Первоверховные апостолы петр и павел. Апостол павел - святые - история - каталог статей - любовь безусловная

Апостол Павел при рождении носил еврейское имя Савл, родился в киликийском городе Тарсе (в Малой Азии) и принадлежал к колену Вениаминову. Город Тарс славился греческой академией и образованностью жителей. Как уроженец этого города, происходивший от иудеев и вышедший из рабства у римских граждан, Павел имел права римского гражданина.
В Тарсе Павел получил свое первое воспитание. Последующее образование апостол Павел получил в Иерусалиме, в раввинской академии у учителя Гамалиила, знатока Закона. По принятому у евреев обычаю, молодой Савл изучил искусство делать палатки, которое потом помогло ему зарабатывать средства на пропитание собственным трудом. Молодой Савл готовился к должности раввина (религиозного наставника) и, потому, проявил себя сильным ревнителем фарисейских преданий и гонителем веры Христовой.

Савл становится ревностным проповедником веры Христовой.

По назначению синедриона Савл получил власть официально преследовать христиан даже за пределами Палестины в Дамаске.
Господь, усмотревший в нем "сосуд избранный Себе ", на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому служению. Во время путешествия Савла осветил ярчайший свет, от которого он слепым упал на землю. Из света раздался голос: "Савл, Савл, почему ты гонишь Меня? " На вопрос Савла: "Кто Ты? " - Господь ответил: "Я Иисус, Которого ты гонишь ".
Господь повелел Савлу идти в Дамаск, где ему будет указано, что делать дальше. Спутники Савла слышали голос Христа, но света не видели.
Приведенный под руки в Дамаск, ослепший Савл был научен вере и на третий день крещен Ананией. В момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался ревностным проповедником прежде гонимого учения.
На время он отправился в Аравию, а затем снова вернулся в Дамаск для проповеди о Христе.
Ярость иудеев, возмущенных его обращением ко Христу, заставила его бежать в Иерусалим, где он присоединился к обществу верующих и познакомился с апостолами.
Из-за покушения эллинистов убить его, он отправился в свой родной г. Тарс. Отсюда, около 43 года, он был вызван Варнавой в Антиохию для проповеди, и потом путешествовал вместе с ним в Иерусалим, куда привел помощь нуждающимся.

Первое апостольское путешествие Павла (45 - 51 гг).

Вскоре после возвращения из Иерусалима, по повелению Духа Святого, Савл вместе с Варнавой отправился в свое первое апостольское путешествие, продолжавшееся с 45 по 51 год. Сначала он посещает Селевкию, откуда едет на Кипр (Деян. 13:4 ). Апостолы прошли весь остров Кипр, и с этого времени Савл, который обратил к вере проконсула Сергия Павла, именуется уже Павлом.
Дойдя до Пафа, он состязается с лжепророком Вариисусом (Деян. 13:6 ). После Кипра - в Памфилию, где он впервые начинает обращаться к язычникам (Деян. 13:46 , затем в Иконию (Деян. 14:4 ). Из Иконии, изгнанный иудеями, Павел отправляется в Ликаонию, где язычники его принимают за Гермеса (Деян. 14:12 ). После Ликаонии, через Писидию, Павел возвращается в Памфилию и отплывает в Антиохию (Деян. 14:26 ).
За время 1-го миссионерского путешествия Павел и Варнава основывают христианские общины в малоазийскнх городах: Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии.
https://youtu.be/pXz1GGuPBik

Павел принимает участие в Апостольском Соборе в Иерусалиме.

В 49 году святой Павел принял участие в Апостольском Соборе в Иерусалиме, где горячо восставал против необходимости для язычников, ставших христианами, соблюдать обряды Моисеева закона. Информация об этом Соборе содержится в Деяниях святых апостолов (Деян. 15 – 1,6 ) и в Послании к Галатам святого апостола Павла .
На 1-м Соборе Соборной Православной Церкви было выработано решение об условиях принятия в лоно Церкви язычников, а также определены условия относительно их общения во время богослужений и собраний с христианами из иудеев.
Дело в том, что по свидетельству Евангелиста Луки некоторые проповедники из Иудеи учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись (Деян. 15 - 1 ).
На Апостольском Соборе было составлено послание к христианам Антиохии, Сирии и Киликии. Послание было отправлено с Павлом и Варнавой, а также Силой и Иудой, прозываемым Варсавою. В послании писалось: "Апостолы и пресвитеры и братья – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братьям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы." (Деян. 15, 23-29 ).

Второе апостольское путешествие Павла(51-54 гг).

Вернувшись в Антиохию, апостол Павел в сопровождении Силы (а Варнава отбывает на Кипр) предпринял второе апостольское путешествие. Сначала апостол Павел посетил ранее основанные им церкви в Малой Азии, а затем перешел в Македонию, где основал общины в Филиппах, Солуни и Верии.
В Листре святой Павел Павел встречается с Тимофеем и вместе с ним отправляется во Фригию и Галатию (Деян. 16:6 ). От Троады Павел продолжал путешествие с присоединившимся к ним Евангелистом Лукой. Павел принимает решение проповедовать в Европе.
Оказавшись в Европе, Павел посещает Филиппы (Деян. 16:12 ). Здесь апостола Павла и Силу) задерживают, но Павла, как римского гражданина отпускают. После посещения Амфиполя, Павел приходит в Фессалоники (Деян. 17:1 ).
Далее - Афины, где состоится знакомство апостола с Дионисием Ареопагитом (Деян. 17:34 ). В Коринфе Павел знакомится с супружеской парой Прискиллой и Акилой (Деян. 18:2 ) и остается на 1,5 года, в годы правления Галлиона (Деян. 18:12 ). В Коринфе, в 52 году, апостол Павел пишет Первое послание к Фессалоникийцам.
Затем Павел морем переплывает в Эфес (там он оставляет Акилу и Прискиллу), а оттуда морем - в Иерусалим, посетив по пути Ефес и Кесарию (Деян. 18:22 ). Из Иерусалима прибыл в Антиохию. Второе путешествие длилось с 51 по 54 год.

Третье апостольское путешествие Павла(57-58 гг.).

Третье апостольское путешествие Павел предпринял из антиохи. По своему обычаю, в начале путешествия апостол Павел посетил ранее им основанные малоазийские церкви. Затем остановился в Ефесе, где в течение двух лет занимался ежедневно проповедью в училище Тиранна. Отсюда он написал свое послание к Галатам (по поводу усиления там партии иудействующих) и первое послание к Коринфянам (по поводу возникших там беспорядков и в ответ на письмо Коринфян к нему). Народное восстание, поднятое серебряных дел мастером Димитрием против Павла, заставило апостола оставить Эфес (Деян. 19:1 ), из которого он отправился в Македонию и Элладу (Деян. 20:2 ).
Зимой 57 года Павел прибыл в Коринф. После Коринфа - в Троаду, через Филиппы, а оттуда в Милет. Морем, через Родос и Кипр, Павел прибыл в Тир (Деян. 21:3 ). В 58 году, в Коринфе появляется его Послание к Римлянам , написанное и адресованное христианской общине Рима. В этом же путешествии появляются Первое и Второе Послание Коринфянам .
В Иерусалиме иудеи обвинили Павла в том, что он вводит язычников в Храм Соломона (Деян. 21:28 ). Его привели на суд в синедрион. Во время суда началась распря между фарисеями и саддукеями. Иудеи не могли казнить Павла, так как он был римским гражданином и отправили его в Кесарию, на суд прокуратору Феликсу, который "оставил Павла в узах" (Деян. 24:27 ). Новый прокуратор Иудеи Порций Фест, вместе с иудейским царем Агриппой, решает переправить Павла в Италию, на суд императору (Деян. 26:32 ).

Последнее путешествие апостола Павла.

Новый прокуратор Иудеи Порций Фест, вместе с иудейским царем Агриппой, направили апостола Павла в Италию, на суд императору (Деян. 26:32 ). Апостол Павел в качестве пленника совершил свое последнее путешествие. Его корабль минует Сидон, Кипр, Миры Ликийские, Крит, Адриатическое море и терпит крушение близ острова Мелит (Деян. 28:1 ). Оттуда на корабле «Диоскуры» Павел прибывает в сначала в Сиракузы, потом в Ригию. Летом 62 года апостол Павел достиг Рима, где прожил ещё 2 года (Деян. 28:30 ). В Риме апостол Павел пользовался большим снисхождением римских властей и свободно проповедовал.
Из Рима апостол Павел написал послание к Филиппийцам (с благодарностью за присланное ему с Епафродитом денежное пособие), к Колоссянам, к Ефесянам и к Филимону, жителю Колосс (по поводу бежавшего от него раба Онисима). Все эти три послания были написаны в 63 году и отправлены с Тихиком. В Рима же были написаны Послание к палестинским евреям и Второе послание к Тимофею .

Дальнейшая судьба апостола Павла (после 63 года).

Дальнейшая судьба апостола Павла в точности не известна. Некоторые считают, что он оставался в Риме и по повелению Нерона был предан мученической смерти в 64 году. Но есть мнение, что после 2-х лет заключения и защиты своего дела перед сенатом и императором, апостол Павел был освобожден и снова путешествовал на Восток. Указания на это можно найти в его "пастырских посланиях" к Тимофею и Титу .
Пробыв долгое время на острове Крит, он оставил там своего ученика для рукоположения пресвитеров по всем городам, что свидетельствует о рукоположении им Тита в епископы Критской церкви. Позже в своем послании к Титу апостол Павел наставляет его, как проходить обязанности епископа. Из этого же послания видно, что он предполагал провести ту зиму в Никополе, близ родного Тарса.
Весной 65 года он посетил остальные малоазийские церкви и в Милете оставил больного Трофима, из-за которого произошло возмущение против апостола в Иерусалиме, повлекшее за собой его первое заключение. В этом же году апостол Павел рукоположил во епископа для Ефеса.
В дальнейшем апостол Павел посетил Троаду и достиг Македонии. Там он услышал об усилении лжеучений в Ефесе и написал свое первое послание к Тимофею .
Апостол Павел пробыл некоторое время в Коринфе. На пути в Италию встретился с , и вместе с ним продолжал путь через Далматию и Италию, дошел до Рима. В Риме апостол Павел оставил , и в 66 году отправился далее на запад, дойдя, вероятно до Испании.

Мученическая кончина апостола Павла.

После возвращения в Рим апостол Павел был вновь заключен в темницу, в которой он пребывал до своей мученическлй кончины. По преданию, после возвращения в Рим апостол Павел проповедовал при дворе императора Нерона и обратил в Христанску веру любимую наложницу императора. За это апостол Павел был предан суду, и хотя милостью Божией избавлен был, по собственному выражению, от львиных челюстей, то есть от съедения зверями в цирке, однако был заключен в темницу.
После девятимесячного заключения апостол Павел был усечен мечом, как римский гражданин.
Мученическая кончина свершилась недалеко от Рима в 67 году после Р. X., в 12 год царствования Нерона.
Согласно преданию, тело Апостола после его мученической кончины в 67 г. было погребено в катакомбах при Аппиевой дороге, а затем перенесено в церковь, освященную в его честь.

Мощи святого апостола Павла.

В Риме, за чертой города, находится базилика святого апостола Павла, на том месте, где апостол Павел был казнен и похоронен.
На месте погребения апостола Павлa, в катакомбах при Аппиевой дороге, ученики апостола оставили памятный знак. Этот знак позволил в начале 4-го века императору Константину разыскать место погребения и возвести на этом месте церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, куда было перенесено тело апостола Павла.
В 386 году император Феодосий строит еще один храм, гораздо более внушительный.
В 9-м веке монастырь, как и вся округа, был ограблен арабами сарацинами.
К 19-му веку это был наиболее сохранившийся древний храм в Риме. Но 15 июля 1823 года во время сильного пожара храм выгорел.
Всем миром началось восстановление храма в честь апостола Павла. Малахит и лазурит для отделки алтаря прислал наш император Николай I. В 1855 году состоялось освящение базилики.
Под алтарем базилики обнаружены мощи апостола Павла. В 2006 году Ватиканские археологи обнаружили каменный саркофаг, после исследования которого удалось подтвердить принадлежность мощей Апостолу.

Иконография апостола Павла.

Атрибутами апостолов являются свитки, как образ христианского учения, у Павла – книга, у Петра - ключи. Изображения Петра и Павла существовали уже в первые века христианства. В ранний период развития существовало несколько типов иконографии: юные, безбородые и, с ярко выраженными портретными чертами, где апостол Павел – с высоким лбом и длинной темной бородой (катакомбы Петра и Марцеллина, 2-я пол. III – 1-я пол. IV в.; Претекстата, Комодиллы, IV в.; церковь Сан-Лоренцо в Милане, IV в.).
Как правило, цвета одеяний апостолов традиционны, например, синий хитон и охристый гиматий у апостола Петра, вишневый гиматий у апостола Павла. С середины IV в. получает распространение композиция «Даяние Закона», символизирующая Божественную полноту учения Церкви, получаемого от Иисуса Христа. В центре – стоящий на горе с 4 райскими реками, Спаситель с поднятой правой рукой (жест триумфа) и развернутым свитком в левой, слева – апостол Павел, справа – апостол Петр (мозаика церкви Санта-Констанца в Риме, сер. IV в., роспись золотом на донышке стеклянной евхаристической чаши, IV в. (Музеи Ватикана)). Еще одна композиция: Иисус Христос на престоле передает свиток апостолу Павлу (саркофаг из церкви Сант-Аполлинаре ин Классе в Равенне, VI в.). Близким сюжетом является вручение ключей ап. Петру (наряду с «Traditio Legis» представлен в росписи церкви Санта-Констанца в Риме, сер. IV в.).
Еще один из образов - 12 Апостолов., среди которых главенствующее положение занимают первоверховные апостолы Петр и не входящий в круг евангельских учеников Иисуса Христа, Павел, а также евангелисты Лука и Марк, относящиеся к апостолам из числа 70, изображаются в сценах евангельского цикла (Вознесение, Сошествие Св. Духа), в композициях Успение Богоматери, Страшный Суд, Евхаристия. Традиционны и изображения апостолов Петра и Павла, образ которых также являет собой Св. Соборную Церковь (апсида церкви святых Космы и Дамиана, 526–530 гг., триумфальная арка церкви Сан-Лоренцо фуори ле мура в Риме, IV в.).
С VIII–IX вв. появляются циклы деяний и страданий апостолов.
История апостола Павла представлена в мозаиках Палатинской капеллы в Палермо, ок. 1146–1151 гг., деяния апостолов Петра и Павла – в росписи Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря в Пскове, 40-е гг. XII в., цикл деяний апостолов находится в росписи церкви Христа Пантократора монастыря Дечаны (Югославия, Косово и Метохия) 1348 г, "Апостолы Петр и Павел с житием", XVI в. (НГОМЗ).
На одной из самых древних сохранившихся русских икон, датируемой XI веком и происходящей из новгородского Софийского собора, апостолы Петр и Павел представлены слегка повернувшимися друг к другу, обращающими взор к образу Нерукотворного Спаса. Обычно Петра изображали слева, а Павла справа. Эта традиция сохранилась и тогда, когда образы обоих апостолов со временем вошли в состав деисусного ряда высокого иконостаса. Икону Петра помещали слева от центрального образа Христа следом за Богоматерью и Архангелом Михаилом, а Павла - справа, следом за Иоанном Предтечей и архангелом Гавриилом.
На иконах Петр обычно держит в руках свиток и ключи от рая, привратником которого он считается, а Павел - книгу. В конце XVIII века их стали писать на латинский манер с орудиями страстей в руках - с крестом и мечом.
Иногда в такие иконы вводили дополнительные сцены мученических казней обоих, как это сделал известный царский мастер Карп Золотарев на иконе 1694 года из иконостаса церкви Покрова в Филях.

Звенигородский чин.

Звенигородский чин – один из самых прекрасных иконных ансамблей древнерусской живописи. Чин состоит из трех поясных икон – Спас, Архангел Михаил и Апостол Павел. Чин мог входить в иконостас как княжеского Успенского, так и соседнего Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря, ктитором которого был звенигородский князь. Живопись Звенигородского чина отличает особая чистота цвета, благородство тональных переходов, светоносность колорита. Свет излучают золотые фоны и нежная плавь светлых ликов, чистые оттенки охры, голубые, розовые, зеленые тона одежд. Иконы происходят из подмосковного Звенигорода, когда-то входили в семифигурный Деисус. Сохранившиеся три иконы были обнаружены реставратором Г.О.Чириковым в 1918 году в дровяном сарае близ Успенского собора на Городке во время обследования экспедицией Центральных государственных реставрационных мастерских древнего княжеского храма Юрия Звенигородского, второго сына Дмитрия Донского.
Иконография святого Павла имеет характерные особенности - это продолговатое лицо, высокий лоб и редкие волосы. По сохранившимся красным фрагментам можно предположить, что Апостол изображен с книгой в руках, символизирующей его письменные послания.
Самостоятельным сюжетом стало изображение Павла, пишущего послания, по иконографии оно сходно с изображением евангелистов. По преданию, первые иконы апостолов Петра и Павла написал евангелист Лука, иконы утрачены.

Богослужение.

Тропарь, глас 4-й.

Рима не оставль, к нам пришел еси честными веригами, яже носил еси, апостолов первопрестольне. Имже верою покланяющеся, молимся: твоими к Богу молитвами даруй нам велию милость.

Кондак апостола Петра. Глас 2

Верховнаго и перваго апостолов, истины Божественнаго ученика, Петра великаго восхвалим и того верою целуем вериги, прегрешений разрешение приемлюще.

Молитва первая.

О святый Петре, великий апостоле, самовидче и сотаинниче Божий, всемощною десницею Учителя твоего из вод волнующихся приятый и от конечнаго потопления свободивыйся! Не забуди и нас убогих (имена), в тине греховней погрязших и волнами житейскаго моря обуреваемых: подаждь нам твою руку крепкую, помози нам и удержи нас от потопления во страстех, похотех, лжах и клеветах. Сотвори и ты с нами милость, тебе от Господа явленную, да не в сомнении и маловерии изгибнем. Научи нас, учителю наш, проливати слезы покаяния, да плачем горько о деяниих наших в веце сем. И аще твоя слезы, в покаяние излиянныя, милостию Своею покры Господь и Учитель твой, испроси и нам, со дерзновением апостольским, прощения во гресе ежечаснаго. Да тихое и безмолвное житие поживем в веце сем до часа, в оньже имать призвати нас века Господь, наш Судия нелицеприятный. Ты же, о всехвальный апостоле, не отвержи вопля нашего и стенания к тебе, но заступи нас пред Христом, твоим Учителем, да непрестанно славим Его милосердие к нам, со Отцем и Святым Духом, во веки веков. Аминь .

Празднование памяти апостола Павла.

Апостол Павел много потрудился в распространении Христовой веры и справедливо почитается «столпом» Церкви Христовой и первоверховным апостолом. Апостол Павел мученически скончался в Риме при императоре Нероне, как и апостол Петр. Поэтому память апостолов Павла и Петра празднуется в один день.
В православии и католичестве Пётр и Павел - два наиболее почитаемых апостола, называемых первоверховными святыми апостолами за особо ревностное служение Господу и распространение веры Христовой. Дни празднования: - 29 июня (12 июля ) - славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла; - 30 июня (13 июля ) - Собор славных и всехвальных 12 апостолов.

Послания Апостола Павла.

Апостол Павел написал 14 посланий, представляющих собой систематизацию христианского учения. Эти послания, благодаря его широкому образованию и проницательности, отличаются большой самобытностью.

Список посланий апостола Павла и время их написания:

- Послание к Римлянам - около 58 года, в Коринфе;
- 1-е к Коринфянам - Перед пасхой 57г., в Эфесе;
- 2-е к Коринфянам - После Первого Послания Коринфянам, 57г., в Македонии;
- Послание к Галатам - 49-50гг., в Эфесе;
- Послание к Ефесянам - в 63г.
- Послание к Филиппийцам - в 61-62г.;
- Послание к Колоссянам ;
- 1-е к Фессалоникийцам - 51-52 г.;
- 2-е к Фессалоникийцам ;
- 1-е к Тимофею ;
- 2-е к Тимофею - около 67 г., в Риме;
- Послание к Титу ;
- Послание к Филимону - в 63г.;
- Послание к Евреям - в Риме.

Послание к Римлянам.

Первое Послание к Римлянам обращено к христианской общине столицы Империи.
Это Послание можно назвать сокращённым изложением учения апостола Павла.
В нем, Павел делится с римскими христианами своими планами о путешествии через Рим в Испанию.

Первое Послание к Коринфянам.

В Первом Послании Коринфянам, Павел пишет о своем намерении вторично отправиться в Коринф.Так же он упоминает о Тимофее, который должен предварить апостола.
Почитать и послушать послание можно

Второе Послание к Коринфянам.

Во Втором Послании Коринфянам, Павел упоминает об огорчении коринфян в ответ на его Первое послание.
Так же говорит о прощении покаявшегося и хвале за покаяние. Отмечает свою любовь к коринфянам. Дает поручение Титу и его спутникам, говорит о милосердии и помощи.
Титу и его спутникам, говорит о милосердии и помощи.
Почитать и послушать послание можно

Послание к Галатам.

В Послании к Галатам, Павел высказывается против иудеохристианств, которое призывало к точному соблюдению закона Моисея.
Обряд обрезания подвергается особой критике.
Павел говорит о спасении не «делами закона», а по благодати, «только верою» в Иисуса Христа.
Христиане из язычников и иудеев уравниваются перед Богом. В Послании присутствует ряд биографических моментов: фарисейское прошлое, обращение, знакомство с апостолом Петром, 1-е Апостольское Путешествие, спор с иудеохристианами и примкнувшим к ним Петром.
Так же, Павел утверждает любовь к ближнему и отделяет «дела плоти» от "плодов духа".
Почитать и послушать послание можно

Послание Эфесянам.

В Послании Эфесянам говорится, что Церковь, как Тело Христа, чиста и непорочна.
Так же, звучит тема преображения из «ветхого человека в «нового человека», и демонология «мироправителей и «поднебесных» духов злобы.
Здесь звучат призывы Павла о том, что христианам необходимо говорить правду, трудиться, не сквернословить и быть благодарными за все. Жены обязаны повиноваться мужьям, дети - родителям, а рабы - господам.
Почитать и послушать послание можно

Послание Филиппийцам.

Послание написано в Риме, во время первого заключения апостола, в 61 - 62 гг.
В Послании Филиппийцам Павел призывает к единодушию и единомыслию.
Еще раз ополчается на иудеохристиан, которые настаивали на необходимости обрезания.
Павел передает привет из "кесарева дома".
Послание записано со слов Павла, судя по приветствию «Павел и Тимофей», его любимым учеником - Тимофеем.
Почитать и послушать послание можно

Послание Колоссянам.

В Послании Колоссянам, звучит наставление общины колоссян, в вере в Иисуса Христа, и предостережение от проповедующих гностическую философию, уводящую от подлинного понимания миссии Иисуса.
В Послании находится максима, которая цитируется, как декларация "интернациональности" христианства: "...нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания (крайней плоти), ни варвара ни скифа, ни раба ни свободного человека, но всё и во всём Христос." Почитать и послушать послание можно

Первое послание к Фессалоникийцам.

1-е послание к Фессалоникийцам - предположительно написано в Коринфе, во время 2-го апостольского путешествия (51 - 52 гг.).
Сила и Тимофей являются соавторами письма.
Павел написал это Послание, после возвращения из Афин и после возвращения Тимофея из инспекторской поездки в Фессалоники, к местной христианской общине. Павел был доволен поездкой и не скупится на похвалы общине, состоявшей из бывших язычников. По словам Павла – это "образец" для всех верующих в Македонии и Ахайи, а её прихожане - сыны света.
В Послании Павел так же говорит о смерти и воскрешении Иисуса, и скором пришествии Господнем, воскрешении мертвых и всеобщем вознесении на облаках.
Почитать и послушать послание можно

Послание 2-е к Фессалоникийцам.

Второе послание к Фессалоникийцам написано апостолом Павлом, через несколько месяцев, после написания в Коринфе Первого послания к Фессалоникийцам.
В написании Послания принимали участие и ученики апостола: Павел, Силуан (Сила) и Тимофей
Основная тема Послания - "пришествие" Господа, которому будет предшествовать "отступление" и появление "человека греха" и "сына погибели". Это существо в Храме Божьем будет выдавать себя за Бога, однако и этому событию будет предшествовать изъятие «удерживающего». Когда же придет Иисус Христос, то он убьет "человека греха" "духом уст" своих.
Также в Послании содержится призыв к труду "кто не хочет трудиться, тот и не ешь".
Почитать и послушать послание можно

Послание 1-е к Тимофею.

– любимый ученик апостола, которому написано Павлом два послания.
Их называют пастырскими посланиями, потому что в них содержатся наставления, актуальные для всех пастырей Церкви.
В Послании говорится о том, что в середине 60-х годов, главная проблема Эфесской церкви – это нашествие многочисленных учителей, проповедников самых разнообразных ересей, в основном гностического характера.
Основные темы Послания - борьба со лжеучителями и увещевания о достойной христианской жизни.
Говорится и о том, что в Эфесской церкви уже чётко выделялись саны епископов и диаконов.
Почитать и послушать послание можно

Послание 2-е к Тимофею.

Второе послание к Тимофею написано в Риме, накануне казни Павла, около 67 года.
Апостол, предвидя свою кончину, обращается с наставлениями к Тимофею и другим ученикам.
Павел осуждает ересь Именея и Филита о том, что воскресение уже наступило. Также он осуждает Александра Медника. Говорит о своем мученичестве, учениках и последних наставлениях им. Он сетует о том, что "все меня оставили", кроме Евангелиста Луки.
Почитать и послушать послание можно

Послание к Титу.

Авторство Павла оспаривается некоторыми учёными. Среди возможных авторов называют Поликарпа.
Послание к , так же, как и Послания к , называют пастырскими посланиями, в которых описываются критерии для епископов и пресвитеров, а также наставления, актуальные для всех пастырей Церкви.
Послание преследует цель помочь в епископском служении и укрепить его в борьбе против лжеучителей.
Почитать и послушать послание можно

Послание Филимону.

В Послании звучит похвала Филимону за его веру и любовь. Апостол имеет право приказать, но вместо этого просит за Онисима.
Имя Онисим, которое означает "полезный", "пригодный", Павел использует в игре слов "он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его".
Почитать и послушать послание можно

Послание к Евреям.

В Послании, апостол Павел обращается к евреям, принявшим крещение, с целью утвердить их в вере.
Это Послание предполагает хорошее знание читателями Ветхого Завета, текстом которого пользуется Павел, цитируя Псалтырь: Пс. 109:1 - Евр. 1:13 , Пс. 8:6 - Евр. 2:7 , Пс. 109:4 - Евр. 7:17 .
В Послании содержатся предостережения против отступничества. Так же, раскрывается богословская концепция священства Иисуса Христа по чину Мелхиседека, его превосходства над священством по чину Аарона.
Павел утверждает, что мученическая смерть Христа на кресте, отменила необходимость ветхозаветных жертвоприношений.
Почитать и послушать послание можно

Апокрифические тексты.

Третье послание апостола Павла к Коринфянам.

Третье послание к коринфянам - апокрифическое послание, адресованное братьям, проживающим в общине греческого города Коринф. Автором, возможно, является Апостол Павел, однако подтверждений этому нет.

Послание к Лаодикийцам.

Послание к Лаодикийцам - гипотетический текст, о существовании которого известно из канонического послания к Колоссянам, написанного апостолом Павлом.
"Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы."(Кол. 4:16 )

Апокалипсис Павла.

Апокалипсис Павла - христианский новозаветный апокриф, написанный предположительно в IV веке.
Авторство приписывается апостолу Павлу.

Использованы материалы:
1.С веб сайтов:
- http://akafist.ru/saints/apostoly-petr-pavel/kanon-pavlu/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/txt78.html
- http://andrey-rublev.ru/shumkoff19.php
- http://palomnic.org/history/ort/sv/apostol/ikonogr/
- http://www.iconrussia.ru/painting/iconography/628/?SECTION_ID=628&PAGEN_1=2
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Апостол Павел
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Послания Павла
- http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/39971.htm
- http://days.pravoslavie.ru/Life/life6778.htm
- http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm
- http://www.patriarchia.ru/

Часть 1

Святой апостол Павел - одна из самых ярких фигур апостольского века и, пожалуй, одна из самых загадочных. До нас дошли его письма, повествование о значительной части его жизни, написанное апостолом Лукой, и в то же время в биографии этого человека столько загадочного и непонятого, что некоторые западные «богословы» искренне сомневаются даже в реальности этой личности. Кстати, один из их аргументов таков - о нем не упоминается в Талмуде. Об апостолах Петре и Иоанне Талмуд соблаговолил сообщить, о Марии Магдалине тоже, а вот о св. Павле - ни строчки. Проф. Н.Н Глубоковский эту проблему решает просто: «Причина сему кроется именно в его близости к раввинской школе, почему он является сожигающей совестью для последней». (3, с.17) Очень удачное выражение - «сжигающая совесть». Пожалуй, таким мы все его (св. Павла) и воспринимаем. Но стоит заметить, что в одном из писем св. Павел цитирует характеристику своей персоны, данную ему братьями, и оказывается, что в бытовом поведении он «тих и скромен». Нам думается, что для понимания личности апостола и тех изменений, которые в нем произошли после обращения ко Христу, той внутренней борьбы с греховными наклонностями, которая в нем, несомненно, не прекращалась до конца его дней («знаю и понимаю лучшее, а делаю худшее») эта характеристика («тих и скромен») имеет решающее значение.

Святой апостол Павел родом из сирийского города Тарса Киликийского на южном побережье Малой Азии (см.: Деян. 9, 11; 21, 39; 22, 3) - «главного города Киликии, лежавшей у Средиземного моря и составлявшей одну из цветущих областей Римской империи. Блаженный Иероним Стридонский сообщает, что родители Павловы переселились в Тарс из иудейского города Гискала после того, как тот был взят и опустошен римлянами». (1) Родители апостола принадлежали к колену Вениаминову и назвали сына Шаулом - Саулом, Савлом (по-еврейски «желанный, вымоленный») в честь героя колена вениамитян царя Саула. Такие отцы Церкви как Амвросий Медиоланский, Феодорит Кирский и некоторые другие «находили в некоторых местах Ветхого Завета (особенно в 28 стихе 67 псалма предсказание о происхождении Павла от этого колена. Выражение: Еврей от Евреев, употребленное Павлом в Послании к Филиппийцам (Флп. 3, 5), чтобы указать свое происхождение, означает такого человека, между предками которого не было ни одного не обрезанного по обряду Моисееву - преимущество, немало ценившееся во времена Апостола, когда многие из иудеев происходили от язычников, обратившихся в иудейство, или даже сами были некогда язычниками». (1, с 4). Митрополит Владимир (Сабодан) полагал, что «Павел был на несколько лет моложе Иисуса Христа, насколько можно судить из его свидетельства, например в Флп, 9 (написано в 61-63 гг), где он именует себя «старцем», что предполагает возраст порядка шестидесяти лет. Во всяком случае, он не мог родиться много позже 10 г. н.э.

Когда апостол Павел, еще совсем молодой человек, отправился в Иерусалим, дабы получить наставление в отеческом Законе - Торе (Деян. 22:3), Иисус Христос, вероятно, был уже распят. Трудно себе представить, что в момент предания Иисуса Христа крестной смерти Павел был в Иерусалиме, ибо он обязательно отразил бы Страсти Христовы в своих Посланиях» (2).

Родители апостола имели статус римских граждан, и, видимо с этим связано его латинское имя Павел (лат. - «малый, меньший»). «Кто-нибудь из предков Павла приобрел своему потомству право римского гражданства или посредством услуг, оказанных кесарям во время междоусобий, или за деньги. По свидетельству Диона Кассия, Юлий Цезарь даровал это право весьма многим чужестранцам. А Иосиф Флавий говорит, что иудеи очень охотно покупали его у корыстолюбивых римских правителей». (1)

Тарс был в то время известен как город, имеющий свою довольно известную философскую школу, и публичные состязания философов давно стали здесь нормальным явлением. Разумеется, и языческое образование там было на высоте. Неизвестно, правда, получил ли его ап. Павел. «Большая часть писателей, древних и новых, отвечали на (этот вопрос) утвердительно. В самом деле, Тарс славился науками так, что жители его, по замечанию Страбона, соперничали в просвещенности с жителями Афин и Александрии, а поэтому невероятным кажется, чтобы родители Павла не воспользовались для образования своего сына теми средствами, которые находились у них, так сказать, под руками. Самые послания Павловы, по-видимому, дают основания предполагать в нем знание греческих писателей, поскольку он приводит в них стихи некоторых поэтов: Арата (см.: Деян. 17, 28), Менандра (см.: 1 Кор. 15, 32), Епименида (см.: Тит. 1, 12). Несмотря на это, гораздо вероятнее, что образование, полученное Павлом в Иерусалиме, не было предварено изучением в Тарсе греческой мудрости, ибо Савл был отправлен в Иерусалим в самых юных летах. Жизнь мою, - говорит он, - от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи (Деян. 26, 4). То же, без сомнения, означает и выражение: воспитанный... при ногах Гамалиила, кое применяет, говоря о себе, Павел (Деян. 22, 3).

Родители Павла принадлежали к фарисейской секте, а фарисеи, по словам Иосифа Флавия, гнушались не только науками, но и самым языком необрезанных. При тщательном рассмотрении посланий апостола Павла, в самом образе их изложений открывается много доказательств того, что пишущий их не был знаком ни с каким другим образованием, кроме раввинского, бывшего в употреблении у тогдашних палестинских иудеев. Что же касается греческого языка, то из всего видно, что на нем пишет иудей, воспитанный в Палестине, привыкший к выражениям и словосочинению еврейскому» (1). Что касается цитат из греческих поэтов, то они просто могли употребляться, как сейчас, например, цитаты из Грибоедова или известных кинофильмов, то есть в качестве поговорок. «Павел вырос не в собственно иудейской среде, а в иудейской диаспоре Малой Азии, где культура и язык были греческие. Он владел греческим настолько, что это позволяло ему писать Послания к греческим Церквам. Как видно из цитат, Ветхий Завет он читал не на древнееврейском, а в греческом переводе. Нет сомнения в том, что Павел был образованнее остальных двенадцати апостолов. Возможно, не так уж безынтересно отметить часто приводимое обстоятельство, что Павел, очевидно, был горожанином; употребляемые им образы связаны не с жизнью крестьян, рыбаков, виноделов, а с правовой областью». (2)

Павла, несомненно, готовили к жизни законоучителя. Важным элементом такой подготовки считалось приобретение профессии, которая позволила бы прокормиться своими руками, потому что книжник обязан был учить Закону Божию бесплатно. Брать плату можно было только за обучение детей, поскольку это - обязанность родителей. Поэтому в юности апостол обучился шитью палаток (чем до сих пор занимаются жители Тарса) и мастерству кожевника (Деян.18:3). «И этот биографический факт имел определенное значение для Павла-благовестника: его ремесло позволяло ему сохранить независимость от общин; он вполне мог бы претендовать на обеспечение от благовестия (1 Кор. 9:14), однако предпочел оставаться самостоятельным, дабы не давать повода для упрека и не идти на неприятную по тем условиям зависимость, которую могли бы использовать многие люди в злых намерениях (1 Фес. 2:9; 1 Кор. 3:15)».(2).

Современные протестанты уверенно утверждают, что апостол Павел наверняка был женат, поскольку женитьба рассматривалась правоверными иудеями как долг перед Богом и перед обществом. И происходило это довольно рано - в 18-20 лет. Здесь упускается из виду два момента. Во-первых, свидетельство самого апостола, а во-вторых тот факт, что правоверный иудей мог себе позволить отложить выполнение этого долга по одной важной причине - если он посвящал себя изучению Закона. Последнее в отношении апостола Павда даже доказывать не нужно.

Часть 2

«Юный Савл был тщательно наставлен в отеческом законе (ср.: Деян. 22, 3), чего и надлежало ожидать, судя по знаменитости его наставника. Чрезвычайные дарования вскоре выделили его среди сверстников, так что немногие могли равняться с ним в разумении фарисейского богословия (см.: Гал. 1, 14). Природная доброта сердца, а может быть, и пример наставника были причиною того, что Савл, не смотря на юные свои лета, когда обыкновенно любят более знать, нежели исполнять познанное, старался вести жизнь неукоризненную (см.: 2 Тим. 1, 3) и был по правде законной непорочен (ср.: Флп. 3, 6)».(1)

«Промысл, избравший Савла от чрева матери (см.: Гал. 1, 15) на великое служение апостольства, обнаружил мудрое водительство и в том, что попустил ему провести юность свою при ногах Гамалиила (Деян. 22, 3).

Первое понятие о христианстве Павел, по всей вероятности, получил еще в школе Гамалиила, ибо нельзя думать, чтобы фарисейские наставники оставляли учеников своих в неведении о так называемой ими «новой секте», которая с самого своего начала сделалась весьма значительной и угрожала всем преданиям фарисеев. Невероятным даже кажется, чтобы Савл никогда не видал Иисуса Христа в продолжение Его земной жизни. Так, однако же, заставляют думать вся последующая история и все его послания. Павел нигде не упоминает о том, чтобы он видел Иисуса Христа, хотя во многих случаях было бы весьма прилично и даже нужно упомянуть об этом (например, см.: Гал. 1, 12 - ср.: Деян. 1, 21 и др.). Напротив, он нередко говорит нечто такое, из чего должно заключить, что Иисус Христос не был ему известен лично (например, см.: Деян. 9, 5). Притом если бы Павел находился когда-нибудь в числе слушателей Иисуса Христа, то евангелисты, вероятно, заметили бы это обстоятельство, тем более что он, судя по его характеру, не мог быть безмолвным слушателем или зрителем Мессии.

Странность эту можно частично объяснить тем, что время открытого служения Иисуса Христа роду человеческому было непродолжительно и что большая часть его была проведена в путешествиях по Палестине, особенно по той ее части, которая называлась Галилеей. Иисус Христос приходил в Иерусалим только на праздники, и то на краткое время, всегда почти удалялся от шумных собраний народа и проповедовал большей частью не там, где полагали враги Его (см.: Ин. 11, 54-57). Поэтому-то были и такие люди, которым, при всем желании их видеть Его, не представлялся такой случай (см.: Лк. 23, 8). С другой стороны, Гамалиил, сообразно своему характеру, вероятно, старался содержать учеников своих, особенно юных, как Савл, в удалении от всех народных собраний, которые в то время редко обходились без печальных последствий. Лишь по окончании своего образования Савл мог отлучиться из Иерусалима в Тарс к своим родителям». (1)

Существует предание, которое повествует о том, что в юности Ап. Павел дружил с ап. Варнавой, и они много дискутировали о Христе в дни его земной жизни, однако Павел оставался непреклонным противником Господа и Его учения. Об этом свидетельствуют «Деяния» и письма самого апостола. «Первые опыты Савловой вражды ко Христову имени, вероятно, состояли в спорах с провозвестниками оного (см.: Деян. 6, 9). Но школьная ученость фарисейская недолго могла противостоять Стефану, исполненному Духа Божия (см.: Деян. 6, 10). Сила слова заменена была насилием лжи (см.: Деян. 6, 13). Правота Павлова характера не позволяет думать о том, чтобы он участвовал в сплетении клеветы на Стефана, однако же несомненно то, что он одобрял его убиение (см.: Деян. 8, 1) и стерег одежды бесчеловечных Стефановых убийц (см.: Деян. 7, 58).» (1) Есть мнение, что диакон Стефан состоял в отдаленном родстве с ап. Павлом, поэтому он не мог принять непосредственного участия в его убийстве. Полагаем, что и проповеди Стефана в синагоге либертинцев он не слышал, в противном случае как свидетель он обязан был бросить первый камень. «Он поступил в этом случае по совести, но только заблуждающейся. На нем, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, в точности сбылись слова Спасителя: Убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин. 16, 2). Ему казалось, что он приносит Богу отцов своих самую приятную жертву, когда преследует распространителей «новой ереси», которая, по его мнению, имела целью ниспровержение иудейской религии. Если бы он увидел, подобно Стефану, Иисуса, сидящего одесную Бога Отца, то, верно, не опасаясь участи Стефановой, в ту же минуту исповедал бы Его Сыном Бога Живаго. Но если гнавший не знал, Кого гнал, то Гонимый зрел уже в нем избранный сосуд (Деян. 9, 15)». (1)

«Успехи рассеянных христиан, которые всюду, где бы ни проходили, благовествовали имя Христово, подали Савлу случай простереть гонение на них за пределы Палестины. Еще дыша угрозами и убийством, он испросил у первосвященников письма к дамасским синагогам (см.: Деян. 9, 2), чтобы, связав тамошних христиан, препроводить их в Иерусалим. Дамаск, весьма обильно заселенный иудеями, представлялся Павлу обширнейшим полем для его действия. Римская власть, которая не терпела таких явлений, каким было убиение Стефана, не имела там силы, ибо Дамаск был завоеван незадолго перед тем Аретою, царем Аравийским (см.: 2 Кор. 11, 32). Новый его властитель благоприятствовал иудеям. Письма первосвященника, и без того уважаемые в иноземных синагогах, в Дамасских должны были иметь силу закона и полный успех, который действительно последовал, только совсем в другом виде!» (1).

К этому времени Савл, по мнению проф. Н.Н. Глубоковского «был лицом довольно известным и даже авторитетным в глазах самого Синедриона». (1)

«Дамасские события, знаменовавшие важный поворот в жизни Павла, всем хорошо известны. Деяния (9:1-22) повествуют о небесном, Божественном явлении (ср. 1 Кор. 15:8), столь поразившем Павла, что тот упал на землю. Происшедшая с ним перемена была более глубокой и неожиданной по сравнению с относительно медленным актом «становления» двенадцати других апостолов». (2) Однако не следует думать, что это стало для Савла обретением новой религии. Явление Христа в мир он воспринял как исполнение всех пророчеств Ветхого Завета, исполнение всех надежд и ожиданий веры отцов, с одной стороны, а с другой ему вскоре стала ясна неизбежность определенного разрыва с иудаизмом как с системой, активно противодействующей главному постулату учения Христова - заповеди о любви - к Богу, ближним и врагам, то есть заповеди о совершенной любви. Любовь к Богу и к ближнему в иудаизме того времени выродилась в систему запретов, часто бессмысленных, а о любви к врагам и речи не было. Возможно, до обращения по дороге в Дамаск возле местечка Каукаб Савл был страстным энергичным юношей, но после обращения он постепенно становится «тихим и скромным». Разумеется, такое изменение характера не могло произойти за несколько мгновений, на это понадобились годы, но таким, несомненно, явился благодатный итог его жизни. Однако, мы забежали вперед. «В порядке вещей следовало бы предположить, что Павел по своем обращении в христианство будет искать случай вступить в сообщество Апостолов, чтобы, научившись от них таинствам новой веры, участвовать в их апостольских трудах. Так, может быть, поступил бы всякий другой, но не Павел. Призванный к христианству и апостольству не человеками и не через человека (Гал. 1, 1), но Самим Иисусом Христом, он от Него Единого ожидал наставления в великом служении своем, не почитая нужным советоваться о том с плотью и кровью (Гал. 1, 16), с кем-либо из людей, себе подобных. Анания, совершивший над ним крещение, мог преподать Павлу и некоторые первые понятия о предметах веры, но мог ли он сообщить ему разумение всех таин Христовых (ср.: Еф. 3, 4), которые впоследствии оказались раскрытыми в посланиях Павловых, причем некоторые из них [например, тайна обращения ко Христу язычников (см.: Еф. 3, 4-8)] были тогда запечатлены еще и для самих Апостолов?» (1)

Часть 3

Из Дамаска новообращенный Савл на три года удаляется в Аравию, по мнению некоторых исследователей, в Наботею - там была большая иудейская диаспора. Святитель Иоанн Златоуст полагает, что в Аравию апостол отправился не только для проповеди, но и для молитвы и Богомыслия. Видимо, во время пребывания в Аравии его молитвенное общение с Господом поставило перед апостолом некоторые вопросы, на которые он не решался ответить самостоятельно. Поэтому он возвращается в Иерусалим, чтобы увидеться с апостолом Петром, Иаковом и другими апостолами. Он почувствовал необходимость сверить свои взгляды с позицией «самовидцев и служителей Слова». К путешествию в Иерусалим его также могло подвигнуть желание проповедовать благовестие в том месте, где он был его упорным гонителем. В иерусалимской общине некоторые отнеслись к нему с недоверием. Однако апостол Варнава ввел его в круг иерусалимских христиан. Во время молвы в храме он получает откровение от Господа о том, что его проповедь не будет иметь успеха в Иерусалиме, а сам он станет апостолом язычников. Поэтому из Иерусалима он отправляется к себе на родину - в Тарс, откуда его через некоторое время апостол Варнава призовет в Антиохию.

«Здесь Павел вместе с Варнавой целый год трудился над образованием Церкви. Успех был столь велик, что Церковь Антиохийская впоследствии сделалась, как известно, Матерью восточных Церквей. Святой Лука по этому поводу замечает, что ученики в Антиохии первыми стали называться христианами (ср.: Деян. 11, 26)». (1)

Приблизительно в это время апостолу Павлу было особое Богоявление, о котором он пишет в одном из писем. Правда, будучи человеком скромным, он не признается, что это происходило с ним самим, а с неким человеком, который был вознесен до третьего неба: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2-4)». Таким образом Господь готовил его к новым трудам на апостольском поприще.

«Упомянув об откровении, данном Павлу, нельзя обойти молчанием и другого обстоятельства, о котором он упоминает непосредственно за этим откровением. «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, - говорит Павел, - дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился (2 Кор. 12, 7)». Некоторые, вслед за святителем Иоанном Златоустом, считали, что здесь говорится о противниках, с которыми надлежало бороться Павлу, каким был, например, Александр медник, на коего он жаловался во Втором послании к Тимофею (см.: 2 Тим. 4, 14). В самом деле, ангелом зла или посланником сатаны, по употреблению этих слов в Ветхом Завете, мог быть назван какой-нибудь упорный противник истины, поощряемый сатаною. Но выражение: «жало в плоть» показывает, что источник страданий Апостола скрывался в его теле, в каком-либо недуге телесном, который мучил Апостола особенно тем, что препятствовал его ревности в деле проповеди. С этим мнением согласуется и древнейшее предание. Еще Тертулиан разумел под жалом плоти болезнь ушей, а блаженный Иероним - вообще болезнь головы. Посланницею сатаны названа эта болезнь не потому, что она якобы была непосредственным произведением духа злобы, ибо, говоря словами святителя Иоанна Златоуста, мог ли диавол иметь власть над телом Павла, когда сам подлежал его власти, как раб? Но болезнь эта могла быть так названа или по своей лютости, или по ее действиям, которые шли во вред христианству и, следовательно, в пользу царства тьмы.

Само путешествие Апостола для проповеди язычникам было предпринято вследствие откровения некоторым из предстоятелей Апостольской Церкви. Дух Святый повелел им, чтобы «Савл и Варнава выделены были на дело, для которого Он их призвал (Деян. 13, 2)», то есть на проповедь язычникам. Вместо всех напутственных приготовлений они, «совершив пост и молитву, возложили руки» на избранных и «отпустили их» в путь. Вместе с ними отправился и Иоанн, прозванный Марком, сродник Варнавин, но время вскоре покажет, что он был еще неспособен разделять с Павлом труды апостольства». (1)

«Будучи посланы Духом Святым, путешественники не имели и другого руководителя в пути, кроме Него. Сначала прибыли они в Селевкию, приморский город, лежащий против острова Кипра. Оттуда отплыли в Кипр - отечество Варнавы (ср.: Деян. 13, 4; 4, 36). Это последнее обстоятельство и, может быть, слух, что на Кипре находились уже некоторые из христиан, были причиною того, что этот многолюдный остров первый удостоился услышать благовестие. Огласив саламинские синагоги именем Иисуса Христа, проповедники прошли потом весь остров до города Пафа, славившегося своим служением Венере. Здесь чудодейственная сила Божия открылась (насколько известно) в первый раз в Павле. Тамошний проконсул Сергий Павел, которого автор Деяний называет «мужем разумным, пожелал услышать слово Божие». Однако некий иудеянин, именем Вариисус, который выдавал себя за волшебника и пользовался доверием проконсула, всемерно старался отвратить его от веры. Апостол остановил его - волхв тотчас ослеп, а изумленный этим чудом проконсул немедленно принял крещение.

С этих пор евангелист Лука в своем повествовании о путешествиях Апостола постоянно называет его Павлом, между тем как до проповеди слова Божия на Кипре всегда именовал его Савлом. Блаженный Иероним решительно полагал, что Савл назвал себя Павлом по случаю обращения в христианство проконсула Павла» Вполне возможно, что проконсул предложил Савлу свой патронат, что предполагало принятие имени патрона. Однако «многие Отцы Церкви (святители Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский и другие) держались мнения, что Апостол переменил свое имя еще при крещении. В подтверждение этого указывают на обыкновение иудеев обозначать важные события в своей жизни переменой имени». (1)

После этого апостолы вернулись в Малую Азию и там успешно проповедовали. Проповедь их, подкрепленная чудесными действиями Святого Духа была столь впечатляющей для язычников, что их даже приняли за богов (Зевса и Гермеса), и апостолам стоило немалых усилий доказать народу, что они простые смертные. Стоит задуматься над тем, что это был не только забавный эпизод из жизни апостолов, но и определенное искушение для них (это даже не «будете, как боги», а просто «вы - боги!»). Тот факт, что они, ни секунды не колеблясь, категорически от этого отказались, то есть преодолели искушение, говорит о той чистоте, смирении и послушании воле Божьей, которые и делали апостолов апостолами.

«Столь неимоверное уважение к Павлу и Варнаве (что их приняли за богов) позволяло ожидать, что весь город обратится ко Христу. Так, конечно, и было бы, но иудеи превратно истолковали их слова, обвинив во лжи. Придя в Листру, иудеи своей клеветой до того довели неразумный народ, что он побил камнями того самого человека, который недавно был почитаем ими за Гермеса. Изнемогший под ударами камней, Павел упал на землю и, почитаемый за мертвого, был вытащен за город как злодей, недостойный погребения». (1)

Приблизительно в это время апостол знакомится с девушкой, которая впоследствии стала известна миру как равноапостольная Фекла. История их общения описана в апокрифических «Деяниях Павла и Феклы», на основании которых было создано житие равноапостольной Феклы. Под влиянием проповеди апостола и по его благословению она поселилась в пещере и прожила там до глубокой старости в строгих аскетических подвигах, проповедуя и исцеляя народ своими молитвами. Позднее на этом месте был построен женский монастырь, который существует до сих пор.

Часть 4

Первое путешествие апостола Павла продолжалось около двух лет и завершилось в Антиохии Сирийской. Там Апостол столкнулся с очень болезненной проблемой:

«Услышав о миссионерских трудах Павла в Антиохии, иудействующие посылают из Иерусалима людей, которые проникают в тамошнюю общину и вызывают понятное беспокойство среди ее членов. Тогда из-за обострившихся споров было решено выслушать мнение апостолов по этому поводу. В качестве представителей Антиохийской общины наряду с другими делегатами в Иерусалим прибывают два важнейших деятеля: Варнава, откомандированный апостолами в Антиохию как связной человек, и Павел, миссионерская деятельность которого дала повод к раздорам. Павел сознает важность предстоящих переговоров. И вот, в качестве примера, свидетельствующего об успехах его миссии, он берет с собой Тита, христианина, обращенного из язычников.

В Иерусалиме верующие, принадлежавшие ранее к партии фарисеев, требуют от христиан, вышедших из язычников, соблюдения Закона Моисея. Апостолы и пресвитеры собираются на совещание; «по долгом рассуждении», говорится в Деяниях (15:7), они приходят к единому мнению: христиан, выходцев из язычников, освободить от соблюдения Закона Моисеева. Объективно оценивая трудности, неизбежные для христиан - бывших язычников в сильной иудеохристианской общине, апостол Иаков предлагает ввести некоторые, хотя и незначительные, ограничения для них. В послании Апостольского собора Антиохийской, Сирийской и Киликийской общинам сообщалось следующее: «Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15:28-29). Эти требования ранее соблюдались иностранцами, проживавшими среди израильтян. Таким образом, они не представляли собой ничего экстраординарного и все более теряли свою актуальность по мере того, как в общинах диаспоры усиливалось влияние христиан из язычников. Снисхождение к «совести немощных» (1 Кор. 8:4 и далее) - вот, собственно говоря, основной мотив выдвинутых апостолами требований.

Впрочем, на Апостольском соборе вообще не был затронут вопрос, в какой степени должны подчиняться Закону иудеохристиане. Неясность этого вопроса заставила поколебаться даже Петра, который, будучи в Антиохии, сначала принимал участие в общих трапезах с христианами из язычников, но потом стал уклоняться от них и своим примером вынудил к тому же остальных иудео-христиан, в частности, Варнаву. И тут Павел публично выступает против Петра, упрекая его в лицемерии; вне всякого сомнения, Павел был прав, и Петр это понял. И опять-таки здесь речь шла о принципиальном решении вопроса, и только по этой причине Павел отстаивал свою точку зрения. Когда он в последний раз приходит в Иерусалим, то не отказывается, по совету Иакова, принять на себя довольно большие издержки на жертвы за живших там иудео-христиан во исполнение назорейского обета, дабы показать, что он «продолжает соблюдать закон». Для Павла было бы нетрудно уклониться от этой обязанности, но для него такая позиция совершенно исключена. С одной стороны, он считает, что царство Закона закончилось, и тем обращенным ко Христу из иудеев, которые способны возвысится до такого понимания, советует жить по Евангелию. За теми же, кто смущается нарушением требований Закона, признает право соблюдать некоторые обряды. Павел не хочет обижать людей, а хочет привести их ко Христу. Когда речь идет о принципах миссионерства у язычников, он непоколебим; но если отказ от Закона может послужить соблазном для новообращенных из иудеев, то он подчиняется Закону. Он знает, что миссия среди язычников - его особая задача, но он также убежден, что апогеем этой миссии будет возвращение Израиля ко Христу, «ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29). (3).

Вернувшись в Антиохию, апостол трудился там некоторое время, однако наставников в вере Христовой там уже было достаточно, а побелевшие нивы требовали жнецов, поэтому Павел, взяв с собой Силу, отправляется в новое путешествие.

«Пройдя Сирию и Киликию и уверившись в твердости тамошних христиан, Павел достиг Дервии и Листры. В последнем городе он нашел себе юного, но неутомимого сотрудника, который впоследствии сделался достойным того, чтобы о нем сказано было Филиппийцам: Я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас (Флп. 2, 20). То был Тимофей, иудей по матери, по отцу язычник. Еще до пришествия Апостола он уже знал Христа и своим поведением (вероятно, и проповедью) снискал себе всеобщее одобрение не только в Листре, но и в Иконии. Павел, который сам обладал даром проникать в души и сердца, тотчас заметил редкие способности юного Тимофея и сделал его своим спутником. Поскольку же надлежало опасаться, что Тимофей, как необрезанный, будет соблазном для христиан из иудеев, которым известно было его происхождение от язычника, то Апостол совершил над ним обряд обрезания. Павел, еще будучи в Иерусалиме, не согласился тогда обрезать Тита (см.: Гал. 2, 3), потому что тот и по отцу, и по матери был язычник, а потому обрезание его было бы соблазнительным для других нарушением христианской свободы. Тимофей же, происходя от матери иудеянки, мог быть обрезан без нарушения этой свободы, потому что в то время почти все верили, что обрезание нужно для иудея и в христианстве. Учитель язычников и здесь, как и в других случаях, смотрел на обрезание как на вещь безразличную и поступил сообразно своему мнению об употреблении таковых вещей - употреблять их так, чтобы от них получать как можно более пользы. «Павел, - говорит святитель Иоанн Златоуст в толковании на Деяния апостольские, - обрезал Тимофея, чтобы упразднить обрезание, ибо обрезанный будет проповедовать учение Апостола о том, что не нужно обрезание». Таковой поступок, по замечанию того же Отца Церкви, обнаруживает, что Павел был совершенно свободен от предрассудков, что он, при всей ревности по свободе христианской, не относился, однако же, с предубеждением к обрезанию, знал его цену и умел извлекать из него пользу.

В сопровождении Тимофея, Павел посещал прежние города, извещая учеников об определении Иерусалимской Церкви касательно свободы обращающихся в христианство язычников от обрядового закона. Извещение это было тем нужнее, что из Палестины же готовились выйти безрассудные ревнители сени законной, чтобы воспрепятствовать трудам и успехам Апостола». (2)

Часть 5

Второе апостольское путешествие Павла замечательно двумя особенностями - во-первых, он выходит за пределы Азии в Европу - на территорию Греции, и во-вторых, там, в Афинах, он, можно сказать, лицом к лицу, сталкивается с мудростью «века сего».

Афины - в те времена один из всемирно признанных центров языческого искусства и философии. Апостол попадает на Ареопаг и там произносит проповедь, которая до сих пор считается образцом гомилетического искусства и которая не производит почти никакого воздействия на слушателей. Точнее, ему внимали ровно до того момента, когда он стал возвещать воскресение мертвых. И для современного человека, взлелеянного в лоне «научного» мировоззрения, этот элемент христианского учения представляет собой серьезное препятствие к восприятию благовестия Христова, потому что столь удивительное проявление милости Божьей к людям очень трудно пересчитать в цифры и уложить в прокрустово ложе обычной механистической логики. Павел позже скажет, что наша вера представляет собой для эллинов безумие. В Афинах он убедился в этом лишний раз. Однако там нашлось несколько человек, которые его услышали. Среди них была очень примечательная личность - будущий святой Дионисий Ареопагит. Прозвище его говорит о том, что он состоял в афинском ареопаге. А история его весьма примечательна. Церковное предание знает двух человек, которые, не будучи просвещены проповедью Христовой, получили, однако же, некоторым образом извещение о крестной смерти Господа. Это мать начальника мцхетской синагоги Сидония (она предвидела неправедную казнь Господа, послала своего сына Авиафара предотвратить ее и умерла в ту минуту, когда последний гвоздь был забит в пречистую плоть Сына Божия). А вторым человеком был язычник Дионисий, который во время распятия Господа находился в Египте, изучая там движение небесных светил, и наблюдал солнечное затмение на берегу Средиземного моря («была тьма по всей земле от часа шестого до часа девятого»). Разумеется, он не был осведомлен о том, что происходило тогда в Иерусалиме, но, по благодати Божией, проникшись настроением того скорбного дня, он сказал, что сейчас либо Бог умер, либо очень страдает. Господь открыл апостолу Павлу прошлое Дионисия, и Павел напомнил ему об этом эпизоде его жизни, добавив, что он, Павел, исповедует именно того Бога, Которого когда-то интуитивно почувствовал Дионисий. Дионисий принял проповедь апостола и стал христианином и первым епископом Афин, а закончил он свою славную жизнь в Галлии, возглавляя христианскую общину маленького городка Лютеция, известного впоследствии под именем Париж. Поэтому парижские христиане считают святого Дионисия Ареопагита своим небесным покровителем.

Из Афин апостол Павел направился в Коринф, который был известен в эллинистическом мире как город пороков. Существовало даже такое выражение «коринфовать», то есть вести весьма разнузданный образ жизни. Первые попытки апостола проповедовать там в синагоге, а затем среди язычников почти не увенчались успехом (крестился только начальник синагоги Крисп с домочадцами - наверное, единственный благочестивый человек в городе) и, видимо, рассудив по-человечески, апостол решил, что лучше из этого нового Содома уйти. Однако, Божья воля и воля человеческая, не всегда совпадают, даже если речь идет о столь высоком духом человеке, как апостол Павел. Но позиция апостола в данном случае вполне извинительна, потому что было совершенно очевидно, что слушать его здесь некому. Поэтому Господь Сам является ему и велит продолжать проповедь. Наверное, последующие 18 месяцев деятельности апостола в Коринфе были очень нелегким испытанием для него, но он держался и усердно делал свое дело вопреки очевидности до тех пор, пока иудеи не донесли на него проконсулу Галлиону, и следует сказать, что этот человек, брат известного философа Сенеки, воспитателя императора, проявил чисто римское религиозное беспристрастие и виновным апостола не признал. После этого апостол еще некоторое время пробыл в Коринфе. Стоит отметить еще один примечательный факт. «Деяния» сообщают, что апостол Павел в Кенхерее, коринфском порту, остриг голову по обету. Иудей, хотевший поблагодарить Бога за оказанную ему милость, давал обет назорейства (Числ. 6:1-21). По этому обету, в течение 30 дней человек пребывал в сугубом воздержании - не ел мяса, не пил вина и не стриг волос, после чего приносились жертвы в храме и остригали волосы, чтобы затем сжечь их на жертвеннике. Видимо, успех своей миссии в Коринфе апостол оценивал как нечто чрезвычайное и поэтому решил поблагодарить Господа таким образом. Апостол Павел создал тогда в Коринфе сильную и славную впоследствии христианскую общину и мог теперь оставить этот город. Он опять возвращается в Антиохию Сирийскую и пребывает там приблизительно до 53 года по Р.Х., после чего отправляется благовествовать дальше. Он проходит через Галатию и Фригию, навещая малоазийские Церкви, и добирается до Эфеса. Эфес тогда был важным культурным, спортивным и религиозным центром провинции Асия, и, можно сказать, главным рынком Малой Азии. Там был известный как одно из чудес света храм Артемиды (который, кроме всего прочего, обладал правом убежища для преступников). Это был город спорта, где регулярно проводились Ионические игры. И, кроме всего прочего, Эфес был знаменит своими чародейскими книгами, которые назывались «Эфесскими письмами». Чтобы приобрести эти письма, люди со всего мира приезжали в Эфес и, заполучив их, носили как амулеты.

Во время пребывания апостола в Эфесе было несколько примечательных моментов. Во-первых, он столкнулся с учениками, не обладавшими видимыми дарами Святого Духа. Для древней Церкви это было нечто из ряда вон выходящее. Поэтому апостол специально побеседовал с ними и выяснил, что они приняли только Крещение Иоанново, то есть были крещены не учениками Господа, а Ионном Предтечей или его последователями. Напомним, что такое крещение благодатной спасительной силы не имело, поэтому апостол Павел исправил это упущение. В эфесской синагоге апостол проповедовал три месяца, после чего иудеи не пожелали его слушать. Достоин внимания тот факт, сколь настойчиво апостол Павел пытается достучаться до сердец своих единоверцев. А они его упорно не хотят слышать и гонят отовсюду. Он с горечью осознает, что его вера для иудеев - соблазн. Но до конца дней своих он будет мужественно и терпеливо окучивать эту «природную маслину» и переживать острейшую душевную боль из-за того, что она никак не хочет склоняться в сторону своего спасения.

Когда озлобившиеся иудеи прогнали апостола из синагоги, он стал проповедовать в училище язычника Тиранна. Скорее всего, Павел снимал у него помещение для своих трудов, потому что в одном из греческих списков «Деяний» есть сведения о том, что апостол проповедовал там днем с 11 до 16 часов, то есть во время сиесты, когда жизнь в городах Средиземноморья замирала из-за жары. Скорее всего, утром и вечером апостол трудился, чтоб заработать себе на пропитание, а время дневного отдыха посвящал проповеди (потому что училище в это время было свободно). Конечно, восхищает усердие и учителя и учеников. Он проповедовал там два года и, судя по тому, что прикосновение к платкам и опоясываниям (это, видимо, передники, которыми опоясывались ремесленники во время работы), которыми пользовался тогда апостол, исцеляло больных и бесноватых, его духовная сила была на пике. Ведь спустя несколько месяцев он даже воскресит умершего в македонском городе Троаде. Но это будет чуть позже, а сейчас апостолу необычайно трудно и потом он напишет, что в Эфесе ему приходилось «бороться со зверями». Блаженный Иероним Стридонский и святитель Иоанн Златоуст воспринимали это высказывание как намек на мучительную духовную брань апостола. И не мудрено - город был полон чародеев и прочего языческого зла. После почти комичного происшествия с сыновьями священника Скевы, неудачно изгонявшими бесов именем «Иисуса, Которого проповедует Павел», не только покаялись очень многие уверовавшие в Господа, но и немало чародеев публично сожгли свои колдовские книги. («Деян. 19: 13-20) Это был очень большой успех и, конечно же, он сделал апостола мишенью для дальнейших бесовских нападок. Внешне это выразилось в выступлении против апостола эфесских ювелиров. Опасаясь за свои доходы, они, взбунтовав весь город, пришли толпой к некоему блюстителю порядка и стали жаловаться на Павла. Возможно, это был один из местных архонтов, или префект претория, он понимал, что за народные волнения римская администрация может его наказать или даже сместить. Поэтому он приложил все усилия к тому, чтобы свести на нет мятежные устремления ювелиров. Примечательно, что сам апостол народного возмущения не побоялся и порывался объясниться с толпой, однако его друзья, принадлежавшие к греческому руководству города, просили его не ходить туда. Он уважил их просьбу. После этого апостол покидает Эфес и проходит по Македонским и Асийским городам, проповедуя и собирая пожертвования для Иерусалимской общины, оказавшейся в трудном материальном положении.

Окончание

Складывается такое впечатление, что в Иерусалим апостол Павел идет против воли Божьей, потому что "Дух Святый по церквам" свидетельствует, что он будет арестован, и его уговаривают остаться. Но, видимо, Господь просто предоставил апостолу выбор, и он предпочел страдание ради Христа, что, конечно, же говорит о мере его благодати. В Иерусалиме тучи вокруг него сгущаются, его берут под арест по навету иудеев. Попытки объясниться с народом и с Синедрионом привели еще к большему ожесточению иудеев - его сговорились убить. Всякий раз, когда апостол попадал в тяжелые ситуации, ему являлся Христос и укреплял его.

Спасая узника, римские власти перевели его в Кесарию - административную столицу провинции. Прокуратор, узнав от апостола, что тот привез в общину денег, ждал выкупа. Не дождался. Его сменил другой прокуратор. Римская власть не сочла апостола виновным, но, поскольку он как римский гражданин потребовал суда кесаря, его отправили в Рим, куда он попал после разных перипетий. Прожив в Риме два года под легкой стражей, непрестанно проповедуя, он, наконец, был предоставлен суду императора и оправдался. После чего, по свидетельству св. Климента Римского, он отправился с проповедью до «краев земли», то есть в Испанию, Галлию и Британию. К 66 году он вернулся в Вечный Город. За обращение ко Христу наложниц Нерона был арестован и казнен за городом. Когда ему отрубили голову, в тех местах, где она соприкоснулась с землей, забили 3 чудотворных источника. Сейчас на этом месте находится католический монастырь.

Использованная литература:

1.Священное Писание Нового Завета М., 2009, Издательство Сретенского монастыря.

2.Святитель Иннокентий Херсонский «Жизнь святого апостола Павла» М, 2000, Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

3.Митрополит Владимир (Сабодан) «Апостол Павел и его эпоха», Киев,2004, Пролог.

4.Н.Н. Глубоковский «Благовестие святого апостола Павла и иудейско-раввинское Богословие» СПб, 1998, «Светослов».

Апостол Павел родился в Тарсе, главном городе Киликии, одном из крупнейших центров эллинистической культуры. Дата рождения апостола Павла совершенно условная, гипотетическая. Историки, зная его биографию, вывели, что апостол Павел мог родиться между 6 и 10 годом I христианского столетия.

Он иудей средиземноморской диаспоры и еврейское имя его было Савл - древнегреческое Σαῦλος, эллинизированная форма имени Шауль. Называют его и Саул, Шауль, и другими именами. Павел происходил из колена Вениаминова и был назван в честь принадлежавшего к этому колену библейского царя Саула. История считает его «апостолом язычников» (Рим. 11:13), из-за того, что он проповедовал своим единоверцам, не входил в число Двенадцати апостолов, и в юности участвовал в гонении на христиан.

Отец Павла был фарисеем (Деян. 23:6), и Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия. К нему от отца перешло римское гражданство, что говорит о высоком статусе семьи. В его время немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом римского гражданина. Такая честь повлияла и на выбор его римского имени, как Paulus, то есть - «маленький». Впоследствии Павел называл себя «наименьшим из апостолов» (1Кор. 15:9), видимо для простоты и из скромности.

О своей жизни апостол рассказывает сам. В книге Деяний читаем: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе (Иерусалиме) при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян. 22:3). Свидетельству «Деяний Апостольских» доверяют все святые Отцы, историки церкви и христиане. Значит, Павел обучался Торе, Пятикнижию Моисееву и искусству её толкования с позиции раввинов, причем у одного из самых знаменитых учителей того времени, раввина Гамалиила Старшего.

Примеры раввинистических толкований книг Ветхого Завета на языке койе мы находим во многих посланиях апостола. Во времена Павла большинство раввинов использовали Библейские книги в среде учеников диаспоры, которые учились по Септуагинте, и чьим родным языком, как правило, был греческий. Это уже позже, в ходе роста противостояния с христианством, иудеи отказались от использования Септуагинты и пользовались Торой на родном языке.

Павел был обучен ремеслу — шитью палаток (Деян. 18:3). Этот факт свидетельствовал о том, что он готовился стать раввином. Известно, что за обучение Торе запрещено было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали на жизнь тем или иным ремеслом. В своих посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку кормил себя сам и помогал своим ученикам (1Кор. 9:13-15).

В Новом Завете нет сведений, был ли Павел женатым человеком, но в его проповедях есть много косвенных слов, подтверждающих, что без помощи женщин он не обходился, и женщины в его жизни играли огромнейшую роль.

Известно, что многие Апостолы - Иоанн Богослов, Павел, Варнава, а также некоторые Отцы Церкви были девственниками. Так и Павел лично для себя избрал непорочность и постоянно призывал подражать ему в этом: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем» (1Кор. 7:7-8), Православные предания и святые Отцы слова Павла трактуют в том смысле, что он был девственником.

За подобные слова он подвергался гонениям со стороны многих женщин и мужчин, не разделявших его точку зрения на вопросы пола. Вот что говорит Павел по этому злободневному вопросу: «Через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4-2-4). То же самое мы находим и в других местах его Посланий. Павел сторонник крепкой семьи, он за то, чтобы «жена не разводилась с мужем своим и чтобы муж не оставлял своей жены» (Там же: 7:10-11).

Павел был членом Синедриона и наделен правом допрашивать и мучить, даже казнить христиан. Это подтверждают его слова: «Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос. И по всем синагогам я многократно мучил их, и принуждал хулить Иисуса, и в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах» (Деян. 26:10-11). Известно, что члены этой иудейской организации были обязаны вступать в брак. Скажем и больше: Павел, будучи строгим фарисеем, не пожелал бы пренебречь тем, что Иудеи считали своим священным долгом - браком. Из его наставлений в посланиях к Коринфянам напрашивается вывод, что Павел был хорошо знаком с проблемами морали и семьи, что давало ему право защищать их. Предание сообщает, что святые мученицы Зинаида Тарсийская и Филонила были родными сёстрами Павла.

Из Деяний святых Апостолов нам известно, что апостол Павел был моложе Иисуса на 4 или 6 лет. Возможно, что оба они находились в Иерусалиме в одни и те же пасхальные дни. Однако в Новом Завете нет такого места, где бы указывалось, что Павел видел Иисуса Христа или встречался с Ним до Его казни. В Деяниях, в седьмой и девятой главе, несколько раз говорится об активном участии Павла в гонениях на раннюю христианскую церковь, да и сам он признается в этом. В его посланиях мы не раз встретим чистосердечное раскаяние Павла о своих плохих поступках: неоднократном участии в преследовании христиан.

Апостол Павел - учеником Христа не был

Павел не был непосредственным учеником Иисуса, не слушал Его дивных проповедей, не входил в число Двенадцати, даже не видел Его своими глазами, не был при Распятии и Воскресении. Но он - апостол от рождения, по крови, по духу своему и до самой смерти. Так было предназначено кармой, определенно судьбой и решено Богом. Иисус лично избрал его своим помощником, простил ему грехи за преследования христиан, за убийство диакона Стефана, не осудил строго за неуважение Бога и сделал его главным идеологом христианства. Христос не ошибся в своем выборе: Павел своей жизнью доказал, что выбор Христа был верным и судьбоносным. Павловы речи, суровые послания не всегда были понятны слушателям, видевших в них много противоречий, мистики и магии, без которых апостол никогда не обходился, и которые так лечили человеческие души и их тело.

Крещение апостола Павла.

Миниатюра XIII века.

Более того, Павловы проповеди часто противоречили их представлениям, были дерзкими, исполненными силой мысли и правдой, которую другие замалчивали. Это вызывало у слушателей непонимание, осуждение, часто и ненависть. С апостолом ссорились, крутили ему руки, угрожали посадить в темницу и били палками так, что непобежденный бунтарь по несколько дней залечивал свои раны, но от Иисусовой веры, личных убеждений никогда не отказывался. Это был стойкий и грозный воин непобедимого войска Христа, и ничто не могло его сломить. Апостол сам рассказал об этом. Павел постоянно был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев он получил «пять раз по сорока ударов палками, без одного», лишь за то, что не отрекся от христианской веры. «Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями» .(2 кор. 11:23-29).

Так говорит нам этот неугомонный человек. В труде и в изнурении, в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе преодолевал он свои трудности и муки. Павел выстоял и вышел победителем. Апостол создавал церковные общины, избирал пресвитеров, принимал людей, лечил их духовно и физически. Он проповедовал Иисусово Евангелие, убеждал язычников, кричал на них, а когда его понимали - с радостью принимал в свою веру. За ним охотились, гнали, сильно били, грозили, но он не боялся, терпел, боролся за святое дело и доводил его до победного конца. Это был герой не только евангельской эпохи, но и всей человеческой истории. В Дамаске областной правитель царя Ареты устроил на него засаду, чтобы поймать и посадить. Спасаясь от преследований, Павел в корзине спустился из окна трехэтажного дома и лишь так избежал ареста. Апостол никогда не хвалился своими успехами, своей силой воли, храбростью, не выставлял их для славы. Он лишь показывал свою слабость, упущения в своем деле перед упёртыми фарисеями и язычниками. Бывшие единоверцы не воспринимали его речей, дивного вида и не верили в его искренность и чистоту помыслов.

А Павел говорил об одном: о своих трудах, подлости иудеев, слабости своего слова и о том, что так мучило его и гнало с места на место. Он рассказывал об Иисусе Христе, распятом на Кресте, Его Воскресении и Вознесении, о своей любви к Сыну Божьему и Его Вере, о вечных делах, христианской морали, человеческих ценностях, и в то же время - о не чистых душах, залезших по самые уши в грехи. Когда его спрашивали об Иисусе, о Котором он проповедовал, что это за Человек, то в ответ апостол говорил такие дивные слова, что слушатели чесали головы и крутили пальцем у виска. «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - Что он был восхищен в рай и слышал не изреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими» (2 Кор. 12:2-5).Такие странные речи апостола вызывали у людей гнев и неприязнь к пришельцу, поэтому его часто гнали, били и грозили подвергнуть смерти.

Убийство пресвитера Стефана

Впервые мы встречаемся с Савлом в сцене избиения камнями первомученика Стефана. Будучи несовершеннолетним, Савл не принимал непосредственного участия в казни, он лишь сторожил одежды. «Свидетели же положили одежды у ног юноши, именем Савл» (Деян. 7:58). Но в следующем году Савл уже показывает свою прыткость в гонениях на христиан в Дамаске, что свидетельствует о его зрелости и сознательном решении на такую акцию. Поэтому есть мнение, что год смерти Стефана (33 год) совпал с годом совершеннолетия Савла, ему исполнилось 13 лет. Следовательно, годом рождения Савла можно считать 20 год. Деяния описывают суд над Стефаном, но нам непонятно, был ли ему вынесен смертный приговор Синедрионом, или это было инициативой разгневанной толпы иудеев, побивших камнями до смерти невиновного человека.

Хотя не секрет, что гонения, в которых принял участие Павел, были вызваны ранней христианской проповедью, ставшей неприемлемой для ортодоксального иудаизма. Об этом свидетельствует Павел в своих Посланиях: «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие» (1 Кор:1:23). Правоверные иудеи не могли допустить, чтобы их вера в Авраама и Моисея была так сильно принижена, осмеяна и презрена. Такая проповедь воспринималась ими как богохульство, поскольку распятие было самой позорной казнью, несовместимой с богоизбранностью Мессии, Который должен прийти, как Царь и Победитель. В Послании к Галатам (Гал. 3:13) Павел цитирует Второзаконие (Втор. 21:33): «…проклят всяк, висящий на древе», что говорит о том, что для Павла-фарисея было немыслимым видеть в распятом и проклятом преступнике - Мессию. Это было высшее его сил и возможностей.

В то время в среде христиан из «эллинистов», таких, как Стефан, стало проявляться критическое отношение к еврейскому взгляду на Иерусалим и его Храм, как на главные религиозные центры мира. Оно плохо совмещалось с взглядами христиан и всего христианского благовестия. В речи Стефана перед Синедрионом, написанной, видимо, Лукой, а он опирался на первоисточники, довольно точно переданы взгляды «эллинистов». Они содержат открытые нападки на Иерусалимский Храм, как центр иудейской мысли Израиля и на Иерусалим, как юридический орган вселенской иудейской культуры. Возможно, такая критика способствовала тому, что разгневанные иудеи ринулись на защиту своей веры и на ее противника.

В ранних гонениях видно попытку синагогальных общин, находившихся под полным влиянием фарисеев, навести порядок в своей среде, путём «дисциплинарного» наказания отступников. Именно таким наказанием было, упоминаемое Павлом, его бичевание (5 раз по 40 ударов без одного) и тюремное заключение, которому подвергся апостол за свою проповедническую деятельность (2 Кор. 11:23, 2 Кор. 11:24).

Несправедливость была в том, что преследованию подвергались в основном христиане эллинистских общин, среди членов которых мог быть и Савл. Но основную роль в преследованиях сыграли сами разъяренные фарисеи, а с ними и агрессивное саддукейское священство. В Деяниях (9:1-2) прямо сказано, что фарисей Савл получает от саддукейского первосвященника полномочия, привести в Иерусалим христиан из Дамаска для наказания. Мы верим, что речь диакона Стефана против Синедриона, безусловно, сыграла свою отрицательную роль. Его критика храмового культа, неуважение иудейских первосвященников, книжников и фарисеев стимулировала такую казнь.

Обращение Савла - историческое событие в жизни Павла

Обращение Сала на пути в Дамаск, наверное, - одна из волнующих страниц в биографии Апостола Павла и во всех книгах Нового Завета. Святое Обращение (ок. 33-36 гг. н. э.), сыграло выдающуюся роль не только в судьбе апостола, но и в жизни христианской веры, которая после него, вышла на мировую арену и была признана ведущей религией мира. В переносном смысле выражение «Путь в Дамаск» обозначает поворотный пункт, водораздел или событие исторической важности, знаменующее уникальную и важную историческую перемену в развитии христианской религии.

Караваджо (1571-1660).

Обращение Савла

До обращения Павел, носивший имя «Савл», был воинствующим фарисеем, активно участвовавшим в преследовании первых христиан. Савл, еще дыша угрозами и убийством инакомыслящих, в данном случае учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письмо в Дамаск к синагогам, в котором указывалось, что тот, кто найдет христиан, мужчин или женщин, должен связать их и привести в Иерусалим. Когда он приближался к городу, мгновенно осиял его свет с неба. Павел внезапно упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» Иудей спросил: «кто Ты, Господи?». В ответ прозвучали слова: «Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна». В трепете и ужасе Савл промолвил: «Господи! что повелишь мне делать?». Господь распорядился так: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». (Деян. 9:1-6). Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, но никого не видя. Савл встал с земли с открытыми глазами, не видящими света, и расставил руки, прося помощи. И повели его друзья за руки, привели в Дамаск, и три дня он никого не видел, не ел, не пил, только обращался за помощью к Христу, - так говорят Деяния.

Рассказ об обращении Павла повторяется в «Деяниях апостольских» три раза. В первый раз Лука сообщает о нем в общем контексте своего повествования (9:1); во второй раз Павел сам рассказывает о нем Иерусалимской толпе (22:1); в третий раз апостол повествует о нем на суде в присутствии прокуратора Феста, царя Ирода Агриппы II и других сановных лиц (26:1.). И хотя сообщения Павла несколько отличаются между собой, однако, при внимательном их чтении станет ясно, что никаких противоречий между ними нет. Все они согласуются между собой. Можно утверждать, что Савл увидел Иисуса только в явлении света, и в небесном громе расслышал слова, обращенные к нему Христом.

Некоторые критики Обращение Савла понимают, как чисто психологический процесс, как разрешение того внутреннего кризиса, который переживал Савл. Называют его галлюцинацией, иногда даже связывают с болезнью самого Апостола. Однако все историки церкви с фактами в руках доказывают, что такое явление в истории христианства могло быть. Для Павла, не было никакого сомнения в том, что ему явился Сам Иисус, Которого он увидел своими глазами. Павел знал, что свое апостольское достоинство получил не от людей и не через посредников, а лично от Христа (Гал. 1:1). Такую мысль апостол внушал и своим ученикам. Наверное, тема Обращения апостола Павла, описанная в Послании к Галатам (Гал. 1), в том и заключается, чтобы доказать, что лично он по своей воле не мог приобщиться к учению веры Христовой через Его учеников. Для гонителя церкви такое было невозможным. В понимании Павла, его обращение было откровением высшей, нечеловеческой реальностью, граничащей с Божьим промыслом.

Епископ Кассиан Безобразов свидетельствует, что «по своему значению обращение Савла было одним из решающих событий человеческой истории. Его ближайшим последствием было прекращение гонения на христиан, от которого страдала Церковь» . Тот мир, говорит святой отец, которым пользовались христианские общины по всей Иудее, Галилее и Самарии, о котором пишет евангелист Лука в главе 9:31, сразу после рассказа об обращении Савла и о его первых шагах в Церкви Христовой, надо поставить в контексте Деяний в тесную связь с этим событием. Но другое следствие было важнее: у стен Дамаска Савл был призван к апостольскому служению. И служение апостола Павла, покорившее Христу целые области древнего мира, составляет главное содержание Третьего Периода истории Апостольского Века.

Обращение Павла отложило свой благотворный отпечаток на всю его последующую жизнь. С этого времени он стал новым человеком - примерным христианином. И чтобы он ни делал, где бы ни был, какие бы испытания ни проходил, Павел всегда будет сверять свои поступки с Иисусом Христом. И в этих поступках всегда свидетелем ему будет Бог, «Которому служу духом моим в благовестии Сына Его, что постоянно вспоминаю вас», - скажет апостол о своем обращении римлянам (Рим. 1:9).

Так, по воле высшей силы, в данном случае - Иисуса Христа, иудей Савл преобразился, стал именоваться Павлом, принял новую веру, и с этого времени христианская религия получила законные права на свое существование, стала признанной и главным вероучением для большинства людей мира. Благодаря такому явлению были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. А Павловы Послания общинам и отдельным людям составляют большую часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия и философии.

«Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте»

Общую характеристику своего служения апостол Павел дал во Втором Послании к Коринфянам (2 Кор. 11:23-31). Она направлена против клеветнических нападок иудаистов. Достаточно прочесть его пламенные речи, чтобы осознать и почувствовать горение его духа и силу его мысли. Это очень сильные слова, они о страдании, служении и христианской вере. Горение Павлового духа чувствуется и в Послании к Римлянам (8:31-39), и в гимне любви (1 Кор. 13-25). Вникнуть в эти отрывки и пережить их, значит понять его душу, его ранимое сердце, его ответственность перед Иисусом Христом и всем миром за свои поступки и дела. Апостол говорил как философ, богослов и поэт, как большой общественный деятель и человек-трибун. Павел просил: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фесс. 5:19-22). Не трогайте Духа, который окормляет верующих, и дает им силу преодолевать страдания и темные силы.

Собор 12 апостолов.

Икона. 1-я четв. XIV в. (ГМИИ)

Павел часто думал о дарах Святого Духа. Он говорил, что Дух Святой открывается духу человеческому (Рил. 8:9-10). В своем апостольском служении, он часто знал горение духа. Его дух горел в нем постоянно: когда был гонителем, и когда проповедником. Беспомощно, часто в растерянности, он жаждал Духа Святого. Вспоминая свое прошлое, Павел писал о себе сущую правду. В послании Филиппийцам он скажет о себе так: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божьей), по правде законной - непорочный» (Флп. 3:5-7).

Горение его духа выражалось в великой духовной свободе. Павел показал эту свободу в своем обращении. Со всей силой звал он к ней и своих учеников. В послании к Галатам, он объяснялся в любви не одним ученикам, а всем людям доброй воли, которые хотят вступить на путь правды и любви. Это гимн любви к жизни, к человеку, к Иисусу Христу, к миру и Богу. Так может писать мудрый человек, наделенный огромной силой любви к людям, к Библии и Евангельской истории. Русский исследователь жизни и творчества апостола Павла Н. Н. Глубоковский, назвал Павлово послание «благовестием христианской свободы» . Все оно, от начала до конца, зовет к свободе. Павел не скрыл свои разногласия с апостолом Петром, возникшие в Антиохи по вине Петра (Гал. 2:11) На собственном примере он показал, какую борьбу, даже в среде апостолов, ему приходилось вести за свободу. Свободный христианин, в своей свободе, стоит лицом к лицу с Богом, и его человеческий дух внимает Духу Святому.

Сила любви апостола Павла не уступала силе его ума. В обращении к своей пастве он находил слова неизъяснимой нежности. Для примера достаточно прочесть Послания к Галатам (4:19-20) и Филиппийцам (4:1), чтобы убедится в этом. Но любил он не только тех, кого согревал своим пастырским служением. Всю свою жизнь, снова и снова отвергаемый иудеями, Павел обращался к ним со словом призыва. Только в римских узах он согласился признать и засвидетельствовать перед членами местной иудейской колонии, отвержение своих соплеменников (Деян. 28:25-28). В послании к Римлянам, во всей остроте стоит иудейская проблема, и Павел выражал свою готовность быть отлученным от Христа, ради своих сродников по плоти (9:1-5). Но Апостол знал о неисполнимости этого желания, так как от Христа его не может отлучить никакая сила (Рим. 8:35-39). Тем не менее, такова была его любовь к Израилю, что он сознавал в своем сердце это желание и страдал от его неисполнимости. Умевший сильно любить, Павел имел опыт любви. Этим опытом он и поделился со своими коринфскими учениками. «По своей силе, его гимн любви (1 Кор. 13) превосходит все, что дошло до нас от Павла» - так скажет о нем епископ Кассиан Безобразов.

Личность апостола Павла для христианства имеет решающее значение. Большинство историков церкви считают, что Новый Завет состоит из двух жизненных повестей: об Иисусе Христе, и главном идеологе христианства - апостоле Павле, который пришел ко Христу в звании апостола последним. Они даже посчитали, что в книгах Нового Завета, в четырех Евангелиях, описывающих земную жизнь и деяния Иисуса, - 44 процента всех сведений принадлежат Христу; в других повествованиях авторы священных книг посвятили апостолу Павлу больше 40 процентов; и лишь в 16 процентах повествуется о других событиях библейской и мировой истории.

Мистика в трудах апостола Павла

Павел считается первым христианским богословом-философом, который разъяснял народу содержание Иисусовой веры и ее всемирно-историческое значение. А еще закрепилась за ним молва, как о философе-мистике, который не всем понятно комментировал разные события библейской истории, наделяя их мистическим содержанием и личным духовным опытом. В его посланиях мы слышим голос свидетеля евангельской истории, который сохранил для человечества не только прошлое христианской веры, но заложил основу для ее развития в будущем.

Проблема мистики апостола Павла играет в его трудах огромную роль. Когда мы говорим, что апостол был мистиком, то имеем в виду его религиозный опыт, так щедро переданный им человечеству. Мистика, мистицизм - это греческие слова, они означают тайну, скрытость, загадочность, веру в сверхъестественные силы, с которыми может общаться человек. Это и сакральная религиозная практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями). Также совокупность теологических и философских доктрин, посвящённых оправданию и осмыслению этой практики. В жизненном употреблении мистика означает совокупность явлений и действий, особым образом связывающих человека с тайными существами и силами мира, независимо от условий пространства, времени и физической причинности. О мистике можно говорить много, ею пользовались многие великие мыслители мира, в том числе и Святые Отцы Церкви, ясновидящие и маги, словом те, кто считает себя приближенным к тайне и к Богу.

Караваджо (1571-1660).

Положение во гроб.

Мистикой называется и особый род религиозно-философской деятельности. Не будет преувеличением, если скажем, что третья часть библейских книг, как Старого, так и Нового Завета, заключает эту практику. Какую бы страницу Библии мы ни окрыли, обязательно попадем в мир мистики. Для евангелистов мистика такая же реальная вещь, как реален наш мир и события в нем. Даже поединок Иисуса Христа с Диаволом, так талантливо переданный евангелистом Матфеем, библеисты считают мистикой, или событием, не укладывающим в человеческий разум, а, следовательно, таким, какой не может быть разгадан с позиций атеистического материализма. (Мат.4:2-11).

Апостол Павел был Посвященным, поэтому мистика была для него привычна и естественна. Знания Древней Мудрости и Тайн Природы давали ему возможность говорить о таких вещах, которые многим его современникам казались не возможными и не существующими в реальной жизни. Это был его привычный способ мышления, и его благословенная жизнь. Мистика Павла - это путь приближения к Иисусу Христу. Для него Иисус - смысл его жизни, деятельности и любви. Павел вошел в Иисуса, а Иисус - в Павла, для того, что бы он проповедовал Его веру, Его способ жизни, учил людей жить по законам Христа. Павел иногда говорит такое, что верующий от удивления откроет рот: разве так можно говорить, и такое говорить? Павел пишет критянам, что он их отец, потому, что «я родил вас во Иисусе блоговествованием» (1 Кор. 4:15), и умоляет: «подражайте мне, как я Христу». Для него Царство Божие, не в слове, а в силе.

Основная мысль мистики апостола Павла, пишет Альберт Швейцер, звучит так: “я есмь во Христе; в нем я переживаю себя как существо, свободное от этого чувственного, грешного и преходящего мира и уже принадлежащее миру преображенному; в Нем я обретаю уверенность в воскресении; в Нем я есмь дитя Божие» .

Своеобразие Павловой мистики заключается и в том, что бытие во Христе представляется в ней как умирание и воскресение со Христом, благодаря которому человек освобождается от греха и отживших законов, стяжает Дух Христов и получает уверенность в воскресении. И это бытие во Христе есть великая загадка учения апостола Павла. Мы приведем несколько высказываний апостола Павла, посвященным разным мистическим явлениям:

«Гал. 2, 19—20: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос".

Гал. 3, 26—28: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе".

Рим. 6, 10-11: "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".

Рим. 8, 1-2: "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти".

Рим. 8, 9-11: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" .

Содержание многих Павловых слов носит аллегорический характер, но цель их всегда одна: привести человека к Богу. Апостол Павел большой мастер проповедовать. Он свято знает одно: человек должен верить в Иисуса Христа, как в самого себя, даже больше и жить только для Сына Божьего. «Кто не родился от воды и Духа, тот не может войти в Царство Божие» (1 Пет 1:23). Или еще: « Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1Ин.3:9).

Философия апостола Павла

Мы должны сказать, что слово Философия в Библии встречается всего один раз - в Новом Завете во Втором Послании к Колоссянам. Вот слова апостола Павла: «Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; Ибо в нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Колос. 2:8-9).

В данном случае понятие философия применено Павлом в отрицательном значении, оно раскрывает суть не библейской философии, не христианской, даже не философии, привычной по учебникам и другим книгам. Скорее он имеет в виду философию, отвергающую единого Бога и Иисуса Христа.

Действительно, Библия - не учебник философии, не монография и не философская энциклопедия. В ней отсутствуют четкие философские определения, нет разъяснений разных школ, течений, терминов и понятий, нет широких размышлений с характерными проблемными ситуациями, нет специфического стиля и аргументов. Так и должно быть. Библия - другая книга. Но вместе с тем, те актуальные темы богословского, экзистенциального, этического характера, что заложены в Библии, имеют судьбоносное значение как для мира, так и для отдельного человека.

В библейской философии только два автора, это Бог и человек. Вот потому она носит особый характер, наполнена глубокими мыслями и примерами из самой жизни. Если философия античных авторов говорила о человеке, как о понятии, как об общем, не имеющем конкретного определения существе, то апостол Павел создал свою, новую философию. Он заговорил о человеке по иному, показал его в духе и теле, наделил его разумом, чувствами, верой и заботой о душе и своей жизни и повернул его голову к небу. Из современных ему мыслителей, до Павла, так никто и никогда не говорил. Его учитель Гамалиил, занимался лишь начетничеством, иногда и пустословием. Его философия любила лишь одного себя и понимала мир в одном направлении. Никаких человеческих проблем такая философия не решала. Павел же, присмотревшись к человеку, к его проблемам, его трудной жизни, зачеркнул подобную философию.

Павел учил, что человек состоит из духа, души и тела. Соответственно этому и вся его жизнь движется по трем направлениям: духовному, душевному и плотскому. Дух - это нематериальная часть человека, соприкасающаяся с Божественным началом, - символическое отражение Духа Божия. По его учению, мы Богом «живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 26 28). «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…?» (1Кор. 6, 19-20). Душа, как жизненное начало в человеке, охватывает все, что является источником и началом его природной жизни, все его способности, и ум, и сердце. Понятие «ум» не встречается в Ветхом Завете, и очень редко встречается в Новом Завете. «Ум», по мнению Павла, означает не только интеллект и разум, но и манеру думать, мнение, чувство. Наряду с понятием «ум» он ввел в свои рассуждения о человеке и «совесть», означающую сознание о Боге. Совесть является мерилом моральных ценностей, нравственным законодателем, внутренним светом, судьей поступков человека. Очень часто апостол Павел пользуется понятием «сердце». Так же, как и в Ветхом Завете, сердце для Апостола является центром внутренней жизни человека. В нем сосредотачиваются все душевные переживания.

Апостол предлагает слугам Божиим не щадить себя во имя веры Христовой, выполнять свои обязанности добросовестно, обновить свой ум для познания Божией сущности и понимать, что кроме земной жизни, есть еще небесная - более совершенная и чистая. А владыкой всего этого является воля Божия или Божия сущность, которая не даст пропасть ни одной душе. В Послании Римлянам есть и другие слова философа Павла, которые прямо-таки направлены в душу человека. Он предлагает своим единоверцам изменить психологию, оставить свой багаж старых знаний в прошлом, а сейчас смотреть на мир иными глазами и делать иные поступки. «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил; Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте; Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12:3-18). И мы видим, что перед нами, ни что иное как образец христианской философии, даже христианской этики, основателем которой является Иисус Христос.

Особенность Библии состоит в том, что она имеет не монологический характер, а диалогический. Но ее диалогизм существенно отличается от эллинских философов - Платона, Цицерона, Аристотеля, он весь проникнут элементами драматизма. Все библейские размышления, напоминающие нам философию, это преимущественно диалоги человеческого разума и Бога, и люди, принимающие в них участие, имеют иное право, чем Бог. Право человека в Библии - спрашивать и подчинятся. Люди не критикуют, не противоречат, не возмущаются, а терпеливо молчат, стараются осознать, что говорит им Собеседник. Библия учит, что лучшее, что человек способен сделать в присутствии Бога - это внимательно слушать Его, ибо Он говорит о человеке, его судьбе и вечном. Библия - Святая Книга для христиан и Книга мудрости для всех народов. В ней ничего случайного нет, все закономерно, все для человека, его жизни, деятельности и его существования в мире. В Библии заложены все человеческие проблемы и проблемы мира, и есть подсказки, как их разрешить.

То, что апостол Павел был грамотным человеком и разбирался во всей философской мудрости, в том числе и мистике, легко понять из его Посланий. Об этом также свидетельствует его природный интеллект, который соединился с Божьей мудростью. Павел говорит о себе так: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть; Для Иудеев я был, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных, был, как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; Для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона»(1 Кор. 9:19-21). Павел говорит о своем даре ладить со всеми, быть уступчивым, и приспособиться к ситуациям, в которых находишься. Для немощных был он немощный, чтобы приобретать немощных, для всех был как все, чтобы спасти хотя бы некоторых. Все это он делает для Евангелия, чтобы быть его соучастником.

Павел часто применяет сравнения в своих беседах, он знает, что так простые люди его лучше поймут. В Коринфе проводились народные празднества, уступавшие по значению только Олимпийским играм. Спортсмены подвергали себя суровой дисциплине и тренировке ради того, чтобы завоевать лавровый венок, который уже через несколько дней завянет. Потому в Послании к Коринфянам Апостол говорит: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище все, но один получает награду. Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (Там же, 9:24). Павел сравнивает получение Божьей награды со спортивными забегами. Нетленный венок - венец вечной жизни - спасение в понимании христианина. В спорте награду получает один, а в христианстве немногие. Потому что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Потому что «много званных, но мало избранных». Отмечая, что спортсмены, участвующие в соревнованиях, воздерживаются от всего, Павел говорит, что и христианину, чтобы достичь цели нужно отказаться от всего. Он убеждает коринфян, что без серьезной самодисциплины и усердия никто не получит венок, дающий жизнь вечную.

Для спасения людей апостол не жалеет ни сил, ни здоровья, а желает лишь одного - найти ключ к каждому страждущему и его спасти. И мы можем сказать, что это ему удается сделать. Об этом свидетельствуют тысячи им обращенных, а также Отцы Церкви. Проповеди и послания апостола построены так, чтобы западали в душу каждому. Павел - великий мастер ораторского искусства, он тонкий психолог и философ-мистик. Он так обходит своих бывших единоверцев, так психологически и словесно доказывает свою правоту, что они, без особого сопротивления, группами принимают христианскую веру. Конечно, в его богослужебной практике не обходилось и без курьезов. Часто слушатели не понимали своего собеседника. Они не могли осознать, что хочет сказать этот заезжий проповедник, когда говорит такие слова: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю, Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:15-17).

Апостол Павел познал тайну Христа

Павел не ожидал такого поворота событий: в Иерусалиме, куда он так сильно стремился, чтобы изменить ситуацию в иудейской вере, его ждал не триумф, не слава, а подлый арест. Он уже наскитался по миру, совершил три апостольских путешествия, познал мир и людей в нем. Но Иерусалим манил его магнитом: своим иудейским духом, храмами и мудростью первосвященников, царей и пророков. И Павел просчитался. Он допустил ошибку, но было поздно. Апостол послушался пресвитера Иакова, с которым благовествовал, и принял участие в обете четырех иудеохристиан. Этого было достаточно, чтобы распустить по всему Иерусалиму клеветнический слух, что апостол Павел подрывает основы иудейской религии, запрещает иудеям делать обрезание и отлучает от Моисея. Первосвященники, фарисеи и книжники, подняли против отступника-Павла, толпу людей. Они двинулись на него грозной силой: с камнями, палками, чтобы осуществить над ним кровавую расправу. Только вмешательство римских стражников спасло апостола от самосуда, но не спасло от римской неволи.

Отправленный в Кесарию к прокуратору Феликсу для рассмотрения своего дела, Павел на два года застрял в Римской тьюрме. Смены нового прокуратора он не дождался, поэтому подал прошения на свое освобождение Кесарю. (Деян. 25:10-12). Другого выхода у него не было. Судебное разбирательство потребовало апостола Павла в Рим, а там, как известно, судебная машина Императорского двора сделала свое черное дело.

Это трагическое событие в жизни Павла с подробностями освещается в Деяниях Апостольских (1:17- 28:31). Рассказ о случившемся, начинается со встречи Павла с Иаковым, и кончается описанием морского пути Апостола с зимовкой на Мальте, а также прибытием его в Рим, разрывом с римскими иудеями и двухлетним пребыванием в римских казематах.

На пути Павла в Рим, к ожидаемой свободе, ему пришлось испытать немало трудностей и препятствий. Во время морского пути и зимовки на Мальте, все препятствия, которые встают перед ним, преодолеваются. Он должен выиграть суд и выйти на свободу. (Деян. 27:14 - 42 и 28:3). По сообщению Ангела, что явился Павлу ночью во время бури, стало известно, что ради Павла Господь спасает всех пассажиров судна от смертельной опасности, в том числе и четырех невольников. (Деян. 23:11). Павел должен предстать пред Кесарем (27:23-24).

В Рим апостол добрался благополучно и вошел в сношения с иудеями. Но встреча с ними результата не дала: все кончилась разрывом (Деян. 28:17-29). Кесарь Павла не принял, и, как результат, два года подряд тянулось судебное разбирательство. После разрыва с иудеями, Павел сосредоточил свое внимание на языческой среде. Порывая с иудеями, он твердо знал, что «язычники его услышат». Горько говорить, но желание апостола Павла посетить Рим оправдалось: он посетил его в узах. В римских узах Павел продолжал свидетельствовать о Христе. Римская неволя давала ему право благоветствовать: проводить беседы, посещать общины, писать послания, принимать друзей, учеников и разных верующих. Павел сознавал, что обстоятельства его жизни «послужили к большему успеху благовествования» (Филипп. 1:12).

По теперешним понятиям, апостол Павел находился в Риме под домашним арестом (Деян. 28:16, 30-31), поэтому пользовался определенной свободой. Но заключение его, упоминаемое в посланиях Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Филимону было настоящим, мучительным, томительным и препятствующим апостолу раскрыть свои силы, ходить по городам и весям, проповедуя Слово Божие. Павел оказался в клетке. Его приковали цепью к приставленному для его охраны воину. Поскольку стражи часто менялись, то апостол имел право сказать в Послании к Филиппам (1:13), что «узы мои о Христе сделались известными целой претории и всем прочим». Под преторией Павел разумел Римскую преторианскую гвардию, охранявшую город и казематы.

Чтобы разобраться в ситуации с арестом Павла, необходимо разрешить два вопроса. Первый относится к Иерусалимской Церкви и судьбе самого апостола. Второй - что было причинной его ареста. Конечно же, причиной заключения, было его участие в обете четырех иудеохристиан, по совету Иакова и пресвитеров. Подобная ситуация возникла и с обрезанием своего ученика Тимофея (Деян. 16:3), и с обетом в Кенхреях Акилы и Прискиллы, принявших новую веру, (Деян. 18:18). Побуждения, заставившие Павла последовать этому совету, для всех ясны. Павлом руководили религиозные соображения. Он старался не обострять отношения между Иудейской синагогой, христианством и еврейским Законом. Все у него получалось, и конфликтов между сторонами не было. Иаков и пресвитеры держались буквы Иерусалимского соглашения, они считали, что Павел должен исполнять закон. Чем это исполнение закончилось, мы уже знаем. Неизвестно лишь одно: какую роль в этом бесславном конфликте сыграла Иерусалимская Церковь? Среди критически настроенных историков Церкви XIX века была сделана попытка возложить ответственность за судьбу апостола Павла на Иерусалимскую Церковь, причем, с Иаковом во главе. Так пишет в своей книге епископ Кассиан Безобразов. Но вопрос этот, так и остался открытым до сего дня. К сожалению, и Лука в своей книге умолчал об этом. Но в результате всего, апостол Павел попал в руки римской стражи и до конца своих дней не мог от нее освободиться.

Еще один вопрос, требующий разрешения, касается справедливости ареста апостола Павла. Повлиял ли арест на труды великого проповедника и, если повлиял, то в какой мере? В дни своего третьего путешествия апостол Павел запланировал посетить Иерусалим, и лишь затем побывать с проповедью в Риме. Его намерение передано в Деяниях 19:21, и о нем рассказывал сам Павел. В послании к Римлянам он сообщал, что по пути в Испанию, он должен быть в Риме (15:23-24, 28-29). Но горькая неволя разрушила все его планы.

Вместе с тем, арест Павла имел для него большое значение. Он дал ему возможность осознать свою роль в христианстве и донести до язычников благую весть Христа. Так миссионерские труды апостола стали вершиной христианской философии и христианской проповеди. Главной их особенностью явилось то, что они дали миру развитое христологическое учение. Павел в своих посланиях обнародовал роль и значение Иисуса Христа в создании и развитии христианской веры. Слово «Христос» (Christos), на эзотерическом или языке мистерий означает - "очищенный". В мистическом символизме «Христес», или «Христос», означало, что «Путь», или «Тропа» уже пройдены, цель достигнута, и плоды ревностного труда, соединяя личность из бренного праха с неразрушимой Индивидуальностью, преобразили ее в бессмертное Эго. "В конце Пути стоит «Хрестес», Очиститель, и как только это соединение состоялось, Христос, «человек скорби», становился самим Христом. Павел, Посвященный, знал это, и имел в виду именно это, когда, в плохом переводе, в его уста вкладываются слова: "Я опять мучаюсь в родах, пока Христос (Christ) не оформится в вас" ("Гал.", IV, с. 19), правильный перевод которых будет... "до тех пор, пока вы не создадите Христа (Christos) в вас самих". Так растолковывает нам это святое имя Теософский словарь Елены Блаватской под понятием ХРЕСТОС.

Но мы увидели и иное: увидели, что апостолу Павлу тайна учения о Христе открылась в его страдании за Христа. Он и раньше знал, что идет в своем служении путем Христовым, и путь этот для Павла оказался судьбоносным. И мы видим, что в Павловой неволе, страдание за Христа достигло своей высшей точки. Апостол понимал то значение, которое имел для него арест. Зная, что это надолго, если не навсегда, Павел в послании к Колоссянам к обычному пожеланию благодати в конце письма ставит и такой совет своим родным единоверцам: «Братия! Молитесь о нас» (5:25). Страдая за Христа, Павел радовался своему страданию: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Для всех, любящих книгу Деяний и Послания апостола Павла, его арест имел свое судьбоносное значение: в страдании за Христа Павел получил высшее откровение, и содержанием этого откровения, была тайна Христова (Кол. 1:24; 2:3; Ефес. 3:3-9). Тайну Христову из застенков Римского каземата Павел поведал всему миру. Это был его ответ лютым врагам и всем противникам Христа.

Последние годы жизни апостола Павла

Повествование Деяний заканчивается (28:30-31) на двух годах проповеди Павла в римском заключении, но оно не доведено до его смерти. По истечении двух лет в судьбе апостола произошла перемена. Лука написал об этой перемене одним своим словом: «жил». Вернее было бы сказать: «прожил» или «пробыл». Какая эта была перемена, и какая жизнь евангелист не сообщает, хотя в нашем понимании, это было просто освобождение. У Климента Римского (девяностые годы I века) сохранилось сведение, что апостол Павел, после заключения дошел до пределов Запада (1 Послание 5:17). Слово Запад для церковного историка, был Рим.

Некоторые историки считают Западом - Испанию. О путешествии апостола Павла в эту страну писали и позднейшие Отцы Церкви, да и сам Павел не забыл сообщить, что собирается проповедовать в Испании (Рим. 15 гл). Через тридцать лет после смерти Павла, в Риме должно было сохраниться хотя бы предание об этом событии. И если Павел действительно побывал в Испании, то такой случай должен был произойти до его заключения в Риме. Возникает сомнение - может, предание было подложным?

Если согласиться со свидетельством Климента Александрийского, то узы Павла, о которых говорится в Деяниях, закончились его освобождением. Апостол ждал его, как свое спасение и раскрытие своих внутренних сил, чтобы сообщить миру новые сведения о себе и Иисусовом учении. Об этом на радостях Павел написал Филиппийцам (ср. 1:25; 2:240). Подтверждают его радость и Послания к Филимону, и к Титу. На основании полученных данных, и принимая во внимание сообщение Климента Александрийского, делаем вывод, что Павел продолжал свои благоветснические труды и, все-таки, в Испании был. Книги Нового Завета сообщают, что он побывал на Крите (ср. Тит. 1;5), в Никополе (Тит. 3:12), Эфесе и Македонии (1 Тим. 1:3), также других местах.

Упоминание апостолом городов Троады и Милета (2 Тим. 4:13, 20), не может относиться к третьему путешествию апостола Павла. А в сообщении о Галатии (2 Тим. 4:10) некоторые толкователи увидели древнюю Галлию. Большинство греческих писателей Галлию называют - Галатией. В таком случае, говорят историки, Павел посетил Галлию на пути в Испанию. А его благовестническое дело продолжил епископ Крискент, который, согласно Галльского предания, считается апостолом Галлии. Историки церкви до сего дня имеют смутное представление, как передвигался апостол Павел.

Упоминание Никополя в Послании к Титу (Тит. 3:12) поставило их в тупик. О каком городе идет речь? В Новом Завете таких городов больше пяти. Один Никополь находится во Фракии, другой — в Эпире, третий — в Киликии, другие - в иных местах. Древние писатели называют несколько городов с таким наименованием. Если бы Павел сообщил Титу, о каком Никополе идет речь, то не было бы путаницы в этом вопросе (Тит. 3:12). Всем было бы ясно, в каком Никополе хотел провести зиму апостол.

Рембрандт (1606-1669).

Павел в раздумьях перед казнью

Тем не менее, куда бы ни направлялся апостол Павел, его послания к Тимофею и Титу, относящиеся к этому времени, свидетельствуют, что задача, стоявшая перед ним, была следующей: обеспечить преемство пастырского служения (2 Тим. 2:2; Тит. 1:5; 1 Тим. 5:22).

Павел называет Тимофея «истинным сыном веры». Он просит его побывать в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не сеяли смуту. Сам он хочет отбыть в Македонию. Апостол свою линию держит твердо: только любовь от чистого сердца, открытой души, знание Учения Христа, чистая вера новообращенных и всех христиан дадут желаемый результат.

Апостол наставляет ученика своими советами и предупреждает, чтобы пресвитеры и верующие не занимались пустыми баснями, бесконечными родословиями, которые порождают споры, смуты и ведут к расколу в вере. «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, - пишет Павел, - сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, Имея веру и добрую совесть, которую, некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере». (1 Тим. 1:18-20). Павел сообщает, что двух еретиков - Именея и Александра, он предал Сатане, чтобы не богохульствовали и не искали иных богов. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками - человек Христос Иисус.

Служение Павла после освобождения продолжалось, по мнению историков, около двух или трех лет. Оно было прервано новым заключением Апостола. Где и при каких обстоятельствах постигла его новая беда, мы не знаем. Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо знать, где, в каких странах, и какой последовательности протекало служение Павла в последние годы его миссионерских трудов. Но если Павел был снова заключен в неволю во время новых путешествий вне Италии, то сомнения нет, что новый арест привел его опять в Рим. И такую новость мы узнаем из его последнего предсмертного послания к Тимофею (1:8, 16-17; 2:9). В отличие от посланий к Филиппийцам и к Филимону, в которых есть надежда на вольное поведение Павла в его проповеднической деятельности, второе Послание к Тимофею самое страшное: оно проникнуто ожиданием его конца (4:6-8): Павел сознает, что он становится жертвою, и что «время его отшествия настало». Он ждет избавления, но избавления не от своей физической смерти, а «от всякого злого дела для Царства Небесного» (4:18).

Второе послание к Тимофею характерно тем, что это, не что иное, как христианский шедевр эпистолярного искусства. В нем на полную силу раскрылся талант мыслителя, философа и богослова апостола Павла. Все свои знания, свой опыт, свою 40-летнюю подвижническую жизнь Павел воплотил в этом небольшом по размеру письме. Пресвитер Тимофей был его любимым учеником, он сыграл в судьбе апостола Павла большую роль и заслуживает того, чтобы сказать о нем несколько теплых слов.

Апостол Тимофей, епископ Эфесский

Тимофей (ок.17-80 гг.) апостол из числа семидесяти, ученик и верный спутник апостола Павла, впоследствии епископ Эфесский. Родом из малоазийской провинции Ликаонии. Отец его был эллин, мать - еврейка, глубоко преданная вере отцов, и с юных лет внушившая своему сыну любовь к изучению Священного Писания. К вере Христовой Тимофей был обращен самим апостолом Павлом, когда тот в первый раз (52 г.) проходил с проповедью Евангелия Ликаонские города.

По просьбе матери Павел взял Тимофея в ученики. Делая ссылку на молодость Тимофея, он оставил его в доме матери и назначил ему искусных учителей из числа пресвитеров, которые научили бы его Божественному Писанию. Спустя несколько лет Павел возвратился в Листры, где жил Тимофей, и принял его к себе в проповедники Евангелия, сделавши своим постоянным спутником. Тимофей сопровождал апостола в двух его путешествиях, помогал ему в проповеднических трудах, по его поручению обходил со словами назидания разные христианские общины. С апостолом Павлом Тимофей прошел Фригию, Галатию, Мизию и Македонию. Видя в ученике своего надежного и грамотного помощника, Павел поставил его сначала диаконом, затем пресвитером.

В Коринфе он пробыл с Павлом около полутора лет; при нем апостол написал оба послания Фессалоникийцам (1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:1). Тимофей побывал в Эфесе, Коринфе, Македонии Ахайи, Филиппах, Троаде и других местах. Затем в истории жизни Тимофея настает значительный пробел. Он упоминается лишь при первых узах апостола Павла в Риме. О бытности его с апостолом в Риме говорится в посланиях к Колоссянам (Кол. 1:1), Филиппийцам (Флп. 1:1) и Филимону (Флм. 1:1). Из послания к Филиппийцам, узнаем, что апостол Павел намерен был послать Тимофея из Рима в Филиппы (Флп. 2:19-23). В послании к Евреям Тимофей представляется узником и получает свободу вместе с апостолом (Евр. 13:23).

Апостол Павел посвятил Тимофея в епископа Эфесской церкви, которой он управлял 15 лет (1 Тим. 1:18; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Из Македонии Павел направил ему свое первое послание, в котором есть и такие строки: «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают…» (1:3-11).

Будучи вторично в заключении в Риме и предвидя свою близкую кончину, Павел написал Тимофею второе послание, по существу, свое завещание, в котором высказал много добрых слов о Тимофее, подвел итоги своей жизни и дал наставления, как тому вести себя дальше:

«Держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими имя Господа от чистого сердца. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; раб же Господень не должен сердиться, но должен быть приветлив ко всем, учительным, незлобив, с кротостью наставлять противников…» (2 Тим. 2:22-25);

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием; Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало»; (2 Тим. 4:2-6).

Смерть апостола Павла

Церковное предание связывает мученическую кончину апостола Павла с гонением Римского императора Нерона. По этому преданию Павел, как римский гражданин, был усечен мечом. Предание сообщает, что отошел апостол Павел от земной жизни в 64 году нашей эры. Однако некоторые исследователи относят его смерть к более позднему времени - к 67 или 68 году, ссылаясь на обстоятельства написания Послания к Титу. Кто из них прав, история не рассудила до наших дней.

Древнее предание утверждает, что одновременно с Павлом был казнен и апостол Петр. Память двух «первоверховных Апостолов» Церковь совершает в один день: 29 июня. Хотя разных сочинителей, имеющих свое мнение на сей счет, предостаточно. Они утверждают, что Петр был казнен позже Павла и ссылаются на два послания Петра, в который упоминается учение апостола Павла, поэтому дату смерти Петра переносят на 3-4 года после смерти Павла: это 67 или 68 год (1 Петр. 5:12; 2 Петр. 3:15-16).

Апостол Павел был бескорыстнейшим человеком. В конце своего служения, во время прощальной беседы с пресвитерами Ефеса в Милеете, отправляясь в Иерусалим на верную гибель, он попрощался с друзьями, поднял свои мозолистые и загрубелые руки, и сказал: «Ни серебра, ни золота, ни одежды, я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывшим при мне, послужили руки мои сии. Во всем показывал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых, и памятовать слова Господа Иисуса, ибо он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Дея. 20:33-35)

В последние годы были сделаны интересные открытия: В день памяти апостола Павла, 29 июня 2009 года, папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены «…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II вв. «Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идёт об останках апостола Павла», — заявил понтифик на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым. «В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано очень маленькое отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений» . Понтифик пообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

С тех пор прошло уже пять лет, а конкретной информации о результатах проведенных анализов, общество не дождалось. Не известно также, был ли саркофаг с мощами доступен для поклонения верующим.

Павел был необыкновенной личностью

Павел был необыкновенной личностью. Он никогда не останавливался на полпути, всегда шел до конца, пока не доводил свое дело до завершения. Он обошел всю Иудею, Палестину и никому не давал спокойно жить. Павел будил «спящих», тормошил и допрашивал пассивных, и хотел одного, чтобы все его единоверцы стали такими же преданными Христу, как и он. Его слова: «поверили», «приняли всем сердцем» - свидетельствуют о страстном желании апостола привести всех язычников ко Христу.

Павел проповедовал, лечил тело и души, убеждал, принуждал своим словом, писал грозные послания, призывал неверных к покаянию. Своих слушателей тешил теплыми, искренними словами, словами правды, которую понимал по-своему, и всегда говорил, что счастье не тут, не на земле, не под ногами, а там, на небе, возле Господа Бога и Его Сына - Иисуса Христа. И тот, кто поверит его словам, кто примет Христову веру в свое сердце, свою кровь - спасется, иначе будет большая беда, будет трагедия, которой мир не знал, не слышало человеческое ухо и не видели наши глаза.

Павлу было присуще чувство огромной ответственности в отношении ко всему, к чему он прикасался, в том числе и к ученикам и религиозным общинам. Он считал себя «должником» тех мест - городов и сел, где побывал, куда слово Божие не доходило (Рим.1:14). Павел разработал стратегический план завоевания мира для Христа и неукоснительно выполнял его. Ради этой цели он не щадил себя, пересекал моря на аварийном суденышке, шел по горным дорогам, преодолевая любые трудности, ночевал, где приходилось, а чаще всего - под открытым небом. Устали этот человек не знал. Он шел вперед, в новые селения, города и края, и единственно для того, чтобы охватить мир идеями Иисуса Христа. Многолетняя жизнь в скитаниях, без семьи и близких не сделала Павла замкнутым, У него везде были друзья, которых он искренне любил и с которыми дружил до своей смерти.

Но насколько сильна была преданность его друзей, настолько велика была ненависть его противников. Они преследовали его по пятам. Даже некоторые приверженцы Петра, чтобы скомпрометировать талантливого проповедника, отправлялись в места, где он останавливался, и распускали о нем компрометирующие слухи. А образованные греки встречали его проповедь смехом, как это произошло в Афинах. Языческая толпа (иудеи), выслушав его проповедь об Иисусе Христе, чуть не растерзала Павла за слово Божие.

Императорская полиция, хотя и делала вид, что защищает Павла, как римского гражданина, но сама же посадила его в неволю, когда увидела в нем своего врага. Ему не раз приходилось чувствовать на своей спине удары римских бичей. Мы не сделаем никакого открытия, если скажем, что Павел бросил вызов всему миру, имея очень мало шансов завоевать его. Но правда была на его стороне, и мир покорился Иисусовому учению.

Апостол Павел - великая личность библейской и мировой истории. Пройти мимо него и не заметить - невозможно. Он просто не пропустит нас, не дрогнет и не отступит. Апостол встанет перед нами, как герой, в своем грозном величии и духовной красе, чтобы засвидетельствовать, что такие титаны богословско-философской мысли, такие подвижники христианской веры рождаются один раз в тысячелетие: они настоящие гении человечества, и никогда не исчезнут из памяти народа.

Павел отдал свою жизнь не для того, чтобы народы мира жили без веры, вели братоубийственные войны, и служили Диаволу. А для того, чтобы никаких войн не было; чтобы человечество, благодаря Иисусовой вере, изменило свое лицо, вытерло с него пыль и грязь, зачехлило пушки, сложило грозное оружие и стало жить по законам Божиим - мирно, счастливо и с Богом в сердце. Апостол желал одного, чтобы вера Христа была принята человечеством так, как принял он ее сам: всем сердцем, открытой душой, плотью своей и на все века.

Послания апостола Павла

За годы своего апостольского служение апостол Павел написал 14 посланий, и все они датированы от 46 по 63 год. Это самые плодотворные годы Павловой неспокойной деятельности. Казалось бы, такой гениальный мыслитель, пламенный борец за Иисусову веру, мудрый философ и проповедник Евангелий, знаток Ветхого Завета и Новозаветных книг за свою жизнь мог написать больше, мог обрадовать мир своими дивными творениями. Но мы понимаем, что главной деятельностью Павла было не творение книг и статей на богословские темы, хотя и это было важным, а стремление донести до человечества ту Благую Весть, которая называется Евангелиями и разъяснить им суть Иисусового учения. Павел создавал церковные общины, обращал людей в христианскую веру, утверждал Божественность Иисуса. Воскресение Иисуса, Павел рассматривал как доказательство того, что Христос был Сыном Бога, Который должен возвратиться на землю и судить все народы: соблюдают ли они заповеди Божьи, живут ли по христианским принципам, соблюдают ли христианскую мораль, или давно отошли от этого. Послания Павла - это не только энциклопедия христианской культуры, документы исторического значения, а, прежде всего, исторические сведения о жизни, деяниях Иисуса Христа, Его смерти и воскресении. Все они вошли в святую книгу - Библию. В каждом своем послании, Павел во вступительных словах называет себя по имени, чтобы никто не усомнился, кто его автор.

Послания Павла принято делить на четыре группы. Первая - ранние послания: (1-2 Фессалоникам и Галатам); Вторая - большие послания: (Римлянам 1 и 2, Галатам); Третья - послания из римской неволи: (Ефесянам, Филиппам, Колоссянам, Филимону); Четвертая - Пастырские послания: (1-2 Тимофею). Особняком стоит Еврейское послание, которое считается спорным. Все послания носят автобиографический характер. Но главное их содержание не в этом, а в том провозвестии, которое Павел называл Евангелием (2 Кор. 4:3; Галл. 1:11). Все послания главным образом обращены к общинам, за исключением Филимону и Пастырских посланий, адресованных отдельным лицам.

Павел считается гением философско-богословскрй мысли. Никто до него и после, не смог стать истинным продолжателем Иисуса Христа. Он первым, говорит А. Мень , смог осмыслить сотерологическую тайну Евангелия и поведал миру о преображающей силе Христовой благодати. Он сохранил для Церкви Ветхий Завет, но не как статическую норму, а как «детоводителя ко Христу». То, что для этих свершений был призван человек, не принадлежавший к очевидцам евангельских событий, говорит об исполнении пророчества Иисуса, о наставлении через Духа - истины (Ин. 15:26).

Заслуга Павла, пишет А. Мень, как Божьего вестника, состояла в том, что его писания, вызывающие столько споров и нареканий, были включены в канон Библии. Они считаются самими ранними документами евангельской поры, и имеют непреходящую ценность, Это первый христианский богослов и первый христианский мистик, запечатлевший свой духовный опыт. «В его посланиях, для нас сохранено не только прошлое Церкви, ее истоки, но заключается и мерило ее настоящего, и вектор, указывающий ей путь в будущее» (Там же, с. 333).

Послания апостола Павла были важным составным элементом в его миссионерской деятельности. В основном они преследовали пастырские цели, но их с большим интересом читали все прихожане христианских общин. Свои послания апостол Павел обычно диктовал, чем объясняются их многие характерные особенности. Длинные статьи, сменялись короткими, почти афоризмами, в которых его мысль доходила до совершенства. Некоторые критики обвиняют Павла в неграмотности, невежестве в философских вопросах, незнании философских первоисточников, но его речь в Афинах говорит об обратном. Философию апостол знал, да еще как. И не каждый с ним мог вступить в дискуссию. Другое дело, что некоторые современные философы, не понимая глубины философской мысли апостола, стараются его несколько принизить, пнуть ногой, и даже показать на дверь. Напрасная затея. Павел великан, а они карлики. Их слова более непонятны современному читателю, нежели «корявые» фразы Павла. Лично для меня - Павел гений, хотя, как у каждого человека, у него были недостатки.

Мы решили дать слово выдающимся личностям, знакомым с писаниями Павла и его жизнью, и историкам христианства, чтобы услышать их мнение о Великом христианском светоче - Апостоле Павле.

Блаватская Е.П. «Беседа с «Нулем», «Теософист» март 1883 года: «Что касается Павла, насколько мне известно, никто никогда не считал его адептом, и, менее всего, наши оккультисты, поскольку его биография слишком хорошо известна. Простой изготовитель палаток (а не «свирепый солдат», как его преподносит «Нуль»), он был сначала гонителем назареев, затем принял новую веру и стал ее страстным проповедником. Именно Павел был истинным основателем христианства, реформатором небольшой организации, ядро которой состояло из ессеев, набатеев, терапевтов и представителей других мистических братств (теософских обществ древней Палестины), - получившей название «христианская», более чем три столетия спустя, а именно - при императоре Константине . (Блаватская Е.П. Беседа с «Нулем» // В сб.: Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие. М. Сфера. 1998. С. 204).

«Апостол не евреев был смелый, откровенный, искренний и очень ученый; апостол Обрезания же был трусливый, осторожный, неискренний и очень невежественный. Что Павел частично, если и не полностью, был посвящен в теургические тайны, — почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько своеобразны и присущи греческим философам, некоторые выражения, употребляемые только Посвященными — являются верными отличительными признаками, ведущими к такому заключению. Наше подозрение было подкреплено талантливой статьей, в одном из Нью-Йоркских периодических изданий, озаглавленной «Павел и Платон», в которой автор выдвигает одно замечательное и для нас весьма ценное наблюдение. Он показывает, как изобилуют «Послания к Коринфянам» Павла «...выражениями, навеянными сабазийскими и элевсинскими посвящениями, и лекциями (греческих) философов. Он (Павел) характеризует себя как idiotes [необразованный, несведущий человек; неуч, невежда, профан], то есть как человека, неискусного в Слове, но не в гнозисе, или философской учености. "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, - пишет он, - «но мудрость не века сего и к властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую… «никто из властей века сего не познал»». (Коринф.11, 6-8). . (Разоб. Изида, т.2, с.121-122).

Дмитрий Мережковский: «Первый святой — Павел; в нем первая точка пути от Иисуса к нам. Были, конечно, и до Павла святые - ближайшие к Иисусу ученики; но святость тех - иного порядка, чем Павлова: та — в вечности, в мистерии; эта — во времени, в истории. Лица у тех не совсем человеческие; лицо Павла — совсем: те - небесные, это — земное; те для нас уже почти невидимы, первое видимое - это. Первый, по Воскресении слышимый нами, голос, возвещающий Христа, — голос Павла… «Первый святой»? Нет, «в мир пришел Иисус для того, чтобы спасти грешников, из них же я - первый… Я для того и помилован, чтобы Иисус… показал все долготерпение свое на мне первом» (I Тим.1,15-16). «Братья, я себя не почитаю достигшим (святым)… а только стремлюсь… к почести вышнего звания - святости» (Флп. 3,13-14)»..

Передача ключей ап. Петру.

Миниатюра ХI века.

Е.И.Рерих - А.М.Асееву 19 июня 1937 г . «Почему стих из Послания к Коринфянам (гл. 11 - 10) Вам кажется так отвечающим духу учения Павла? Неужели только из-за повторного утверждения? Если на основании многочисленных свидетельств мы должны признать неоднократные искажения текстов писаний, то почему не допустить и в стихе из Послания к Коринфянам такого же искажения или даже позднейшей вставки? Ведь подчинение женщины и рабовладельчество настолько вкоренилось на протяжении упадочных веков, и особенно в ту эпоху надвигавшейся умственной темноты, что отказаться от этих прерогатив было труднее трудного. Конечно, апостол Павел был очень высок духом и в своих сокровенных поучениях он не мог допустить такую дикость. Но Вы сами знаете, как приходится делать уступки условиям эпохи. Всю Истину нельзя открыть людям, ибо она не будет принята ими и принесет больше вреда, нежели пользы. Нельзя слишком возбуждать озлобление невежественных масс, которые в ярости своей могут погубить самое ценное. В заключение скажу - я не стала бы слишком разбираться в метафизических определениях отцов церкви об Естествах Христовых, тем более что во многих из них есть своя истина, ведь среди Богословов были и светлые умы...» .

Ален Бадью: «Павел и вправду для меня не апостол и не святой. Я лишь сказал о Вести, которую он несет, и о поклонении, на которое он обречён. Он фигура субъективная, и фигура первостепенной важности. Я всегда читал Послания так, как перечитывается хорошо знакомая нам классика - дорога проторена, детали стерты, силы не растрачены. В Посланиях нет для меня никакой трансцендентности, ничего священного. Эта книга сама по себе абсолютно равноценна всем другим; другое дело - она трогает меня лично. Просто некий человек уверенной рукой записал эти фразы, эти страстные и нежные послания, и нас влечет - без всякого благоговения или отвращения обращаться к ним. К тому же, я был воспитан в семье совсем не религиозной (даже мои бабушки и дедушки с обеих сторон, будучи школьными учителями, стремились возвышаться над клерикальной гнусностью) и довольно поздно познакомился с любопытными текстами посланий, поэзия которых поражает. В глубине души я никогда не соединял Павла с религией. Он всегда интересовал меня не в этой тональности, не ради свидетельства в пользу какой-либо веры или анти-веры. По правде сказать, в религиозном плане я был захвачен им не более, чем Паскалем, Кьеркегором или Клоделем. К тому же, в их христианском проповедничестве ощущалось стремление к ясности. Во всяком случае, котёл, в котором бурлило то, что впоследствии составило книгу искусства и мысли, был переполнен неизъяснимой смесью: он содержал наваждения, поверья, лабиринты детских влечений, разного рода извращения, неразделимые воспоминания, абы какие интерпретации, немалые глупости и фантазии. От погружения в эту химию не было большого прока. Павел для меня, прежде всего, мыслитель-поэт происходящего. Одновременно - он тот, кто воплощает, формулирует неотъемлемые черты, так сказать, фигуры воинствующей. Он устанавливает взаимозависимость (всецело человеческую, сплетения которой меня, признаться, завораживают) между общей идеей прорыва, столкновения и идеей мысли-практики, которая есть не что иное, как субъективная материальность этого прорыва». .

Альберт Швейцер: «Павел был не просто первым борцом за права мышления в христианстве; он показал всем последующим поколениям, как именно следует вести эту борьбу. Его великим достижением было понимание того, что переживание единения с Христом является сущностью жизни христианина. Из глубины мессианских ожиданий приходит к нему эта мысль, которая была высказана уже Иисусом, когда Он говорил о тайне освящения верующих через общение с неузнанным будущим Мессией, живущим среди них. Проникая вглубь того, что было обусловлено его временем, Павел прокладывает путь к духовному достижению непреходящей ценности. Какими бы чуждыми ни казались нам ход его рассуждений и форма его идей (обусловленные эсхатологическим мировоззрением, которое для нас осталось в прошлом), сами эти идеи, тем не менее, обладают непосредственной убедительной силой — благодаря содержащейся в них духовной истине, которая выходит за границы временного и сохраняет свою ценность на протяжении всех последующих эпох» .

В.Н. Кузнецова : «Вообще-то Библия никогда не интересовалась внешностью людей. Об одном только царе Давиде сказано, что у него были красивые глаза и рыжие волосы (в синодальном переводе «рыжие» заменены на «белокурые»). Но зато о Павле известно много другого, и, конечно, гораздо, более важного, чем внешность. Он один из тех немногих персонажей Нового Завета, о котором мы достаточно много знаем, хотя, конечно, далеко не все. Французский библеист Ален Бадью даже сказал: «Новый Завет» в своей большей части состоит из двух жизнеописаний: Христа в Евангелиях, а затем одного из Его апостолов, пришедшего последним, - св. Павла». Он сам в своих письмах сообщил нам некоторые биографические сведения о себе. Кроме того, значительная часть Деяний апостолов тоже рассказывает о деятельности великого апостола. В своих письмах и в Деяниях апостолов он как живой предстает перед глазами читателей. Встретившись с ним раз, навсегда подпадаешь под влияние этой великой личности, исполненной огня, веры и теплого человеческого обаяния. Недаром один французский писатель сказал о нем: «Если бы меня спросили: кто между всеми людьми представляется мне величайшим благодетелем нашего рода, я без колебания назвал бы Павла. Я не знаю никакого имени в истории, которое бы казалось мне, как имя Павла, типом самой широкой и самой плодотворной деятельности».

Литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. США-Швеция, 1997.
2. Епископ Кассиан Безобразов. Христос и первое христианское поколение. М. 2007.
3. Глубоковский Н.Н. Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. Загорск, 1972.
4. Альберт Швейцер. Мистика апостола Павла.//В кн.: А. Швейцер. Жизнь и мысли. М. Республика, 1996.
5. Там же.
6. Обнаружение мощей Апостола Павла. Интернет.
7. Мень Александр. Библиологический словарь. М. 2002. Т, 2, стр. 332.
8. Блаватская Е.П . Беседы с Нулем.//В кн. Смерть и бессмертие. М. Сфера, 1998.
9. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т. 2. стр. 121-122.
10. Мережковский Дмитрий . Апостол Павел. //В кн. Мережковский Дм. Лица святых от Иисуса к нам. М. АСТ, 2000.
11. Е.И. Рерих. Письма. Т. 5. М.МЦР. 2003.
12. Ален Бадью. Апостол Павел. Обоснование универсализма. Университетская книга. МФФ. Москва - Санкт-Петербург, 1999.
13. Швейцер Альберт . Жизнь и мысли. М.Республика, 1996, стр. 465.
14. Кузнецова В.Н . Апостол свободы. Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем. М. 2012.

С вятой апостол Павел происходил из колена Вениаминова, до своего, апостольского служения назывался Савлом. Родился он в киликийском городе Тарсе от знатных родителей и имел права римского гражданства. Савл был воспитан с надлежащей строгостью в отеческом законе и принадлежал к секте фарисеев. Для продолжения образования родители отправили его в Иерусалим к известному учителю Гамалиилу, который был членом синедриона. Несмотря на веротерпимость своего учителя, который впоследствии принял святое крещение (память 2 августа), Савл был истовым иудеем, разжигавшим в себе ненависть к христианам. Он одобрил убиение архидиакона Стефана (134; память 27 декабря), по некоторым свидетельствам приходившегося ему родственником, и даже охранял одежды тех, кто побивал святого мученика камнями (Деян. 8, 3). Он принуждал людей порицать Господа Иисуса Христа (Деян. 26, 11) и даже выпросил у синедриона разрешение преследовать христиан повсюду, где бы они ни появлялись, и приводить их в Иерусалим связанными (Деян. 9, 1-2). Однажды, это было в 34 году, на пути в Дамаск, куда Савл был направлен с поручением от первосвященников предать на мучения укрывавшихся там от гонений христиан, Божественный Свет, превосходивший солнечное сияние, внезапно осиял Савла. Все сопровождавшие его воины упали на землю, и он услышал голос, говоривший ему: «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна». Савл спросил: «Кто Ты, Господи?» Голос ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того явился к тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26, 13-18). Спутники Савла слышали голос, но слов разобрать не могли. Савл ослеп от сиявшего Божественного Света, он ничего не видел до тех пор, пока окончательно не прозрели его духовные очи.

В Дамаске он три дня пребывал в посте и молитве, не принимая пищи и пития. В этом городе жил один из 70 учеников Христовых, святой апостол Анания (память 1 октября). Господь в видении открыл ему все случившееся с Павлом и повелел идти к бедному слепцу, чтобы, возложив на него руки, вернуть ему зрение (Деян. 9, 10-12). Апостол Анания исполнил повеление, и тотчас как бы чешуя отпала от глаз Савла, и он прозрел. Приняв святое крещение, Савл был наречен Павлом и сделался, по выражению святителя Иоанна Златоуста, из волка - агнцем, из терния - виноградом, из плевел - пшеницей, из врага - другом, из богохульника - богословом. Святой апостол Павел стал горячо проповедовать в синагогах Дамаска о том, что Христос есть воистину Сын Божий. Иудеи, знавшие его как гонителя христиан, теперь воспылали к нему гневом и ненавистью и решили его убить. Однако христиане спасли апостола Павла: помогая ему уйти от погони, они спустили его в корзине из окна дома, примыкавшего к городской стене.

В видении, которого сподобился апостол Анания, Господь назвал апостола Павла «избранным сосудом», призванным возвещать имя Иисуса Христа «перед народами и царями и сынами израилевыми» (Деян. 9, 15). Получив от Господа указание о благовестии, апостол Павел стал проповедовать веру Христову среди иудеев и особенно среди язычников, странствуя из страны в страну и рассылая свои послания (числом 14), которые писал в пути и которые до сих пор, по словам святителя Иоанна Златоустого, ограждают Вселенскую Церковь подобно стене, построенной из адаманта.

Просвещая народы учением Христовым, апостол Павел предпринял длительные путешествия. Кроме неоднократного пребывания в Палестине, он побывал с проповедью о Христе в Финикии, Сирии, Каппадокии, Галатии, Ликаонии, Намфилии, Карии, Ликии, Фригии, Мисии, Лидии, Македонии, в Италии, на островах Кипр, Лесбос, Самофракия, Самос, Патмос, Родос, Мелит, Сицилия и в других землях. Могущество проповеди его было столь велико, что иудеи не могли ничего противопоставить силе Павлова учения (Деян. 9, 22); язычники сами просили его проповедовать слово Божие и всем городом собирались слушать его (Деян. 13, 42-44). Благовествование апостола Павла быстро распространялось повсюду и обезоруживало всех (Деян. 13, 49; 14, 1; 17, 4, 12; 18, 8). Его проповеди доходили до сердец не только простых людей, но и людей ученых и знатных (Деян. 13,12; 17, 34; 18, 8). Сила слова апостола Павла сопровождалась чудесами: слово его исцеляло больных (Деян. 14, 10; 16, 18), поразило слепотой волшебника (Деян. 13, 11), воскресило мертвого (Деян. 20, 9-12); даже вещи святого апостола были чудодейственны - от прикосновения к ним совершались чудесные исцеления, а злые духи покидали одержимых (Деян. 19, 12). За благодеяния и пламенную проповедь Господь удостоил Своего верного ученика восхищения до третьего неба. По собственному признанию святого апостола Павла, он «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 2-4).

В своих непрестанных трудах апостол Павел переносил неисчислимые скорби. В одном из Посланий он признается, что не раз бывал в темницах и многократно при смерти. «От иудеев,- пишет он,- пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и в жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2 Кор. 11, 24-27).

Все свои нужды и скорби святой апостол Павел переносил с великим смирением и слезами благодарности (Деян. 20, 19), ибо в любое время готов был умереть за имя Господа Иисуса (Деян. 21, 13). Несмотря на непрестанные гонения, которые претерпевал апостол Павел, он испытывал к себе и великое уважение своих современников. Язычники, видя его чудеса, воздавали ему великую честь (Деян. 28, 10); жители Листры за чудесное исцеление хромого признали его богом (Деян. 14, 11 -18); имя Павлово употребляли иудеи при заклинаниях (Деян. 19,13). Верующие с величайшим усердием охраняли апостола Павла (Деян. 9, 25, 30; 19, 30; 21, 12); прощаясь с ним, христиане со слезами молились о нем и, целуя, провожали его (Деян. 20, 37-38); некоторые коринфские христиане называли себя Павловыми (1 Кор. 1, 12).

По некоторым преданиям, апостол Павел помогал апостолу Петру одолеть Симона волхва и обратить к христианству двух любимых жен императора Нерона, за что был осужден на смерть. Другие источники указывают, что причиной казни апостола Павла послужил факт обращения им в христианство главного императорского виночерпия. По некоторым данным, день смерти апостола Павла совпадает с днем смерти апостола Петра, по другим - она произошла ровно через год после распятия апостола Петра. Как римский гражданин, апостол Павел был усечен мечом.

Почитание святых апостолов Петра и Павла началось сразу же после их казни. Место их погребения было священно для первохристиан. В IV веке святым равноапостольным Константином Великим (+337; память 21 мая) были воздвигнуты храмы в честь святых первоверховных апостолов в Риме и Константинополе. Совместное их празднование - 29 июня - было настолько распространено, что известный церковный писатель IV века святитель Амвросий, епископ Медиоланский (+397; память 7 декабря), писал: «...празднование им не может утаиться ни в одной части мира». Святитель Иоанн Златоуст в беседе на день памяти апостолов Петра и Павла говорил: «Что больше Петра! Что равно Павлу делом и словом! Они превзошли всю природу земную и небесную. Связанные телом, они сделались превосходнее ангелов... Петр есть предводитель апостолов, Павел - учитель вселенной и причастник горних сил. Петр - узда беззаконных иудеев, Павел - призыватель язычников; и усматривай высочайшую премудрость Господа, Который Петра избрал из рыбарей, Павла - из скинотворцев. Петр - начало православия, великий священнослужитель Церкви, необходимый советник христиан, сокровищница горних даров, избранный апостол Господа; Павел - великий проповедник истины, слава вселенной, парящий в высоте, духовная лира, орган Господень, бдительный кормчий Христовой Церкви».

Празднуя в этот день память первоверховных апостолов, Православная Церковь прославляет духовную твердость святого Петра и разум святого Павла, воспевает в них образ обращения согрешающих и исправляющихся: в апостоле Петре - образ отвергшегося от Господа и покаявшегося, в апостоле Павле - образ сопротивлявшегося проповеди Господней и потом уверовавшего.

В Русской Церкви почитание апостолов Петра и Павла получило начало после Крещения Руси. По церковному преданию, святой равноапостольный князь Владимир (+1015; память 15 июля) привез из Корсуни икону святых апостолов Петра и Павла, которая впоследствии была преподнесена в дар Новгородскому Софийскому собору. В этом же соборе до сих пор сохранились фрески XI века с изображением апостола Петра. В Киевском Софийском соборе настенные росписи, изображающие апостолов Петра и Павла, относятся к XI - XII векам. Первый монастырь в честь святых апостолов Петра и Павла был воздвигнут в Новгороде на Синичей горе в 1185 году. Примерно в это же время началось строительство Петровского монастыря в Ростове. Петропавловский монастырь существовал в XIII веке в Брянске.

Имена апостолов Петра и Павла, получаемые при святом крещении, особенно распространены в России. Эти имена носили многие святые Древней Руси. Изображения святых апостолов Петра и Павла в иконостасе православного храма стали неизменной принадлежностью деисусного чина. Особенно известны иконы первоверховных апостолов Петра и Павла, написанные гениальным русским иконописцем преподобным Андреем Рублевым.

В две тысячи девятом году мир потрясла неожиданная новость – найдены останки человека, который при жизни, скорее всего, был легендарным основателем христианства. Святого апостола Павла, а речь идет именно о нем, казнили за пределами городских стен Рима, а потом предали земле. Спустя годы на этом месте была возведена базилика, а следы захоронения окончательно утрачены. Неужели ученым удалось найти настоящую могилу человека, почитаемого всем христианским миром? Вполне возможно, новые раскопки откроют много интересного. Однако сперва стоит разобраться, кем же он был при жизни, чем заслужил такое высокое звание безгрешного, почему запомнился современникам и потомкам.

Апостол Павел: биография от воинствующего фарисея до святого

Христиане и иудеи имеют насчет апостола Павла собственные мысли и никак не могут достичь единодушия. Странно, как мог маленький человек, пускай и великий, превратить доктрину крохотной группы людей, фактически «клуба по интересам», в мировую религию, которую сегодня мы называем христианством. Основные сведения из его жизни можно почерпнуть из книг Нового Завета. Он упоминается в Деяниях святых Апостолов и в его собственных письмах. Правда, определить, какие Послания из существующих четырнадцати принадлежат ему, уже не представляется возможным.

В девятнадцатом веке за городскими стенами в Риме в базилике святого Павла была найдена тяжелая мраморная надгробная плита. Углеродный анализ показал ее принадлежность к пятому веку нашей эры. Надпись на ней была четкой и разборчивой – Paolo Apostolo Mart («Апостол Павел Мученик»). Почти через сотню лет в две тысячи шестом под полом базилики открылась полость. В ней обнаружили нишу, где располагался саркофаг с останками. Папа Бенедикт XVI впоследствии рассказал, что захоронение вполне может принадлежать Павлу, это не противоречило бы ни одному древнему тексту.

История гонителя и миссионера христианства

В отличие от большинства других апостолов, Павел (Савл или Шауль), что в переводе с иврита означает «выпрошенный», «долгожданный», «вожделенный», принадлежал к элите. По рождению он являлся римским гражданином, что было по тем временам престижно. Это давало множество разнообразных привилегий и прав. К примеру, такой подданный мог требовать личного императорского разбирательства в спорных судебных тяжбах.

Вероятнее всего, имя Paullus или Paulus (лат. малый), было дано мальцу от рождения, но использовать его он начал только после принятия христианства. Получив весьма недурное образование, Шауль сделался настоящим ревнителем Закона, так как собирался связать свою жизнь со служением Богу, став раввином. Он был не только книжником и фарисеем, но и принадлежал к синедриону – высшему иудейскому религиозному учреждению, а заодно и судебному органу страны. Свой голос в совете он зачастую отдавал за казни первых христиан. Он никогда не видел воочию Иисуса при жизни, хотя мог вполне быть на ежегодных пышных празднованиях в Иерусалиме.

Первое упоминание о Савле датируется приблизительно тридцать третьим годом. Тогда насмерть забили камнями юного мученик Стефана, диакона – христианина. Религиозные тексты гласят, что Павел был мал, и его приставили следить за одеждой. Впоследствии по дороге в Дамаск «явился свет» и ослепил его.

Христианский пророк исцелил апостола, после чего тот от чистого сердца уверовал в доброго Мессию. Иудеи отдали Шауля под суд, но казнить изменника было не так просто. По праву он принадлежал Риму. Свой приговор он все же получил у римского императора, но немного позднее. Совершив четыре апостольских миссионерских путешествия, судьба его свершилась: суд признал вину и приговорил отступника к казни.

Биографические сведения о миссионере

Согласно иудейским записям, Павел, от рождения получивший имя Шауль (שאול ‏‎) – прямой потомок двенадцати сыновей Иакова (колено Вениаминово), которые стали родоначальниками происхождения еврейского народа. Отец будущего апостола являлся ревностным фарисеем (общепринятое религиозно-иудейское течение), и детей своих воспитывал в строгости при соблюдении предписываемого Закона. При этом он имел римское гражданство, что явно указывает на его знатное происхождение и высокий уровень достатка. Похвастаться подобным в провинции мог далеко не каждый.

Родился Савл в городке под названием Тарс Киликийский. Все свое детство и юность провел в этом средоточии эллинистического образования и греко-римской культуры. Наряду с богословием, он изучал литературу, музыку, искусство, философию, религию и все, что было положено знать образованному человеку. Воспользовавшись правами гражданина, он переехал из родного города в великий Иерусалим. Согласно Деяниям святых апостолов (одна из книг Нового Завета), учиться ему пришлось у самого Рабана Гамлиэля бен Шимона ха-Закена (в христианстве – Гамалиила), известного ученого и раввина первого века до нашей эры.

Он штудировал Тору, а заодно и ее раввиннистические толкования, что хорошо заметно по поздним Посланиям. Скорее всего, он готовился стать учителем (ребе). Принимать плату за толкование священных текстов по тем временам было запрещено. Поэтому раввины зачастую «висели тяжким камнем на шее» у общины. С детства мальчиков приучали зарабатывать самостоятельно на жизнь, чтобы ни от кого не зависеть. Шауль овладевал ремеслом шитья парусиновых палаток для кочевников и торговцев. Если верить преданиям, то мученицы Филонила и Зинаида Тарсийская были кровными родственницами святого, а может, даже его родными или двоюродными сестрицами.

Преследование христиан

В Посланиях Павел впоследствии говорил, что имел реальную власть подавать голос за или против убийства христиан. Следовательно, вполне вероятно, что он мог служить в судебном органе (синедрионе). В седьмой и девятой главе Деяний сказано, что Шауль активно осуждал ранних христиан, обрекая их на гонения, пытки и даже казни.

Основной причиной тому была проповедь абсолютно неподходящая для ортодоксального (правоверного, последовательного) иудаизма. Иисуса распяли, что считалось самой позорной казнью после «побивания камнями». Этого уже достаточно – такой человек никак не мог иметь родства с Богом. Было и второе – новая вера отвергала исключительность Иерусалима в целом и Храма в частности. Преступник, в котором христиане усматривали Мессию, позволял обращаться к Творцу напрямую, минуя все положенные формальности храмового культа. Какой удар по авторитету священнослужителей!

Первый раз в библейских и апокрифических текстах имя Савла встречается как раз в том месте, где ведется рассказ о гибели от побития камнями первомученика Стефана. До самой казни Шауля не допустили, но спустя год он уже участвовал в подобных действах. Из этого можно сделать вывод, что ему как раз исполнялось тринадцать лет – возраст совершеннолетия у евреев. Библейские тексты дают весьма смутное описание суда над юношей. Непонятно, вынесли ли Стефану официальный приговор, или разъяренная толпа сама свершила его судьбу. Большого впечатления гибель мальчишки на Савла не произвела.

Из преследователей в миссионеры: жизнь Святого апостола Павла

Разбираясь, как Савл стал Павлом, следует понимать и учитывать, что никаких достоверных исторических материалов о жизни этого человека не сохранилось. Мы можем опираться только на библейские и апокрифические тексты, а также свидетельства его «коллег» апостолов. Доподлинно неизвестно, существовал ли такой человек в реальности или это собирательный образ нескольких первых христиан. Тем не менее история достаточно интересна, потому стоит изучить ее подробнее.

Путь в Дамаск и поворотный момент веры

Будучи убежденным фарисеем и членом синедриона, Савл должен был часто путешествовать меж городами, чтобы принимать участие в общих обсуждениях. Ходить доводилось пешком или передвигаться на лошадях или ослах. Направляясь однажды из Иерусалима, он подвергся чудесному явлению. Случившееся ученые датируют приблизительно летом тридцать четвертого года.

Погода стояла солнечная и вдруг на подходе к городу с небес заструился очень яркий свет. Шауль в страхе рухнул прямо в дорожную пыль, а потом услышал голос, который обращался к нему. После этого мужчина ослеп ровно на трое суток, из-за чего пришлось под руки вести апостола в Дамаск. Потом к нему пришел христианин Анания, возложил руки (особый обряд), и тот сразу же обрел зрение. Старец окрестил Савла именем Павел, и с тех пор земной путь этого человека круто изменился. Из-за случившейся истории выражение «путь в Дамаск» стало считаться образным, обозначающим переломный момент в чем-либо.

Апостольские путешествия

Что делал апостол Павел сразу после обращения, доподлинно неизвестно. Побыв немного в Дамаске, скорее всего, он направился в Набатейское царство, где проповедовал Евангелие среди аравийских иудеев. Правителю Арету IV Филопатрису, которого люди прозвали Великим, такое развитие событий не понравилось: по его стране бродил философ и агитировал народ попрать заветы старой веры. Он приказал схватить смутьяна, вносящего разброд в умы его верноподданных.

В тридцать седьмом или тридцать девятом пришлось бежать и поспешно возвращаться в Иерусалим. Там проповедник опять наткнулся на остракизм и отвержение. Новые единоверцы никак не могли смириться с тем, что им обязательно нужно было принять и даже полюбить палача, жестоко преследовавшего их ранее. Если бы не заступничество другого апостола – Варнавы – неизвестно, чем могла завершиться эта история. После этого Павел вернулся в родной Тарус, откуда через пару лет направился в Антиохию.

• В первое апостольское путешествие Савл отправляется, руководимый своим защитником и наставником Варнавой. Мужчины заходят в Селевкию на Тире. Переправившись на остров Кипр, Павел вступает в препирательство с ложным пророком Вариисусом в городе Паф. Они направляются в Памфилию, Иконию и Ликаонию, где приходится проповедовать язычникам. После этого, друзья возвращаются в отправную точку.
• Второе путешествие Павел начинает с Силой, еще одним апостолом. В Листре они «подхватывают» Тимофея и вместе идут в Галатию через Фригию. Решив проповедовать еще и в европейской части, они двигаются в Филиппы, где по приезде оказываются тут же арестованными. Павла освобождают, как настоящего гражданина Рима. Он продвигается дальше в Афины, где выпадает случай познакомиться с популярным мыслителем Дионисием Ареопагитом. В пятьдесят втором году он приходит в Коринф, где на полтора года задерживается у Прискиллы и Акилы, ставшими его последователями. После этого апостол морем идет в Эфес, откуда возвращается домой.
• Третье путешествие Павел осуществляет в Эфес. Тут пишет два своих главных Послания – Коринфянам и Галатам. Апостол посещает Элладу и Македонию, а зимой доходит до Коринфа, откуда, через Кипр и Родос, приезжает в Тир. Вернувшись в Рим, обнаруживает, что иудеи решили судить его за то, что водил язычников в храм Соломона. Фарисеи и седукеи (религиозные течения в иудаизме) не смогли сами вынести приговор, перессорились и чуть не передрались. Тогда решили отправить неугодного богослова в Рим на суд императора.

Пуститься в четвертое и последнее апостольское путешествие у Павла получилось только после освобождения. Он посетил Крит, Эфес и Македонию. В Коринфе он повстречал своего единоверца и вечного оппонента Петра. С ним святой возвратился в Вечный город. Он успел побывать еще и в Испании, прежде чем опять попал под арест и был брошен в холодное и сырое подземелье.

Размышления первого христианского философа

Апостол Павел являлся первым богословом, который рассматривал философский аспект своей веры. Он пытался осмыслить и донести до простого люда историческое значение новой религии. Кроме того, его считали философом – мистиком, который трактовал слова Иисуса, зачастую опираясь на собственный духовный опыт. Мистика этого апостола – приближение к Христу. Он утверждал, что пребывает ежечасно в Боге, а Бог в это же время обретается в нем. Но если человек совершает проступок, то должен сам понести наказание, что несколько противоречит самим основам учения.

Эта философия получила даже отдельное название – паулианство. Фридрих Ницше считал Савла истинным основателем всей христианской доктрины. С ним соглашалось множество мыслителей, в том числе Лев Толстой, которому близка была идея непротивления злу насилием. В своих рассуждениях он говорит, что вера Павла основывается на страхе грядущей кары. В то же время богослов оправдывает казни, насилие, рабство и подчинение властям. На этой почве у апостола даже возникла идеологическая распря с Петром, который считал, что любовь следует познавать во всепрощении.

Послания богослова

По преданию апостол Павел написал четырнадцать писем, которые полностью вошли в Новый Завет. Авторство семи из них неопровержимо (протопаулинистские), а вот о других шести (девтеропаулинистские) ведутся ожесточенные дискуссии меж теологами на протяжении более двух тысяч лет. Послание к Евреям общепринято считать не имеющим отношения к этому апостолу.

• Ранними письмами принято считать первое и второе к Фессалоникийцам, и Галатам. Они содержат основы проповеди, призывы к святости, а также размышления о Судном дне и воскрешении мертвых.
• Самые большое – послание к Римлянам. В нем говорится о соблюдении чистоты веры, рассуждение о грехе и законе, о покорности властям и жестком следовании всем заповедям.
• Ефесянам, Филимону, Колоссянам и Филиппийцам были написаны в римских застенках. В них много благодарности общине, а также осознание Христа, как примера для подражания. Павел предупреждает от лжеучителей и призывает к всеобщей радости.
• Пастырские послания к Титу, Коринфянам и Тимофею более поучительны. В них меньше общих фраз, а речь идет о женской скромности, о поведении священников и диаконов, а также о церкви и таинстве благочестия.

Российский и советский ученый-лингвист Сергей Иванович Соболевский, штудируя работы Павла, выяснил, что написаны они обычным живым языком, без изысков и лишнего пиетета. Иероним Стридонский, церковный сочинитель и аскет, считал, что это прямое следствие того, что мужчине было трудно выражать свои мысли на неродном греческом, а тексты написаны именно на нем.

Смерть мистика Павла

Согласно библейским писаниям, апостол Павел или Савл перенес на жизненном пути огромное количество страданий и лишений, но никогда не предал своей веры. Он много путешествовал, проповедуя новую религию, разоблачая лицемеров и поощряя праведников. Большинство из его текстов вошли в Новый Завет, а имя его хорошо известно всем христианам на планете. После того как святой был схвачен подручными императора Нерона в Риме, он был казнен, вместе со своим «коллегой» Петром.

Император Нерон, приказав арестовать «праздно шатающихся» апостолов, поставил перед собой задачу красиво выйти из положения. Петра казнили через распятие головой вниз за городскими воротами, как простолюдина, вора и убийцу. Но Павел был римским гражданином и закон запрещал так позорно его убивать. Нерон приказал отрубить ему голову, но произвести казнь не на площади, а далеко за городской стеной.

Если судить по библейским текстам, то случилось это в шестьдесят третьем или четвертом годах. Однако пасторское Послание к Титу датируется более поздним временем. Потому ученые предпочитают датой смерти Святого апостола Павла считать шестьдесят седьмой – шестьдесят девятый год.

На месте захоронения учениками был поставлен специальный знак. Позже его использовал император Константин I Великий, как ориентир, желая увековечить память святого человека и выстроив базилику (храм). Православные празднуют день памяти Петра и Павла двенадцатого, а католики двадцать девятого июня. После обнаружения захоронения под алтарем церкви Сан-Паоло-фуори-ле-Мура папа Римский пообещал верующим, как только будут проведены соответствующие анализы и необходимые исследования, выставить мощи для поклонения.

В память об апостоле

В честь великого человека, ревностного христианина и апостола, установлено множество памятников по всему миру. В Бразилии располагается город, который называется Сан-Паулу (Святой Павел), являющийся крупнейшим поселением в Южном Полушарии на 2016 год.

Люди искусства неоднократно обращались к жизни апостола для создания собственных произведений. Рембрандт увековечил момент избиения камнями юного Стефана, при котором присутствовал Савл, Караваджо обыграл сюжет божьего озарения, произошедшего с ним на пути в Дамаск. Энрике Симоне написал картину «Усекновение главы святого Павла», на которой отрубленная голова сияет, озаренная божественным светом.