Džihad: definicija, vrste i istorija. "Sveti rat" u savremenom svetu

Odnos je dvosmislen. Neki bez imalo sumnje odlučuju da postanu ponizni Allahov rob. Drugi ovu religiju nazivaju agresivnom. Pristaše drugog mišljenja smatraju da islam poziva na uništenje svih nevjernika (nemuslimana), pa čak navode i zasebne izjave iz Kurana koje to potvrđuju. Na primjer, posebno mjesto je dato džihadu, kojeg svaki musliman mora poštovati. Ovaj koncept se odnosi na "sveti rat" koji muslimani vode u ime Stvoritelja protiv nevjernika, tako da i oni obožavaju Allaha. Je li stvarno? Hajde da saznamo šta je džihad i kakva je njegova uloga u islamu.

Rat sa samim sobom

Ne razumije svaka obrazovana osoba značenje riječi "džihad". U pravnim i mnogim teološkim djelima džihad se tumači kao rat. I ovaj koncept većina ljudi percipira u njegovom doslovnom smislu. Malo ko razmišlja o kakvom ratu je ovde reč. Džihad je zapravo borba za utvrđivanje Allahove riječi. To znači da svaki musliman mora braniti svoju vjeru i propagirati je među "nevjernicima". Džihad također podrazumijeva rat da se održi riječ Stvoritelja kada je napadnut od strane neprijatelja. Ako pažljivo analizirate koncept, možete vidjeti da on ne znači ubistvo ili istrebljenje "nevjernika". To je prije rat sa samim sobom i svojim strastima, kao i duhovna borba u odbrani Allahove riječi. To je ono što musliman vodi sa đavolom, svojim strastima, a to je usmjereno na širenje istine.

veliki džihad

Koncept podrazumijeva borbu sa strastima. Šta je džihad u islamu? To je kada se osoba probudi usred noći da popravi ćebe svom djetetu. Ovaj čin se smatra velikim džihadom. Rat sa samim sobom je najteži. Tako je teško ne podleći strastima! Ali ako čovjek ne čini blud koji bi mogao počiniti, to je njegova neprocjenjiva zasluga pred Allahom. Veliki džihad je svako "lijepo djelo". Na primjer, kada prolaznik vidi da mu 100 dolara ispada iz džepa, osoba ih podiže i daje mu. Ovo je takođe veliki džihad. To znači da musliman nije podlegao iskušenju – nije uzeo novac koji je sebi ispao.

Mali džihad

Ona obavezuje muslimana da štiti svoju domovinu, svoje voljene, kao i moral i Božije zakone. Postoje situacije u životu kada ni riječ ne može pomoći, pa morate uzeti oružje da ne poginete vi i vaši najmiliji. Ovo je mali islamski džihad. Kada osoba pokušava da zaštiti svoju državu od neprijatelja, to se takođe smatra malim džihadom. Koncept također znači zaštitu moralnih vrijednosti kada ih zlobnici pokušavaju oklevetati.

Zastava

Gotovo svi su vidjeli crnu zastavu džihada sa likom mača i natpisom na arapskom jeziku. Baner, predstavljen u tako sumornim bojama, budi misli o ratu, teroru i ubistvu. Zašto džihad ima crnu zastavu? U Svetom pismu, prorok je spomenuo da će u budućnosti na zemlji biti vojska sa crnim barjacima. Stoga je zastava džihada crna. Natpis na arapskom se prevodi kao: "Nema Boga osim Allaha." Rađen je u bijelim tonovima kao simbol isticanja monoteističke istine među svjetskim kufrom. Slika mača simbolizira "sveti rat". Neki muslimani imaju zelenu zastavu džihada, ali arapski natpis i slika mača su također bijeli. Zelena boja islama se spominje u Kuranu. Stoga se zastave džihada mogu vidjeti u crnoj i zelenoj boji.

Postoji li ženski džihad?

Islamske žene su izuzete od određenih dužnosti koje se odnose samo na muškarce kako bi ih zaštitile i pokazale poštovanje. Ovo se odnosi i na džihad. Jednom je Aiša upitala proroka: "Da li žena treba da poštuje džihad?" A on je odgovorio: "Samo onaj koji ne uključuje borbu." Dakle, nema obaveze da se džihad čini borbom protiv nevjernika. Za djevojku, džihad je revnost za njenu dušu. Međutim, poznato je da su mnoge muslimanke učestvovale u vojnim pohodima, prateći svoje muževe. Tu se nisu borili, već su pomagali ranjenicima, liječili i služili vojnike. Ovo se također smatra džihadom, na koji šerijat poziva žene.

Bračni džihad

U Siriji se pojavio novi koncept - "bračni džihad". Šta to znači? Djevojke se šalju da "služe" kao nevjeste u ratnim mjestima. Takve akcije izazvale su slučajeve silovanja mladih žena od strane militanata širom zemlje. Vjerski predstavnici nekih arapskih država odobravaju ovaj fenomen, vjerujući da će nakon toga u Siriji nastati islamska vjerska država. I iako mnogi pobijaju glasine o "bračnom džihadu", bilo je svjedoka koji su stradali od nasilnih postupaka vojnika. Osim toga, u nekim muslimanskim zemljama, posebno u Egiptu, Siriji, postoji koncept "seksualnog džihada". To znači da žena treba da pruža seksualne usluge muškarcima i na taj način „ohrabruje“ njihovu borbu. Neke muslimanke tvrde da ih njihova vjera podstiče na takve radnje. Tako mogu pokazati svoju uključenost u džihad - "sveti rat".

Džihad u Svetom pismu

Šta Kuran kaže o džihadu? U svetoj knjizi piše da džihad mora izvršiti svaki musliman. Sura 61 (ajet 4) kaže da Allah voli one koji se bore u redovima na Njegovom putu kao da su gusta građevina. Kur'an poziva na propagandu islama među "nevjernicima". Ako neko skrnavi vjeru, onda je musliman dužan braniti Allahovu riječ (Sura 9, Ajet 12). Sveto pismo kaže da ako osoba druge vjere prihvati islam, onda ga treba časno primiti u red muslimana. Za Allaha je velika radost vidjeti da vjeruju u njega (Sura 9, ajet 11). Kur'an također kaže da u vjeri nema prisile. Ali Svemogući podržava samo one koji vjeruju u njega, a ne obožavaju idole. A ako sam čovjek želi postati musliman, to će biti najbolji dar za Stvoritelja. Islam je za muslimane nepobjediv oslonac u njihovim životima (2:256).

"Sveti rat" u savremenom svetu

Danas na TV-u možete vidjeti toliko "antiislamskih" vijesti i programa da riječ "musliman" tjera čovjeka na pomisao: "On je terorista, ubica". Ovo je stereotip o muslimanima, uobičajen u savremenom svijetu. Sada je veći postotak svjetske populacije oprezan, pa čak i agresivan prema predstavnicima islama. Za mnoge to nisu ljudi, već nemilosrdni vojnici samoubice, spremni da ubiju bilo koga u ime vjerskih vrijednosti.

Ljudi to što se dešava nazivaju džihadom ili "svetim ratom" koji se vodi u modernom svijetu. Vojni događaji u Egiptu, Tunisu, Siriji, Libiji su direktna potvrda toga. Ali ne shvataju svi da „krvavi“ džihad više promoviše i „ulepšava“ Zapad. Samo Kuran daje tačan odgovor na pitanje šta je džihad u islamu. Sveto pismo kaže da politički rat protiv opresivnih vladara, za koji su pojedinačni muslimani dobro nagrađeni, nije džihad. Šerijatsko značenje ovog pojma je sljedeće: džihad je borba i sve što je s njom povezano (misli, riječi, vlasništvo, priziv, itd.). Širenje Allahove riječi je dužnost svakog muslimana. Ali to ne znači upotrebu oružja i drugih nasilnih metoda u te svrhe. Svaki musliman samo treba da brani svoju vjeru, državu i, ako je potrebno, učestvuje u legitimnom ratu.

Ja sam osoba progresivnih pogleda i kršćanin sam odgojen u ljubavi prema bližnjemu.
Nikada moja ruka nije bila podignuta na osobu druge vjere, a moje pero nikada nije pisalo ljude koji ispovijedaju drugačije principe života od mojih.

Ono što se sada dešava na stranicama mnogih publikacija, uključujući i naš Proza.ru, zabrinjava me ne zato što se eskaliraju psihoze i antisemitska fobija (ovo nije strano), već kojim metodama se objavljuju informacije koje se tiču ​​istorijskih aspekata koegzistencija tri svjetske religije, rođene na jednom mjestu - na Bliskom istoku.

U ovom eseju neću razvijati vlastite teorije, jer će ovo biti ponavljanje onoga što je već rečeno.

Dozvoliću sebi samo da citiram neka poglavlja iz knjige BAT-YEOR „Dhimmi. Jevreji i kršćani pod islamom.

Ova knjiga (francusko izdanje - 1980, englesko - 1985;) danas se smatra neophodnom za one koji žele da steknu najdublje razumijevanje doktrine i prakse islama u odnosu na "dhimmije" - nearapske i nemuslimanske zajednice u zemljama Bliskog istoka, odnosno u zemljama koje su pale pod muslimansku vlast nakon arapskog osvajanja.

Malo o PLO-u i Jaseru Arafatu

Više puta, arapski lideri su pojedinačno i kolektivno proglasili džihad protiv Izraela, čime su potvrdili svoju privrženost teokratskom sistemu koji uključuje cijelo čovječanstvo. Na Trećoj islamskoj konferenciji šefova islamskih država o Palestini i Jerusalimu, održanoj u januaru 1981. godine, trideset osam lidera arapskih zemalja (osim Egipta) i Jaser Arafat, koji je predstavljao Palestinsku oslobodilačku organizaciju, proglasili su džihad protiv Izraela iz Meke.
Jer Džihad je proglašen pod zastavom arapskog nacionalizma, a PLO je uvijek tvrdio da je na čelu arapskog nacionalizma, treba analizirati prirodu PLO džihada.

Godine 1970, Yasser Arafat je tvrdio:
Oslobođenje Palestine i sprječavanje cionističke infiltracije – političke, ekonomske, vojne i propagande – u muslimanski svijet je jedna od dužnosti islamskih država. Moramo objaviti sveti rat (džihad) protiv cionističkih neprijatelja koji skrnave ne samo Palestinu, već i cijeli arapski svijet, uključujući i njegova sveta mjesta.

Poziv na džihad kako bi se stvorila sekularna, demokratska država u kojoj bi muslimani, kršćani i jevreji imali jednaka prava, nosi terminološku kontradikciju, jer je cilj preobratiti nevjernike ili ih pretvoriti u zimmije. (Dhimmi su ljudi koji žive u islamskom društvu, ali ne pripadaju islamu (Jevreji, kršćani, a ponekad i pagani).

Arapski lideri često su ukazivali na potrebu poštovanja zakona džihada. Čak se i Sirija, koja je vodila politiku sekularizacije, sjetila nekih od ovih pravila 1971. godine.
Zakoni islamskog svetog rata (džihada) kažu da je za poraz neprijatelja dozvoljena opsada njegovih logora i naselja. Također je dozvoljeno uništavati kuće neprijatelja i paliti ih, sjeći njihova stabla i zapaliti njihove njive kako bi ih natjerali na predaju. Također je dozvoljeno prekinuti dovod vode neprijatelju, čak i ako su to žene i djeca.

Treći islamski samit 1981., održan u Taifu, Saudijska Arabija, posebno je pomenuo džihad u petoj od svojih šest rezolucija:
Islamske države su jasno naglasile da se riječ džihad koristi u svom muslimanskom značenju, koje ne podliježe varijacijama i razlikama u tumačenju, te da će se za provođenje džihada preduzimati praktične mjere u skladu sa njegovim značenjem i uz stalne konsultacije između islamske zemlje.

Nije svaki sukob džihad, ali ako se takvim proglasi, njegovi učesnici su dužni da se pridržavaju njegovih strateških i taktičkih propisa, podložni vječnim zakonima koji se ne mijenjaju, a posebno pravilom koje zabranjuje saradnju između vjernika i vjernika. nevjeran ako se potonji ponaša prkosno ili ne poštuje propise.

Prvi član povelje PLO-a proglašava pripadnost arapskog naroda Palestine arapskoj naciji, a time i njihovo pravo na iskrcavanje nekih hiljadu kilometara udaljeno od arapske metropole. Dakle, pravo palestinskih Arapa na nearapske zemlje (čitaj Izrael) zasniva se na njihovoj prethodnoj aneksiji kao rezultatu džihada i njihovoj kasnijoj arabizaciji uz pomoć zimmija.

Palestina je domovina arapskog naroda Palestine; ona je neodvojivi dio arapske domovine, a palestinski narod je sastavni dio arapske nacije.

Član 9. ove povelje kaže:
Oružana borba je jedini način da se oslobodi Palestina, to je sveobuhvatna strategija, a ne samo privremena taktika.
Važnost oružane borbe ponovo je potvrđena u članu 2 "petnaest rezolucija" Trinaeste palestinske konferencije, održane u Kairu u martu 1977. godine.

Zauzimanje zemlje silom u skladu sa zakonima džihada daje osvajaču pravo na potpuni posjed iste. Osvajači mogu pobiti lokalno stanovništvo, protjerati ga ili pretvoriti u pritoku; bogomolje mogu biti uništene, a njihova obnova ili izgradnja zabranjena. Ukratko, ako je rat džihad, tada osvajanje silom daje osvajaču apsolutnu moć nad pobijeđenim, dok njihov pristanak na potčinjavanje ograničava osvajača određenim uvjetima.

Kao što su svi muslimani dijelili kolektivnu odgovornost za džihad, tako su svi Arapi morali kolektivno učestvovati u džihadu za oslobođenje palestinskih Arapa:
Oslobođenje Palestine je, sa stanovišta Arapa, dužnost čitavog naroda, koji nastoji da odbije cionističku i imperijalističku agresiju na svoju domovinu, a ima za krajnji cilj uništenje cionizma u Palestini. Potpuna odgovornost za ovo leži na cijeloj arapskoj naciji, i vladama i narodima, a arapski narod Palestine je u avangardi borbe. U skladu s tim ciljem, arapski narod mora mobilizirati sve svoje vojne, ljudske, moralne i duhovne snage za aktivno učešće u borbi, zajedno sa palestinskim narodom, za oslobođenje Palestine. Ona mora, u skladu sa trenutnom fazom oružane borbe palestinske revolucije, pružiti palestinskom narodu svu potrebnu pomoć, pružiti i materijalnu i duhovnu podršku kako bi im se omogućilo da i dalje igraju vodeću ulogu u oružanim snagama. borbe do oslobođenja svoje domovine.. stav 15. Povelje PLO).

Ista tačka gledišta potvrđena je i u člancima „Petnaest rezolucija“ PLO (Kairo).
Zakoni džihada zabranjuju masakr nevinih ljudi, ali dozvoljavaju uništavanje protivnika i opasnih. Pokoreni narodi koji pristanu da se pokore mogu živjeti pod njihovom zaštitom kao dhimmi.

Povelja PLO-a također sadrži ovu definiciju: Cionisti moraju biti protjerani ili ubijeni, ali Jevreji koji poštuju arapske zakone moraju biti tolerisani.
Cilj džihada je uvijek bio suzbijanje političke nezavisnosti nevjernika. Kulturne i društvene težnje dhima su tada bile potisnute.

Član 12. Sporazuma od 6. maja 1970., koji su potpisale sve organizacije koje pripadaju PLO, proklamirao je istu politiku (potvrđen u Damasku):
Dakle, cilj palestinske revolucije je eliminacija ovog neprijatelja (Izraela) u svim aspektima: političkom, vojnom, društvenom i kulturnom, i potpuno oslobođenje Palestine.

Stalno ponavljani poziv na džihad potvrđuje značaj ovog koncepta, koji je glavni uzrok arapsko-izraelskog sukoba. Budući da Izrael treba tretirati samo kao vjersku zajednicu, njegovo pravo na nacionalne prerogative – geografsko područje povezano s istorijom naroda, pravnim sistemom, specifičnom kulturom i jezikom – stalno se uskraćuje.

Sama logika džihada potvrđuje "arapski" karakter teritorije Palestine. Pošto je postala kategorizirana teritorija ("oduzeta nevjernicima"), ona mora ostati u granicama dar al-islama. Dakle, Država Izrael mora prestati da postoji.

Postojanje Hrama na mjestu džamije al-Aksa - ili prisustvo grobnica jevrejskih patrijarha u Hebronu - revoltira arapsko-muslimansku zajednicu, jer, kako vjeruju, dhimmi religija zadire u dominaciju vjera islam. U deklaraciji UNESCO-a (Pariz, 1976.), glasnogovornik PLO-a je tvrdio da izraelsko prisustvo oskvrnjuje svetost džamija koje se nalaze na ovim mjestima.
Da li je to bila nostalgija za prošlošću, kada je dhimmi koji je kročio na prag džamije ubijen? Glasnogovornik PLO-a se nije zamarao ovim vjerskim diskursima, već je jednostavno rekao da izraelsko (tj. jevrejsko) prisustvo skrnavi cijelu Palestinu. Veza sa tradicijom i arhetipom Jevreja je neosporna: upravo je ta religiozna ideja nečistoće inspirisala Arape da proteraju Jevreje i hrišćane u sedmom veku iz svete zemlje Arabije.
Ni do danas nijedna crkva ili sinagoga nije smjela da ga oskrnave. Isti vjerski stav paradoksalno primjenjuju "na arapske teritorije Palestine" ideolozi "sekularne i demokratske palestinske države".

Zabrane koje se tradicionalno stavljaju na imovinu dhimmi kako bi se olakšala arapsko-muslimanska kolonizacija slične su onima koje je PLO postavila protiv arapske Palestine (tj. Britanske mandatne teritorije), a zapravo, od 1948. do 1967. nijednom Jevrejinu nije bilo dozvoljeno da posjeti Jordan ( odnosno istočne Palestine, Judeje i Samarije).

Slobodu kretanja i naseljavanja Jevreja u Jerusalemu, Judeji, Samariji, Galileji i uopšte na istorijskom području Erec Izrael (Palestina) PLO je kategorički odbacio kao fenomen koji je u suprotnosti sa osnovnim ciljevima džihada. . Budući da je judaizam – u skladu sa stavovima PLO-a – samo religija, lišena ikakvih nacionalnih karakteristika, ova zabrana je vjerska diskriminacija, te stoga nije kompatibilna sa sekularnim, demokratskim principima koje je proglasio PLO.

Ako nekoliko slučajeva masovnog ubijanja Jevreja od strane Arapa u 20. stoljeću jednostavno svjedoči o postojanosti starih navika muslimana, onda ubistva Jevreja u Mandatarnoj Palestini pokazuju snažnu vezu s ratovima u 19. stoljeću protiv Grka, drugih naroda Balkanskog poluostrva i Jermena. To sugerira da su se, suočeni sa sličnom situacijom, potomci muslimanskih doseljenika u Palestini ponašali na potpuno isti način kao i njihovi prethodnici.
To znači da arapski terorizam u Izraelu i arapski teror nad Jevrejima i cionistima širom svijeta nisu ništa drugo nego moderna verzija prava na neselektivno ubijanje pobunjenih dhima, a uskraćivanje prava Izraela na postojanje podsjeća na ratove u Otomanskom carstvu. protiv grčkih, balkanskih i jermenskih nacionalista.

I još malo.
Evo izjava savremenih islamskih vođa.

Homeini o vladinoj politici, džihadu i onome što se smatra nečistim.

Islamski oblik vladavine je vladavina Božjom voljom i niko ne može zamijeniti, promijeniti ili osporiti njene zakone.
Zakonodavna vlast pripada samo svetom Poslaniku, i niko osim njega ne može donositi zakone; svaki zakon koji ne dolazi od njega mora biti odbačen (str. 20).

Sveti rat (džihad) znači zauzimanje nemuslimanskih teritorija. Može se proglasiti nakon formiranja muslimanske vlade dostojne tog imena, a provodi se pod vodstvom imama ili po njegovoj naredbi. Tada je dužnost svake odrasle, fizički sposobne osobe da dobrovoljno da svu svoju snagu ovom osvajačkom ratu, čiji je konačni cilj vladavina zakona Kurana nad cijelom zemljom od kraja do kraja.
Svijet, međutim, mora shvatiti da je globalna dominacija islama fundamentalno drugačija od hegemonije drugih osvajača. Da bi se to postiglo, prije svega, potrebno je uspostaviti islamski oblik vladavine zasnovan na autoritetu imama, kako bi on mogao poduzeti takvo osvajanje koje će se razlikovati od drugih osvajačkih ratova nepravedne i tiranske prirode koji su činili ne poznaju visoko moralne i civilizovane principe islama (her. 22, 23).

Nečistoća nevjernika

Jedanaest stvari je nečisto: urin, stolica, sperma, krv, kosti, nemuslimani (muško i žensko), vino, pivo, znoj od kamile koja jede smeće (str. 59).
Čitavo tijelo nemuslimana je nečisto, čak i njegova kosa, nokti i svi izlučevine njegovog tijela (str. 62).
Predpubertetsko dijete čiji su roditelji i roditelji nemuslimanskih roditelja nečisti: ako ima pretka muslimana, onda je čisto (str. 63).
Tijelo, pljuvačka, iscjedak iz nosa i znoj nemuslimana, muškarca ili žene koji su prešli na islam automatski postaju čisti. Što se tiče njihove odjeće, ako je bila u kontaktu sa znojem njihovog tijela prije obraćenja, ona ostaje nečista.

Ne postoji stroga zabrana da musliman radi u preduzeću pod vodstvom muslimana koje također zapošljava Jevreje, osim ako je rezultat tog preduzeća na neki način koristan za Izrael. Ali sramotno je (za muslimana) slušati naredbe jevrejskog šefa (str. 160).

Različiti stepeni džihada

Džihad je, kao što je već spomenuto, proglašen kako bi se odbili napadi i uklonile prepreke koje su stajale na putu širenja islama u nemuslimanskim zemljama (str. 61).

Kraj rata

Džihad se nikada neće završiti, jer će trajati do Sudnjeg dana. Ali u odnosu na grupe ljudi, rat se može završiti. Prestaje kada se ostvare ciljevi rata, napad agresora je odbijen i sa njim se zaključi sporazum, bilo mirovni sporazum, bilo primirje itd.; ovo smo pitanje već detaljno ispitali u posebnom djelu koje sam napisao uz Božiju pomoć.

Džihad nije ograničen na mobilizaciju trupa i stvaranje moćnih oružanih snaga. Pored redovne vojske, poprima i razne druge oblike. Iz svih zemalja islama neka se okupi grupa ljudi, čvrstih u vjeri, opremljenih i dobro obučenih, i neka maltretiraju osvajača, proganjajući ga neprestanim napadima, sve do zemlje koju je zauzeo, a nadao se da će vidjeti kako teče. sa mlekom i medom, pretvara u njega na mesto večne muke.

Naši neprijatelji čine zločine u jednoj od muslimanskih zemalja - hajde da (iz osvete) zbrišemo njihove kolonije sa lica zemlje. Ne očajavajmo, Gospod će nam pomoći. Ne postoji drugi način da se povrati izgubljena zemlja, osim žrtvovanjem života u borbi. Prinesimo ovu žrtvu. Evo programa djelovanja za sve one neumorne u borbi, a muslimani neka se takmiče jedni s drugima na polju časti. "O vjernici! Ako Allahu pomognete, On će vam pomoći i ojačaće vaša stopala." (Kuran, 47:7)
Sheikh Muhammad Abu Zara, egipatski član Akademije islamskih nauka.

Ko od vas, dragi moji čitaoci, nakon svega što ste ovdje pročitali, još sumnja ko je agresor na Bliskom istoku?

S obzirom na Vaše mišljenje,
Yuri Berg.

Riječ "džihad" na arapskom znači "napor". Ovo je jedan od osnovnih pojmova u islamu. Neki muslimanski teolozi čak smatraju da je džihad šesti stub islama, zajedno sa ostalih pet. Kur'an upućuje svakog muslimana da bude vrijedan u potvrđivanju i odbrani islama, da troši svoja sredstva i snagu na ovom putu.

1. Džihad u Kuranu

Koncept džihada je veoma mnogostruk i veoma složen, generalno znači "napor na Allahovom putu". Štaviše, koncept džihada zajednički za nemuslimane, koji je povezan sa oružanom borbom, samo je jedan, a ne najvažniji aspekt. Sam koncept džihada je mnogo širi.

Ciljevi džihada i sam koncept džihada doživjeli su velike promjene zajedno sa djelovanjem proroka Muhameda. U početku, Muhamed i Kuran se fokusiraju na osnovne i miroljubive aspekte džihada. Odnosno, džihad se u islamu prvenstveno shvata kao borba sa svojim duhovnim ili društvenim porocima. Upravo na osnovu takvih pristupa formirana je klasična teorija džihada.

2. Vrste džihada

Džihad srca je osnova, osnova od koje čovjek mora početi. Džihad srca je borba sa svojim unutrašnjim nafsom (životinjska komponenta), sa svojim duhovnim i društvenim porocima. Vjeruje se da se bez savladavanja svojih grešnih nagona, strasti i poroka čovjek ne može izboriti za trijumf islama.

Jednom kada osoba uspije u tome, može nastaviti s džihadom jezika. Džihad jezika je poziv drugima da se poboljšaju, da postanu bolji, odnosno apel drugim ljudima sa "naredbom onoga što se odobrava i zabranom onoga što se osuđuje". Još jednom vam skrećem pažnju: da biste prešli na novu fazu džihada, potrebno je proći kroz „osnovni“ džihad srca. Odnosno, prvo morate potisnuti sve vrste poroka u sebi i tek onda preći na džihad jezika.

Treći nivo je džihad ruku, kada osoba već može i vjeruje da može zaustaviti neke prekršaje. Kada osoba već počne ne samo da govori, već i da djeluje, to je džihad ruku.

Poslednji nivo je džihad mača. Može se koristiti kada druge opcije više ne funkcionišu, tek nakon toga možete pristupiti džihadu mača, odnosno upotrebiti nasilje. Treba napomenuti da kada je u pitanju džihad mačem, među muslimanima postoji mnogo različitih tumačenja: kada je primjenjiv, koji su uslovi za njegovu ofanzivu, koji su njegovi metodi, ciljevi, zadaci.

Dakle, džihad karakteriše mnogo faza. Ne možete samo vjerovati u jedan dan, uzeti oružje i pobjeći da počinite oružani džihad.

3. Istorijski kontekst džihada

U zavisnosti od situacije u kojoj se muslimanski svijet našao, određeni aspekti džihada postali su relevantni. Čak i ako pogledamo proroka Muhameda, on je na početku svoje karijere isticao miroljubivi džihad, nadahnjujući se svojim primjerom - čak i kada je bio proganjan, nije pozivao na oružani odboj.

Zatim, kada je stao na čelo zajednice u Medini, počeo je da govori, između ostalog, o oružanim aspektima džihada kao odgovora na agresiju. Značajan šok za muslimanski svijet bila je, na primjer, invazija Mongolo-Tatara u srednjem vijeku. Tada je oružani džihad zaista počeo igrati ozbiljnu ulogu. Ovi prevrati su kombinovani sa krstaškim ratovima, koji su oružani džihad učinili efikasnim sredstvom za oslobađanje muslimanskih zemalja. Za islamski svijet, ovo je bila prilika za mobilizaciju pred vanjskim neprijateljem koji je napredovao sa dvije strane, što je izazvalo ozbiljnu pomutnju i prodrlo duboko u muslimanske zemlje.

Mnogo toga zavisi i od vremena i mesta. Na primjer, ako pogledamo sjevernu Afriku 1960-ih i 1970-ih, tada se govorilo o ekonomskim aspektima džihada, o potrebi za vrlo ozbiljnim naporima da se ekonomski napreduje kako bi se prevazišao zaostatak od razvijenih zemalja. U ovom slučaju, džihad je već postao shvaćen ne kao rat, već kao ekonomski napor da se prevlada nasljeđe kolonijalnih vremena.

4. Predmet i objekt džihada

Pored navedenih vrsta džihada postoji i klasifikacija zasnovana na hadisima, odnosno na izjavama proroka Muhameda, koja džihad dijeli na veliki, odnosno duhovnu borbu, i na mali džihad – oružani. Primarni izvor ovoga je vrlo poznata priča (hadis), koja opisuje kako je Muhamed, vraćajući se iz pohoda, rekao: "Vratili smo se iz malog džihada i počinjemo veliki džihad."

Nema potrebe da se proglašava veliki džihad: svaki musliman mora voditi ovu duhovnu borbu, to je dužnost svakog muslimana. Ako govorimo o oružanoj borbi, tu, naravno, postoje jasna pravila. Ne može svako svojom voljom proglasiti džihad i krenuti u rat. Za to je potrebna odluka teologa, koji moraju odmjeriti situaciju i zajedničkim konsenzusom donijeti odgovornu odluku. Ovaj konsenzus (idžma) je veoma važan za islamski svijet, jer je jedan od izvora islamskog prava – konsenzus svih islamskih teologa.

Ako postoji direktna agresija, onda ni džihad ne treba proglašavati, jer oružani džihad u ovom slučaju dolazi po defaultu.

U takvoj situaciji teolozi mogu samo potvrditi da da, agresije postoji i da se protiv nje treba boriti. Štaviše, svi muslimani, bez izuzetka, dužni su učestvovati u takvom džihadu u skladu sa svojim mogućnostima i mogućnostima. A u slučaju kada nema agresije, ali postoji neka vrsta prijetnje i potrebno je provesti nekakvu oružanu kampanju, onda je potrebno odvagnuti sve za i protiv, razumjeti situaciju. To mogu samo teolozi. Samo tako, običan čovjek ne može proglasiti oružani džihad.

Na primjer, Moamer Gadafi, kao predsjednik Libije, pozvao je na džihad protiv Švicarske. Kao vođa države i kao vladar, on, naravno, ima pravo da objavi rat bilo kome, ali ne i džihad. Vrlo je tanka linija između običnog rata koji je objavio vladar i džihada, rata koji je unutar granica vjerskog koncepta. Odnosno, sam Muamer Gadafi, koji nije vjerski vođa, nije čovjek islamskog znanja, ne može samo uzeti i proglasiti džihad odvojeno u Švicarskoj, posebno bez savjetovanja sa drugim muslimanskim vođama.

Ovdje je to možda učinio namjerno da izoštri i privuče pažnju ostatka islamskog svijeta, ili je težio nekim drugim političkim ciljevima. U svakom slučaju, proglašenje džihada nije u njegovoj nadležnosti.

5. Značaj džihada za muslimana vjernika

Samousavršavanje je nemoguće bez džihada, odnosno bez truda. Nemoguće je, bez truda, pa i bez borbe protiv sopstvenih poroka koje svako ima, poboljšati, nemoguće je dostići nivo koji je čoveku predodređen. Islam kaže da je čovjek vrhunac stvaranja i čovjek to mora potvrditi kroz svoj život, usavršavajući se i uzdižući se na ovaj nivo. Bez džihada, bez duhovnog samousavršavanja, ovo je nemoguće. U tom smislu, džihad je obavezan za sve muslimane.

U slučaju oružanog džihada, postoji mnogo različitih ograničenja, uključujući gdje se ovaj džihad proglašava, protiv koga i tako dalje. Postoje različita mišljenja o ovom pitanju. Na primjer, u istoriji Rusije, kada je imam Šamil vodio svoju borbu, neki od dagestanskih teologa tog vremena su se protivili njegovom pristupu i nisu priznavali objavu džihada protiv Ruskog carstva, dok su ga neki podržavali. Nakon toga, imam Šamil je prestao da vodi džihad, pozivajući svoje druge sljedbenike da ga zaustave.

6. Razlike u tumačenju

Pravila džihada su zajednička za sve. Naravno, posebno mogu postojati neke karakteristike i razumijevanja, ali to se ne odnosi na osnovne koncepte. U osnovi, postoji konsenzus o džihadu da je to prvenstveno duhovno savršenstvo, kao i o osnovnim pravilima za vođenje oružanog džihada. Ova pravila su zasnovana na onome što je Muhamed rekao i kako se to praktikovalo u vrijeme prva četiri pravedna halifa.

Javljaju se različita tumačenja kako zbog postojanja različitih mišljenja među islamskim učenjacima, tako i zbog njihove privrženosti različitim vjerskim tradicijama. Jer islam kao religija bez crkvene organizacije i, uglavnom, bez sveštenstva, jeste religija muslimanskih teologa. Njihovo mišljenje mnogo znači. Štaviše, jedan teolog može biti utjecajan među određenim dijelom muslimana, a na drugi dio nema apsolutno nikakav utjecaj. Dakle, ovdje mnogo ovisi o lokalnoj tradiciji tumačenja raznih šerijatskih normi i ideja, ili o specifičnoj ličnosti ovog teologa.

Bill Warner

Kad god imate posla sa apologetom islama, ili čak muslimanom, i počnete da pričate o džihadu, oni gotovo odmah burno reaguju: „Šta je sa tim strašnim krstaškim ratovima? Oni su moralno opravdanje za džihad, a mi smo loši kao i oni. Dakle, hajde da ne pričamo o džihadu, u redu? Hajde da pričamo o krstaškim ratovima.

Međutim, ono o čemu bih ovdje htio govoriti jesu činjenice. Sastavio sam bazu podataka od 548 bitaka u kojima je islam vodio džihadske bitke protiv klasične civilizacije. Nisu sve bitke. Ovo ne uključuje bitke u Africi, Indiji, Afganistanu i drugdje. Ova baza podataka se uglavnom bavi bitkama protiv klasične civilizacije – Grčke i Rima.

548 bitaka je mnogo, čak i previše da se razume. Tako sam mapirao dinamiku bitaka prikazujući Mediteran sa rastom u periodu od 20 godina. Na displeju bijela tačka označava bitku u periodu od 20 godina, novu bitku. Svaki put kada se na ekranu prikaže sljedeći period od 20 godina, prethodne tačke postaju crvene, a nove bitke se prikazuju kao bijele tačke tako da možete vidjeti kako se priča odvija. Ovo može izgledati malo zbunjujuće, ali kada to vidite, shvatićete tačno na šta mislim.

Na samom početku dinamike islam probija Arapsko poluostrvo i odmah kreće u napad na Bliski istok. Napominjemo da se to događa neposredno prije početka bitaka na cijelom Mediteranu i napada na južnu Francusku i Španjolsku.

Zapazite još jednu stvar: kada većina ljudi misli na islam, misli se na Arape i pustinju. Pa ipak, ovdje vidimo da je islam sila projektirana po cijelom Mediteranu. Zapazite kako ona mlati mala ostrva Mediterana. Islamska mornarica napada obalne gradove, ubija, pljačka, siluje i porobljava. Kako se mapa bitke odvija, robovi se uzimaju. Više od milion ljudi otjerano je u ropstvo iz Evrope u islamski svijet. To je nešto o čemu uopšte ne razmišljate, ali je apsolutna realnost.

Samo u Španiji je izbrojano više od 200 bitaka. Međutim, vidimo i da na istočnoj obali, u Turskoj, islamske snage pokušavaju da se probiju u Evropu. Ono što se dogodilo u Španiji tokom 400 godina neprekidne borbe je da su kršćani potisnuli muslimane. Međutim, na istoku je došlo do pada Carigrada, a nakon toga je cela istočna Evropa bila poražena. Džihad je stigao do istočne Evrope. Protjeran je iz Španije, ali sjeverna Afrika postaje potpuno islamska, a Bliski istok postaje potpuno islamski.

Ovo je sve džihad, nemilosrdni džihad. Zašto je tako nemiran?

Pa, Muhamed je bio neumoran u džihadu, a ti ljudi su dobri učenici islama. I tako je ovaj džihad protiv kafira beskrajan.

Tradicionalno, kada je novi sultan došao na vlast, odmah je počeo pokušavati da započne nove ratove, jer je želio da bude zapažen u islamskoj historiji koliko se dobro borio protiv kafira.

Dakle, upravo tako je izgledao džihad u tom periodu: 548 bitaka. Međutim, zapamtite da kada počnete da pričate o džihadu, ljudi žele da to prevedu u krstaški rat. Dakle, pripremio sam i dinamičku borbenu kartu svih ofanziva krstaša. Hajde da vidimo i uporedimo.

Na samom početku krstaši su ušli u Tursku i na Bliski istok: bile su bitke. Međutim, dogodile su se mnogo manje nego što mislite. I u kratkom roku, mapa se završava. Posljednje bitke su zamrle, a krstaški ratovi su završeni.

Sada možemo pričati o nekim činjenicama! Da, bilo je krstaških ratova. Međutim, oni su okončani prije nekoliko stoljeća, a džihad traje do danas. Džihad je sa nama već 1400 godina. Nema poređenja između džihada i krstaških ratova, a svakako ni moralnog poređenja. I, kada pogledate krstaške ratove, sjetite se da su to u određenom smislu bili odbrambeni ratovi. Zašto? Kao što smo vidjeli na prvoj mapi džihada, islam je došao iz Arabije koji je osvojio Bliski istok, kršćanski Bliski istok. Krstaši su pokušali da oslobode svoju hrišćansku braću i sestre od džihada. Dakle, uopšte nema moralnog poređenja.

Motivacija krstaša bilo je oslobađanje hrišćana, dok je cilj džihada bio i ostao porobljavanje kafira.

Stoga, kada sljedeći put čujete da neko govori o "onim strašnim krstaškim ratovima", reagujte samo na okolnosti ovog slučaja. Priđite i recite toj osobi: "Ne znate prave činjenice."

Sa imenom Allaha Milostivog, Milostivog

Hvala Allahu - Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allaha na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove drugove!

Što se tiče ove vrste džihada, Ibn al-Qayyim ra je rekao: „Džihad protiv sebe takođe ima četiri nivoa:

Prvi se dešava kada se mora boriti sa samim sobom (sa lijenošću, umorom i sl.) kako bi naučio pravi put i religiju istine, bez koje čovjek neće naći uspjeh ni sreću u oba svijeta. Kada ga njegovo znanje napusti, postaje jadan u oba svijeta.

Drugi nivo je borba sa samim sobom za izvođenje radnji na osnovu stečenog znanja, jer jednostavno znanje bez akcije postaje u najmanju ruku beskorisno, ako ne i štetno.

Treći nivo džihada je borba za pozivanje na religiju i podučavanje onih koji je ne znaju. U suprotnom, on će postati jedan od onih koji skrivaju Allahovu uputu i jasne znakove, a njegovo znanje mu neće pomoći i neće ga spasiti od Allahove kazne.

Četvrti nivo je borba sa samim sobom u ispoljavanju strpljenja sa teškoćama koje nastaju u procesu pozivanja Allahu, uvredama od Allahovih stvorenja i podnošenju svega toga za Allaha radi.”. Vidi Zad al-Ma'ad 3/10.

Ovdje je kratak opis džihada protiv nečije duše, kao što je spomenuo Ibn al-Qayyim (neka mu se Allah smiluje). Dakle, musliman treba da započne džihad na Allahovom putu džihadom protiv sebe zbog pokornosti Allahu, Uzvišenom On je Veliki, na sljedeći način:

Prvo. Radite na sticanju znanja, razumijevanju Allahove vjere, Allahove Riječi i Sunneta Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u skladu sa razumijevanjem ispravnih prethodnika (Allah im se smilovao).

Sekunda. Rad na akciji prema znanju, jer svrha znanja je akcija. Znanje poziva na akciju, a ako na njega odgovara, onda dobro. Inače, odlazi, kao što je rekao Ali ibn Ebu Talib ra. al-Khatib al-Baghdadi u “Iqtida al-‘ilm al-‘amal” (40).

Stoga je svrha znanja djelovanje. A ako se musliman bori sam sa sobom da bi stekao znanje, onda neka radi na sebi i da djeluje na osnovu tog znanja. Ponekad musliman čuje hadis od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bude zadivljen radnjom i iznenađen ibadetom, a onda je lijen da ga klanja, a to se često dešava. Dakle, ovaj položaj zahtijeva borbu sa dušom i njenu kontrolu kako bi se ispravno obavljao ibadet Svemogućem i Svedobrom Allahu.

Zatim, kada se musliman bori sam sa sobom kako bi stekao znanje i djelovanje, on radi na pozivanju na ovo znanje, kojim ga je Allah Svemogući blagoslovio. I on prenosi dobro koje je do njega stiglo na svoju drugu braću, poučava ih onome što ga je Allah naučio i objašnjava im Allahovu vjeru. Onda izdržava ono što ga snađe iz nevolje. A strpljenje u sticanju znanja, strpljenje u djelovanju, strpljenje u pozivanju i strpljenje u nevoljama koje ga zadese je džihad duše, a ovo je jedan od najvećih džihada na Allahovom putu. Naprotiv, to je najveći i najosnovniji od toga. I druge vrste džihada su izdanci od toga. I sve dok se rob ne bude borio, prije svega, sa samim sobom radi Uzvišenog Allaha, da bi izdavao naredbe i ostavljao zabrane, neće se moći boriti sa svojim neprijateljima i neprijateljima Uzvišenog Allaha izvana. I kako da se bori sa svojim neprijateljem i traži pravdu od njega ako ga njegov unutrašnji neprijatelj siluje i savladava, a on se ne bori protiv njega radi Uzvišenog Allaha?! Naprotiv, neće moći da se suprotstavi svom neprijatelju sve dok se ne bori protiv suprotstavljanja svoje duše. Vidi Zad al-Ma'ad 3/6.

Stoga, ako muslimani ne uspiju da se bore sami sa sobom, oni postaju slabi u džihadu sa svojim protivnicima, a kao rezultat toga, njihovi neprijatelji dobijaju prednost.

Šejhul-islam Ibn Tejmijja (da mu se Allah smiluje) je rekao: “Nadmoć nevjernika nad muslimanima bila je rezultat samo grijeha muslimana, što je nužno dovelo do smanjenja njihove vjere. Zatim, ako se pokaju zajedno sa usavršavanjem svoje vjere, Uzvišeni Allah će im pomoći, kao što je rekao: "Nemoj da slabiš i ne budi tužan dok si u usponu ako si istinski vjernik"(Porodica Imran, 139). On je također rekao:„Kada te zadesila nesreća nakon što si im nanio duplo veću nesreću, rekao si: „Odakle sve to?“ Reci: “Od vas samih” (Porodica Imran, 165). Vidi “al-Jawab as-sahih firth of baddala diin al-masih” 6/450.

Dakle, džihad protiv duše je osnova džihada, kroz koji Allahov rob postiže istinsku uputu i pomoć protiv neprijatelja. Uzvišeni Allah je rekao: “A one koji se bore za Nas, Mi ćemo sigurno voditi našim putevima”(Pauk, 69).

Ugledni učenjak Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah (da mu se Allah smiluje) je rekao: “Uzvišeni Allah je povezao ispravno vodstvo sa džihadom. A najsavršenije vođstvo je sa onim ljudima koji najviše čine džihad. A najobavezniji džihad je džihad sa samim sobom, džihad sa željama, džihad sa šejtanom i džihad sa ovim svijetom. A onaj ko počini ove četiri vrste džihada radi Allaha, On će povesti puteve Njegovog zadovoljstva, koji vode u Njegov Džennet. Ko god da je napustio ovaj džihad, propustio je vođstvo koliko i džihad. Al-Džunejd je rekao (o značenju ovog ajeta): "One koji se bore sa svojim željama, obraćajući se Nama u pokajanju, Mi ćemo povesti putem iskrenosti." Nemoguće je boriti se protiv spoljašnjeg neprijatelja bez borbe protiv ovih unutrašnjih neprijatelja. Kome se pomogne protiv ovih (unutrašnjih neprijatelja), njemu će se pomoći protiv svog neprijatelja. Onaj protiv koga će biti pružena pomoć (u korist ovih unutrašnjih neprijatelja), protiv njega će pomoć biti data njegovom neprijatelju.”. Vidi al-Favaid 109.

Mnogo je hadisa od Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem o džihadu sa samim sobom, i svi oni svjedoče o njegovoj važnosti. Na primjer, hadis Ebu Dharra, koji je prenio: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Najbolji džihad je džihad čovjeka sa svojom dušom i strašću!” Ibn al-Najjar. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 1099.

U hadisu od Ibn ‘Amra ra prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Najbolji džihad je džihad onoga ko se bori sam sa sobom za Allaha, On je svemogući i veliki” . at-Tabarani. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' br. 1129.

U hadisu Fadalija ibn Ubejda ra prenosi se: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je tokom oproštajnog hodočašća: “Zar da vas ne obavijestim o vjerniku? To je onaj kome ljudi povjeravaju svoju imovinu i dušu. Musliman je onaj koji ne šteti ljudima ni jezikom ni rukama. Mudžahid je onaj koji se bori svojom dušom zarad obožavanja Allaha. A muhadžir je onaj koji ostavlja greške i grijehe.”. Ahmad (6/21), al-Hakim (1/10-11), Ibn Hibban (br. 4862). Hadis je vjerodostojan. Vidi as-Silsilya as-sahiha 549.

Ovi hadisi jasno ukazuju na izuzetnu važnost džihada za nečiju dušu. Stoga, Allahov rob treba da obrati pažnju na džihad kod sebe i na poboljšanje svojih gore navedenih stepena.

Ugledni učenjak Ibn al-Qayyim ra je rekao: “A ako Allahov rob usavrši ova četiri nivoa, on će postati “rabbani” (učenjak i duhovni vodič). Jer prethodnici su jednoglasni da učenjak ne zaslužuje da se zove "rabbani" sve dok ne sazna istinu, postupa u skladu s njom i ne podučava je. A onaj koji je učio, djelovao i podučavao, za njega će se stanovnici neba mnogo moliti.”. Vidi Zad al-Ma'ad 3/10.

Što se tiče onih koji su zalutali u džihadu protiv svojih duša, oni su predstavljeni različitim putevima i različitim grupama. Među njima ima i onih koji se bore sami sa sobom za samo teorijsko znanje koje ga se tiče, a on ne obraća pažnju na akciju. Ovo je stanje pristalica lažnog kelama (filozofskog trenda u islamu). Mnogo su zaokupljeni znanjem, istraživanjem i meditacijom, ne obazirući se na čistu zloću koju njihovo znanje obuhvata. Među njima ima i onih koji se bore sami sa sobom da izvrše neku radnju, ali bez znanja i bez razumijevanja Allahove vjere. Ovo je stanje sufija, koji ljude odvraćaju od želje za znanjem, uklanjaju ih iz traganja i upozoravaju na njega. Takvi ljudi često upadaju u grešku djelovanja, a oni (prvi) često upadaju u grešku znanja.

Drugi se pak bore sami sa sobom u pozivu bez poznavanja i razumijevanja Allahove vjere, a iz njihovih ruku mnoga zla, zla i brojne jeresi se šire u zajednici. Što se tiče borbe sa samim sobom na pravom putu i slijeđenja Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, onda se ona ostvaruje ispunjavanjem četiri nivoa koje je spomenuo Ibn al-Qayyim (Allah mu se smilovao).

Šejh 'Abdurrazzaq al-Badr iz knjige "Dobri plodovi mudrosti i pozicija džihada"

I na kraju, hvala Allahu - Gospodaru svjetova!