök") járnak a következő életeiben. Az egyén jelleme, társadalmi, anyagi helyzete, élettartama stb. – mindez a korábbi inkarnációk során tett cselekedeteinek köszönhető. A lélek a világegyetem fennállása alatt számos reinkarnáción megy keresztül. Az egyik életből a másikba való átmenetek összessége szamszára(szó szerint forgószél) - szenvedéssel teli világ. A hindu gondolkodók a szamszára okát és a karmikus törvények működését a saját spirituális lényegének (Atman) alapvető tudatlanságának (avidya) vagy a legfelsőbb Istentől való elszigeteltségnek nevezik. A spirituális tudatlanságtól való megszabadulás megszabadítja az egyént a szamszárától. A pszichotechnikai gyakorlatokat (jóga), az intellektuális reflexiót, az istenség iránti lelkes szeretetet használják eszközként egy ilyen állapot elérésére.
(bhakti), összetett rituálék végzése, önzetlen életmód (karma-marga) stb. A megszabadulás ideálja nehezen elérhető, ezért a legtöbb hétköznapi hívő abban reménykedik, hogy halála után a mennyben, a paradicsomban (svarga) lesz. A felszabadulás és a paradicsomban maradás eszméi azonban átfedhetik egymást – például a krisnaizmusban.
A központban Hindu teológia- a legmagasabb, abszolút istenség eszméje, amelyet az adott iskolától vagy iránytól függően másképpen hívnak - Krisna, Visnu, Shiva, Shakti stb.; ezen istenségek mindegyikének sok neve és jelzője van. Az abszolút istenség mindentudással, mindenütt jelenléttel, mindenhatósággal és egyéb tökéletességekkel van felruházva. Tőle függ az egész világ és az egyes lelkek, ennek az istenségnek a részecskéi. Ugyanakkor egy magasabb rendű Isten léte nem semmisíti meg más, másodlagos istenségek létezését, amelyekre az ő különleges „formáiként” gondolnak. Annak érdekében, hogy a fejletlen lelkeknek lehetőségük legyen fejlődni, az isten-demiurgosz (Brahma), akit az abszolút Isten munkára késztet, megteremti a kozmoszt, és különféle testi héjakkal tölti meg. Bennük lakva a lelkek cselekedni kezdenek, és ezáltal a karma törvénye alá kerülnek. Ugyanakkor a karma nem homályosítja el magának Istennek a lényegét.
Minden mindennapi élet az embert ideális esetben spirituális törekvések hatják át. igaz képélet ( dharma) általában magában foglalja a jámbor tettek (szertartások, imádságok, szent művek felolvasása, alamizsna, böjt, zarándoklat stb.) elvégzését, az alapvető parancsolatok teljesítését (ne ölj, ne lopj, ne hazudj stb.). A dharmán kívül vannak más életértékek, vagy célok: artha (vagyon növekedése, a család gyarapodása stb.); kama (különféle érzéki örömök megszerzése) és moksha (végső felszabadulás).
Mitológia. A hindu mitológia szerint a világ egy óriási zárt szerkezet - a "Brahmá tojása" (brahmanda), amely 3-tól 21-ig terjedő függőleges szintek halmazából áll. A föld feletti gömbök egy svargát, vagyis isteni lények által lakott mennyországot alkotnak. A legmagasabb szinten Brahma, a panteon fejének termei találhatók. Ennek a szerkezetnek a középső szintje a Földünk, amely lapos alakú, és a Világóceán veszi körül. A szent Meru hegy a föld közepén emelkedik, körülötte négy-hét "kontinens" (dvipa) terül el. E "kontinensek" fő része Dzsambudvipa, melynek részét képezi Bharatavarsha, azaz India. A Meru-hegy a világ tengelye, amely szinte az egész Brahmandát áthatja; a nap, a hold és a bolygók keringenek körülötte. A föld alatt vannak a poklok (naraka); a poklok száma a különböző mitológiai sémákban változik; bizonyos típusú szenvedések társulnak minden pokoli birodalomhoz. A naraka alatt, amely a brahmanda teljes szerkezetét támogatja, a gigantikus kígyó, Shesha fekszik. A hinduizmus mitológiájában ott van a világok sokaságának gondolata is, amelyek egyetlen egyetemes univerzumban egyesülnek.
Az időről szóló hindu szövegek ábrázolásai is mitológiaiak. A belátható "történelmi" korszak négy egyenlőtlen hosszúságú időszakra (yuga) oszlik, amelyek egymás után következnek, kezdve az "igazi kortól" (satya-yuga), vagy a magas jámborság és erkölcs "korától" és ezzel végződve. az igazság teljes bukásának „kora”, a szerencsétlenség időszaka (kali-yuga), amelyben a modern emberiség is él. A Kali Yuga a legrövidebb Yuga, „csak” 4 320 000 földi évig tart, majd a kozmikus „időtlenség” zónái után ismét beáll a Satya Yuga. A négy juga (chaturyuga) egy nagyszerű jugát (mahayuga) alkot. Ezer ilyen mahayuga alkot egy kalpát vagy „Brahmá napját”; e „nap” után kitör az óceán mélyén lappangó tűz, és felégeti az egész világot, ami ezáltal eltűnik Brahmában. A „Brahmá éjszakája” ugyanennyi ideig tart. A "feloldás" és az új teremtés ciklusai szigorú sorrendben követik egymást. Brahma összesen 100 „a maga” évét éli, majd meghal, és feloldódik az abszolút istenségben. De egy bizonyos idő elteltével ez az istenség egy másik Brahmát hoz létre, aki egy új univerzumot hoz létre.
Egy másik nézet szerint a világ bármely adott időintervallumban egyik vagy másik világuralkodó – Manu – vezetése alatt áll. Összesen 14 Manu van kiosztva, és jelenleg közülük a hetedik, Manu Vivasvat felel az univerzumért. Végül egy másik koncepció szerint a világ létezésének három váltakozó szakasza van - teremtés (srishti), megőrzés (sthiti) és eltűnés, pusztulás (pralaya). Ez a három szakasz három mitológiai szereplőhöz kapcsolódik – Brahmához, Visnuhoz és Shivához. Egy ciklus befejezése után egy idő után egy másik következik, és így tovább vég nélkül.
A brahmin időszak óta Brahma teremtő istent, akit Prajapati istennel azonosítanak, a számos hindu panteon elismert fejének tekintik. A világ teremtésének különféle változatai kapcsolódnak Brahmához. Egyikük szerint a kozmikus ősvizekben megjelenik a "Brahmá tojása", a világegyetem csírája. Brahma magától születik benne. Aztán kijön a tojásból, és a héjból létrehozza az univerzumot. A világot megteremtve Isten a világ különféle szféráit utódainak irányítása alá adja, törvényeket, varnák rendszert állít fel, elindítja a visszaszámlálást, és megteremti a halált is, megmentve a világot a túlnépesedéstől. Indrát minden isten királyává teszi. A fejlett hinduizmusban Brahma másodlagos demiurgussá válik, aki a legfelsőbb Isten irányításával hozza létre az univerzumot - leggyakrabban Visnu (visnuizmusban) vagy Shiva (saivizmusban).
Sok mítosz és legenda kapcsolódik Visnuhoz és Shivához, ami okot ad a Visnu és a Shaiv mitológia megkülönböztetésére. Az első nem csak magáról Visnuról szóló mítoszokat tartalmaz, hanem avatárjairól („leszállásairól”), vagy valamilyen magasztos erkölcsi cél érdekében a földi inkarnációról is. Leggyakrabban 10 avatár tűnik ki, amelyek közül Krishna és Rama különösen fontosak. Shivát feleségével, Parvati istennővel (Devi, Durga stb.) kötik, akit nagyon tisztelnek a saktizmusban. A bölcsesség elefántfejű istene, Ganesha és a háború istene, Skanda Siva fiainak számítanak. India déli részén (Tamil Nadu) Skandát Murugan istennel azonosítják, a helyi háborús istennő, Kottravey fiával, aki a szerelem, a tavasz és a vadászat pártfogója is. Sok mítosz kapcsolódik olyan istenségekhez, mint a szerelem istene, Kama, az ékesszólás és a műveltség istennője, Saraswati, a szerelem, a boldogság és a jólét istennője, Laksmi, a majomisten, Hanuman, a Himalája istene, Himavat, a gazdagság istene, Kubera, stb.
A hindu istenségek sokkal antropomorfabbak, mint a védikusok. Minden istenségnek megvan a maga vahanája, vagy valamilyen élőlény formájában megjelenő jármű: Shivának van egy bikája, Visnunak Garuda, egy gigantikus sas emberi vonásokkal, Devinek oroszlánja, Ganesának egére, Kuberának embere van stb. A férfi istenségeknek isteni házastársaik vagy barátnőik vannak (Visnu és Laksmi, Krisna és Radha, Káma és Rati stb.).
A hinduizmus mitológiájában hatalmas helyet foglalnak el a legendák, amelyek számos félistenről és szellemről, hősökről és bölcsekről, állatokról és növényekről stb. szólnak. Ezek között a lények között vannak rosszindulatú, démoni természetű és jótékony karakterek. Tehát a démonok és gonosz szellemek kategóriájába tartozik: harcias aszurák, állandóan összeütközésben az istenekkel; raksasák – kegyetlen és undorító kannibálok; Pisachák, felfalják a holttesteket és versengenek az ősök szellemeivel (Pitris) stb. A pozitív (vagy semleges) lények közé tartoznak például a jaksák, a termékenység és a védelem szellemei; Gandharvák, égi zenészek és énekesek; apsarák, égi szépségek, akik dalokkal és táncokkal szórakoztatják az isteneket és az elesett hősöket; nágák, bölcs kígyószerű szellemek, akik földalatti településeken őrzik a kincseket, stb.
Sok mítoszban szerepelnek az állatok, különösen a tehenek. Tehát a kamadhenu tehén megadja tulajdonosának, hogy minden vágyát teljesítse. Ezen kívül ott van a növények (banyan és ashvattha), sziklák és hegyek (Kailash, Himalája, Meru), folyók (Ganges, Yamuna), városok (Benares) mitológiája. Nagyon sok mitológiai történet érinti a jó és a rossz erői, vagy az isteni és démoni seregek harcának témáját. Így például az asurák hármas erődítményt (Tripura) építettek, ahonnan az istenek településein támadtak, Shiva egy nyíllal eltalálta ezt az erődöt és az óceánba dobta. A "tejóceán" felkavarásának mítosza is népszerű: az istenek és aszurák egy örvénnyel (Meru-hegy) kavarják fel a tejes óceánt, amelynek vizéből értékes anyagok és lények jelennek meg, köztük a halhatatlanság itala - amrita. Gyakori mitológiai motívumok az is, hogy valamelyik aszkéta valamilyen nagy ajándékot szerez Brahma istentől, egy bölcs átka, akit valaki megbánt, stb.
A hindu mitológia lett kimeríthetetlen forrás ihletet az indiai művészet alkotóinak és indiai irodalom különböző nyelvek.
Vishnu (elsősorban Krisna), Shiva és Devi istenségeket a legnagyobb tisztelet övezi. Valamivel kisebb jelentőségűek Ganesha, Surya, Skanda (Murugan) és mások kultuszai, Brahma isten kultikus szinten nagyon gyengén szerepel, csak egy templomot szenteltek neki. Az istenkultuszok mellett a hinduizmusban léteznek hősök, uralkodók, szent bölcsek, aszkéták, ősök, szati nők kultuszok is. A lényeket különböző fokú áhítat veszi körül alsóbbrendű mitológia: rakshasa, asura, apsara stb. A rosszindulatú lényeket főként azért „tisztelik”, hogy elkeressék őket.
A tehenet egyetemes imádat veszi körül; ennek az állatnak a megölése nagyon súlyos bűncselekménynek számít. A tehénen kívül szent, bár bent kisebb fokú, szintén majmok, bikák stb. Egyes növények szentek – a banyan, ashvattha (a hinduizmusban általában), a tulsi (a visnuizmusban), a rudraksha (a shaivizmusban). Kialakul a hagyományosan az istenek menedékének tekintett hegyek kultusza is. Különösen népszerű a Himalája, melynek barlangjai máig sok vallási aszkétát vonzanak. A Kailash-hegy (Nyugat-Tibet) Shivához és Parvatihoz, Govardhana Krisnához kapcsolódik. A tavakat és a folyókat is tisztelik, a Gangesz (Ganga) folyó különösen szent; A Yamuna (Jamna), a Narmada, a Krishna és mások is népszerűek.A hinduk úgy vélik, hogy a szent folyók vize tisztító hatással van az emberi lélekre, és a test halála után a lét felső határaira képesek átvinni. Vannak szent mezők is (Kurukshetra), szent városok(Benares, Mathura, Puri stb.).
Számos istentiszteleti hely, templom és más szentély található, amelyek sok zarándokot vonzanak. A legjelentősebb hindu templomok közé tartozik a Venkateswara templom Tirupatiban (Andhra Pradesh), Meenakshi Maduraiban (Tamil Nadu), Jagannath Puriban (Orissa), Vitthala Pandharpurban (Maharashtra) stb. Az egész indiai föld (Bharatavarsha) szent.
Elméletileg a hinduizmusban minden szokatlan tárgy vagy személy a vallási imádat tárgyává válhat. A hindu kultuszok megjelenése és fejlődése a mai napig tart.
Rítusok és rituálék igen nagy helyet foglalnak el a hinduizmusban. Egyes vagy másik szent lények és tárgyak rituális imádatának nevezik puja(szó, istentisztelet, dicsőítés). A puja jelenség a helyi, nem védikus vallási szokásokhoz nyúlik vissza. A pudzsában lévő kultikus tárgyat, képének vagy szimbólumának formájában, közvetlenül szolgálják fel, ami megkülönbözteti a pudzsát a védikus jagnától (áldozattól). A főbb szentélyekben, például a Jagannath-templomban, a fő istentiszteleteket naponta ötször tartják. Az általában bráhmanokból álló templomi papság élén a pujari vagy pujapanda áll.
Úgy tartják, hogy a puja során az istenség leszáll a pujari testébe, majd „beköltözik” antropomorf képébe (murti), amelyet leggyakrabban egy bizonyos szobor formájában készítenek, vagy a megfelelő szimbólumba (pl. például egy lingamban, ha Shivát imádják). A puja végrehajtása után az istenség elhagyja a murtit, és ismét felemelkedik transzcendentális szféráiba. Minden puja bizonyos lépésekből áll. A liturgikus kézikönyvek általában 16 ilyen lépést írnak le, beleértve az istenségnek a murtiba való átmenetének szemlélését, ülőhely (ászana) felajánlását az istenségnek, vizet kéz- és lábmosáshoz, étel felajánlását, bételt rágáshoz stb. Az istenség arca előtt. , rituális lámpalengetés történik, tömjénezés, szent mondások - mantrák olvasása, vallási himnuszok éneklése, ujjak speciális mozdulatokkal (mudrák) összefonása. A pudzsában élő istenséghez való hozzáállás formáját tekintve a tisztelt vendég kezelésének ősi szokásaihoz nyúlik vissza. Reggel az istenséget (a murti alakjában) a hálószobájában ébresztik, énekléssel és tánccal szórakoztatják; ruha, etetni stb.. Este a murtit lefektetik. Ünnepnapokon a murti szekereken rituálisan körbejárják a várost vagy a falut.
Az egyszerű hívők nem vesznek részt a templomi pudzsában. A hívők templomlátogatásának célja az istentiszteleti tárgyról való elmélkedés, körülötte rituális kitérővel, valamint felajánlással. A kínálatban a rizs, a gyümölcsök, a tejtermékek dominálnak; egyes hindu kultuszokban, például a saktizmusban, a puja alatt állatokat áldoznak fel. A saktizmusban a magas fokú beavatottság követői erotikus elemeket használnak egyes rituálékban (panchamakara). Némi jelentőséggel bírnak a mágikus rituálék is, amelyek során végrehajtójuk megpróbálja ráerőltetni akaratát egyik vagy másik lényre. Az otthoni vagy családi puja nem sokban különbözik a templomi pudzsától; végrehajtása egyszerűbb, és általában maguk a családtagok erőfeszítései alapján hajtják végre.
A rituálék és rituálék végigkísérik a hindukat egész életükön át. A dharmashastrákban – különféle előírásokat tartalmazó ősi értekezésekben – átlagosan legfeljebb 40 otthoni rituálé található az életciklus során (szanszkára), amelyek közül sok a védikus korszakból származik. Az ilyen szertartások jóval a hindu közösség egy leendő tagjának születése előtt kezdődnek. Tehát a speciális rituálék célja a gyermek fogantatásának elősegítése, az anyaméhben történő fejlődés elősegítése. Körülbelül hat hónapos korában a gyermek ünnepélyesen elnevezi szülei társadalmi helyzetéről (namakarana). Az egyik legjelentősebb és legősibb hazai rituálé a beavatás (upanayana), amelyet az első három varnából (brahminok, ksatriják és vaisják) minden férfinak el kell végeznie. Az upanayana fő eleme egy szent cérna felhelyezése, amely az ember "második születését" szimbolizálja, és ezzel egyidejűleg belép a négy életkori szakasz közül az elsőbe, vagyis az ashramba - a gyakornokság szakaszába. Aki nem megy át ezen a szertartáson, kitaszítottá válik. Nagyon fontos rítus a házasság is (vivaha). Az ókori szövegekben nyolcféle házasságot különböztetnek meg. A tényleges esküvői szertartást egy szintén rituálisan megszervezett eljegyzés előzi meg rokonlátogatással, ajándékokkal és csemegékkel. A rituálét egy kedvező, előre kiválasztott napon hajtják végre. A vivahi rituálé során a menyasszony és a vőlegény a szent tűz körül járnak, és egyéb szertartásos műveleteket hajtanak végre. A szanszkárák sorozata az elhunyt búcsúztató szertartásaival és az utóbbi hamvasztásával (ritkábban eltemetésével) zárul.
Egy-egy család, közösség életében olyan eseményeknek is megvannak a maguk rituáléi, amelyek nem férnek bele a rendszeresen ünnepelt naptári események, korszertartások keretei közé. Így bármely épület lakásakor pudzsát végeznek Vastupurusa isten, az áldozati rend őrzője tiszteletére. A középkori hinduizmusban széles körben elterjedt vallási öngyilkosságokat is rituális cselekményeknek tekintették. Az özvegy elégetését (sati szertartás) rituálisan rendezték. Rituális értelemben a bûnözõk kivégzését is érzékelték, ami lehetõvé tette az utóbbiak megtisztulását a bûntudattól. A tömeges népünnepélyeket (Diwali, Holi stb.) is ritualizálják.
Minden, ami a rituáléval kapcsolatos, különleges tisztaságot igényel. A rituális tisztaság és tisztátalanság gondolata az indiai társadalom kasztrendszerének kialakulásának egyik kulcsává vált. Tehát rituálisan tisztátalan társadalmi csoportnak számítottak a mészárosok, hóhérok, dögevők stb., tisztátalanok a halottak és a közelmúltban elhunytak hozzátartozói, a menstruációs és szülési nők, az özvegyek. A rituálisan tisztátalan dolgokkal vagy emberekkel való érintkezés az igazi hindu számára további tisztító jellegű rituálékkal járjon, különben ő magát tisztátalannak tekinti. A tisztítás magában foglalja a böjtöt, a mantrák és imák olvasását, az aszketikus gyakorlatokat, a szent állat - tehén - termékeinek felhasználását. A hindu rituálék nagy hatással voltak a dzsainizmus és a buddhizmus rituális gyakorlataira, és a szikhizmus kialakulásának és rituáléinak alapjává váltak. Valójában a hindu rituálék pánindiai jelentőséggel bírtak, és sok tekintetben az indiai spirituális kultúra egészének gyakorlati összetevőjének szinonimájaként kezdték érzékelni őket.
Még a brahminizmus korszakában is kialakult négy részből álló varna társadalomrendszer, szigorúan meghatározott foglalkozásokat írnak elő minden egyes varna tagjai számára. brahmanok szertartásokat kell végeznie és szent tudást kell tanítania, kshatriyák- uralkodni, harcolni és védeni, vaishyas- kereskedni és sudras- szolgál. Az első három birtokot "kettős születésűnek" nevezték, mert tagjaik átmenő szertartáson estek át. Shudrasnak nem volt joga ilyen beavatáson menni.
azonban való élet gyakran megcáfolta a varnák hierarchiáját és képzeletbeli áthatolhatatlanságukat.
A Kr.e. 1. évezred közepe táján. e. kasztrendszer kezd kialakulni, amely rárakódik a varnára. Feltételezhető, hogy a kasztok megjelenése a különböző szakmák és foglalkozások differenciálódásának folyamatával, valamint az árják országszerte történő letelepedésével függött össze. A rituális tisztaság növekvő tendenciája is némi jelentőséggel bírt. Az „arizáció” folyamatában, azaz a sok helyi törzs és nemzetiség indoárja társadalomba való tömeges beilleszkedésének folyamatában, a fejlődés különböző fokán állva ez utóbbiak kívül kerültek a kialakult társadalmi struktúrán, és az alacsony kasztok kategóriájába kerültek. vagy nem kasztrétegek. A végső kasztrendszer az i.sz. 1. évezred végére alakul ki. e. Maga a kaszt kifejezés portugál eredetű, a 16. század eleje óta ismert, míg Indiában hasonló kifejezést használtak. jati(nemzetség). A kaszt (jati) fő jellemzői az endogámia (házasságok csak a kaszton belül köttetnek); a más kasztokkal való érintkezés szigorú szabályozása; általános foglalkozás; az istenségek bizonyos körének tisztelete; végül a társadalmi környezetben elfoglalt helyzetük.
A kaszt egy nagy család, amelynek tagjai támogatják egymást. A kasztok előírásainak való megfelelés valójában egybeesik a vallási előírások betartásával. Egy hindu számára az előírások megsértése miatt egy kasztból való kizárás azt jelenti, hogy a társadalmi kitaszítottság állapotába kerül. A kasztok hierarchiája van, legalul az "érinthetetlenek" (chandalák) jogfosztott csoportjai vannak. Jelenleg közel 3 ezer kaszt létezik. Bár hivatalosan az indiai alkotmány szerint az országban nincsenek kasztok, háztartási szinten Indiában sok helyen továbbra is fennáll a társadalom kasztos megosztottsága. Hindu csak az lehet, aki valamelyik kasztba született, így a hagyományos hinduizmusban nincs hittérítő.
A hinduizmus társadalmi oldala a varshrama (az ember életkorától függő életstílusának szabályozása; elsősorban a brahmanokhoz kötődik) intézményéhez is kapcsolódik, amely négy életszakaszból áll: inasképzés (brahmacharya), háztulajdon és háztartás (grihastha), erdészet.remeteség (vanaprastha) és vándorlás (sannyasa).
A XIII-XVI. században. az ország különböző régióiban a bhakti mozgalom jelentős emelkedést tapasztal; a bhakti legfontosabb irányai (Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir stb. iskolái) ekkor hatalmas és befolyásos vallási erővé válnak. század eleji bhakti egyik iránya alapján. kialakul a szikh vallás, vagy a szikhizmus. A középkor ugyanabban a korszakában a hinduizmus egy olyan ideológiai ellenféllel szembesült, mint az iszlám, de sikerült alkalmazkodnia hozzá, sőt részben befolyásolta is. Másrészt bizonyos hindu mozgalmak (Kabir Panth stb.) átvették az iszlám (szúfi) eszméket. A mogul uralkodó elit érdeklődést mutatott a hinduizmus iránt: Akbar császár megpróbálta racionalista alapon egyesíteni az iszlám és a hinduizmus számos rendelkezését. új vallás, "din-i-ilahi" ("isteni hit"), és Dara Shukoh herceg parancsára a 17. század közepén. 50 Upanisadot fordítottak perzsára szanszkritból. De előfordultak olyan esetek is, amikor a muszlim uralkodók súlyosan elnyomták a hindukat, különös tekintettel a hindu templomok lerombolására és a mecsetek felépítésére. Aurangzeb császár (17. század második fele) a hinduizmussal szemben tanúsított intoleráns magatartásáról vált híressé.
A XVIII. század közepén. India brit gyarmati uralom alatt állt. Néhány évtizeddel ezután néhány művelt hindu, akik megismerkedtek a nyugati civilizáció vívmányaival, saját hagyományuk vonásaira reflektálva, arra a következtetésre jutottak, hogy társadalmi és vallási reformokra van szükség. Így keletkezett a neohinduizmus, a hinduizmus egy speciális formája, amely jelentős hatással volt a nemzeti identitás növekedésére. A mai napig a neohinduizmus szorosan összefonódott a klasszikus hinduizmussal.
A huszadik századot az „érinthetetlenek” erőteljes felkelései jellemezték, akik tiltakoztak a kaszt hinduk által őket ért diszkrimináció ellen. India kiemelkedő köz- és államférfija, B.R.R. Ambedkar (1891-1956) törvényileg betiltotta a kasztalapú megkülönböztetést. A háború utáni időszakban, amely egybeesett India Angliától való teljes függetlenségének kivívásával (1947-től) és India elszakadásával a muszlim Pakisztántól, az iszlám és a hinduizmus, valamint a hinduizmus és a szikhizmus közötti feszültség nőtt, ami továbbra is Ezen a napon. Ennek a feszültségnek nagy részét a hindutva nacionalista eszme, vagyis a „hindu kommunalizmus” kifejlődése okozta, amely szerint az indiai föld a hinduk szent hazája. A hindutva ideológusok egy hindu állam létrehozásáról álmodoznak az országban, és a hinduizmus felsőbbrendűségéről beszélnek más vallásokkal szemben.
Jelenleg India lakosságának több mint 80%-a, vagyis több mint 800 millió ember vallja magát hindunak. Sok hindu külföldön is él - az USA-ban, Európában, afrikai országokban. Oroszországban a hindu kultuszok követőiről a 17. század óta tanúskodnak. (az asztraháni kereskedelmi indiai nagykövetségek részeként), azonban az oroszok többségének hinduizmushoz való hozzáállása továbbra is kétértelmű. A XXI. század elején. a hinduizmus követőinek száma Oroszországban csekély, mindössze néhány ezer fő, túlnyomó többségük pedig különböző Hare Krisna közösségek tagja. Hazánkban népszerű, a jógát szinte nem érzékelik a hinduizmus kontextusában.
A modern hinduizmus egy nagyon összetett jelenség, amelyben a tradicionális és az archaikus együtt jár az innovációval. Egyes hindu szokások kihalóban vannak (például a szati vagy a gyermekházasság), másrészt más oldalak és árnyalatok jelennek meg a hinduizmusban, amikor az új valóságokhoz próbál alkalmazkodni. A modern hinduk nagy szervezeteket és egyesületeket alkotnak, kongresszusokat és kongresszusokat tartanak, aktívan részt vesznek a politikai és publikus élet országok.
A hinduizmusban a különböző kultuszok és vallásgyakorlati formák több évszázados békés együttélése, az erőszakmentesség gondolatával párosulva hozzájárult a hinduizmus fejlődéséhez. különleges szellem vallási tolerancia. A hinduizmus óriási hatással volt a hagyományos indiai társadalom kialakulására. A mai napig az "indiai" és a "hindu" fogalma szorosan összefonódik (vö. angol, hindu). Ezenkívül a hinduizmus részben befolyásolta a Nyugat vallási és filozófiai elképzeléseit; század folyamán. a hindu gyakorlatok és koncepciók exportja a hagyományos indiai kultúra elterjedése mellett, ami részben okot ad arra, hogy a hinduizmust a hinduizmussá váló tendenciáról beszéljünk. világvallás. Tehát bár a hinduizmus nehézségekkel küzd a történelem jelenlegi időszakának változásaival és kihívásaival szemben, továbbra is erőteljes erő a modern vallási helyzetben mind Indiában, mind a világ többi részén.
hinduizmus egy vallás, amely az indiai szubkontinensről származik. A hinduizmus történelmi neve szanszkritul szanatana-dharma(Skt.), lefordítva azt jelenti: „örök vallás”, „örök út” vagy „örök törvény”.
A legtöbb hindu egy egyetemes Istenben hisz, amely minden élőlényben létezik, és sokféleképpen megközelíthető. Isten különféle hiposztázisokban nyilvánítja meg magát, és az ember a hozzá legközelebb álló hiposztázist imádhatja. Ez lehet egy gyönyörű fiatalember Krisna, egy mindenható uralkodó oroszlán férfi alakjában, egy gyönyörű lány, és még egy formátlan kő is. A Legfelsőbb Lény megnyilvánulhat szoborként a templomokban vagy élő guruként. A hinduk a különböző istenségeket csak különböző megnyilvánulásoknak tekintik egy spirituális entitás. A hinduizmus egyes ágai Istent semleges, személytelen alakjában jelenítik meg, mint Brahman, mások - mint férfi és női hypostasis. A hinduizmus központi istensége három isten: Brahma, VisnuÉs Shiva. A hinduizmusban is számos más isten van, akiket különleges alkalmakkor vagy különleges célokra imádnak. Közülük a legnépszerűbb az Ganesha, Shiva elefántfejű fia, akit minden gyakorlati vállalkozás megkezdése előtt ki kell engesztelni.
nem úgy mint kereszténység vagy iszlám, a hinduizmusnak nem volt alapítója. A hinduizmus magába szívta és a maga módján értelmezte a hiedelmeket és rituálékat különböző népek akivel kapcsolatba került. A szent könyvek nagy szerepet játszanak a hinduizmus minden fajtájában. A „filozófiai hinduizmus” a klasszikus szanszkrit szövegeket, a Védákat és az Upanisadokat hangsúlyozza. Népi hinduizmus, tisztelő és Veda, És upanisadok, epikus verseket használ RámájanaÉs Mahábhárata. Rész Mahábhárata, Bhagavad Gita szinte minden hindu ismeri. A Bhagavad Gita áll a legközelebb ahhoz, amit a hinduizmus közös szentírásának nevezhetünk.
A hinduizmus szent könyvei kiemelik négy gól Az emberi életben:
- Artha- gazdagság és hatalom;
- Kama- a vágyak öröme és kielégítése;
- Dharma- erkölcs, erényes tettek végrehajtása és az istenek imádása (a dharma szigorú ragaszkodása a legjobb mód javítani a helyzetét a jövőbeli életekben. BAN BEN Bhagavad Gita mondja: "Jobb a saját kötelességünket (dharma) teljesíteni, bármilyen tökéletlenül is, mint jól teljesíteni a másik kötelességét";
- moksha- a lélek felszabadulása a szamszára születésének és halálának körforgásából (a samsara világából való megszabadulás a moksha elérése révén örök boldogságot és békét hoz).
A hinduizmus alapja a lelkek reinkarnációjának doktrínája ( szamszára), amely a megtorlás törvényének megfelelően történik ( karma) erényes vagy rossz viselkedés miatt.
A hinduk úgy vélik, hogy amikor a test meghal, a lélek nem hal meg, hanem átmegy egy másik testbe, ahol új életet folytat, és a lélek sorsa minden új életben az előző inkarnációkban tanúsított viselkedésétől függ. Egyetlen bűn sem marad büntetlenül, egyetlen erény sem marad jutalom nélkül – mondja a törvény karma, - és ha valaki ebben az életben nem kapott jól megérdemelt büntetést vagy jutalmat, akkor a következőben megkapja. A világegyetem ciklikus időben létezik.
Az embert a hinduizmusban nem különálló egyéniségnek tekintik, hanem a földi világban gondolkodó lény sajátos létformájának. Az ilyen létforma általános hierarchikus törvényeknek van alávetve, amelyek eredményeként a megfelelő sorrendben és módon végrehajtott cselekvések eredményeként keletkezik, fejlődik és megszűnik létezni. A hindunak születésétől fogva energiapotenciálja és sorsa van, amelyet családja, klánja, kasztja, faluja vagy országa tagjaként kell követnie. Más szóval, karmának hívják.
Ahogy az ember, levetkőzve a régi ruhákat, újakat vesz fel, úgy a lélek is új anyagi testekbe lép, régi és haszontalan testeket hagyva ott – mondja a Bhagavad Gita. A hinduk úgy vélik, hogy az atmannak nevezett szellem vagy lélek minden emberi lény ősi és örökkévaló esszenciája.
A hinduizmus szerint minden esemény megtörtént már, és meg fog történni a jövőben is. Ez nemcsak az egyén reinkarnációinak sorozatára vonatkozik, hanem a társadalom történetére, az istenek életére és az egész kozmosz fejlődésére is. Az állandóan ismétlődő hindu kozmoszban egyetlen állandó entitás van, Brahman, az egyetemes szellem, amely betölti a teret és az időt. Minden más entitás, mint például az anyag és az elme, Brahman kisugárzása, ezért az maya, vagy egy illúzió. Brahman mindent magába foglaló és mindent átható természetéből adódóan az atman, vagyis a világlélek Brahman elválaszthatatlan részecskéje.
A hinduizmus egyik központi fogalma, bhakti- határtalan és osztatlan áhítat az istenség iránt, minden perc emléke róla és belső elmélkedéséről. A kifejezést ebben az értelemben először a Bhagavad Gitában használták. A korai középkorban a hindu teológusok a bhaktit a szeretet fogalmával határozták meg.
A hindu hívők ezt mondják „Nem válhatsz hinduvá – meg kell születned De ennek ellenére a különböző nemzetiségű hinduk a világ különböző részein találhatók.
HINDUIZMUS,India fő vallása és a világ egyik vallása. A hinduizmus az indiai szubkontinensről származik, ahol az e vallást gyakorló mintegy 500 millió ember több mint 90%-a az Indiai Köztársaságban él.ó a szubkontinens nagy része. Hindu közösségek Bangladesben, Srí Lankán, Kenyában, Dél-Afrikában, Trinidad és Tobagóban és Guyanában is léteznek.A hinduizmus a hiedelmek és rituálék széles skáláját öleli fel. Az a tolerancia, amellyel a hinduizmus a különféle vallási formákat kezeli, talán egyedülálló a világ vallásai között. A hinduizmusban nincs egyházi hierarchia, nincs legfőbb hatóság, ez egy teljesen decentralizált vallás. A kereszténységgel vagy az iszlámmal ellentétben a hinduizmusnak nem volt olyan alapítója, akinek tanításait követői terjesztették volna. B
ó A hinduizmus alapvető rendelkezéseinek többsége Krisztus idejében fogalmazódott meg, de ennek a vallásnak a gyökerei még régebbiek; a hinduk által manapság imádott istenek egy részét őseik imádták közel 4000 évvel ezelőtt. A hinduizmus folyamatosan fejlődött, magába szívta és a maga módján értelmezte a különféle népek hiedelmeit és rituáléit, amelyekkel kapcsolatba került. A HINDUIZMUS FŐ JELLEMZŐIA hinduizmus különböző változatai közötti ellentmondások ellenére mindegyik bizonyos alapvető rendelkezéseken alapul.
Az állandóan változó fizikai világon túl egyetlen egyetemes, változatlan, örök szellem létezik, amelyet Brahmannak hívnak. Az Univerzum minden lényének lelke (átmanja), beleértve az isteneket is, ennek a szellemnek egy része. Amikor a hús meghal, a lélek nem hal meg, hanem átmegy egy másik testbe, ahol új életet folytat.
A lélek sorsa minden új életben a korábbi inkarnációk során tanúsított viselkedésétől függ. A karma törvénye azt mondja: egyetlen bűn sem marad megbüntetés nélkül, egyetlen erény sem marad jutalom nélkül; ha valaki ebben az életben nem kapott jól megérdemelt büntetést vagy jutalmat, a következőben megkapja. Az ember viselkedése határozza meg a későbbi inkarnáció magasabb vagy alacsonyabb státuszát, tőle függ, hogy a jövőben embernek, istennek, vagy mondjuk jelentéktelen rovarnak születik-e.
A legtöbb hindu számára a vallási meggyőződés fontos eleme az istenek serege. A hinduizmusban több száz istenség él, a helyi jelentőségű kis istenektől a nagy istenekig, akiknek tetteit minden indiai család ismeri. A leghíresebbek Visnu; Ráma és Krisna, Visnu két formája vagy inkarnációja; Siva (Siva); és a teremtő isten Brahma.
A szent könyvek nagy szerepet játszanak a hinduizmus minden fajtájában. A „filozófiai hinduizmus” az olyan klasszikus szanszkrit szövegeket hangsúlyozza, mint a Védák és az Upanisadok. A Védákat és az Upanisadokat egyaránt tiszteletben tartó népi hinduizmus epikus verseket használ szent szövegként. RámájanaÉs Mahábhárata, amelyet gyakran szanszkritból fordítanak helyi nyelvekre. Rész Mahábhárata
, A Bhagavad Gitát szinte minden hindu ismeri. Bhagavad Gita a legközelebb áll ahhoz, amit a hinduizmus általános szentírásának nevezhetünk. Hindu hiedelmek és rituálékAz univerzum és a végső valóság.
A hinduk szent könyvei többféle leírást tartalmaznak a világegyetem eredetéről és szerkezetéről. Az egyik elmélet szerint kezdetben Brahma isten-demiurgosz elsődleges anyagból alkotta a világot. Egy másik szerint a világ egy aranyembrióból készen jelent meg. A harmadik szerint a világon minden az egyetemes szellem, Brahman lényegéből jön létre. Fizikailag az Univerzum tojás alakú, és 14 régióra oszlik, a Föld pedig a hetedik a tetején. A világegyetem ciklikus időben létezik. Minden esemény megtörtént korábban, és a jövőben is meg fog történni. Ez az elmélet nemcsak az egyén reinkarnációinak sorozatára vonatkozik, hanem a társadalom történetére, az istenek életére és az egész kozmosz fejlődésére is. A hindu kozmikus ciklus legkisebb egysége a juga, vagyis a világkorszak. Négy juga létezik, mindegyik rövidebb, mint az előző, ami megfelel az univerzum morális rendjének csökkenő dharmájának. A Krita juga, a tökéletesség korszaka 1 728 000 évig tart; treta yuga, amelyben a dharma
Ezer mahayuga, i.e. 4 320 000 000 év egy kalpa egy nap Brahma isten életében. Minden ilyen nap végén az univerzum összes anyagát elnyeli az egyetemes szellem, és Brahma éjszakáján, amely szintén egy kalpáig tart, az anyag csak erejeként létezik, mint a helyreállítás lehetősége. Minden nap hajnalán megjelenik Brahma egy lótuszból, amely Visnu isten köldökéből nő ki, és az anyag újraképződik. Brahma 51. évének első napját éljük. Éve 360 ilyen napból és éjszakából áll, de Brahma 100 évig él. Ezt követően az univerzum teljesen felbomlik, teljesen elveszti létezését, és ebben az állapotban marad Brahma következő évszázadában. Aztán Brahma újjászületik, és egy 311 040 000 000 000 éves ciklus kezdődik. Ebben a folyamatosan fejlődő, állandóan ismétlődő hindu kozmoszban egyetlen állandó entitás van, Brahman, az egyetemes szellem, amely betölti a teret és az időt. Minden más entitás, mint például az anyag és az elme, Brahman kisugárzása, ezért maya vagy illúzió. Brahman az abszolút oszthatatlan, nincs kitéve a változásnak, személytelen, szex nélkül, felülemelkedik a jó és a rossz fogalmain. Brahman mindent magába foglaló és mindent átható természete miatt az atman, a világlélek Brahman elválaszthatatlan részecskéjének tekinthető. Ráadásul Brahman atman, és csak a maya fátyla, az érzékszervi észlelések illuzórikus világa akadályozza meg az embert ennek az azonosságnak a megértésében. Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a Dharma szigorú betartása a legjobb módja annak, hogy az ember helyzetét javítsa az elkövetkező életekben. BAN BEN Bhagavad Gita azt mondja: „Jobb, ha a saját kötelességedet teszed A cselekvés útja (karma-marga) a legegyszerűbb, a legközelebb áll a dharma tanához. A karma marga az ember életében elfoglalt pozíciójának megfelelő tettein és tettein keresztül vezet a megváltáshoz. De minden cselekedetet érdektelenül kell végrehajtani, anélkül, hogy a személyes vágyak kielégítésére törekednénk. Az ilyen élet a saját „én”-ről való lemondáshoz és a Brahmannal való egységhez vezet. A szeretet útja (bhakti-marga) az Isten iránti határtalan odaadáson keresztül vezet a megváltáshoz. Ennek az áhítatnak a tárgya gyakran Visnu vagy Krisna isten, egyik inkarnációja. A határtalan odaadás közelebb hozza a hívőt Brahmanhoz (akinek megnyilvánulása Isten), lehetővé teszi, hogy az ember meglássa minden dolog egységét Brahmanban. A tudás útja (jnana-marga) a legfinomabb és legnehezebb út az üdvösséghez. Közvetlen betekintést igényel az Univerzum legmagasabb igazságába – Brahman és Atman egységébe. A megvilágosodás egy hosszú spirituális és fizikai önmegtartóztatás után jöhet el, ami minden földi kötődés feladásával és hosszú aszketikus és meditatív gyakorlatokkal jár. A jóga fontos helyet foglal el az ilyen gyakorlatok között. A szanszkrit "jóga" szó kapcsolatot, kapcsolatot vagy fegyelmet jelent. A jóga-gyakorló célja, hogy jóginak hívják, hogy elérje a szamádhi állapotát
Minden hindu születésétől fogva egy bizonyos kaszthoz tartozik, és nem változtathatja meg kasztját. Feleséget kell vennie a saját kasztjából; foglalkozása is hagyományos lesz ennél a kasztnál. Minden kaszt egy bizonyos helyet foglal el a kaszthierarchiában. A létra felső fokát általában a papok, bráhminok kasztjai foglalják el, alatta pedig a kereskedők, földművesek, kézművesek és szolgák kasztjai.
Az egyik későbbi himnuszban Rigveda, a hinduizmus szent könyvei közül a legtiszteltebb, négy fő társadalmi osztály (varna) kialakulását írja le: a világ teremtésekor az első embert feláldozták az isteneknek, míg a papok és lelki tanítók (bráhmanok) megjelentek a a feldarabolt test feje, harcosok (kshatriyák) jelentek meg a harcosok kezéből,
a törzskereskedőktől, gazdálkodóktól és kézművesektől (vaishyák), valamint az alsóbb osztályokhoz tartozó emberektől (sudrák). Valószínűleg ez a négy szakaszból álló rendszer nem tükrözi a hindu társadalom valódi szerkezetét történelmének egyetlen pontján sem. Lehetséges, hogy a brahminok sok évszázaddal ezelőtt találták fel a rendszert, hogy megerősítsék pozíciójukat a kaszthierarchiában. A szent szövegek azt állítják, hogy az ember varnáját a karmája határozza meg, ugyanígy a legtöbb hindu, ennek megfelelően, úgy véli, hogy az ember pozíciója a kaszthierarchiában közvetlenül függ az előző életekben tanúsított viselkedésétől. Ha valaki lelkiismeretesen teljesíti a kasztja által rábízott kötelességet (jati-dharma), akkor a következő életében javíthat helyzetén, és egy magasabb kaszt tagjává válhat.A magasabb kasztok tagjainak élete a hinduizmus előírásai szerint négy szakaszra oszlik. Az első a pubertás korban kezdődik, amikor a fiú elkezdi tanulmányozni a szent szövegeket egy guru irányításával. A második szakaszban megházasodik, családfő lesz, és fiúk születnek. Az unokák megjelenése körül a férfi a következő fázisba lép, bemegy az erdőbe, remete életét éli, elhagyja a társadalmat elmélkedésre és meditációra. Végül szannjaszin lesz, alamizsnából élő hajléktalan vándor, aki mentes a világ minden kötelékétől. Valójában kevesen követik ezeket az utasításokat, de előfordul, hogy a gazdag emberek a középkort elérve visszavonulnak az üzleti élettől, és a fennmaradó éveket meditációval töltik.
ISTENEK ÉS KULTUSZAIKA hindu hiedelmek szerint az istenség Brahman, az egyetemes szellem kiterjesztése. Brahmanhoz hasonlóan ez is végtelen, és az univerzum minden részecskéjében megtalálható, sokféle formában megnyilvánulva. Így bár sok isten és hindu létezik, Brahmanban mind egyek, és egy istenséget képviselnek. Isten Krisna megszólal Bhagavad Gita: "Bármilyen formában is[Istenségek] senki sem hódol hittel, én erősítem a hitét. A hindu családokban szívesebben imádkoznak Visnuhoz és Sivához, vagy Shaktihoz, Isten feleségéhez vagy nőneműjéhez.Visnuleggyakrabban a Védelmező szerepében jelenik meg, ellentétben a Teremtő Brahmával és a pusztító Shivával. Bhaktái, a vaisnavák hite szerint Visnu többször is földi inkarnációkat, avatárokat vett fel, minden alkalommal, hogy megmentse az Univerzumot a katasztrófától. Vishnu képei általában sötétkék színűek, négy karja van, és mindegyik kezében egy-egy szimbólumot tart: tengeri kagylót, korongot, buzogányt, lótuszot. Néha Visnu egy hatalmas, sokfejű kígyó, Ananta gyűrűin dőlve ábrázolják, feleségével, Laksmival, a szerencse istennőjével a lábainál ülve, Visnu köldökéből pedig egy lótusz nő ki Brahmával. Más esetekben Vishnut Garudán, a járművül szolgáló madáron lovagolják. Visnu avatárjai: Hal, Teknős, Vadkan, Oroszlánember, Törpe, Ráma baltával, Ráma, Krisna, Buddha és Kalkin (utóbbi még nem jelent meg). Buddha felvétele Visnu avatárjai közé jellemző a hinduizmusra, amely hajlamos az összes vallást asszimilálni: néha a hinduk Krisztus avatárjait is felveszik a listára. Visnu legtiszteltebb avatárjai, különösen Észak-Indiában, Ráma és Krsna. Ram király fia, hős Rámájana, a tökéletes uralkodó képének megtestesítője, felesége, Sita pedig ideális hindu feleség. Krisnát, a bhakták szeretetének és tiszteletének tárgyát játékos gyermekként imádják, aki azonban hatalmas erő, sötét bőrű, furulyázó szerelmesként szerelmi játszmákba bocsátkozik pásztorlányokkal, akik közül a legkedveltebbet Radhának hívják, valamint az eposz érett hőseként Mahábhárataés egy lelkész a Bhagavad Gita Ezen kívül nagyon sok kisebb helyi isten létezik. Egy hindu paraszt istenekkel ajándékozza meg a faluja körüli összes dombot és folyót. A falusi fazekas is a fazekaskorong istenét, a szántó az eke istenét is imádja.
Bár a hinduk összegyűlnek a templomi imákra, a hinduizmus nem közösségi vallás. A vallási szertartásokat otthon végzik, akár egyedül, akár néhány barát vagy rokon részvételével.
A vallási szertartások leggyakoribb típusa a puja vagy az istentisztelet. Szinte minden hindu otthonban vannak szeretett istenek szent képei vagy szobrai, amelyek előtt imát olvasnak, himnuszokat énekelnek és áldozatokat mutatnak be. A szegényes lakásokban a puja szerényen zajlik. A családanya hajnalban imát olvas és harangoz a szobája sarkában kiakasztott istenek színes piacképei előtt. Gazdag emberek otthonában a pudzsát ízletes ételek és virágok felajánlásával, füstölőpálcikák égetésével adják egy külön helyiségben, amely családi templomként szolgál, ahol a szent tűz soha nem alszik ki. Az ilyen házakban különleges alkalmakkor a családi papot, a purohitát hívják meg a pujára. Az ilyen jellegű vallási szolgálatok a bhakti-kultusz követői körében a leggyakoribbak. A különböző hindu kultuszok követői gyakran a homlokukon és néha a testen lévő színes jeleken keresztül mutatják meg velük való kapcsolatukat. Például a shaiviták három fehér vízszintes csíkot húznak a homlokukra, a vaisnavák - fehér latin
V, függőleges piros vonal boncolja.Számos családi rituálé kapcsolódik a család életének jelentős eseményeihez. A szertartást családi pap végzi, a magas kasztú családokban általában egy bráhmana, aki énekhangon felolvassa a szent szövegeket, és áldozatokat helyez el az istenszobrok elé. A gyermek születése tiszteletére tartott szertartást a köldökzsinór körülmetélése előtt végzik, majd tíz nap múlva az újszülött névadási ceremóniája következik. A magasabb kasztokban, amikor egy fiú eléri a pubertást, fontos upanayana rítust hajtanak végre - egy szent szálat helyeznek a fiúra, amelyet egész életében viselni fog. A hosszú és összetett házasságkötési szertartás során az ifjú házasoknak, miután lekötötték ruháik szélét, körbe kell járniuk a szent tüzet. Az ifjú házasok örök egységre tesznek fogadalmat. A hindu özvegynek általában nincs joga újraházasodni, és régen egy magas kasztból származó özvegy gyakran felment férje máglyájára. A hinduk holttestét haláluk után azonnal elhamvasztják, a hamut pedig a Gangeszbe vagy más szent folyóba dobják. Ezt követően 12 napon keresztül az elhunyt családja naponta főtt rizst és tejgolyókat ajánl fel, hogy kiengesztelje a halottak szellemét. A magas kasztokhoz tartozó ortodox hinduk nemzedékről nemzedékre időről időre megismétlik a Shraddha rítust őseik emlékére.
A hazai vallásgyakorlat, különösen a vidéki területeken, magában foglalja a rítusok elvégzését szent helyeken (egyes fák, folyók vagy kövek közelében). Két fát, a banyánt és a pipalt, egyfajta fügefát, általánosan szentnek tekintenek. A hinduk számos állatot is tisztelnek, például a majmokat, amelyeket Rama kultuszához kötnek, és a kígyókat, elsősorban a kobrákat, amelyek Shiva kultuszához kapcsolódnak. A hinduk azonban a legnagyobb tisztelettel kezelik a Shiva-kultuszhoz is kapcsolódó bikákat és a földet jelképező teheneket. A szarvasmarhát nem vágják le, és csak nagyon kevés hindu eszik marhahúst. A falvakban a tehéntrágyát széles körben használják tisztítási szertartások során, valamint szentképek készítésére. Különleges alkalmakkor a teheneket és a bikákat fényes szalagokkal díszítik, és harangokat akasztanak a nyakukba.
A közösségi és templomi szertartások ünnepélyesebbek, mint a házi istentiszteletek. A hívők összegyűlnek, hogy együtt énekeljenek himnuszokat, olvassanak fel részeket Rámájanaés más hagyományos irodalom. A zarándokok özönlenek a templomi ünnepekre, gyakran távoli helyekről. A templomban körmeneteket szerveznek, néha furulyákkal, dobokkal és fáklyákkal kísérők ünnepélyesen elkísérik az istent az istennő szentélyébe, ahol együtt töltik az éjszakát. A templomi ünnepek általában éneklést, táncot és színházi epizódokat tartalmaznak az eposzokból. A legfontosabb templomi fesztiválok, mint például a puri (Orissa) Jagannath fesztivál, India egész területéről vonzzák a zarándokokat. Jagannath hatalmas szobrát egy fából készült szekérre helyezik, a hívők befogják és végigcipelik a város utcáin.
A zarándoklat a hindu vallási élet fontos része. Indiában több száz szent hely van, ahová a zarándokok sereglenek, hogy részt vegyenek a templomi ünnepeken és a tömeges vallási ünnepeken, valamint megfürödjenek a szent folyóban. A fő zarándokhelyek Benares (Varanasi), Hardwar, Mathura és Allahabad Észak-Indiában; Madurai, Kanchipuram és Ujjain Közép- és Dél-Indiában. India különböző részein az ünnepek eltérő naptárral rendelkeznek. A legnépszerűbb Diwali ünnepet október végén vagy november elején ünneplik. A Diwali az újév ünnepe, de India különböző régióiban eltérő jelentése van. Diwalin ünnepi lámpákat gyújtanak, ajándékokat cserélnek, az imákat főként Laksmihoz, a gazdagság és jólét istennőjéhez intézik. Khodi tavaszi ünnepét utcai táncokkal és felvonulással, máglyagyújtással és mindenféle szabadsággal ünneplik: az emberek színezőporokkal zuhanyozzák le egymást, vagy színezett vízzel öntik le egymást. További népszerű fesztiválok közé tartozik a Dashara, amelyet az észak-indiai vaisnavák ünnepelnek, a Ganapati fesztivál Maharashtra-ban, a Dolayatra vagy az orisszai swing fesztivál, valamint a Pongal, a rizsfőzés fesztivál Dél-Indiában.
SZENT SZÖVEGEKA hindu szent szövegek két fő kategóriába sorolhatók:
a shruti, vagyis az isteni kinyilatkoztatás szövegei és a smritis, híres szerzők hagyományos könyvei. Minden Sruti irodalom szanszkrit nyelven, a nyelven íródott ősi india, A szmriti irodalom szanszkrit és regionális nyelveket is használ. A legfontosabb shruti szövegek a Védák ("tudás"), amelyek Kr.e. 1500 és 900 között alakultak ki. BAN BEN Rig Veda, az első a négy könyv közül, az Indiában akkoriban tisztelt istenekhez címzett himnuszokat tartalmaz. Más Védák különféle rituális formulákat, varázslatokat, varázslatokat és énekeket tartalmaznak. Kr.e. 800 és 600 között A négy Véda, a brahminok prózai értelmezéseinek sorozata született. Részletesen megvizsgálják a bonyolult áldozati rituálék minden részletét, amelyre a védikus istenek kultusza épült. Kr.e. 600 körül új kommentárok jelentek meg, az aranyakák, amelyek a brahminista rituálék szimbolikus jelentését tárják fel, és a hangsúly inkább a rituálé lényegének megértésére, mint pontos végrehajtására kerül. Hosszú ideig, a későbbi brahmanák létrehozása előtti időszakra és jóval az utolsó Aranyakák létrejötte utáni időszakra, az Upanisadoknak nevezett művek sorozata született. Olyan fogalmakat emelnek ki, amelyek a mai napig meghatározóak a hinduizmusban: Brahman mindenütt jelenléte, Brahman és Atman egysége, karma és lélekvándorlás, valamint a születések sorozatától való megszabadulás. A Védák, Brahminok, Aranyakák és Upanisadok egész testét szentnek tekintik. India számos régiójában a szent szövegeket a brahminok kizárólagos kiváltságának tekintik, míg az alsóbb kasztok tagjainak még csak nézegetni sincs joguk ezekbe a könyvekbe. A shruti irodalommal ellentétben a smriti szövegeket bárki elolvashatja. Legtöbbjük vagy szútra, memorizálni kívánt lakonikus aforizmák, vagy sásztra, különféle témájú értekezés. Hindu életfogalmak: artha, kama és dharma bemutatva Arthashastra Kautilya, egy értekezés az uralkodó kötelességéről és a hatalom gyakorlásáról, Kamasutra Vatsayana, egy erotológiai értekezés, és számos Dharmashastrami Manunak, Baudhayanának, Yajnavalkyának és más szereplőknek tulajdonított törvények és erkölcsi szabályok kódjai. A szmriti irodalom legnépszerűbb alkotásai az epikus költemények. MahábhárataÉs Rámájana. Mindkettő idővel fejlődött, és a folklórlegendák és a filozófiai érvelés kombinációja. BAN BEN Mahábhárata a dinasztikus harc és a nagy háború történetét meséli el. BAN BEN Mahábhárata engedélyezve van Bhagavad Gita Ezenkívül a hindu irodalomban megtalálhatók a puránák („múlttörténetek”), legendagyűjtemények sok vallási utasítással, könyvek az istenről. Két híres vaisnava könyv sorolható ebbe a kategóriába: Bhagavata Purana, amely Krisna és bengáli életéről és tanításairól mesél Gitagovindu Krisna Radha iránti szerelméről mesél. Lásd még BHAGAVADGITA; INDIAI IRODALOM.
A hinduizmus az egyik ősi vallások béke. Az Indus-völgyi civilizáció népei az anyaistennő változatos kultuszait vallották, szent fákat és fallikus alakú oszlopokat imádtak. Az ásatások során felfedezett számos kőtáblán egy isten jógikus pózban van ábrázolva, amely Shiva prototípusa. ( Lásd még
INDIA; ŐSI CIVILIZÁCIÓ.)
közepén II ezer ie ezt a civilizációt az Indus-völgyet északnyugat felől betörő hódítók pusztították el. Az árjáknak nevezett hódítók az ősi iránihoz közel álló indoeurópai nyelvet beszéltek. Ezek főként az isteneket tisztelő, a természet erőit megszemélyesítő patriarchális törzsek voltak. Az istenek között volt Indra vihar- és háborúisten, Vayu szélisten, Rudra hegyisten, Agni tűzisten, Surya napisten. Az árja papok, a brahminok áldozatokat mutattak be és himnuszokat írtak, amelyek a Védák alapját képezik. 98 századra. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A brahminok domináns pozíciókat foglaltak el az indiai társadalomban, és az áldozati rítusok nagyon bonyolulttá váltak. Már a 7. sz. időszámításunk előtt e. reakció kezdődött a túlzott ritualizmusra és a brahminok egyre növekvő hatalmára. Az olyan szövegek, mint az Aranyakas, elkezdték feltárni az áldozat értelmét, míg az Upanisadok megkérdőjelezték az ókori árják alapvető kozmológiai fogalmait. A legkorábbi árja himnuszok azt mondják, hogy a halál után a lélek a pokolba kerül. Az új gondolkodók előterjesztették a lélekvándorlás koncepcióját, amelyet idővel a karma törvénye is megerősített. A hinduizmus felemelkedése és a buddhizmus és a dzsainizmus felett aratott győzelme egybeesett az intenzív filozófiai kutatások időszakával. 6. sz. között. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és 5 c. Kr. u. legalább egy tucat egymással versengő doktrína jelent meg. Mindannyian egyetértettek abban, hogy a moksha az ember fő célja, de sok teológiai és metafizikai finomságban különböztek egymástól. Hat filozófiai irányzat („hat darshan”) alakult ki különösen: nyaya, vaisheshika, sankhya, yoga, mimamsa és vedanta. Azt hitték, hogy mindegyik kínál hatékony mód felszabadulás, de egyedül a Vedanta szerezte a legnagyobb népszerűséget. A Vedanta filozófiája azon alapul Brahma-szútrák Badarayana bölcsnek tulajdonítják (2. vagy 3. század). Más iskolákkal ellentétben, amelyek összetett elméleteket terjesztenek elő alkotórészei a lélek anyaga és jelleme, a Vedanta meglehetősen egyszerű nézeteket vallott Brahmanról és Atmanról. Később a Vedanta több teológiai iskolára szakadt, amelyek között a fő különbség a Brahman és az Atman azonosságának felismerési foka volt. A domináns megközelítés a monisztikus Advaita iskola volt, amelyet Shankara fogalmazott meg a 7-8. században. Shankara azt tanította, hogy az univerzum egyetlen valósága a Brahman, és hogy Brahman és az érzékek világa, a maya közötti kapcsolat kifejezhetetlen. Az egyéni lélek, az atman, csupán Brahman megnyilvánulása, és ahogy az Upanisadok mondják, a lélek felszabadítása csak az Atman és Brahman egységének teljes megvalósítása által lehetséges. Bár a „filozófiai hinduizmus” szinte teljes egészében az Advaita befolyása alá esett, Ramanuja, a 11-12. századi filozófus Vishesadvaita vagy korlátozott monizmusa volt az, amely a legnagyobb hatást gyakorolta a népszerű hinduizmusra. Ramanuja azzal érvelt, hogy a végső valóság nem egy személytelen szellem, hanem egy személyes isten, Visnu. Az Atman Isten része, és végül egyesül vele, de soha nem veszíti el teljesen személyes tulajdonságait. Vishishtadvaita kijelenti, hogy az Istennel való egyesülés a bhakti-marga, az őszinte odaadás útján valósul meg, nem pedig a jnana-marga módszer szerinti kontemplatív gyakorlással. A Védánta harmadik iskolája, a Dvaita vagy dualista iskola, amelyet Madhva alapított a 13. században, a lélek és Brahman teljes szétválasztásának álláspontján áll. A "filozófiai hinduizmus" nagy aktivitása a 7-8. és később egybeesett a népszerű hinduizmus legszélesebb körű mozgalmának kialakulásával, amely az Istent közvetlenül imádó vallás, főként olyan istenek imádatával, mint Visnu, Siva és Shakti. A déli eredetű bhakti mozgalom gyorsan elterjedt Indiában. A populáris irodalom hatalmas korpusza nem szanszkrit nyelven jelent meg, hanem regionális nyelveken. Ennek az irodalomnak az egyik legfontosabb műve hindi nyelven íródott Rámájana Tulsi Das, 16. századi költő Az iszlám elterjedése Indiában, amely a 12. században kezdődött, majd a kereszténység terjedése a 18. században, sorozatos válságokat idézett elő a hinduizmusban. Mindkét nem indiai eredetű vallás megkövetelte a híveitől tanaik feltétlen és kizárólagos elfogadását, amit a hinduk aligha fogadtak el, akik hozzászoktak ahhoz, hogy az üdvösséghez vezető számos út létezésében higgyenek. Sőt, a hinduizmus számára a hatalmas, de örökké ismétlődő időciklusokról alkotott elképzelésével Mohamed élete vagy Krisztus eljövetele keveset jelentett: az univerzum történetében ilyen dolgok korábban is megtörténtek, ahogy a jövőben is. . A 15. században Számos kultusz alakult ki, amelyek az iszlám és a hinduizmus tanainak szintetizálására tett kísérletet képviselték. Az akkori egyik hitoktató, Kabir, egy írástudatlan benareszi takács gyönyörű himnuszokat komponált a testvéri szeretetről, amelyeket a mai napig énekelnek az indián falvakban. Kabir a muszlimokhoz hasonlóan ellenezte a bálványimádást, de hangsúlyozta a bhakti, mint a megváltáshoz vezető út fontosságát. Guru Nanak, a szikhizmus megalapítója tanításaiban hangsúlyozta az iszlám és a hinduizmus közötti hasonlóságokat. A 19. században megjelent a reformerek generációja, akik ellenezték az állatáldozatot, a gyermekházasságot, az özvegyek önégetését és a kasztrendszerhez kapcsolódó leglátványosabb igazságtalanságokat. A reformátorok közül az első, Raja Rammohan Roy megalapította a „Brahmo Samaj” hindu társaságot, amely figyelembe vette a kereszténység számos rendelkezését. Egy másik reformer, Dayananda Saraswati megalapította az Arya Samajt, egy vallási testvériséget, amely a társadalmi egyenlőség ügyének szentelte magát. Az Arya Samaj a Védáknak tulajdonított monoteizmust hirdette. A 19. század végén A bengáli filozófus, Vivekananda, tanára, Sri Ramakrishna, a szentként tisztelt bengáli misztikus ihlette megszervezte a Ramakrishna Missziót. A „Küldetés” minden ember testvériségét hirdeti a Vedanta nézőpontjából, és az üdvösséghez vezető különböző utak egyenértékűségét. A 20. században Mahatma Gandhi megpróbálta ötvözni az olyan hagyományos hindu erényeket, mint az erőszakmentesség és a megszorítás a nemzeti függetlenség vágyával és a szocialista eszmékkel a gazdaságban. Gandhi nagy jelentőséget tulajdonított a doktrína erkölcsi oldalának Bhagavad Gita, különösen az önzetlen cselekvés fogalma. A Nyugatnak Indiára gyakorolt erőteljes befolyása az elmúlt 200 évben nem vezetett alapvető változáshoz a hindu vallási gondolkodásban, ugyanakkor hozzájárult a hinduk vallásgyakorlatának újjáéledéséhez. Lásd még INDIAI IRODALOM; INDIA; SZICIZMUS. IRODALOM Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: szótár. M., 1996
1.1 A hinduizmus felemelkedése
Több alapvető etnokulturális komponens szintézisének folyamata, melynek eredményeként kialakult a modern India gazdag kultúrája, háromezer évvel ezelőtt kezdődött; A rendszeralkotó tényező az ókori árják vallása volt.
A hinduizmus megjelenése nem tulajdonítható egyetlen személynek, és ez a különbség a többi vallástól. Eredetét az indiai szubkontinens árja törzsek által a Kr.e. 12. és 5. század közötti meghódításaihoz kötik. e. A hinduizmus legősibb vallási könyvei, a Védák ("bölcsesség" vagy "tudás") szanszkrit nyelven íródnak. Lényegében az árja hódítók vallását képviselik. Az árják számára nagyon fontos volt az elégetett áldozat kultusza. Az árják úgy gondolták, hogy e kultusz követelményei szerint cselekedve hozzájárulnak a világegyetem fokozatos újjászületéséhez.
A Védákban - az árják himnuszainak, varázslatainak, varázslatainak, imáinak gyűjteményei - egy nagyon amorf vallási eszmék, amelyek az osztálytársadalom kialakulásának időszakára jellemzőek (általában védikus vallásként határozzák meg). Ennek a komplexumnak a legjelentősebb jellemzőinek azt az elképzelést tekinthetjük, hogy a védikus vallás követői a rituálisan teljes értékű emberek, a „kétszer született” árják három birtok-varnájának egyikéhez tartoznak, valamint a velük való kommunikáció gondolata. az istenek világa egy közvetítőn keresztül - egy brahmin papon keresztül, aki a Védában leírt összetett rituálé szerint áldoz az isteneknek.
A hinduizmus szentírásai az évszázadok során alakultak ki, kezdve a szájhagyomány rögzítésével a Krisztus előtti második évezred második felében. Mint tudod, ezeket a szentírásokat Védáknak hívják. Négy könyvből állnak. Mindegyik három részre oszlik. Az első rész isteneket dicsérő himnuszokat tartalmaz, a második a szertartások betartásához ad útmutatást, a harmadik pedig a vallási tanításokat magyarázza. A Védákon kívül a különböző irányzatú hinduknak saját könyveik is vannak, de a Védák a legáltalánosabbak, legátfogóbbak. A Védák utolsó részét Upanisadoknak nevezik ("upanishad" titkos tudást jelent), amelyek a Védák kommentárjai. A Kr.e. 8. és 6. század között íródott. e. Az Upanisadokat két nagy epikus költemény követi, a Rámájána és a Mahábhárata, amelyek legendás leírásokat tartalmaznak az egyik fő hindu isten reinkarnációjáról. A Mahábhárata hatodik könyvének második része a Bhagavad Gita (Az Úr Isteni Éneke vagy Éneke). A hindu szentírások közül ez kapta a legnagyobb hírnevet. Leírták, majd átdolgozták valamikor ie 200 között. és i.sz. 200
A hinduizmus sokféleségének és következetlenségének bemutatásához elegendő Gita istent összehasonlítani a korai védikus irodalom istenével. A Gitában leírt Isten humanizált, sőt gyakran monoteista isten. Ugyanakkor a korai Védákban Istent határozottan panteisztikusnak (minden, ami létezik, szép és bizonyos értelemben isteni), és talán még monisztikusnak is bemutatják (minden, ami létezik, egy, még ha az isteni nem is létezik). A Gita monoteista gondolatait az ISKCON kultusz alapítója, a Society for Krisna Consciousness vette át, aminek eredményeként a Hare Krisnák inkább monoteista, mint panteista megközelítést hirdetnek Istenhez.
A hagyományos hinduizmus nagyon sok isten és istennő létezését ismeri el, de ezek közül a legfontosabbak a trimurti, i.e. istenháromság - Brahma, Visnu és Shiva. A hinduizmusban a vallási istentiszteletet csak Visnu és Shiva vonatkozásában gyakorolják. Bár Brahma a trimurti feje, kultusza hiányzik, mert az emberek elérhetetlen legfelsőbb valóságnak tartják. Inkább képvisel filozófiai gondolat egy vallás, amelyen érdemes gondolkodni, nem imádni.
1.2 A hinduizmus fejlődési szakaszai
1.2.1. Kialakulási időszak (Kr. e. III-II. évezred - Kr.e. I. évezred)
A hinduizmus eredete, mint az egész indiai kultúra, általában a protoindiai civilizációhoz kötődik, valamint más, az árja előtti hiedelmek emlékeihez. A proto-indiai civilizáció, amelyet a dravida ősei hoztak létre, fontos láncszem volt a „származó félhold” ősi mezőgazdasági kultúráinak láncolatában; fejlett kultúrája volt, összetett vallási és mitológiai hiedelemrendszerrel.
Fejlett és kifejező volt a termékenység kultusza, amely az anyaistennők képeiben öltött testet, jellemző az egész korai mezőgazdasági időszakra. A termékenység hím aspektusát a szarvas bivalyistennel hozták kapcsolatba, aki egy trónon ült, állatokkal körülvéve. A Nagy Anya képe a későbbi hindu hagyományokban számos női kultuszban és az istennők különböző formáiban tükröződött. A trónon lévő szarvas istenséget általában Shiva, az egyik legfelsőbb hindu istenség prototípusának tekintik. Kultuszához kötődik az aszkézishez és a jógagyakorlathoz kapcsolódó eszmekör.
Indiában a mai napig őrzik az állat- és növénykultuszokat, a szent folyókat és köveket, a kígyókat és a holdcsillagképeket, a rituális áldozatok és tisztálkodások gyakorlatát, melyeket a mély archaikusság tanúsít. Az ősi hiedelmek elemei később, in történelmi idő, nem egyszer előkerültek a történelem előtti mélységekből, és különböző kultuszokban nyilvánultak meg.
1.2.2 Védikus időszak (Kr. e. I. évezred – ie VI. század)
Körülbelül a Kr.e. 2. évezred közepétől az árják harcias nomád törzsei kezdték megszállni az északnyugati határvidéken fekvő Indiát, és velük együtt a rituális és mitológiai nézetek teljesen más világa jött létre. A protoindiai civilizáció ekkorra hanyatlóban volt, és az árják felgyorsították ezt. Az Indus-medencében (a modern Punjab államban) telepedtek le, és onnan északkeletre költöztek, keveredve a helyi lakossággal.
Az árják birtokolják az indiai irodalom legkorábbi emlékműveit, amelyek hozzánk kerültek, és védikus nyelven készültek. A védikus kánon általános neve alatt egyesülnek, és még mindig tekintélyes szent szövegek szerepét töltik be a hinduizmusban. A védikus kánon szövegei a shruti (szó szerint „hallott”, azaz kinyilatkoztatás) hagyományára utalnak, szemben a smritivel (szó szerint „emlékeztek”, azaz hagyomány). A Shruti hagyományt 4 Véda nyitja meg: Rigveda, Samaveda, Yajurveda és Atharvaveda. Himnuszok, rituális énekek, áldozati formulák és varázsigék gyűjteményei. Az első három Véda a „szent tudásra” utal (vö. a szanszkrit veda szóval és az orosz vedat, know szóval). A Védák szerzői a bölcsek-látók, akik a belső szemlélődés során sajátították el az isteni tudást, és a védikus himnuszokban mondták el a halandóknak. Megragadják az ókori árják teljes tudását a világról és az ember helyéről abban.
Az árják legfőbb istene Indra volt, a mennydörgés istene. Fő bravúrját - Vritra szárazságdémon megölését, aki azzal fenyegetőzött, hogy felfalja az univerzumot, kozmogonikus cselekedetként értelmezik. Tisztelték még Agni tűzistent, Somát - a rituális ital istenét, Varunát - a rita világtörvény mindenhatóját, napistenek Surya, Savitara és mások.A női istenségek teljesen jelentéktelen helyet foglaltak el az árják vallásában. Köztük van a hajnali Ushas istennője és Sarasvati istennő, aki megszemélyesítette az árják szent folyóját.
A világot úgy mutatták be az árjáknak, mint amely három szférából áll, amelyeket istenek, emberek és más lények laknak. A védikus istenek a világegyetem három szféráján is eloszlottak. Számukat általában harmincháromnak mondják, bár valójában több is van. Többnyire különféle természeti jelenségeket személyesítettek meg. A védikus vallás központi rítusa a szóma rituális italának áldozati elfogyasztása volt.
A jelenségek egész sorának kulcsfontosságú mitológiai és rituális szimbóluma a világfa és a hozzá tartozó képek. A védikus kozmogónia a yajna (áldozat), tapas (hő, meleg), maya ( Varázserő) stb. A hinduizmus egész összetett mitológiája a védikus mitológiából származott, amelyet az ős-indiaira helyeztek. A védikus világkép sok ötlete és ötlete hosszú életet kapott a hinduizmusban, például a világ háromoldalú felépítésének gondolata (szanszkrit. triloka).
1.2.3 A brahminizmus a hinduizmus fejlődésének következő állomása (Kr. e. VIII–VI. század – ie II. század).
A védikus árják, akik mélyen Indiába költöztek, keveredtek a helyi lakossággal, és új vallási eszméket szívtak magukba. A helyi törzsek vagy heves ellenállást tanúsítottak a jövevényekkel szemben, vagy elfogadták életmódjukat, és tagjai lettek társadalmuknak. Összetétele összetettebbé vált, és idővel egy varna, majd egy kasztrendszer alakult ki, amely birtokokra osztotta a társadalmat, és a hinduizmus szerves részévé vált.
A hindu társadalomban az elsődleges szerepet a bráhminoknak – papoknak, a Védák és a rituálék szakértőinek – kezdték kiosztani. A védikus nyelv a legtöbb ember számára érthetetlenné, sőt néhány pap számára is homályossá vált. A rituálék egyre bonyolultabbak, körülményesebbek és bonyolultabbak lettek, a panteon pedig egyre összetettebb és módosult. A bráhminok a szent ősi védikus örökséget igyekeztek az új életkörülményekhez igazítani, meggyőzően értelmezni és igazolni létét a korábbi elpusztíthatatlan szakrális határokon belül. Az új változások központi pontja a természet és a fenomenális világ összes látható jelenségének következetes, politeizmusban kifejezett egyetlen entitássá való felépítése volt.
1.2.4. Az Upanisadok időszaka (Kr. e. VII-IV. század).
Az Upanisadok (több mint 200 mű), mint a szövegek speciális osztálya zárják a védikus korpuszt. A legősibb és leghitelesebb közülük a Brihadaranyaka és a Chandogya Upanisadok. Sok más ősi indiai szöveghez hasonlóan az Upanisadok is névtelenek, de egyes töredékeket, sőt egész szövegeket szentelnek fel egyik-másik tekintély nevében. Az Upanishadic bölcsek közül a legnépszerűbbek Sandilya, Yajnavalkya és Uddalakka. Az Upanisadokat hosszú időn keresztül írták, és nagymértékben meghatározták az indiai klasszikus filozófiai rendszerek jellegét. Az Upanisadok (szó szerint „a diákot a tanárhoz állítják”, azaz a tanártól a diákhoz közvetített titkos tudást) párbeszédes formába épített, a diákoknak szóló tanítási szövegek. A párbeszédek azok tudatának átstrukturálását modellezték, akiknek szánták, előadásuk módja szándékosan rendszertelennek és következetlennek tűnhet, de inkább intuitív, semmint logikai sorrendjük van.
Az Upanisadok mély világnézete szerint az istenség kapcsolata a világgal egységükön keresztül látható. Az istenség számos megszemélyesítésben megjelenhet, de a végső igazság szempontjából ez a legmagasabb objektív valóságés a személytelen abszolútum – brahman. Kimondhatatlan, nem írható le differenciális jellemzőkkel, és értelmezhetetlen bármilyen logika keretei között. Legpontosabban apofatikusan van meghatározva.
Az istenség emberhez fűződő viszonya konszubsztancialitásukon keresztül fogant fel. Az embernek ez az aspektusa a fényes spirituális princípiumához kapcsolódik, amelyet átmannak neveznek, és amelyet az elemi világelvek ragadnak meg. magasabb cél emberi élet- felszabadulás a világi lét kötelékei alól, hogy helyreállítsa ezt a tudatlanságból, vagy inkább tudatlanságból feledésbe merült konsubsztancialitást. Ezt a célt valódi tudás megszerzésével lehet elérni. Az igazi bráhman és atman helyes ismerete és tisztelete, amelyek lényegében azonosak, a legnagyobb boldogságot hozó érdem. Erre a tudásra vezetnek az Upanisadok utasításai.
1.2.5 A vallási erjedés időszaka (Kr. e. VI-V. század – az új korszak fordulója)
A késő védikus korszakban a papi iskolák intenzíven megosztottak és szétágaztak, és ez valódi erjedést és vallási és aszkéta mozgalmak káoszát idézte elő. Többnyire anti-brahminális irányultságúak voltak. Ezt az időszakot Shraman-korszaknak nevezték. A shramanákat aszkétáknak nevezték, olyan aszkétáknak, akik életüket a spirituális igazság intenzív keresésének szentelték, szakítottak a világi társadalommal és gyakran vándoroltak.
Ebben az időben új típusú tanítók jelentek meg: tapasinok (a tapas szóból - aszkézis okozta hőség) és parivraják (zarándokok). A világnézeti problémák foglalkoztatták, és megkérdőjelezték a nehézkes védikus rituálé célszerűségét és a brahmanizmushoz kapcsolódó viselkedés teljes rituális programját. Ellentétben a brahministák véres áldozataikkal, a sramana tanítók merev és szigorú aszkézist követtek. Ugyanakkor mindegyikük kidolgozta saját vallási és filozófiai tanát. Ezzel párhuzamosan a hagyományos brahministák továbbra is léteztek. A szembenálló felek gyakran találkoztak viták során, amelyek egyfajta „laboratórium” szerepét töltötték be, amelyek a vallási és filozófiai gondolkodás különböző irányzataihoz szolgáltattak okos gondolkodókat. Néhány shramana a legnépszerűbb tanárok és mentorok köré tömörült, egyfajta formát alkotva szerzetesrendek. Abban az időben sok különböző csoport és iskola működött, amelyek többsége egyszerre halt ki. Ennek ellenére erős alapot fektettek le a későbbiekre filozófiai fejlődés Hinduizmus.
1.2.6 Epic or klasszikus korszak(Kr. e. IV. század – Kr. e. VI. század).
Ez idő tájt az indoárják végre elsajátították az indiai szubkontinens északi részét, és szoros kapcsolatba kerültek a helyi lakossággal. A hinduizmus fejlődésének ez az időszaka főként a smriti hagyományban tükröződik, i.e. legendák. Ellenzi a sruti hagyományt, i.e. a kinyilatkoztatások nem annyira kronológiailag, mint inkább szemantikai tartalmukban. Tartalmaz puránákat (ősi legendák), epikus alkotásokat és néhány dharmashastrát (kompozíciók, amelyek a dharmával kapcsolatos fő hindu előírásokat rögzítik - egy megváltoztathatatlan erkölcsi törvény), valamint a Védák kiegészítő részét képező Vedanga szövegek egy osztályát. A rituálénak, a fonetikának, a metrikának, a nyelvtannak, az etimológiának és az asztrológiának szentelik őket. Később önálló tudományok fejlődtek ki belőlük.
A Smriti hagyományban különleges helyet kap az eposz és a puránák. A Mahábhárata és a Rámájána epikái hatalmas terjedelműek és sok tekintetben egyedülállóak. Úgy tisztelik őket szent könyvek Hinduizmus. Az eposz évszázadokon át hozzájárult a hindu vallási és filozófiai tanok és elvek fejlődéséhez, ezért teljes mértékben a hinduizmus enciklopédiájának tekinthető. Az eposz magának a hindu mitológiának a kialakulásának korai szakaszát tükrözte, amely a védikus mitológiából nőtt ki. A mitológia határozta meg bennük mind a cselekmény menetét, mind a főszereplők karaktereit. Maguk az epikus szövegek nemcsak számos mitológiai töredéket tartalmaznak, hanem filozófiai és etikai tanokat is. Az eposz szerepe a hinduizmusban összevethető az Újszövetség szerepével a kereszténységben.
1.2.7 Középkori időszak (VI. század - XVIII. század)
A középkori időszakot elsősorban a bhakti mozgalom növekedése jellemezte. Az odaadó imádat fő tárgyai és egyben a hinduizmus központi istenségei ebben az időszakban Visnu és Siva voltak. A Trimurti istenek közül a harmadik, Brahma hamarosan háttérbe szorult, és elhanyagolható számú hívét megtartotta. Vishnu és Shiva mitológiai képei az ókorból származnak. A védikus szövegekben nem játszanak kiemelkedő szerepet, de később mindkét istenség előtérbe került, sok képet, mitológiai és rituális elképzelést beépítve a helyi hiedelmekből. Ezen istenségek mindegyike egy összetett és kiterjedt kultusz központjává vált, amelyben az érzelmi oldal vált uralkodóvá.
Visnu ősi prototípusa a védikus napistenség volt, Indra munkatársa, aki híres három lépéséről, amellyel az egész univerzumot végigsöpörte. Később a helyi hiedelmekkel való kapcsolat eredményeként megváltoztak hagyományos tulajdonságai, jellemzői. A helyi kultuszok asszimilációjának egyik modellje az avatar („leszállás”) volt, a másik pedig a vyuha (istenségkisugárzások) doktrínája. Ennek a szintézisnek az eredményeként Visnu pánindiai léptékű istenséggé vált.
Shiva egy proto-indiai mitológiai karakterből "nőtt ki" (szarvas istenség a trónon). Ugyanakkor képében két ellentétes tulajdonságot helyeztek el - az erotika és az aszkézis, amelyek meghatározóvá váltak. Shiva védikus őse Rudra volt, egy baljós elemi istenség. Shiva kultuszának lényeges része a zenével és a sámán jellegű eksztatikus táncokkal való kapcsolat. Egyik legnépszerűbb ikonográfiai képe Shiva Nataraja, a „táncok királya”, aki játéka erejével világokat teremt és rombol.
A XI. században a shaivita szövegek alapján kialakult Shaiva Siddhanta filozófiai iskolája, amely ma is népszerű.
A templomépítés valódi "robbanása" és a rendszeres templomi istentisztelet kialakítása, amelyet a védikus kultusz nem ismert, a bhaktihoz kapcsolódott. A templomok zarándokhelyekké váltak, számos naptári és ünnepi szertartást végeztek bennük. A bhakti kultuszgyakorlatának fontos megnyilvánulása a himnuszteremtés volt, tehát ezzel vallási mozgalom helyi indiai nyelvű költői szövegek hatalmas korpusza kapcsolódik hozzá.
Ugyanerre az időszakra esik a tantrizmus kialakulása, amely a hindu ideológia egyik fontos alkotóeleme. Eredetében az anyaistennő ősi kultuszához kapcsolták. Devi istennő Siva feleségeként lépett be a hindu panteonba különböző álruhákban, amikor a hinduizmus puráni vallássá alakult. Számos anyaistennő képet szívott magába, a főpapi vallás karaktereitől a népi vidéki istennőkig. Nemcsak jóindulatú, hanem ijesztő, haragos képekben is tisztelik. A legmagasabb életcél elérése érdekében - a szamszárától való megszabadulás - a tantrikusok speciális rituális technikát alkalmaznak.
1.2.8 Modern hinduizmus (a XIX. század óta)
A 20. század 19.-első felében a hinduizmusban a peresztrojka jelenségek egész komplexuma zajlott le, amelyeket reformációnak, reneszánsznak, megújulásnak neveztek. India akkoriban angol gyarmat volt, és jelentős társadalmi, politikai és ideológiai változásokon ment keresztül. A többi kritikus korszakhoz hasonlóan a hinduizmus is rugalmas rendszer lévén, újabb átalakulással "reagált" az új változásokra. Az első szakaszban a reformátorok, elsősorban a „Brahmo Samaj” és az „Arya Samaj” oktatási szervezetek figurái felülvizsgálták a vallás tartalmát, és megpróbálták megtisztítani és újragondolni az ősök ősi dogmáját az évszázados ráncoktól. A gyarmati függőség körülményei között a hinduizmust egyre inkább nemzeti vallásként emlegették. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh és más kiemelkedő felvilágosítók nemcsak a hinduizmus fogalmi alapjait próbálták felülvizsgálni, hanem modernizálni is, összekapcsolni a nemzeti eszmével.
Jelenleg pedig a hinduizmus megőrzi erős pozícióját, annak ellenére, hogy leegyszerűsödtek a rituális és kultikus gyakorlatok, megváltoztak a papi osztály szerepe és státusza, és megsemmisült néhány hagyományos vallási érték. A modern istenkeresők egy új egyetemes vallást próbálnak létrehozni, amely minden ellentmondást kibékít, és megfelel a modern élet követelményeinek. Új guruk jelennek meg, újak emelkednek istentiszteleti helyek, gondolatok fogalmazódnak meg minden vallás spirituális közösségéről és a hindu messianizmusról.
1.3 A hinduizmus vallási és filozófiai alapjai
A hinduizmus alapjai a Védákra és az azokat körülvevő legendákra és szövegekre nyúlnak vissza, amelyek nagymértékben meghatározták az indiai civilizáció természetét és paramétereit történelmi, kulturális, filozófiai, vallási, rituális, mindennapi, társadalmi, családi és egyéb vonatkozásaiban. A hinduizmus összetett-szintetikus alapjainak kialakulásának hosszú és összetett folyamatának domináns jellemzője az ősi indiai kultúra védikus-brahmanista elveinek ezoterikus jellegének fokozatos legyőzése volt. Természetesen a hinduizmus vallási rendszerének legmagasabb szintjén a tanult brahminok, aszkéták, szerzetesek, jógik és más vallásilag aktív rétegek megőrizték és fejlesztették azt, ami számukra mélynek és bensőségesnek tűnt. titkos jelentése tanaikkal, az üdvösség és felszabadulás elérésének minden rejtélyes absztrakciójával, elméletével és kifinomult gyakorlatával együtt. Erőfeszítéseiknek köszönhetően az ősi indiai vallási kultúra minden gazdagsága egyértelműen a mai kutató szeme elé tárul. A hinduizmus kialakulásának folyamatában azonban az evolúció fő iránya más volt: a tömegek számára hozzáférhető vallási doktrína az ókori filozófiai elméletek és metafizikai konstrukciók feldolgozása, esetenként primitivizálása, vulgarizálása során keletkezett. A mitológiai és költői felfogás prizmáján áttörve, nem árja és pre-árja hiedelmekkel, babonákkal és istenségekkel, rituális és kultikus otthoni rituálékkal gazdagítva az ősi védikus alapelvek leegyszerűsített formában mindenki számára hozzáférhetővé váltak. A népi hinduizmus elfogadta és megőrizte a karmáról alkotott ősi elképzeléseket etikai alapjaival, a Védák szentségével kapcsolatban, nem hagyta el az aszkézis gondolatát a tapas természetfeletti lehetőségeinek gondolatával. Mindezt azonban a végletekig leegyszerűsítették, ami leginkább a panteon átalakulásának példáján tűnik fel.
A védikus istenek többsége a múlté, csak néhányat őriztek meg az emberek emlékezetében, és még akkor is főként mítoszokban való említésük és elterjedt epikus mesék miatt. A brahmanizmus istenségei (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) metafizikai és elvont természetük miatt nem pótolták őket. Igaz, ezek az istenségek továbbra is léteztek a lakosság vallásilag aktív csoportjainak emlékezetében és cselekedeteiben; ők voltak a brahmin papok, tapasya aszkéták, jógik és így tovább. Az emberek túlnyomó többsége azonban nem tudta észlelni és még inkább szeretni az ilyen isteneket, csodálni őket, támaszkodni a segítségükre, igazán és láthatóan elképzelni erejüket és hatalmukat, hatalmukat és képességeiket – ezek az istenek túlságosan távol álltak az emberektől.
Ezért nem meglepő, hogy a hinduizmusban leegyszerűsítve és az emberek széles tömegeinek igényeire átdolgozva új istenségek kerültek előtérbe, vagy inkább ugyanazok az ősi, kissé módosított istenek új inkarnációi, akikről ismertek. hosszú ideig, de éppen a hinduizmus új, formálódó vallási rendszere keretein belül nyert új életet és a legmagasabb presztízst. Ezek az istenek közelebb és érthetőbbek voltak az emberek számára. Természetesen másként kezelték őket.
Először is, a véres védikus áldozatot (yajna) felváltotta az áldozat nélküli imádat (puja). Bár hagyományosan úgy gondolták, hogy az Istenért ölni nem gyilkosság (ezt a tézist a mai napig sem utasították el teljesen: India távoli területein néha még ma is áldoznak véres, köztük emberáldozatokat is, pl. a termékenység néhány istennője) , az ahimsa elve kezdte meghatározni az áldozati rituálé természetét. Másodszor, a korszakunk eleji mahajána buddhizmussal együtt Indiában széles körben elterjedt a bálványképek és templomok készítésének gyakorlata a tiszteletükre. A szobrászati és művészileg tökéletes formában ábrázolt, tisztelt isten antropomorf megjelenést kapott (akár több fejjel-arccal, sok karral), és közelebb, konkrétabbá vált, minden benne rejlő tulajdonsággal felruházva, kísérő állatok kíséretében. Ez az isten, amelyet a neki szentelt templomban helyeztek el, mindenki számára érthető volt. Megjelenése, tulajdonságai, állatai az ő előjogait, hajlamait és lehetőségeit jelképezték, amelyeket minden mítosz és legenda jól ismert. Az istenség életrajzának ismeretében az emberek megfelelően tájékozódtak, és minden istentől pontosan azt várták el, amit hittek, hogy képes adni. Az ilyen, érthető isteneket lehetett szeretni, remélni lehetett bennük. És végül, harmadszor, a fő hindu istenekókori elődeiktől eltérően, akik többnyire semlegesek voltak a lakosság tömegeivel szemben, már voltak híveik, vagyis olyanok, akik inkább imádták választottjukat, és főleg vele kommunikáltak. Sőt, fontossá vált az Isten iránti személyes odaadás, a bha-kti. funkció Hinduizmus.
1.4 A hinduizmus terjedése
A hinduizmus egy vallási rendszer, amely szorosan kapcsolódik a népek történelméhez és sajátos társadalmi szerkezetéhez, elsősorban Dél-Ázsiában.
A hinduizmus a világ legnagyobb nemzeti vallása. A "Peoples and Religions of the World" (M., 1998) enciklopédiája szerint 1996-ban mintegy 800 millió híve volt ennek a vallásnak a világon, ami a Föld teljes népességének 14%-át tette ki.
Ma a hinduizmus a domináns vallás Indiában (a lakosság több mint 80 százaléka hindu) és Nepálban (a lakosság mintegy 80 százaléka hindu). Ezenkívül minden olyan országban vannak hinduk, ahol hinduk élnek. A legnagyobb hindu közösségek 1996-ban az ázsiai országokban voltak: Banglades (15 millió), Indonézia (4 millió), Srí Lanka (2,5 millió), Pakisztán (1,3 millió), Malajzia (1,1 millió). A legnagyobb hinduk közösség Afrikában Dél-Afrikában (700 ezer), a legnagyobb hindu közösség Amerikában - az USA-ban (575 ezer), a legnagyobb hinduk közösség Európában - Nagy-Britanniában volt (500 ezer követő).
Név: hinduizmus (Sanatana Dharma)
Követők száma: 1 milliárd
Származási ország: India
Előfordulás időpontja: 7. század időszámításunk előtt e.
Főbb szent szövegek: Veda
A hinduizmus vallási hagyományok és filozófiai iskolák összessége, amelyek az indiai szubkontinensen keletkeztek, és közös vonásokkal rendelkeznek.
A hinduizmus történelmi neve szanszkritul szanatana-dharma, ami „örök vallást”, „örökös utat” vagy „örök törvényt” jelent.
A hinduizmus gyökerei a védikus, harappai és dravida civilizációkban gyökereznek, ezért a világ legrégebbi vallásának nevezik. A hinduizmusnak nem volt alapítója, hiányzik belőle az egységes hitrendszer és a közös tan. A hinduizmus változatos vallási hagyományok, filozófiák és hiedelmek családja, amelyek monoteizmuson, politeizmuson, panenteizmuson, panteizmuson, monizmuson, sőt ateizmuson alapulnak. Az olyan vallási pozíciók, mint a dharma (isteni törvény), a karma, a szamszára (az újjászületés kerék), a maya (a külső világ illúziója), a moksha (az illúziótól való megszabadulás és az újjászületés) és a jóga (az istenivel való egyesülés) tipikusnak tekinthetők. Hinduizmus.
A hinduizmusban nagyszámú szentírás létezik, amelyek két fő kategóriába sorolhatók: shruti és smriti. Fontos hindu szövegek a Védák, az Upanisadok, a Puránák, a Rámájána, a Mahábhárata, a Bhagavad Gita és az Agamák.
A hinduizmus a világ harmadik legnagyobb vallása a kereszténység és az iszlám után. A hinduizmust több mint 1 milliárd ember gyakorolja, ebből körülbelül 950 millióan élnek Indiában és Nepálban.
A 20. század második felében a hinduizmus túlterjedt Indián, átlépte a nemzeti határokat, és sok követőre tett szert szerte a világon. Az olyan ötletek, mint a karma, a jóga és a vegetarianizmus széles körben elterjedtek és általánossá váltak. Által modern kutatás, a hinduizmus alapja az volt vallásos hiedelmekókori árják, akik északról délre hozták őket, ami megmagyarázza a számos párhuzamot szentírásokősi szlávok, zoroasztrianizmus és hinduizmus.
A hinduizmus szó etimológiája
A "hinduizmus" kifejezés a "hindu" szó alapján keletkezett - a Sindhu (Indus) folyó szanszkrit nevének perzsa változata. Így perzsa nyelven az Indus folyón túl élőket nevezték el. BAN BEN arab az "al-hind" kifejezés még mindig a modern India lakóit jelenti. A 18. század végén a britek "hinduk"-nak nevezték Északnyugat-India lakóit. Később a „hindu” szót India minden olyan lakosára kezdték alkalmazni, aki nem volt muszlim, dzsain vagy. Széles skálát jelent vallási nézetekés gyakorló. Maga a „hinduizmus” kifejezés 1830 körül jelent meg annak eredményeként, hogy a „hindu” szóhoz hozzáadták az „ism” utótagot, hogy megjelöljék a várnai brahminok kultúráját és vallását. Ezt a koncepciót később az indiánok is átvették függetlenségi harcuk során.
Bár a "hindu" kifejezés mai értelmében a 19. századból származik, a 16. és 18. századi szanszkrit és bengáli szövegekben is megtalálható (például a Hare Krisna Chaitanya Charitamrita szövegében). A bengáli hagyomány szövegeiben a "hindu" kifejezést a dharma kifejezéssel együtt használják. A „hinduk dharma” fogalmát a „hinduk” rituális gyakorlatának jelölésére használták, azzal a céllal, hogy szembeállítsák azt az „idegenek” vallásával.
Egyéb úti célok:
Tantra - a megvilágosodás és a felszabadulás módszere Név: Tantra ("bonyolultságok", "szövet", "titkos szöveg", "varázslat") Előfordulás ideje: a mi ...
