Плод с древа познания добра и зла. Древо познания добра и зла и нравственная свобода. Древо познания в мифологии разных народов

О Библии написаны тысячи томов, в которых расшифрованы библейские тексты, но до сих пор смысл написанного ускользает от нас, остается закрытым для понимания и осознания. Давайте задумаемся, а зачем она нужна Библия, изданная на многих языках более чем триллионным тиражом? То есть, как минимум по одному экземпляру на каждого жителя земли в 150 поколениях. Почему независимо от ее гибели в пожарах, войнах и при других внешних обстоятельствах она возвращается вновь и вновь. Не зря слово "библиотека" означает "собрание Библий". Где же ответ этому феномену? Почему она все-таки закрыта? Почему с ее содержанием так настойчиво спорят ученые-материалисты. Что же это такое – Библия?

Фактически, Библия есть Конституция для человечества, Инструкция для каждого человека и Хрестоматия мироздания. Конституция, как основной закон бытия, Хрестоматия, как системно разъясняющая на конкретных примерах и моделях суть действующих Божественных законов и Инструкция, как практическое руководство в бытии. Почему же имея все под рукой, мы не можем этим воспользоваться? Ответ прост. Философская терминология вечных сущностей имеет три значения: разумное, духовное и материальное. Использование при чтении Библии только материального смысла вечных сущностей заводит нас в тупик, позволяя познать лишь третью часть – сектор истины. Между тем главный смысл Учения – это описание невидимых, тайных для нас духовного мира и мира разума, хотя о существовании их все прекрасно знают: мир чувств и ощущений – суть мир духовный; мир мыслей и знаний – мир разума.

Во множестве исследований мы подходим к изучению явлений и процессов не с начала, а с середины, изучая не суть, а проявление и следствие отдельных сущностей. И потому в мире, не познавшем своего начала – происхождения Земли, существует множество противоречивых теорий, концепций, догадок, далеких от истины.

Итак, первый шаг к познанию – возврат к началу. Второй шаг – осознание значения основных библейских терминов: Бог – Творец и Создатель Земли, а процесс Его мышления – есть творение; создание – "со знанием деяние", но с Божественным знанием – это процесс формирования духовного мира; Дух Божий – истинная Божественная мысль, так же как единственно истинное чувство человека – обоняние; еще один важный термин – Свет – это имя носит Премудрость, которая при сотворении Земли и Неба исполняла все замыслы Господа; еще один важный термин жизнь – существование души в духовном мире, бытие – пребывание в материальном мире – или "командировка" из мира духовного в мир материальный, чтоб стать создателем и творцом.

Попав в материальный мир или бытие, нужно знать начало происхождения Земли, Неба, живого мира и человека. Поэтому первая книга Библии и называется "Бытие".

"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла".

Насадил Господь в Раю два дерева дерево жизни и дерево добра и зла и дал 1-ю заповедь: "от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Там была душа живая и жизнь, а здесь появляется смерть – новое понятие: "смеренным быть", как исполняются заповеди. Смерть – это понятие духовного мира. Здесь Бог заложил метод проб и ошибок – метод выбора решения. С Ним – однозначно жизнь, а дерево добра и зла – кусок (сектор) знаний. "Вкусишь" – взял кусок знаний и стал сам куском (червоточина) – приобщился к части знаний.

И тогда, дерево жизни – это знания, которые дают человеку жизнь вечную и это целое, а дерево добра и зла – это часть этих знаний – кусок (знания о материальном мире). Если мы получим знания с дерева добра и зла, то мы получим часть знаний.

Целое – это знание о трёх мирах. Учителем знаний с дерева жизни является Господь, а с дерева добра и зла – змей лукавый. Тогда, если мы получили только часть знаний (знания о материальном мире), тогда мы не знаем устройства духовного мира и мира разума. Знание только материального мира мешает нам познать Бога и наших взаимоотношений с Ним. Поскольку это не целое, а часть знаний, то появляется соблазн и видимость познания целого по куску, как иллюзия познания целого.

Соблазн – сошёл с благого пути: познания целого. Соблазн велик – пройти ускоренный курс, имеющий только название полного курса. Образ: можно 5 лет учиться в университете, в трудах накапливая знания, или купить фальшивый диплом.

Здесь заложен алгоритм соблазна частью целого и метод проб и ошибок. Вот откуда он идёт!

В Библии подробно описаны концепции – согласно которым человек, сделав свободный выбор, может либо достичь образа Божия и жить вечно, обучившись знаниям с Дерева жизни (рис. 19), либо в суете и лжестремлении бесцельно проводить бытие в материальном мире, обретая смерть души, пропитавшись ложными знаниями с дерева добра и зла (рис. 26). Сразу же хотелось заметить, что ветви и корни дерева добра и зла имеют отрицательный характер, то есть – так называемого добра, истины в этом дереве нет, ибо изначально змей лукавый не имеет полных истинных знаний, именно его ложное представление о добре, как об услуге, купле продаже во взаимоотношениях, постоянных торгах с Господом, корыстных целях и желаниях отражено в дереве добра и зла. Условно это дерево можно называть деревом зла – деревом ущербных противоречивых знаний, олицетворяющих собой змея лукавого образ.

Ветви дерева жизни

Каждая ветвь имеет пять отростков.

Вера – вера есть осуществление ожидаемого (от Господа) и уверенность в невидимом (Господе) (Апостол Павел). Вера получает, без веры ничего нельзя получить (Евангелие от Филиппа).

Сыновнее родство – вера Господу, Отцу Небесному рождает уверенное знание в душе человека, что она есть сын своего Отца.

Молитвенность – осознание, что Отец Небесный Велик, а сын – душа человека мала, потому при обращении к Отцу с вопросом, она умаляется.

Жертвенность – желаю Твоего Разума, благодарность души человека за благодать, богатство, Слово – Мысль.

Получение – получение трех имений: материального (дом, деньги, урожай, успех); духовное (вдохновение для созданий, любовь, наслаждение, ощущение гармонии с миром); разумное (благословение во всех делах творения, ограждение от зла, несчастий, болезней).

Вечная жизнь – обретение вечной жизни, для души плодоносящей и благими плодами.

Любовь второе главнейшее человеческое чувство, если вера получает от Господа, то любовь раздает полученное. "Любовь раздает, ничего нельзя отдать без любви" (Евангелие от Филиппа) иначе это насилие или ханжество. Именно с любовью Господь дает человечеству все: природу, семена и все движущееся в пищу, светит Солнцем и поливает дождем, дал Учение и присылает идеи ученым, дарит детей и так далее.

Благодарность – чувствование благодати Божией и желание ответного деяния.

Щедрость – ощущение радости удовлетворения от совершения бескорыстных добрых и благих деяний.

Милостивый – моим лицом стал, человек совершающий поступки и деяния подобные деяниям Господа, стал похожим на Отца.

Доброхотный – постоянное чувство хотения и необходимости бескорыстно совершать добро и благо.

Ласковый – льстить, говорить искренне и праведно приятное, заслуженное, из благих намерений.

Мудрость – это концентрированная сумма знаний, накопленная в разуме за множество воплощений души в материальном мире.

К сожалению, современный человек не умеет пользоваться этим огромным багажом знаний о существе устройства мира.

В молитве "Отче наш..." мы просим: "хлеб наш насущный (мудрость нашего разума) дай нам на сей день (на сие бытие)", но Господь не дает, так как ими можно воспользоваться в области своего предназначения, а мы его не знаем, не знаем, кем нам быть?

Мышление – способность общения с Господом, посылая мысли – вопросы и получая от Него мысли – шление ответов или вестей, чтобы поступить со этой вестью или по совести.

Рассудительность – способность увидеть искушения, осудить их и принять праведное (правильное) решение.

Предвидение – способность в процессе мышления запрашивать и получать краткосрочный или долгосрочный прогноз развития начинания или предполагаемого деяния.

Простота – чувствование простоты или гениальности Божественной Мысли как основного критерия. Если Мысль проста – от Господа, сложна, непонятна – значит не от Господа, собственная.

Зрелость – Божественная классификация людей по разуму имеет пять ступеней: младенцы, отроки, юноши, взрослые, зрелые. Максимальной мудростью обладают только зрелые по разуму.

Свобода – с вами Бог, свобода возможна только в духовном мире и мире разума, пытаться ощутить свободу в материальном мире бесполезно, так как там кругом ограничения: гражданские, запрещающие законы, ограничивающие деятельность, лицензии, сертификаты, правила, нормы, ограничения по времени, различные осложняющие жизнь обязательства и т.

Домостроительство – осознание необходимости строить в тело – дом, душу и разум, главных хозяев этого дома, и необходимости отдать им приоритет волеизъявления гармоничного с волеизъявлением Господа.

Неподкупность – противостояние обольщению, а затем и обману дьявольской сущности, неспособность в любых ситуациях предать Своего Отца.

Совестливость – состояние, когда любые действия предпринимаются в соответствии с полученными вестями – мыслями от Господа.

Сильный – сильный разумом, очевидность разумного решения полученного от Господа, выступает как сила заставляющая других людей добровольно подчиниться этой силе и осуществить это решение.

Повинующийся – бесспорно признающий вину, совершенную при неверном исполнении присланной Господом вести, по первому указанию, намеку Его, по отрицательному результату, но обязательно самостоятельно.

Радость – рождение стало. Жизненный цикл природы и всего живого -один год: зима, весна, лето и осень. Жизненный цикл духовной жизни человека в бытии – один день: сон – это зима, утро – весна, день – лето, вечер – осень, когда человек должен получить плод дня.

Радости – это ежедневное рождение плода – получения результата, хотя и маленького создания или творения, которые суммируются в большой творческий успех.

Самостоятельность – способность только в области своего предназначения самостоятельно, единолично, принимать решения. Реализуется принцип единоначалия, когда Единым Начальником является Господь. Человек ощущает самостоятельность, когда у него Господь стоит за спиной, а страх человек испытывает от мысли остаться без Господа.

Гармоничность – состояние, когда человек ощущает себя частью Господа, согласен и реализует Его, а не свои цели и планы.

Честность – постоянный процесс очищения своего разума от пороков и доказательство делами чистоты своих мыслей и знание, что Господь сверяет дела с замыслами, считывая их в человеческом разуме.

Вежливость – способность видеть в духовном мире глазами разума -веждами искушения, обольщения и порочные души других людей.

Откровенность – способность подчинения открытому ведению в материальном мире Господом, когда окружающие люди говорят: ему везет, правильней: его ведут.

Блаженство – это стремление человека обрести свои божественные возможности, чтобы осуществить главное свое предназначение -владычествовать на Земле.

Благонадежность – способность человека стать для Господа полностью надежным.

Благовидность – блаженный человек перед остальными людьми имеет вид чистого, честного, светящегося человека.

Благовоспитанность – человек получивший Божественное воспитание, главным образом получающий питание для своего разума из уст Господа.

Благодетель – человек способный, знающий, умеющий совершать благие дела.

Благородство – рожденный Богом, чистая от пороков человеческая душа способная к благодеяниям.

Корни дерева жизни

В "Послании к Титу" Святой Апостол Павел, сформулировал семь добродетелей, семь моральных принципов нравственного общества, Соломон назвал их семь столбов, которые вытесала Премудрость – это корни дерева жизни.

Молчание – способность молча встретить странные знания и начать процесс осмысления их.

Великодушие – способность воспринять новые знания, как долгожданные, ибо они увеличивают разум и возвеличивают чувствование души, приближая ее к совершенству.

Радушие – радостное чувство, что странные знания позволят рождать душе новые создания и творения.

Благожелательность – это желание обрести свои божественные возможности, позволяющие стать владыкой Земли, и пытаться стать похожим поступками на Отца.

Сострадание – соединение в страдании, чувствование страданий неверующих, чтобы помочь им придти к Богу.

Снисходительность – способность показать себя ниже страдающего, готовность "омыть ноги", ибо только такому неверующие открывают свою душу, без чего нельзя ему оказать помощь.

Любомудрие – любовь к мудрости, любовь к знаниям, получаемых из уст Божиих, которые дают ощущение созревания плодов творения внутри разума.

Чистосердие – ощущение видения искушений, ощущений разделенного видения проявлений хотения тела и души, ощущение чистоты разума от пороков.

Понимание – ощущение узнавания истинности знаний приносимых человеку и присылаемых Господом.

Законопослушание – это состояние человека, когда Божественные законы становятся для него превыше всех гражданских законов, правил приличия, условностей общества, нарушение их становится невозможным при каких обстоятельствах.

Правосудие – состояние, когда человек суд осуществляет по Божественным законам, Божественной правде, нелицеприятный, несмотря на одежды в материальном мире, но только по подсказке Господа не признавая лжесвидетельств.

Прощение – проявление щедрости, щедрость есть благодеяние синоним милости Божественной, подобное прощению Господа, которое наступает не после отбытия наказания, а после осознания греха, ошибки и покаяния до слез, которые как образ мини потопа омывают душу от порока. Поэтому в молитве "Отче наш..." такое важное внимание уделено прощению.

Сочувствие – это состояние соответствующее чувствованию Господа, где добро, где зло, где обольщение и обман, где благодеяние, где лукавство и мерзость.

Покаяние – глубокое понимание субботы, седьмого дня недели, когда самостоятельно освещаются все дела содеянные за шесть дней, самостоятельно выявляются грехи, самостоятельно они исправляются, самостоятельно приносится жертва повинности, пятая часть, и во всем этом искренне, до слез, осуществляется признание, исповедь Господу, ибо Господь считает, что только в этом случает человек не совершит повторно грех.

Богопочитание – глубокая любовь и уважение к своему Отцу, когда действительно светится Его Имя в разуме человека, чтобы не забыть спросить у Него совета: в какую сторону идти на очередном жизненном перекрестке; глубокая надежда на получение наследства мудрости от Отца Небесного.

Смирение – это ощущение бытия в гармонии с троичным миром разумным, духовным и материальным, принятие целей Божественного мироустройства, Божественного управления порядком в этом мире, отказ от собственного вмешательства в этот порядок, что ведет к созданию порядка подобного порядку в природе, вместо порядка в человеческом обществе подобного "броунову движению".

Терпение – "терний преодоление". Господь в наших делах выполняет Сам наибольший объем работы, отводя нам роль перерезающего ленточку окончания строительства. Чтобы мы не мешали Ему в основной работе, Он перед нами ставит терновник, который можно преодолеть очень медленными движениями – это образ терпения. Идеальную модель терпения продемонстрировал Авраам, ожидая обещанного сына от неплодной Сарры.

Исполнительность – исполнение человеком Божественных вестей без сомнений, часто вопреки амбициозной логике материального мира, которая пытается, но не в состоянии помочь спрогнозировать свое будущее, в отличии от Господа, который все планирует на тысячелетия вперед.

7. Корень – держащий истинного слова (приверженность истинному слову), согласного с Учением, чтобы противящихся обличать (рис. 25).

Служение – если Господь открыл суть Умения, то это для того, чтобы человек использовал суть Учения для служения, также как нес Учение Иисус Христос, спустившись с Неба нес его человеческим языком для того чтобы глаза души – вежды открывались и уши души слышали глас Господа, спасая сами души от смерти.

Усердие – деяние сердца – разума по вразумлению необученных людей. В материальном мире о новых знаниях надо прочитать или услышать и запомнить, на это надо много времени, чтобы читать и слушать. В мире разума знания передаются вразумлением из сердца -разума непосредственно в сердце – разум другого человека, знания эти передаются образами, которые несут огромный объем информации, на порядок больший чем слово.

Проповедничество – Божественное предназначение говорить про заповеди и законы Господа и разъяснять их смысл, разъяснять суть "наград" за исполнение их или нарушение.

Корни дерева жизни питают плодоносящие ветви, описание их находится в разных книгах Библии.

Ветви дерева добра и зла

Ствол дерева добра и зла – это гордыня, имеет семь ветвей, каждая ветвь имеет пять отростков.

Гордыня (рис. 26) – "горы давать", которые, как считает человек, приобрел своим трудом, талантом, хитростью: горы денег, горы популярности, горы знаний. Гордыня и вера Господу – это как сообщающиеся сосуды: растет вера -уменьшается гордыня и наоборот.

Змей лукавый – автор знаний с дерева добра и зла не заинтересован, чтобы человек – сын Божий достиг образа Божия, то есть делал бы добро, а заинтересован, чтобы человек достиг его – змея лукавого образа, и делал бы зло. Потому основная задача змея лукавого, дьявола, сатаны воспитать в разуме человека гордыню и как можно больше заглушить веру своему Отцу. Корни дерева добра и зла известны, теперь ветви будут плодоносить деяниями, а плоды своим соком будут питать корни.

1. Ветвь – жадность (рис. 27) – желание адного, в самом слове заключен финал для человека. Жадность стремление даже глазами все присвоить, сэкономить, не дать воспользоваться имеющим, ограничить пользование себе и близким, высшее наслаждение жадного – регулярно пересчитывать свое имущество.

Сребролюбие – любовь к накоплению и коллекционированию материальных ценностей, ради которых в жертву приносятся все духовные ценности.

Алчность – страстное желание к накопительству, когда на первое место становится удовлетворение желания приобрести, а затем само количество накопленного.

Обольщение и обман – основной принцип достижения власти в человеческом обществе и овладение чужой собственностью или достоянием.

Обольщение – о большом деянии говорится, обещаются золотые горы, светлое будущее, которое можно получить почти без труда, нужно только немного потерпеть, возможно потуже затянуть ремень и так далее.

Обман – когда власть получена или удалось завладеть чужим имуществом, собственностью, тогда говорится о малом из обещанного, что можно получить, часто малое превращается в ничто.

Мерзость – "меру знаю", деяние наглого человека, одеваясь в одежду благодетеля, который считает остальных глупыми, идиотами, движимый стяжательством предлагает товар, услугу по цене в десятки раз выше номинальной стоимости, считая, что покупатель не знает истинной цены.

Развращение – деяния по сеянию в разуме окружающих полного набора пороков, заботливое их взращивание, питание, обучение, поощрение с целью вырастить учеников еще более порочных, чем учитель.

2. Ветвь жестокость (рис. 27) – деяние владыки, в высшей степени гордого, оборотная сторона Божественного замысла назначить человека владыкой Земли признающнго всех людей своими братьями и сестрами. Жестокий владыка признает только свою правоту, к несогласным применяет жесткие меры, принимает жесткие решения, жесткие законы, но которые не распространяются на него и его команду почитателей.

Лютосердие – деяния человека безмерно злобного, лучшего ученика змея лукавого.

Вражда – деяния формирующие противников рода человеческого, злорадствующих и не стесняющихся этого, даже гордящимися своей враждой.

Коварство – деяния подобные ковке оков, пут, с изощренным лукавством и хитростью, превращающие свободного в своего раба.

Ненависть – деяния, возбуждающие нетерпение, желание зла, отвращение к окружающим, не видение интересов окружающих.

Мстительность – деяния связанные с оплатой злом за зло, злом за обиду, злом за порицание, злом за свои неудачи, неразумные поступки, обвиняя в них невинных.

3. Ветвь ревность (рис. 27) – деяние связанное со стремлением достичь некоего высокого уровня, который достигли другие, но не имея к этому способностей, талантов, совершение злодеяний, которые незаслуженно порочат этих удачливых и талантливых людей.

Подозрительность – деяния связанное с неверием в разумные поступки других, больное воображение усматривает в любых очевидных обстоятельствах тайный злой умысел, который подозрительный человек любыми способами и методами пытается раскрыть, но во всех своих делах он сам имеет злой умысел.

Сварливость – безумное деяние, сеющее ссору, раздоры, доходящие до физических насилий.

Мучительность – деяние связанные с физическим истязанием, причиняющее как телесные так и духовные страдания людям, находящимся в рабской зависимости от мучителя.

Презирание – деяние, связанное с пренебрежением мнениями или интересами других людей, считая их ничтожными, ниже всякого уважения.

Измена – деяния, связанные нарушением верности народу, семье, близким, предательство, открытие противнику тайн, ознакомление его со стратегией и тактикой выстраиваемых отношений за двадцать или тридцать сребренников.

4. Ветвь рабовладение (рис. 28) – деяния, приводящие к порабощению свободного человека с последующей его эксплуатацией и методическим ограничением его прав, вплоть до полного их лишения. Главная цель заставить человека думать о необходимости самому найти работу, самому захотеть стать рабом. Свободный человек, когда с ним Отец, но став блудным по отношению к Отцу, тут же порабощается рабовладельцами.

Велеречивый – великий рабовладелец в сравнении с низкими рабами, отдающий указания, не подлежащие обсуждению, независимо от их разумности, главное – польза для рабовладельца.

Бийца – деяния человека подавляющего насилием собственное мнение свободного человека, протестующего против неразумия, глупости, тупости, превращения его в рабочее животное.

Любящий суету – одаренный человек, но не знающий своего предназначения и своих талантов, способностей и не пытающийся найти пути их раскрытия, добровольно становится рабом и тратит все время бытия на бессмысленную работу или также бессмысленные развлечения, не познает, что смысл бытия, там в духовном мире, не способен познать свою душу.

Бесполезный – деяния неразумного человека, беспомощного, не достигающего прибыли, выгоды, лучше других поддается порабощению.

Притеснения, угнетение – деяние, связанное с полными ограничениями в свободе мысли и действия, полное подчинение условиям рабовладельца.

5. Ветвь глупость (рис. 28) – деяние неразумного, непонятливого, безрассудного человека, не задумывающегося о следующем после неправильно сделанного шага. Глупый на всех углах кричит о своей глупости (Соломон).

Лукавство – деяния криводушного, двуличного, злонамеренного человека с полностью порочным разумом, скрывающего свою глупость.

Безответственность – деяния неразумного человека, приводящего дело к банкротству, утрате, но который ответственность возлагает на других, сам всегда уходит от ответственности. Ответственность наступит после возвращения из бытия.

Лживость – деяние подобное повороту налево от прямого пути к правде истины, лживый ходит налево, продает левый товар, отстаивает левые и лживые свои интересы, вместо обещанных правильных; "кто лжет, тот и крадет" (русская пословица).

Тщеславие – деяние, направленное на жадный поиск суетной славы, знаков почета, званий за свои мнимые, отсутствующие достоинства.

Ересь – уродливые толки, различия во мнениях веры, неприятие духовного смысла Библии, ведущие к отступничеству от шве и от христианского учения.

6. Ветвь беззаконие (рис. 28) – деяния людей пренебрегающих и не исполняющих Законы Божий, совести и правды истины.

Лицемерие – деяния, не соответствующее Божественному закону, а соответствующее мнению вышестоящего лица, двуличие заключается в прикрытии своего решения лживой трактовкой закона.

Лжесвидетельство – смертный грех по обвинению правого в совершении преступления.

Клеветничество – деяния оговаривающие, очерняющие со злоречием честных людей.

Насилие – деяние насильственно принуждающее исполнять ложные трактовки закона, правил, инструкций, требований под страхом угрозы здоровью и изъятия в пользу насильника достояния, собственности.

Идолопоклонничество – поклонение мнимому божеству, главному идолу – золотому тельцу, материальному богатству, которое после завершения бытия нельзя взять с собой.

7. Ветвь злодеяние (рис. 29) – деяние мысли рожденные в порочно части разума человека прошедшего обучение у змея лукавого, дьявола, сатаны, противника Господа.

Злопамятство – деяния человека собирающего информацию о неразумных поступках, высказываниях, сбор компромата, чтобы затем шантажировать и подчинить себе другого.

Коррупция – деяния по подкупу должностных лиц, которые из-за жадности и стяжания торгуют своими должностными правами, контроля, соблюдения законности.

Кровожадность – деяния по утолению жадных устремлений при овладении чужой собственностью, особенно если это сопровождается пролитием крови собственника, обретение уверенности и покоя, что собственник не будет пытаться возвращать похищенное.

Грабительство – хищническое, разбойное, звериное деяние сопровождаемое присвоением чужой или принадлежащей всему роду собственности.

Вероломство – деяния связанные с умышленным разрушением, ломкой веры двигающихся нерешительно к Богу, убеждая в преимуществе материальных ценностей перед духовными.

Дерево добра и зла (рис. 26) рождает плод – смерть души в духовном мире, после того как человек, закончив бытие, должен ответить за каждую ветку и отросток выращенного дерева добра и зла в своем разуме.

Корни дерева добра и зла

Состав семи корней дерева добра и зла перечислил Апостол Павел.

1. Корень порочность (рис. 30) – все, что против истины и добра (В.И. Даль); порок – деяние, в результате которого появляется рок или смерть души в духовном мире; порочные деяния человека – это прощание его с материальным и духовным миром, добровольное согласие на переселение в ад на вечные мучения. Н.В. Гоголь в повести "Мертвые души" вывел типы людей и показал образ их бытия, которые обрекли свои души на смерть после завершения бытия.

Похоть – проявление и удовлетворение хотений тела и полный отказ от останавливающих Господом интуитивных подсказок и неспособность замечать Его знамения, слушать назидания вестников.

Блуд – блуждание без Господа на жизненном пути, духовная и разумная слепота, неспособность увидеть перед собой топь или пропасть.

Безотцовщина – агрессивное неприятие Отца Небесного, на что Он даже в опасных ситуациях отказывает в интуитивных подсказках.

2. Корень прелюбодеяние (рис. 30) – соответствующее преступлению против любви, всякое соединение несхожих начал: негармоничных мужа и жены, смешение двух разных пород скота, двух разных видов семян на одном поле, и так далее.

Открытие наготы – считается одним из наказуемых грехов, открытие наготы мужчины или женщины возбуждает сексуальную похоть стремление получить половое возбуждение, суть полового общения это соединение двух семян мужского и женского для плодоношения.

Соблазн – схождение с благого или Божественного пути к совершенству, основная цель дьявольского искушения.

Мужеложство и лесбиянство – смертельные грехи, квалифицированные как мерзость перед Господом, является бесполезным пролитием семени, самого ценного, что производит человеческий организм.

3. Корень распутство (рис. 31) – системный, преднамеренный увод с Божественного пути масс людей.

Пустословие – обоснование жизненных концепций с ложным использованием смысла философских терминов, с подменой истинных нравственных ценностей, ложными, мифическими.

Атеизм – безбожие, учение формирующее ненависть к Господу, Отцу Небесному, при этом неблагодарное пользование всем, что народы получают от Него: природу, недра, пищу, материалы, солнечное тепло, дожди, детей и так далее. Как сказано: вол знает ясли хозяина своего, а человек не признает Отца своей души.

Материализм – уклон всех отраслей науки в сторону изучения материи, тела, служащих футляром для живого мира, хранящегося и функционирующего в футляре, потому психология и биология не знают своих предметов души и сути живого, электротехника не знает, откуда берется электричество, вся наука не знает как произошла Земля и все живое. Как сказано, в том числе и про материализм: они признают плоды, но не признают дерево или признают дерево, но не признают плоды (знамения).

4. Корень непокорность (рис. 31) – деяния связанные с отрицанием своих истинных корней, приятие и согласие с абсурдной идеей происхождения человека от обезьяны и при этом осознание своих огромных интеллектуальных отличий от нее, за счет собственных достижений.

Высокомерие – деяния связанные с выставленной самим себе высокой собственной мерой, оценкой, по отношению к окружению, связанной с занимаемой должностью, местом. Иисус сказал в вашем мире избранные по одеждам (занимаемым места), на самом деле все избраны по разуму.

Бесчинство – осознанные деяния по нарушению даже гражданских, не говоря о Божественных, законов, правил, приличий, договоренностей, превращающиеся в коррупцию, воровство, мздоимство, экспроприацию, приватизацию (в переводе с латинского – захват) и так далее.

Самомнение – деяния осуществляемые на основе собственного мнения и отказ от получения мыслей, мнений своего Отца. Человек с самомнением находит решение только методом проб и ошибок, при этом в пробах теряет ресурсы, деньги, время.

5. Корень убийство (рис. 32) – наипервейший грех, заключающийся в нарушении Божественного замысла. Господь прислал на Землю своего сына или дочь с заданием исполнить нечто, ведет его по судьбе и вот появляется убийца, который свои цели или цели заказчика убийства ставит выше Божественных. За это Господь определяет высшую меру наказания – отправляет на вечные мучения в ад. Тоже ждет тех, кто обучает убийц, пропагандирует убийства на экранах, в литературе, разжигая похоть и обесценивая души сотворенные по образу и подобию Божию.

Окаянство – деяния стоящие около деяний Каина – убийцы своего брата и при этом не признание своих грехов, когда Господь давал ему такую возможность, названную покаянием – признание своего греха Каином. Каин же отказался признать свои грехи.

Садизм – получение удовлетворения или наслаждения от жестоких насилий и мучений своей жертвы.

Буйство – деяния самоуправные, безумные, связанные с насилием без разбора к своим или чужим.

6. Корень корыстолюбие (рис. 32) – страсть к приобретению, жадность к богатству, любостяжание, сопровождается недугом хранить богатство, приводит в конце бытия к безумию из-за осознания, что взять накопленное невозможно.

Преступность – преступление божественных и гражданский законов из-за корыстолюбия.

Поедание жертвенного – деяние человека связанное с готовностью присвоить народные святыни, жертвы, включая законодателей, которые принимают законы, облагая налогами жертвоприношения.

Вожделение – вождем делающее, деяния устремленные для получения власти любыми средствами: преступлениями, мздоимством, лжесвидетельством. Стремлением к власти движет корыстолюбие.

7. Корень гневливость (рис. 31) – гнев это продукт из порочного гнезда зла, находящегося в разуме.

Страх – появляющееся чувство связанное с потере авторитета, утраты власти, воспринимаемое как крах карьеры, семьи, жизни. Страх генерирует безумные поступки, ярость, ощущение всесильности при очевидной для окружающих слабости.

Сумасшествие – неадекватные деяния на возникшие обстоятельства, воспринимаемые самим человеком, как самые разумные, окружающие воспринимают эти деяния, как психическую болезнь.

Безнадежность – чрезвычайные деяния направленные на возврат утраченного, когда никакие советы, предупреждения, в том числе об ограничении свободы не воспринимаются.

[евр. , ], одно из деревьев в Эдемском саду, упомянутых в библейском рассказе о грехопадении (Быт 2-3) (см. Грех первородный). Это дерево выделяется среди растительности сада как по назначению («древо познания»), так и по расположению («посреди рая»- Быт 2. 9; 3. 3) и играет в повествовании сюжетообразующую роль. С ним связан запрет, данный Богом Адаму, на вкушение «плода» с Д. п. д. и з. (Быт 2. 17; 3. 3, 11). Нарушение 1-й человеческой четой, Адамом и Евой (Быт 3. 6), этого запрета вызвало катастрофические последствия: человеческая природа, творение Божие, была повреждена, утратив совершенство (Быт 3. 17-19, 23), и стала смертной (Быт 3. 19, 22, 24).

Семантические трудности при прочтении выражения связаны со словом , к-рое может рассматриваться и как существительное «познание, знание», и как инфинитив «знать». В значении существительного () оно определяет природу древа как древа познания. Словосочетание «древо познания» в этом случае становится доминирующим в конструкции, а (добро и зло) оказывается постдополнением. Тогда «вкушение плода» с этого древа должно означать прежде всего приобщение к познанию, вступление на путь познания. В этом отношении Д. п. д. и з. и древо жизни по существу символизируют 2 возможных пути, перед выбором к-рых поставлен человек в начале бытия. При форме инфинитива (знать) выражение «добро и зло» оказывается прямым дополнением, что означает приобщение к реалиям «добра и зла» с оттенком владения. (Евр. глагол , - производная от него форма) подразумевает, что акт познания есть включение объекта познания в сферу жизнедеятельности познающего, а также приобретение им определенной власти над познанным объектом.) В данном варианте прочтения смысловой акцент смещается на слова «добро и зло». То, что оба возможных значения выражения реализуются в описании последствий грехопадения, исключает необходимость выбора между ними, определяя точный смысл всей конструкции.

Святоотеческая экзегеза не выработала единых принципов понимания Д. п. д. и з. Толкования следовали 2 методам прочтения Свящ. Писания: буквальному и аллегорическому. Экзегеты антиохийской школы (см. ст. Богословские школы древней Церкви) исходили из представлений о том, что рай с 4 реками располагался в конкретном месте на земле и Д. п. д. и з. было реальным деревом, названным так потому, что оно было связано с появлением греха непослушания. При таком подходе все внимание было обращено на нравственный аспект нарушения заповеди. Существенным оказывалось не экзегетическое осмысление природы древа, а нарушение запрета, наложенного Богом. Традиция аллегорического толкования рассматривала в целом повествование Быт 2-3 как метафору внутреннего устройства человека и жизни души. Как писал свт. Амвросий Медиоланский , «многие думают, что рай есть душа человека, в которой взошли ростки добродетели. Человек, поставленный возделывать и охранять рай, есть ум человека, сила которого, по-видимому, возделывает душу… Полевые животные и птицы небесные, приведенные к Адаму, это наши неразумные поступки… Поэтому не нашлось никакого помощника, равного нашему уму, кроме чувства», к-рое символизируется Евой (Ambros. Mediol. De Parad. 11). Толкование древ рая, осуществляемое в рамках подобного понимания, исходило из общей святоотеческой концепции духовного становления человека. Согласно свт. Григорию Богослову , «дерево греха (Д. п. д. и з.- Б. Т. ) есть созерцание божественных вещей, запрещенное несовершенным, но доступное совершенным» (Greg. Nazianz. Or. 38. 12). Прп. Иоанн Дамаскин говорил о Д. п. д. и з. как о самопознании человека, когда созерцание собственной природы раскрывает величие Творца, к-рое, однако, опасно для неопытных (Ioan. Damasc. De fide orth. II 11).

Аллегорическая экзегеза рассматривала Д. п. д. и з. в качестве символа созерцательной жизни, воспринимаемой как средоточие всего духовного делания. Собственно библейское содержание этого образа оставалось в тени всей святоотеческой экзегезы, и оба основных подхода, несмотря на их методологическое различие, в понимании этого вопроса оказались едины. Определенным итогом такого толкования можно считать слова Анастасия Синаита , утверждавшего, что «истинная природа двух райских деревьев совершенно неизвестна и знание ее не является необходимым для Церкви» (Anast. Sin. Exaemeron. VIII // PG. 89. Col. 971).

В дальнейшем в осмыслении образа Д. п. д. и з. наметилось неск. направлений. Это прежде всего толкования, к-рые исходили из понимания добра и зла как моральных категорий. С вкушением плода от Д. п. д. и з. человек утратил нравственную невинность, но стал различать хорошее и плохое и сумел осознать свою вину перед Богом, заповедью Которого он пренебрег. Такое понимание сложилось в русле преемственности антиохийской школе - основоположницы данной традиции в христ. экзегезе. Его придерживался свт. Филарет (Дроздов) , чьи комментарии были приняты автором, писавшим о Быт 2. 9 в «Толковой Библии» под ред. А. П. Лопухина: «Бог избрал это дерево в качестве средства испытать веру и любовь Адама, а также его благодарность к небесному Отцу, для целей чего Он и дал ему заповедь не вкушать от плодов данного древа... «Древо познания,- говорит митр. Филарет,- быв избрано орудием испытания, представляло человеку, с одной стороны, непрерывно возрастающее познание и наслаждение добра в послушании Богу, с другой - познание и ощущение зла в преслушании»... А так как, по ветхозаветному воззрению, все вообще познание носило моральный характер, то «добро и зло» и берутся здесь как два противоположных полюса всего вообще познания» (Т. 1. С. 18). Заповедь воздержания от плодов древа познания, по мнению толкователя Быт 2. 16, дарована человеку Богом «для развития... нравственных сил... человека... Это воздержание Бог назначил служить символом повиновения и покорности Ему со стороны человека, в силу чего соблюдение этой заповеди выражало со стороны человека чувство любви, благодарности и преданности Богу; тогда как нарушение ее, совершенно наоборот, свидетельствовало о недоверии к Богу, пренебрежение Его словам и черной неблагодарностью к Творцу, вместе с желанием жить по своей воле, а не по заповедям Бога». Именно поэтому «такое, по-видимому, ничтожное преступление получало такое огромное, моральное значение» (Там же. С. 21).

Др. направлением в экзегезе стал подход, при к-ром обретенное знание толковалось как опыт сексуального порядка (ср. употребление глагола в таком значении в Быт 4. 1). Так, в комментарии, изданном У. Элуэллом и Ф. Камфортом, «вкушение плода» оценивается следующим образом: «Когда Адам и Ева вкусили плод, они осознали свою сексуальность… Печальным результатом вкушения плода дерева познания добра и зла стало то, что Адам и Ева утратили невинность и были отчуждены от Бога» (Большой библейский словарь. СПб., 2005. С. 372). Однако аргументация, высказанная сторонниками данного понимания, теряет убедительность хотя бы потому, что не учитывает, что деторождение утверждается благословением Божиим в самом начале человеческого бытия, еще до вкушения от древа (Быт 1. 28).

Мн. зап. библеисты кон. XIX-XX в., отвергавшие указанные подходы, стремились с учетом контекста повествования о Д. п. д. и з. раскрыть его библейско-богословское содержание как ключ, дающий доступ к познанию тайн мироздания (Ю. Велльгаузен, П. Эмбер, Дж. А. Соджин и др.). В рамках такого подхода повествование в Быт 2-3 понимается как этиологический рассказ, объясняющий извечные проблемы человеческого бытия, к к-рым относятся всеобщность смерти и господство греха в человеческом мире. Быт 2-3 занимает одно из центральных мест в библейском повествовании, текст строго организован, все его детали взаимосвязаны.

Шестоднев (Быт 1) и Быт 2 - это 2 параллельных текста о творении. Описание творения в Шестодневе предполагает первичный акт творения и последующее обустройство земли. Изначальное состояние земли описано как хаос («Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною...» - Быт 1. 2), из к-рого последовательными творческими деяниями созидается мир. Окончательное творение совершенно, что засвидетельствовано оценкой, к-рую дает ему Бог: «хорошо», «добротно» ( , Быт 1. 31). При этом описание хаотичного состояния земли в Быт 1. 2 не содержит негативных коннотаций - это лишь «строительный материал». В Ис 45. 7 Господь провозглашает Cебя одновременно и Созидателем (используются евр. глаголы и ) света и мира, и Творцом (дважды употреблен глагол ) тьмы ( , как и в Быт 1. 2) и разрушения или зла (); Он - Творец всего сущего. Повествование Быт 2 предполагает схожий принцип построения, хотя и использует иные выразительные средства. Эдемский сад понимается как образ, символизирующий совершенство Божия творения, помещенное в центре сада Д. п. д. и з.- как выражение принципов устройства мира, где «добро» символизирует его совершенную «обустроенность», а «зло» - то, что представляет угрозу, т. е. хаос, но в отличие от Шестоднева в значении разрушающей силы.

При таком понимании Д. п. д. и з. запрет вкушения его плодов призван оградить человека от реализации в неверном направлении заложенных в нем возможностей. Человек наделен Богом властными полномочиями над миром (Быт 1. 28) и обладает способностью созидания (определенные указания на это можно видеть в эпизоде наречения животных в Быт 2. 19-20). Вкушая «запретный плод», человек открыл доступ в мир разрушающей стихии хаоса, над к-рой он не властен. Последствия этого деяния оказались катастрофическими как для человека, так и для всего творения (Быт 3. 17-19).

Лит.: Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 18832, 200110; idem. Die Composition des Hexateuchs und der hist. Bücher des AT. B., 18892, 19634; Humbert P. Die neuere Genesisforschung // ThRu. 1934. Bd. 6. S. 147-160, 207-228; idem. Mythe de création et mythe paradisiaque dans le second chapitre de la Genèse // RHPhR. 1936. Vol. 16. P. 445-461; Coppens J. La Connaissance du bien et du mal et le péché du Рaradis: Contribution à l"interprétation de Gen. II-III. Gembloux, 1948; Engnell J. «Knowledge» and «Life» in the Creation Story // Wisdom in Israel and in the Ancient Near East. Leiden, 1955. P. 103-119; Gordis R. The Knowledge of Good and Evil in the OT and the Qumran Scrolls // JBL. 1957. Vol. 76. P. 123-138; Clark W. M. Legal Background to the Yahwist"s Use of «Good and Evil» in Genesis 2-3 // Ibid. 1969. Vol. 88. P. 266-278; Lurker M. Der Baum im Alten Orient: Ein Beitr. z. Symbolgeschichte // Beiträge zur Geschichte, Kultur und Religion des Alten Orients. Baden-Baden, 1971. S. 147-175; Soggin J. A. The Fall of Man in the Third Chapter of Genesis // Idem. OT and Oriental Studies. R., 1975. P. 169-178; Westermann C. Genesis 1-11: A Comment. / Transl. J. J. Scullion. L., 1984; Wallace H. N. The Eden Narrative. Atlanta, 1985; idem. Tree of Knowledge and Tree of Life // ABD. 1992. Vol. 6. P. 656-660; Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии: Ветхий Завет. М., 1992; Древо познания // Мифы народов мира: Энцикл. М., 1987. Т. 1. С. 406-407; Хук С. Г. Мифология Ближ. Востока. М., 1991; Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII вв.: Ветхий Завет. [Т.] 1: Книга Бытия 1-11 / Ред.: Э. Лаут. Тверь, 2004.

Б. А. Тихомиров

Повторение (Занятие 4, Поклонение в духе и истине)

Основные моменты:
1. Мы состоим из духа, души и тела.
2. Наша душа не имеет непосредственной связи с внешним миром. Связь – либо через дух, либо через плоть
3. Три источника мыслей: наши, от Бога и от демонов
4. Умение получать информацию из духовного мира и использовать ее практически - это и есть поклонение в духе.
5. Поклонение в истине – правильно толковать Слово Божье, «наложить» Писание на мысли и поступать по нему, различать и отсеивать ложь сатаны.
6. Мы всегда должны уметь взаимодействовать с духовным миром, получать духовную информацию и «просеивать» ее через Писание.

Ключевое место Писания:

Быт.3:2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое СРЕДИ РАЯ, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам НЕ УМЕРЕТЬ.

Дерево познания добра и зла - это один из ключей к пониманию всего Писания.

Первый взгляд на термин «Дерево познания добра и зла».

П. Полонский в своей книге «Две истории сотворения мира» (7 глава) пишет:

«История с Деревом Познания Добра и Зла является, безусловно, одной из наиболее чарующих в истории Сотворения мира. Мы ощущаем, что тайна Сотворения человека скрыта именно здесь, и что никаким объяснениям, сколь бы глубоки и важны они ни были, эту тайну не исчерпать. Каждый шаг, продвигающий нас в понимании этой истории, важен, хотя дорога и далека.

Впрочем, у того, кто воспринимает Тору <Пятикнижие Моисеево> просто как "примитивные древние предания", не возникает больших сложностей с истолкованием истории с Деревом Познания. В духе атеизма 18 века (корень которого, в данном случае, происходит из христианской гностики) эти люди уверенно объясняют, что "жестокий еврейский Бог хотел держать человека в темноте и невежестве, не хотел дать ему узнать о добре и зле, а за проявленное непослушание лишил льготных условий жизни в Раю". Такой подход бьет бумерангом, прежде всего именно по своим приверженцам: ведь если мы будем относиться к Торе всего лишь как к примитиву, то просто-напросто не сможем у нее ничему научиться, т. е. в конце концов, обделим самих же себя.

Но, если мы обращаемся к Торе с желанием постичь ее мудрость, то мы должны исходить из того, что Бог, каким Он изображен, должен быть по крайней мере не глупее или в моральном отношении не хуже нас самих, - а скорее всего наоборот, гораздо умнее и лучше. И то же самое следует ожидать от Адама и Евы. Иными словами, мы заранее полагаем, что Бог не только желает человеку добра, мудрости и света, но и делает все для осуществления этого; а также что действия Адама и Евы объясняются не мелким тщеславием или тривиальными ошибками, а действительно существующей глубокой проблемой.»

Все что произошло с Адамом и Евой относительно Дерева познания добра и зла, было СПЛАНИРОВАНО Богом не во зло, а во благо для человечества. Это мы в дальнейшем подробно рассмотрим во второй части учения (Христианский образ жизни, Ученичество).

Сейчас мы познакомимся с Библейским термином: «Дерево познания добра и зла».

Быт.2:9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни ПОСРЕДИ РАЯ, и дерево познания добра и зла.

Посреди рая.

В русской Библии, читая текст Быт.2:9 можно понять, что дерево жизни находится в центре рая, а дерево познания добра и зла – не указано. На самом деле, в первоисточнике на иврите стоит совсем другой порядок слов:

На иврите написание слов справа-налево (Еврейский лексикон Стронга):

;;;;; 6779 ;;;; 3068 ;;;;; 430 ;; 4480 ;;;;; 127 ;; 3605 ;; 6086 ;;;; 2530 ;;;;; 4758 ;;;; 2896 ;;;;; 3978 ;;; 6086 ;;;;; 2416 ;;;;8432 ;;; 1588 ;;; 6086
;;;; 1847 ;;; 2896 ;;;; 7451

Порядок слов на иврите:

(Жизнь), (дерево), (пища), (полезный, приятный), (наружность, вид), (наслаждаться, желать, находить удовольствие), (дерево), (всякий,весь), (земля, почва), (от, из, с, со), (Бог, el-o-heem-Элохим), (Сущий; yeh-ho-vaw"- Яхве), (произрастать), (зло, злой, плохой), (добрый, благой), (познание, ведение, умение), (дерево), (сад, рай), (середина, внутренность; (по)среди),

Тогда слева-направо для русского языка:

Посреди рая дерево познания добра и зла произрастил Господь (Яхве) Бог (Элохим) из почва всякое дерево наслаждаться вид полезный пища дерево жизни.

Смысловое значение из первоисточника:

Быт.2:9 Посреди рая дерево познания добра и зла произрастил Господь Бог, [и посадил] в почву всякое дерево приносящее наслаждение своим видом [и] полезное для пищи, [и] дерево жизни.

Сравните с русской Библией:

Быт.2:9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Теперь ясно видно, что ТОЛЬКО дерево познания добра и зла находится в центре рая. Причем «произрастил» или «вырастил» можно понимать, как что-то сделал. Например, какой-то предмет (или предметы). ВНИМАНИЕ, эти предметы (дерево познания добра и зла) НЕ ПОСАЖЕНЫ В ПОЧВУ. А в почву посажены только деревья, предназначенные ДЛЯ ПИЩИ ВМЕСТЕ С ДЕРЕВОМ ЖИЗНИ (слова стоят в одной группе) – это именно то, что определено для пищи людям.

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ, что дерево познания добра и зла произведено НЕ ДЛЯ ПИЩИ. Возможно, что-то в частности и можно использовать в пищу, но в целом, не указано, что плоды этого «дерева» пригодны в пищу людям. Скорее всего, это и не дерево, а просто символ.

Итак, дерево познания добра и зла находится в ЦЕНТРЕ созданного Богом мира для людей. Поэтому этот термин занимает ЦЕНТРАЛЬНОЕ место в жизни людей и понимании всего Писания. В этот термин заложен смысл взаимоотношений Бога с любой личностью, имеющую право выбора. Завершение этой темы будет представлено во 2 часть учения (Урок 4, Воспитание человечества).

Смертью умрешь.
Быт.2:
15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.
17 а от дерева познания добра и зла НЕ ЕШЬ от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, СМЕРТЬЮ УМРЕШЬ.

Дерево познания добра и зла - это символический Библейский термин. Но все же попытаемся представить это Дерево познания добра и зла. Такое большое с зеленой листвой и в зелени листьев висят плоды, например, красные (зло) и зеленые (добро).

Или, наоборот, красные (добро) и зеленые (зло)?

А как правильно?

И ни первый и ни второй варианты НЕ ПРАВИЛЬНЫЕ!

Почему?

Давайте сначала внимательно посмотрим и проанализируем, что сказал по этому поводу Сам Бог-Создатель Дерева. Сначала прочитаем текст, а потом разберем его по полочкам:

5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

Понятие Дерева познания добра и зла в первоисточнике.

Прежде чем начать исследовать Писание, нужно понять значение слов не в переводе, а в ПЕРВОИСТОЧНИКЕ, как понимали эти слова люди, получившие ОТКРОВЕНИЕ от Духа Святого и написавшие тексты Библии. Очень хорошо этот вопрос осветил в своей книге «Две истории сотворения мира» П. Полонский:

«Проблема, с которой мы столкнулись в попытке постижения смысла Дерева Познания, связана в действительности с тем, что, читая Тору <Пятикнижие Моисеево> В ПЕРЕВОДЕ, понять эту историю вообще невозможно. И поэтому нам следует обратиться к ОРИГИНАЛУ и разобраться в том, что означает термин "Даат", который используется в выражении "Эц HA-DAAT Тов ве-Ра" - "Дерево ПОЗНАНИЯ Добра и Зла".

В одной из предыдущих глав мы обсуждали две категории, два уровня познания: "Хохма" (понимание начальное, цельное, как единой интегральной точки-идеи, как бы на первый общий взгляд); "Бина" (развитие этой точки - идеи в понимание детальное, на уровне структуры, построенной из множества частей, понимание механизма работы). Но в еврейской "системе всемирного психоанализа" (т. е. структурного понимания души мира, каббалистической системе "сфирот") есть еще одна "познавательная" категория, выражающая следующий третий уровень познания, которая называется "Даат". Эта стадия познания наступает после стадий "Хохма и "Бина" и после того, как первоначальная обобщенная идея понимания уже была раскрыта и детализирована, после того, как вещь, в общем-то, уже понята. Только после этого "понимания" можно приступить к осуществлению "познания"-"Даат", которое означает личную, внутреннюю и даже в каком-то смысле интимную связь познающего субъекта с объектом познания.

При познании на уровне "Даат" человек вступает в глубокую личную связь с объектом, и эта связь должна быть не просто информационной, внешней, интеллектуальной, - но она должна быть ВНУТРЕННЕЙ, затрагивающей самые основы личности и МЕНЯЮЩЕЙ эту личность. При этом объект познания включается ВНУТРЬ "интимного пространства" познающей личности. Не случайно Тора рассказывает нам именно о СЪЕДЕНИИ плода "Дерева Даат" <т.е. познание произошло не на уровне знаний, полученной информации, внешнего восприятия, а на уровне ВНУТРЕННЕЙ сущности человека, т.е. МЕНЯЕТСЯ его внутреннее состояние вследствие каких-то внешних ДЕЙСТВИЙ или работы. Люди что-то СДЕЛАЛИ, а не просто узнали о чем-то. Раз они что-то сделали, значит, у них изменился ОБРАЗ ЖИЗНИ, а не просто уровень знаний>.
Именно поэтому слово "Даат" употребляется в иврите также и для обозначения интимных ОТНОШЕНИЙ мужчины и женщины <т.е. ДЕЙСТВИЕ, а не просто знание>,
как например, в стихе 4:1 -"И Адам познал Хаву <Еву> жену свою", ибо это познание означает создание связи между ними, а не просто получение формальной информации друг о друге. Переход именно на такой интимный уровень познания по отношению к Добру и Злу произошел у человека после съедения плода Дерева Познания <изменился образ жизни>.

… Еще до съедения плода с Дерева Познания человек имел страсти и влечения, но они были как бы отделены, на определенной дистанции от его собственной личности. Это были ВНЕШНИЕ влечения, которые притягивали Адама и увлекали его, но они не были изначально ЧАСТЬЮ ЕГО ВНУТРЕННЕЙ СУЩНОСТИ. В Торе страсти и устремления человека на этом уровне внешних влечений персонифицированы в Змее, который уговорил Адама и Хаву <Еву> съесть плод от Дерева Познания. А в самом деле, кто - и в древности, и сегодня, - уговаривает человека сделать тот или другой неправильный поступок? Разве это не наши собственные страсти? Именно об этом говорит Талмуд <многотомный свод учений иудаизма>: "он же Змей, он же Йецер hа-ра" (буквально "страсть ко злу", страсть к нарушению Божественного слова).

До съедения Плода с Дерева Познания человек мог отделить свои страсти от своей личности. Как сегодня мы, например, можем отделить и держать на расстоянии свою личность от информации, прочитанной в книге, - хотя и то и другое сейчас находится внутри нас. До съедения плода Дерева Познания Змей сидел СНАРУЖИ, и человек мог различить, что исходит от Змея, а что - изнутри, от него самого. Т. е. Адам мог отделить свою личность от своих же собственных страстей. После Познания Добра и Зла это отделение становится невозможным. Сам процесс такого познания - Даат - отождествляется в Торе с поеданием, ибо в результате его Добро и Зло из внешней информации становятся неотъемлемой ЧАСТЬЮ человеческой личности. Добро и Зло перестают быть чем-то посторонним для Адама, они становятся частью его собственного "Я" < т.е. частью души, значит, образ жизни включает в себя ДОБРО и ЗЛО.>.
И получил Адам при этом вовсе не знание типа "способности различать между Добром и Злом", а наоборот, представление о неразделимости Добра и Зла <т.е. один и тот же предмет может принести плод-ДОБРО, а при других условиях – плод-ЗЛО>.
Ведь Дерево это не было деревом отдельно Добра или отдельно Зла. Добро и Зло растут НА ОДНОМ дереве и имеют общий корень - и плод, собственно, соединяет их в себе, дает познание обоих качеств во взаимосвязи - ибо без понимания этой связи Добро и Зло не могут быть по-настоящему познаваемы.

… Другими словами, произошло не что иное, как ВЗРОСЛЕНИЕ Первого человека. Для ребенка мир черно-белый; взрослея, человек пополняет его оттенками серого, непрерывной градацией переходов, соединяющих обе противоположности.

… Таким образом, до съедения плода Адам уже имел представление о Добре и Зле, (т. е. он знал их на уровне Хохма) ; он также, особенно с появлением у него жены знал многие детали о Добре и Зле, (т. е. знал их на уровне Бина), но он не имел еще личностного, интимного ОПЫТА их переживания, его знания о Добре и Зле носили как бы теоретический характер. А после вкушения плода он ощутил, что сама его личность неразрывно связана с Добром и Злом, а это и означало, что его знание Добра и Зла перешло НА УРОВЕНЬ Даат <на уровень ОТКРОВЕНИЯ>.

Все выше описанное является необходимым для взросления ВСЯКОГО обычного человека <т.е. это было во все эпохи, включая наше время>,
и во всем этом остро нуждался также Адам, чтобы, продвигаясь по лестнице Познания, ПРИБЛИЖАТЬСЯ к Богу, - для чего, в конечном счете, он и БЫЛ СОЗДАН. Проблема состояла только в том, как, познав связь Добра и Зла, суметь продолжать ВИДЕТЬ РАЗЛИЧИЕ между ними».

Дерево поЗНАНИЯ добра и зла – это не плодовое дерево с плодами для питания – это ЗНАНИЯ на уровне ОТКРОВЕНИЙ, которые приближают человека к Богу в понимании ПОСЛЕДСТВИЙ добра и зла. Люди что-то СДЕЛАЛИ, а не просто узнали о чем-то. Это действие изменило их ОБРАЗ ЖИЗНИ, а не просто уровень знаний.

Итак, разобравшись со значением переведенных слов «дерево ПОЗНАНИЯ добра и зла», переходим к детальному разбору вышеизложенного места Писания.

Быт.3:4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но ЗНАЕТ Бог, что в день, в который вы вкусите их, ОТКРОЮТСЯ глаза ваши, и вы будете, как боги, ЗНАЮЩИЕ добро и зло.

Бог знал, что произойдет с людьми, если они воспользуются плодами. Он предвидел, что так будет, иначе Вездесущий Бог не допустил бы духовной смерти людей, которых только что создал. Бог даже не поставил охрану, как сделал бы любой, кто не хочет допустить гибель своего творения. Значит, это было в Его Плане, который Он составил и продумал ПРЕЖДЕ, чем сотворил людей!

Об этом также написал и П. Полонский в своей книге «Две истории сотворения мира»:

«Знал ли Бог, что именно выберет Адам? Да, безусловно, Он знал; но в то же время человек был СВОБОДЕН ВЫБИРАТЬ. Если бы Адам не съел плод Дерева Познания преждевременно, то мир развивался бы совершенно по другому, более совершенному пути, и ЭТА ВОЗМОЖНОСТЬ БЫЛА действительно реальной.

Знал ли Бог, что человек все же нарушит его приказ? Да, Он знал об этом. Но принудил ли Бог человека к этому, хотел ли Он именно такого развития событий? Отнюдь нет. Бог ПРЕДЛОЖИЛ человеку два варианта, а не навязал ему один из них. Адам мог свободно выбирать то, что он хотел - хотя Бог и ЗНАЛ ЗАРАНЕЕ, что именно Адам выберет.

Итак, совершенно неверным будет сказать, что Богом планировалось грехопадение Адама, или что это грехопадение было неизбежным. Бог ХОЧЕТ ПРОДВИЖЕНИЯ <духовного возрастания>, а не падения человека; но для того, чтобы это продвижение имело ценность, человек должен ощущать ответственность за свои ПОСТУПКИ, а для этого падение должно быть одной из жизненных возможностей. И порой ДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА приводят к тому, что осуществляется именно эта возможность»...

6 И увидела жена, что дерево ХОРОШО для пищи,

Перевод слова ХОРОШО: добрый, благой, красивый, прекрасный, БЛАГОПОЛУЧНЫЙ, СЧАСТЛИВЫЙ, полезный, приятный, желаемый.

Более точное смысловое значение этой фразы:

«И увидела жена, что «ЭТО» творение Бога, СКОРЕЕ ВСЕГО, может принести СЧАСТЬЕ и БЛАГОПОЛУЧИЕ, если «ЭТО» использовать для себя!»

Еве вдруг ПОКАЗАЛОСЬ, что «ЭТО» так прекрасно, и к тому же может принести столько радости и счастья! Она, вероятно, подумала: «О, «ЭТО» - настоящая мечта! Вот что я искала и чего не хватает мне для счастливой жизни!»

И что оно ПРИЯТНО для глаз

Перевод слова ПРИЯТНО: (СИЛЬНОЕ) желание, стремление; ПОХОТЬ, прихоть.
Ева почувствовала непреодолимое влечение воспользоваться «ЭТИМ» еще не познанным предметом (или действием). Чем больше она смотрела на «ЭТО», тем больше в ней разгоралась неудержимая ПОХОТЬ.

И ВОЖДЕЛЕННО

Перевод слова ВОЖДЕЛЕННО: желать; наслаждаться, находить удовольствие; вожделеть, СТРАСТНО желать, жаждать.
И она все пристрастнее вглядывалась в манящее «ЭТО». Неописуемая СТРАСТЬ и жажда непревзойденного желания овладела ею.

Потому что ДАЕТ ЗНАНИЕ,

Фрукты дают знание?
Нет, это не плоды фруктового дерева. Ева ощутила, что неизвестное доныне ей «Это» может показать и научить ее, что такое ЗЛО и ДОБРО, открыть путь к заманчивому и неизведанному ПОЗНАНИЮ!

Наверное, так Ева попала «на крючок» змея, который уже давно изведал, что такое ГРЕХ, и как он может повлиять на людей.

Значит, речь идет не о плодах фруктового дерева. Почему-то люди решили, что это яблоки. Но на дереве ПОЗНАНИЯ могут вырасти ПЛОДЫ только ПОЗНАНИЯ. Здесь явно говорится о каком-то ДЕЙСТВИИ, которое дает ПОЗНАНИЕ о ДОБРЕ и ЗЛЕ, а может быть СОВЕРШАЕТ зло или добро.

И взяла плодов его и ЕЛА; и дала также мужу своему, и он ЕЛ.
7 И ОТКРЫЛИСЬ ГЛАЗА у них обоих, и УЗНАЛИ они, что НАГИ, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

И почему у них ОТКРЫЛИСЬ глаза, возможно, на взаимоотношения мужчины и женщины, а, может быть, на взаимоотношения с Богом? И откуда ПОЯВИЛСЯ СТЫД, о котором они раньше даже и НЕ ЗАДУМЫВАЛИСЬ? Они просто до этого события НЕ ЗНАЛИ внутреннего состояния, дающего стыд! Следовательно, сначала Ева, затем Адам совершили какое-то ЗАПРЕТНОЕ ДЕЙСТВИЕ, которое мы называем ГРЕХОМ.

Это произведенное Адамом и Евой действие породило в них СТРАХ и УЖАС при приближении Бога, чего у них до этого случая не было. Теперь они НЕ МОГЛИ НАХОДИТЬСЯ В ПРИСУТСТВИИ Бога!!!

Что-то СЛОМАЛОСЬ во ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ между Богом и первозданными людьми. Теперь Адам и Ева стали ДРУГИМИ, не такими, какими были сразу после их сотворения.

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и УБОЯЛСЯ, потому что я НАГ, и скрылся.

ВНИМАНИЕ! Почему Адам боялся, что он НАГ? Самое интересное, он боялся не СМЕРТИ и не НАКАЗАНИЯ от Бога за невыполненный приказ, который дал ему Бог. Появившееся самоосуждение и стыд были больше страха смерти!!!

Адам стал НАГИМ, т.е. что-то ПОТЕРЯЛ, что-то исчезло в нем сразу после ГРЕХОВНОГО действия.

11 И сказал: кто сказал тебе, что ты НАГ? НЕ ЕЛ ЛИ ТЫ ОТ ДЕРЕВА, с которого Я запретил тебе есть?

Здесь прослеживается явная связь между НАГОТОЙ людей и прикосновению к плодам дерева ПОЗНАНИЯ. Бог, конечно, все знал и ПОНИМАЛ состояние, в котором находились люди, когда прикоснулись или совершили какое-то запретное действие. Ведь Бог вездесущий и определенно видел, как змей соблазнял Еву. Но Он чтит и уважает ВЫБОР людей, т.к. не создал их марионетками. Бог сотворил людей ЛИЧНОСТЯМИ с правом выбора своей судьбы.

Бог не предотвратил падение Евы. Следовательно, Он ЗНАЛ, что так произойдет. Для Него это событие «не свалилось, как снег на голову», не было какой-то неожиданностью. Бог был к этому готов и ДАВНО разработал ПЛАН СПАСЕНИЯ людей (Быт.3:13-19)!

Это запретное ДЕЙСТВИЕ людей НАВРЕДИЛО И ИЗМЕНИЛО их СУЩНОСТЬ. Мы видим, что состояние людей стало хуже, они стали испытывать страх и НЕ МОГЛИ быть в присутствии Бога.

Знакомые нам чувства? Конечно, они испытали на себе ПОСЛЕДСТВИЯ ЗЛА, совершенного ими или по отношению к ним, после чего ухудшается настроение, приходят сомнения, страхи, стыд, депрессия. Часто незначительные страхи нагоняют настоящее несчастье и, кажется, что все, пришел конец всему.

Правда, нам такое состояние души ИЗВЕСТНО с того момента, как мы начали осознавать себя? И мы не раз это проходили в своей жизни на земле. Такое происходит всегда, когда люди, имеющие совесть, ИСПЫТЫВАЮТ на себе зло, или СОВЕРШАЮТ его!

Таким образом, ПЕРВЫЕ ЛЮДИ «вкусили» от дерева ПОЗНАНИЯ добра и зла – это значит, ПОЗНАЛИ зло или совершили его, испытали на себе ДЕЙСТВИЕ зла.

На дереве «росли» не разные плоды: ПЛОДЫ ДОБРА и ПЛОДЫ ЗЛА, а только плоды ОДНОГО вида – это плоды ПОЗНАНИЯ.

Потому что дерево ОДНО и плоды на нем могут быть либо красные (зло), либо зеленые (добро), как сложилось в представлении многих людей. На ОДНОМ дереве в естественных условиях могут быть плоды только ОДНОГО вида по роду своему:

Быт.1:11 … дерево плодовитое, приносящее ПО РОДУ СВОЕМУ плод, в котором семя его на земле …
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его ПО РОДУ ЕГО.

Не может быть одновременно в естественных условиях на одном дереве горькие и сладкие плоды:

Иак.3:11 Течет ли из ОДНОГО отверстия источника СЛАДКАЯ и ГОРЬКАЯ [вода]?
12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и ОДИН источник не [может] изливать СОЛЕНУЮ И СЛАДКУЮ воду.

Итак, мы видим, что на одном дереве не могут одновременно расти и плоды добра и плоды зла, что ПРОТИВОРЕЧИТ, прежде всего, Божьему закону. На дереве познания растут плоды только ПОЗНАНИЯ, и никакие другие, как на яблоне не может уродиться вишня!

Библия не указывает нам явно, что именно совершили Адам и Ева. Но мы знаем точно, что они совершили некоторое ДЕЙСТВИЕ, которое причинило людям вред. И это "что-то" было сотворено Богом для людей и предназначалось для хороших целей, но при НЕПРАВИЛЬНОМ использовании, могло причинить вред людям. О чем и ПРЕДУПРЕЖДАЛ Бог.

Это то, что в одних условиях приносит добро, в других – зло. Любая вещь, призванная служить людям, имеет "две стороны медали".

Например, одним и тем же ножом можно нарезать хлеб – это ДОБРО, и им же можно убить или поранить человека – это ЗЛО.

Интернет – множество христианских программ несущих добро и ПОЗИТИВ, но там же, при ЖЕЛАНИИ человека можно погрузиться в порнографию и тому подобный НЕГАТИВ.

Электричество при правильном использовании – СВЕТ, тепло, энергия в электроприборах. При неправильном использовании, не по ИНСТРУКЦИИ завода-изготовителя – ПОЖАР, ожоги и смерть.

Во всем есть двойственность и ВЫБОР человека. Один и тот же предмет при одном употреблении – благо, в другом – зло, и это зависит от ДЕЙСТВИЙ конкретных людей.

Возможно, первые люди зашли за границы дозволенного и совершили вместо добра зло, о чем заранее предупреждал их Бог.

Другими словами они ПРЕНЕБРЕГЛИ ИНСТРУКЦИЕЙ Создателя, как люди сейчас пренебрегают ИНСТРУКЦИЕЙ-Библией написанной для жизни людей на земле. Кто-то ее исполняет, и он будет ЖИТЬ в присутствии Бога в Царстве Божьем, а кто-то – нет, будет отделен от Царства Божьего, т.е. будет в аду и МЕРТВЫМ для Бога. Это ВЫБОР каждого человека живущего на земле и в НАШЕ ВРЕМЯ!

В какое время? В наше? Т.е. мы сейчас поступаем каждый день ТАК ЖЕ, КАК Адам и Ева???

Да, мы все также ПОЗНАЕМ добро и зло в нашей жизни, т.е. ПИТАЕМСЯ плодами все того же Дерева ПОЗНАНИЯ добра и зла! Это наш ВЫБОР, согрешить или поступить согласно Библии, которая является Божьей ИНСТРУКЦИЕЙ для нашей жизни.

Значит, наше внутреннее состояние (наша сущность) СОВЕРШЕННО не отличается от состояния Адама и Евы сразу после грехопадения. Мы до сих пор живем в ПОСЛЕДСТВИЯХ первородного грехопадения.

Что же все-таки СЛОМАЛОСЬ в первых людях?

Обратим внимание на то, что Адама не волновала СМЕРТЬ (земная смерть в нашем понимании), а только то, что он ПОНЯЛ и ЧУВСТВОВАЛ, т.е. получил знание о своей НАГОТЕ и испытывал СТРАХ в присутствии Бога.

ВНИМАНИЕ! Это ключевое откровение, которое поможет нам лучше понимать Слово Божье, записанное в Библии. Обратите особое внимание на АКЦЕНТ, который поставил Бог! Он напрямую связал НАГОТУ Адама с тем, что тот воспользовался плодами Дерева познания добра и зла:

Быт.3:11 …кто сказал тебе, что ты НАГ? Не ел ли ты от дерева…

Бог не спросил: «почему ты, Адам, скрываешься от Меня?» Или не сказал: «почему ты, Адам, испугался Меня?».

Бог указал конкретный источник: «кто СКАЗАЛ тебе, что ты наг?».
Другими словами:
- кто ПОКАЗАЛ тебе, что ты наг?
- кто УКАЗАЛ тебе, что ты наг?
- кто НАУЧИЛ тебя, что ты наг?
- кто дал ПОЗНАНИЕ тебе, что ты наг?

Познание?!

Вот именно, познание о том, что Адам и Ева "нагие". Было совершено ДЕЙСТВИЕ, которое «раскрыло глаза» Адаму, что он оказывается наг! Кто это СДЕЛАЛ с Адамом, т.е. произвел запретное ДЕЙСТВИЕ? Конечно, Ева, потому что она ПОЗНАЛА грех и ввела в него Адама:

Быт.3:12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

Откуда это взяла Ева? От змея, потому что он ПОЗНАЛ грех и ввел в него Еву:

Быт.3:12 Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Но где змей нашел грех, откуда он его познал?

Библия конкретно говорит о том, что змей напрямую связан с сатаной, т.к. Бог, обращаясь к змею, говорит слова в соответствии с контекстом всего Писания (дальнейших событий, которые произойдут в новозаветное время):

Быт.3:15 и вражду положу между тобою и между женою <будущее время Нового Завета>,
и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Подробно о жене и ее семени мы поговорим на занятии 7 «Фундаментальные основания начатков учения».

Сейчас отметим только, что змей, возможно, есть последователь сатаны, а, возможно, сатана и змей – это одно и то же лицо. Библия не дает точного указания, но в любом случае, обольщение Евы пришло от сатаны, который уже познал грех и был за это Богом сослан с Небес в поднебесье (духовную тюрьму):

Иез.28:15 Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе БЕЗЗАКОНИЯ <преступления в духовном мире, которое установлено в соответствии с Конституцией Царства Божьего, т.е. грех>.
16 От обширности торговли твоей ВНУТРЕННЕЕ твое исполнилось неправды <в сатане, как и в Адаме, что-то сломалось ВНУТРИ, т.е. в духовной сути существа>,
и ты СОГРЕШИЛ <результат запрещенных ДЕЙСТВИЙ – это преступление в духовном мире или грех>;
и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней <Бог вынужден преступника в духовном мире исключить из чистого Божьего Царства>.

Таким образом, источником грехопадения людей был сатана, а не Бог, Который создал все для блага людей и дал инструкцию, как это все использовать, чтобы не причинить себе вреда. Но сатана НАУЧИЛ или дал ЗНАНИЯ людям, как использовать хорошее творение Божье во зло (нарушить инструкцию Божью). И это действие «вскрыло» наготу людей, которая ОТДЕЛИЛА их от Бога.

Конечно же, без участия людей этого бы не произошло. Поэтому людям вменился грех, соучастие в каком-то духовном преступлении, т.е. невыполнение требований Божьей Инструкции (Конституции Царства Божьего). Бог ВЫНУЖДЕН был отделить людей от Царства Божьего, хоть и очень любил их. Он не желал этого, как иногда преподносится это место Писания, что Бог якобы специально насадил это дерево, чтобы поиздеваться над людьми и «подловить» их. К сожалению, грех - это выбор сотворенных свободными личностями людей, а не Бога.

Теперь встает закономерный вопрос: что же умерло в Адаме и отделило его от присутствия Божьего? Бог предупредил, что если согрешишь, то в тебе, Адам, появится НАГОТА. Нагота - это ОГОЛЕННОСТЬ, т.е. какое-то «покрывало» исчезло. Значит, что-то ОТДЕЛИЛОСЬ от Адама, т.е. умерло:

Быт.2:17 … ибо в день, в который ты вкусишь от него, СМЕРТЬЮ УМРЕШЬ.

Именно «нагота» ОТДЕЛИЛА Адама и Еву от Бога, т.е. последствия греха, непослушания Богу и Конституции Царства Божьего. Своими действиями люди нарушили Закон Божий, что-то «сломали», и Конституция перестала их «покрывать» и защищать, как граждан Царства Божьего. Это «покрывало» в духовном мире – праведность перед Законом Божьим. У людей исчезли БЕЛЫЕ ОДЕЖДЫ ПРАВЕДНОСТИ, и они стали «нагими» пред Богом.

Откр.3:18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и БЕЛУЮ ОДЕЖДУ, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота НАГОТЫ твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

Откр.3:4 Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые НЕ ОСКВЕРНИЛИ одежд своих, и будут ходить со Мною в БЕЛЫХ [одеждах], ибо они достойны.

Откр.3:5 Побеждающий облечется в БЕЛЫЕ одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

Без этих одежд НЕВОЗМОЖНО находиться в присутствии Бога и чувствовать себя свободными и достойно общаться с ПРАВЕДНЫМ Богом. Отсутствие одежд праведности на людях ОСУДИЛО их, и поэтому появился страх, возник СТЫД и люди стали прятаться от взора Божьего.

Более того они стали преступниками в духовном мире. Адам и Ева потеряли способность находиться рядом с Богом. И все ПОТОМКИ первых людей по роду своих родителей УНАСЛЕДОВАЛИ это ОТДЕЛЕНИЕ от Бога. Мы все - потомки Адама:

Люди из-за этого до сих пор боятся Бога и стараются скрыться от Него, не думать о Нем и не верить в Него. Хотя глубоко внутри, в духе человека (в подсознании, «шестом чувстве», «информации из космоса», как многие называют дух человека), всегда есть знание, что Бог СУЩЕСТВУЕТ, это знание «вложено» Богом в дух каждого человека.

После грехопадения Адама ВСЕ люди не могут НАХОДИТЬСЯ в присутствии Бога и ЖИТЬ в Царстве Божьем, потому что все люди по родословию от Адама унаследовали УМЕРШУЮ способность находиться в ЯВНОМ ПРИСУТСТВИИ Бога. Поэтому с самого рождения ВСЕ люди МЕРТВЫЕ для Бога и НЕ МОГУТ жить в Царстве Божьем.

Теперь становятся понятными места Писания, например:

Еф.2:1 И вас, МЕРТВЫХ <не принадлежащих Богу, отделенных от Него>
по ПРЕСТУПЛЕНИЯМ и ГРЕХАМ вашим <НЕ БОГ, а грех и преступление по Небесному Закону отделяет людей от Бога>,
2 в которых вы некогда жили, по ОБЫЧАЮ МИРА сего <поступки людей по образу жизни, принятому в реальном мире, обычно ПРОТИВОРЕЧИТ Конституции Царства Божьего, что приводит людей к ПРЕСТУПЛЕНИЮ в духовном мире, делая их МЕРТВЫМИ для Бога>

Кол.2:13 и вас, которые были МЕРТВЫ во ГРЕХАХ …

Матф.8:22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь МЕРТВЫМ <не принадлежащих Богу, отделенных от Него>
погребать своих мертвецов.

Откр.3:1 … знаю твои дела; ты носишь имя, БУДТО ЖИВ, но ты МЕРТВ <живя на земле, человек думает, что попадет в Царство Божье, но в духовном мире он ИМЕЕТ какой-то грех, поэтому не принадлежит Богу и уже отделен от Него>. …

1Пет.4:6 Ибо для того и МЕРТВЫМ было благовествуемо <т.е. НЕВЕРУЮЩИМ и не знающим Бога проповедано>…

Лук.20:38 Бог же не есть [Бог] МЕРТВЫХ, но ЖИВЫХ, ибо у Него все ЖИВЫ <Все, кто рожден свыше и принадлежит Богу по Договору Крови и Усыновления – ЖИВОЙ для Него и может ЖИТЬ в Царстве Божьем, все остальные – МЕРТВЫЕ, и не могут ЖИТЬ в Царстве Божьем>.

Все предельно просто и понятно, когда Бог открывает Свое Писание через откровения от Духа Святого.

И мы уже знаем, что ВСЕ люди стали ОТДЕЛЕННЫМИ или МЕРТВЫМИ для Бога. А что нас СОЕДИНЯЕТ с Богом?

Бог – это ДУХОВНОЕ Существо, которое живет в ДУХОВНОМ мире, и Его тело состоит из ДУХОВНОГО материала:

Иоан.4:24 Бог есть дух <духовное Существо>,
и поклоняющиеся Ему должны ПОКЛОНЯТЬСЯ в духе <т.е. ВЗАИМОДЕЙСТВОВАТЬ с Богом люди должны в ДУХОВНЫХ сферах или в ДУХОВНОМ мире> …

Следовательно, СЛОМАЛАСЬ наша ДУХОВНАЯ СВЯЗЬ и способность ЖИТЬ с Богом, СПОСОБНОСТЬ жить в Его ПРИСУТСТВИИ, которая РАНЬШЕ была в ДУХЕ Адама (белая одежда праведности), а ТЕПЕРЬ, после грехопадения Адама, у ВСЕХ людей этой способности НЕТ. Это духовная НАГОТА или пустота – ОТСУТСТВИЕ белой одежды праведности (нечистота пред Богом).

Дух человека не умер, а только ОСКВЕРНИЛСЯ. Прервалась ПОЛНОЦЕННАЯ связь с Богом, которая позволяла видеть Его, общаться с Ним и ЖИТЬ в Его присутствии. Дух людей стал УЩЕРБНЫМ и не способным жить в Царстве Божьем, где везде находится ЯВНОЕ присутствие Бога.

Библия говорит, что на Небесах будет ВСЕГДА ЯВНОЕ присутствие Бога:

Откр.22:5 И ночи не будет там <в Царстве Божьем>,
и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог ОСВЕЩАЕТ ИХ <в Царстве Божьем Бог будет вместо солнца ПОСТОЯННО освещать ВСЕХ людей, т.е. для КАЖДОГО будет всегда ЯВНОЕ присутствие Божье, способность к чему УБИЛ в Адаме первородный грех>;
и будут царствовать <люди> во веки веков <вечно ЖИТЬ в Царстве Божьем и царствовать со Христом, т.к. станут Его "ЖЕНОЙ">.

В таком свете Божьей ПРАВЕДНОСТИ (святости) НЕЧИСТЫЙ не может быть:

Откр.21:27 И не войдет в него НИЧТО НЕЧИСТОЕ и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Но после победы Христа на кресте Голгофы все люди на земле получили возможность ВОССТАНОВИТЬ белые одежды праведности пред Богом с помощью Крови Христа. И это тоже ВЫБОР людей: изберут ли они жизнь в Царстве Божьем со Христом, родившись свыше или отвергнут Его, погибнув озере огненном:

Откр.7:14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли ОДЕЖДЫ свои и УБЕЛИЛИ одежды свои Кровию Агнца.

Почему Бог допустил первородный грех?

Сначала прочтем все место Писания Быт.2:8-22, а потом подробно исследуем:

Быт.2:8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. …
…
15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

Отметим контекст этого места Писания. Речь идет о том, что Бог очертил КРУГ ОБЯЗАННОСТЕЙ человека и заповедовал ему ИСПОЛНИТЬ порученную работу. Для выполнения ответственного поручения Бог создал для Адама ПОМОЩНИЦУ, которая призвана помочь Адаму УСПЕШНО ВЫПОЛНИТЬ ПОРУЧЕННОЕ ЗАДАНИЕ от Бога.

В контексте всего Писания символ «дерева» обозначает людей, а «плод дерева» - это последствия уже совершенных действий или работа человека (благословение или проклятие):

Матф.3:7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
…
10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое ДЕРЕВО, не приносящее доброго ПЛОДА, срубают и бросают в огонь <Иоанн говорит фарисеям через символы, где «дерево» - это люди (фарисеи), «не приносящее доброго плода» - их совершенные недобрые дела, «секира» - это Конституция Царства Божьего, которую они нарушили, «при корне дерев лежит» - они (деревья) являются преступниками, поэтому в духовном мире, после физической смерти, Божий Закон или Конституция их осудит «срубит» и они (деревья) будут брошены в ад: «бросают в огонь»>.

Понимая значение этой символики, очень просто понять значение следующих мест Писания:

Иоан.15:6 КТО не пребудет во Мне, извергнется вон, как ВЕТВЬ, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

Быт.49:22 Иосиф - отрасль плодоносного [ДЕРЕВА]…

Иер.17:7 Благословен ЧЕЛОВЕК, который надеется на Господа, и которого упование - Господь.
8 Ибо он будет как ДЕРЕВО, посаженное при водах…

Дан.4:17 ДЕРЕВО, которое ты видел… 19 ЭТО ТЫ, царь, возвеличившийся и укрепившийся…

Пс.127:3 Жена твоя, как плодовитая ЛОЗА, в доме твоем…

Пс.91:13 ПРАВЕДНИК цветет, как ПАЛЬМА, возвышается подобно КЕДРУ на Ливане.
14 Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего;
15 они и в старости плодовиты, сочны и свежи…

Ис.3:10 Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет ВКУШАТЬ ПЛОДЫ ДЕЛ своих…

Матф.7:15 Берегитесь ЛЖЕПРОРОКОВ …
17 Так всякое ДЕРЕВО доброе приносит и ПЛОДЫ добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по ПЛОДАМ их узнаете их.

Матф.12:25 Но Иисус, зная ПОМЫШЛЕНИЯ ИХ, сказал им: …
33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо ДЕРЕВО познается по ПЛОДУ. …
35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.

18 ПЛОД же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.

Рим.6:21 Какой же ПЛОД вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь …

Рим.15:28 Исполнив это и верно доставив им сей плод [усердия] …

Гал.5:22 ПЛОД же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23 кротость, воздержание…

Иоан.15:
5 Я есмь лоза, а вы ВЕТВИ; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много ПЛОДА...
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

2Пет.1:8 …не останетесь без успеха и ПЛОДА в ПОЗНАНИИ Господа нашего Иисуса Христа.

Наверное, достаточно, т.к. подобных мест Писания много, которые используют рассматриваемые символы.

В контексте всего Писания однозначно прослеживается символика слов «дерево» - люди и «плод дерева» - действия людей: ДОБРЫЕ или ЗЛЫЕ.

Быт.3:4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, ЗНАЮЩИЕ добро и зло.

Обратите внимание, змей не сказал, что люди узнают вкус плодов фруктового дерева, будь то яблоки или какие-то другие фрукты (но люди, читающие Библию, все же решили, что это яблоки). Змей конкретно указал, что люди будут знать ПРОЯВЛЕНИЕ добра и зла на СВОЕМ ОПЫТЕ, так же хорошо, как и Творец-Бог (это образ жизни, о чем мы говорили выше).

И мы видим, что Бог подтвердил слова змея, что люди стали как боги, ЗНАЮЩИЕ добро и зло.

Быт.3:22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, ЗНАЯ добро и зло …

Бог создал Дерево познания добра и зла не для того, чтобы людей вогнать в порочную и несчастную жизнь во зле, а для того, чтобы они так же, как и Бог не просто имели представление о добре и зле, а прожив эти состояния и испытав на себе, приобрели личный ОПЫТ. Чтобы не просто понимали суть зла, но могли в ЛЮБЫХ условиях в БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ в Царстве Небесном сразу «учуять запах» зла. И чтобы не только сами люди не допускали малейшего проявления зла, но и не допустили этого в других жителях Царства Божьего.

! ЛЮБАЯ ВЕЩЬ ИЛИ МЕТОД (даже на Небесах) при правильном использовании приносит ДОБРО, а при запретном или неправильном – ЗЛО.
=========================================================

Теперь понятно почему это "дерево" посажено в центре рая. Это "дерево" - символ, ОБОЗНАЧАЮЩИЙ ВЫБОР людей.

"Дерево познания ДОБРА и ЗЛА" находится и сейчас в центре ЖИЗНИ или выбора всех существ не только на земле, но и в Царстве Божьем, т.е. ЕСЛИ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЧТО-ТО ХОРОШЕЕ В ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ НЕ ПО ИНСТРУКЦИИ БОГА, то можно причинить ЗЛО себе или другим.

Именно так и поступил сатана (раннее херувим осеняющий). Он использовал ВЛАСТЬ, МОГУЩЕСТВО, данное ему от Бога и предназначенное ДЛЯ ДОБРА, для СВОИХ ВОЖДЕЛЕНИЙ: "сяду в сонме богов...".

Сатана пренебрег ИНСТРУКЦИЕЙ Божьей по использованию власти, которую ему дал Бог, чтобы он СЛУЖИЛ ЖИТЕЛЯМ НЕБЕС ВО БЛАГО ИМ, А НЕ СЕБЕ. Сатана согрешил, явив гордость и превозношение вместо СЛУЖЕНИЯ жителям Небес. Таким образом, он, как и Ева, ВКУСИЛ ПЛОД ОТ "ДЕРЕВА ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА".

Бог желает, чтобы люди так же хорошо понимали последствия зла, как и Сам Бог. И, соответственно, не допускали зла, ни в каких его проявлениях в Царстве Божьем, тем самым став для Бога истинными СОРАБОТНИКАМИ и ПОМОЩНИКАМИ!

Пройдя земной цикл обучения на тему «Что такое добро и зло», люди НИКОГДА не допустят возникновения зла в Царстве Божьем, потому что познали это изнутри, когда последствия зла не просто наблюдали со стороны, а прожили ЛИЧНО. Таким образом, у Бога будут НАДЕЖНЫЕ СОТРУДНИКИ в будущих Божьих Делах и Планах:

1Кор.3:9 Ибо мы СОРАБОТНИКИ у Бога …

Через эту «учебу» и ЗЕМНОЙ ЭКЗАМЕН пройдут все, кто будет СОТРУДНИКОМ у Самого Бога:

1Пет.4:12 Возлюбленные! огненного ИСКУШЕНИЯ, для ИСПЫТАНИЯ вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного...

Потому что мы должны быть так же СВЯТЫ и не поддающиеся на любое зло, как и Христос:

Рим.11:
16 Если начаток свят <Иисус Христос>, то и целое <"целое" - это Иисус Христос и Его Церковь>;
и если корень свят <Иисус Христос>, то и ветви <Его люди, рожденные свыше и достигшие Царства Божьего>.
…
30 Как и вы некогда были непослушны Богу <были неверующими и не рожденными свыше, поэтому и были непослушны Его заповедям), а ныне помилованы (но сейчас рождены свыше и помилованы>, …

Бог испытает всех, прежде чем ДОВЕРИТ ответственную работу в Царстве Божьем:

Рим.11:32 Ибо ВСЕХ заключил Бог в НЕПОСЛУШАНИЕ … чтобы ВСЕХ помиловать

Воля Божья – это каждому человеку питаться плодами Дерева добра и зла, живя среди зла в духовной тюрьме Поднебесья, и испытывая на себе как добро, так и зло, нарабатывать ОПЫТ позитивных и негативных последствий своих ЛИЧНЫХ действий и действий людей по отношению к нему. А также утвердиться в том, что любой ГРЕХ – это НЕПОСЛУШАНИЕ Божьей инструкции или Библейским заповедям.

Иисус Христос принес на землю ПОМИЛОВАНИЕ для ВСЕХ людей, чтобы они могли принять это помилование через принятие Христа и выйти на свободу из духовной тюрьмы:

Рим.8:
18 Ибо думаю, что нынешние ВРЕМЕННЫЕ СТРАДАНИЯ <жизнь на земле и познание добра и зла>
ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая ОТКРОЕТСЯ в нас <личный опыт в познании ПОСЛЕДСТВИЙ зла через земные СТРАДАНИЯ>.
19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих <Все Божье творение ожидает, что рожденные свыше (сыны Божьи) ПОЗНАЮТ истину через откровения от Духа Святого и станут истинными СОТРУДНИКАМИ Бога в Его Делах>
…
21 что и сама тварь ОСВОБОЖДЕНА будет от рабства тлению <при допущении греха, поэтому все жители Небес ЖДУТ пока люди ВОЗРАСТУТ в этих откровениях, чтобы никто на Небесах не согрешил, как сатана>
в свободу славы детей Божиих.

ВНИМАНИЕ! Здесь указано будущее время, т.е. время, когда СОТРУДНИКИ Божьи (дети Божьи) в БУДУЩЕМ, живя в Царстве Божьем, НЕ ДОПУСТЯТ проявления зла в Царстве Божьем, что может привести жителей Небес в ОТЛУЧЕНИЕ от Бога и заключение в духовную тюрьму, как произошло с сатаной – «тварь ОСВОБОЖДЕНА будет от рабства тлению»

Вернемся к посланию Рим.11 (продолжение, см. выше).

Рим.11:33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы ПУТИ Его!

В Рим.11:32 говорилось о том, что все пройдут испытания на земле и будут ПОМИЛОВАНЫ благодаря искупительной жертве Иисуса Христа. А в Рим.11:33 поясняется, что такой ПУТЬ для человечества мог разработать только МУДРЫЙ Бог. Проведя по такому пути человечество, Бог получит для Себя сотрудников, которые будут ПОДОБНО Ему УПРАВЛЯТЬ всем созданным Богом миром!

Вернемся к разговору Евы и змея, где он сказал «не умрете», когда воспользуетесь плодами Дерева познания добра и зла. Он сказал истину, которую подтвердил Сам Бог, но совсем немного добавил ЛЖИ, незаметно растворившейся в Божьей истине. По контексту всего писания «смерть» - это отделение души человека от Бога, а «жизнь» - это приближение ее к Богу и совместная жизнь с Ним.

Поэтому змей просто обманул Еву. Это сущность всех ложных учений сатаны, где в «бочку меда», т.е. во множество Божьих истин сатаной подмешена совсем маленькая «ложка дегтя». Деталь, совсем почти не заметная, но в итоге получается вся «огромная бочка» - это учение ЛОЖНОЕ и из-за этого ДО СИХ ПОР люди теряют Бога и попадают в ад. Адам и Ева изведали добро и зло, но не тем методом и способом, который Бог ПРИГОТОВИЛ для людей.

Возможно, был другой путь познания последствий добра и зла, но люди выбрали именно этот, по «наводке» отца лжи (сатаны).

Ева это сделала не по инструкции Бога, а по инструкции змея, получив ОТЛУЧЕНИЕ от Бога, т.к. воспользовалась ЗАПРЕЩЕННЫМ методом, который ЗАПРЕТИЛ Бог, принеся тем самым себе и всем потомкам вред. Ева не пошла Божьим путем ПОЗНАНИЯ добра и зла, который Он приготовил или, возможно, не пришло время и не СОЗРЕЛИ УСЛОВИЯ для исполнения Божьей инструкции. Из-за непослушания Богу, и по ложному НАУЧЕНИЮ змея, люди совершили грех, причинив себе духовное УВЕЧЬЕ. И воспитание Богом человечества пошло, скорее всего, по другому, далеко не Божьему сценарию, хотя "вкушение" от дерева познания добра и зла БЫЛО ЗАПЛАНИРОВАНО Богом, не желание Бога, чтобы люди согрешили, а ЗАПЛАНИРОВАН СПОСОБ исправления последствий греха (последствий "вкушения"), т.к. Бог ТОЧНО ЗНАЛ, что люди не послушаются Бога, нарушат Его инструкцию и согрешат.

Конечно, Бог заведомо знал каким будет выбор свободных людей, и ЗАРАНЕЕ разработал и ВКЛЮЧИЛ в Свой План СПАСЕНИЕ людей, восстановление их духовного увечья, задолго до сотворения вселенной (о чем будет подробно изложено во 2 части учения, в разделе о Сотворении мира, т.к. эта тема выходит за рамки начального курса).

Теперь мы понимаем, почему Бог отделил от себя людей. Они все же «умерли» для Бога (здесь не имеется в виду естественная или земная смерть, которая не может отделить людей от Бога, а является лишь ПЕРЕХОДОМ души из реального мира в духовный, речь идет о духовной смерти).

Душа отделена от Бога, т.е. «духовно мертва» еще при естественной жизни человека на земле в результате «противозаконных в отношении Божьего законодательства ДЕЙСТВИЙ» прародителей (Адама и Евы), которые совершили ГРЕХ. В результате чего у первых людей дух стал увечным (оскверненным), а, следовательно, и у всех потомков по НАСЛЕДСТВУ:

Быт.5:3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по ПОДОБИЮ своему по ОБРАЗУ своему, и нарек ему имя: Сиф.

Любой человек по родословию от Адама рождается с увечным духом и живет в духовной тюрьме (Поднебесье).

Каждый рожденный на земле становится ПРЕСТУПНИКОМ по Конституции Царства Божьего с самого рождения. Т.е. местом ПРОПИСКИ, адресом МЕСТОЖИТЕЛЬСТВА души грешника, с самого рождения на земле в духовном мире становится ад (Поднебесье), куда он и попадает после выхода из своего тела при естественной смерти, т.к. становится только ДУХОВНЫМ существом, и жить может без физического тела только в духовном мире.

Душа человека, потеряв физическое тело, появляется в духовном мире там, где находилось ее физическое тело. Но согласно Божьему законодательству эта грешная душа НЕ МОЖЕТ жить в Царстве Божьем, а остается согласно прописке или гражданству в Поднебесье, где ее с радостью бесы утаскивают в ад. В общем, все понятно и просто.

Преступник должен быть отделен от других душ, а потом Суд Божий и осуждение на вечную смерть (смерть вторая и настоящая, т.к. она НАВСЕГДА отделяет грешную душу человека от Бога уже в духовном мире):

Откр.20:14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это СМЕРТЬ ВТОРАЯ.

Откр.21:8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это СМЕРТЬ ВТОРАЯ.

ВНИМАНИЕ!!! Люди познают лично на своем ОПЫТЕ, что такое зло и добро, чтобы знать их последствия ПОДОБНО Богу!!! Мы так сотворены от начала: быть подобными Ему.

С помощью Дерева познания добра и зла мы можем различать действие двух духовных законов:

1. Закона греха и СМЕРТИ
Это ЗЛО.
Рим.8:6 Помышления ПЛОТСКИЕ суть СМЕРТЬ …
Подобный образ жизни называется в Библии «жить по плоти» или «жить по желанию плоти».
2. Закона духа ЖИЗНИ
Это ДОБРО.
Рим.8:6 помышления ДУХОВНЫЕ – ЖИЗНЬ …
Такой образ жизни называется в Библии «жить по духу» или «жить по желанию духа».

Рим.8:
1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по ПЛОТИ, но по ДУХУ,
2 потому что ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ во Христе Иисусе освободил меня от ЗАКОНА ГРЕХА И СМЕРТИ.
…
5 Ибо живущие по плоти о ПЛОТСКОМ помышляют, а живущие по духу - о ДУХОВНОМ.
6 Помышления ПЛОТСКИЕ суть СМЕРТЬ, а помышления ДУХОВНЫЕ – ЖИЗНЬ и мир,
7 потому что плотские помышления суть ВРАЖДА против Бога <нарушение Божьих заповедей>;
ибо ЗАКОНУ Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу УГОДИТЬ НЕ МОГУТ.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его <не рожденный свыше>.

Рим.7:
14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, ПРОДАН греху <по родословию от Адама все люди отделены от Бога и Его Царства и живут в Поднебесье>.
15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
…
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, ДОБРОЕ; потому что ЖЕЛАНИЕ добра есть во мне <в духовной сущности человека: в ДУШЕ и ДУХЕ>,
но чтобы сделать оное, того не нахожу <в своей плоти>.
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием <в духовной сущности человека: в ДУШЕ и ДУХЕ>;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих <в физической сущности человека: в ПЛОТИ>.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

Важное место Писания:

Ис.26:9 Душею моею я стремился к Тебе ночью, и ДУХОМ моим я буду ИСКАТЬ Тебя во ВНУТРЕННОСТИ моей с раннего утра: ибо когда суды Твои [совершаются] на земле, тогда живущие в мире НАУЧАЮТСЯ ПРАВДЕ <живущие на земле>.

При ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ люди учатся НЕ СОВЕРШАТЬ зло, познавая действия и последствия зла, а учатся совершать добро ПРИ ЛЮБЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ. Конституция Царства Божьего – НЕ СОВЕРШАТЬ ЗЛА.

10 Если нечестивый будет помилован, то НЕ НАУЧИТСЯ он правде <при жизни на земле>,
- будет ЗЛОДЕЙСТВОВАТЬ в ЗЕМЛЕ ПРАВЫХ и не будет взирать на величие Господа <в Царстве Божьем>

Земля правых – это Царство Божье, где будут жить ТОЛЬКО праведники.
Если не научить людей не совершать зло на земле, то этот человек БУДЕТ ЗЛОДЕЙСТВОВАТЬ и в Царстве Божьем!!!

11 Господи! рука Твоя была ВЫСОКО ПОДНЯТА, но они не видали ее, увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; ОГОНЬ ПОЖРЕТ врагов Твоих...

Рука, которая «высоко поднята» - это свидетельства людей и Писание о Боге. Не увидевшие руки Божьей – это неверующие, которые не поверили в Него.
ОТСЕЯНЫ и брошены в озеро огненное после Суда Белого Престола будут все те (ненавидящие), кто причиняет зло рожденным свыше, принадлежащим Богу (народ Твой).

Т.е. если человек не научился жить законами Неба и они не стали его ОБРАЗОМ ЖИЗНИ, то он не сможет жить в Царстве Божьем!!! Люди ДОЛЖНЫ ПОЗНАТЬ зло и пройти через ИСПЫТАНИЯ на земле, чтобы те, кто не сможет жить на Небесах и покоряться Богу, были ОТСЕЯНЫ и убраны в «мусорное ведро» или «озеро огненное», т.е. получат смерть вторую теперь уже в духовном мире и ОКОНЧАТЕЛЬНУЮ.

Это основной план Бога – создать такие существа, которые благодаря ПЛОДАМ Дерева познания добра и зла в течение земной жизни будут иметь полное ОТКРОВЕНИЕ или познание о том, как действует добро и как действует зло, и которые НИКОГДА не будут применять к другим действие зла!!! Это и есть ОБРАЗ ЖИЗНИ на Небесах в Царстве Бога.

Мы каждый день сражаемся с проявлением закона греха и смерти, ПОЗНАВАЯ на своем ОПЫТЕ действие закона зла и его последствий: горечь, обиды, душевная боль, когда весь мир словно против тебя, депрессия, злоба, эгоизм, жестокость, несправедливость, воровство, несчастье и т.д.

А также учимся проявлению закона духа жизни и ПОЗНАЕМ на собственном ОПЫТЕ его последствия: мир, радость, окрыляющее счастье, миролюбие, долготерпение, благость, благотворительность, сострадание, безусловная любовь.

Наша цель – научиться производить только добро, сражаясь со злом:

Евр.12:4 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь ПРОТИВ ГРЕХА …

Итак, живя на земле, люди постоянно ПИТАЮТСЯ от Дерева добра и зла, ПОЗНАВАЯ, что такое ЗЛО и ДОБРО.

В этом и заключается ВЫБОР каждого человека: избрать ли Царство Божье, следуя Законам Неба и родившись свыше (выбор ДОБРА), или озеро огненное, следуя ЗЛУ, отвергнув искупительную смерть Иисуса Христа.

ЗАПОМНИМ: Божья цель использования плодов с Дерева добра и зла – это приобретение ОБРАЗА ЖИЗНИ, основанного на ЛИЧНО прожитом опыте, который дает ЗНАНИЕ о СИМПТОМАХ появления добра или зла и о ПОСЛЕДСТВИЯХ еще НЕ СОВЕРШЕННОГО поступка (т.е. УМЕНИЕ различать добро и зло в зародыше и прогнозировать ПОСЛЕДСТВИЯ поступка (добро или зло).

Предыдущее: Занятие 4 Поклонение в духе и истине

Следующее: Занятие 6. Процесс духовного роста

Основные моменты:
1. Дерево познания добра и зла - это ключ к пониманию предназначения человечества в Царстве Божьем.
2. Дерево познания добра и зла находится в центре рая и в центре понимания всего Писания.
3. Значение Дерева познания добра и зла в первоисточнике.
4. Бог знал и предвидел выбор людей. Он был к этому готов.
5. Речь идет не о плодах фруктового дерева. Здесь явно говорится о каком-то ДЕЙСТВИИ, которое дает ПОЗНАНИЕ о ДОБРЕ и ЗЛЕ, а может быть СОВЕРШАЕТ зло или добро.
6. Задача человека во плоти – возделывать и хранить «деревья», т.е. делать дела (производить действия), приносящие другим добро.
7. Один и тот же предмет при одном употреблении – благо, в другом – зло и это зависит от действий конкретных людей.
8. Наша цель - это на своем опыте практически изучить последствия добра и зла. Практиковаться на земле и применять в своей жизни ТОЛЬКО добро.
9. На дереве познания добра и зла растут плоды не разных видов (плоды добра и плоды зла), а одного вида: плоды ПОЗНАНИЯ добра и зла.
10. Люди познают лично на себе, что такое зло и добро, чтобы стать подобными Богу, познавая, что такое добро и зло из своего опыта, формирую в себе образ жизни Царства Божьего.
11. Дерево познания добра и зла не только на земле, но и в Царстве Божьем В КАЖДОЙ ЛИЧНОСТИ – это использование закона духа жизни или закона греха и смерти.
12. Основной план Бога – создание существ, которые через дерево познания добра и зла будут иметь полное ОТКРОВЕНИЕ или познание о том, как действует добро и как действует зло, и которые НИКОГДА не будут применять к другим действие зла!!! Это ОБРАЗ ЖИЗНИ на небесах в Царстве Бога.

Видеопроповедь - http://www.youtube.com/watch?v=kY6Dp5eTcI4

Молитва для рождения свыше:

Предыдущее: Занятие 4 Поклонение в духе и истине http://www.сайт/2014/12/22/257 ============================================================

Вы поговорите о том, что древо познания добра и зла - это откровение, которое ПРИБЛИЖАЕТ человека к БОГУ!!! Это же ложь ДЬЯВОЛА!

Плоды с этого древа не приблизили Адама и Еву к Богу, а наоборот - привело их к изгнанию. Бог их выгнал из рая не потому, что они Его ослушались, а потому, что духовно мёртвым людям не место в присутствии Бога. Грех и Божья святость - вещи не совместимые.

Змий-искуситель - это дух Обольщения. Дьявол сказал: "И станете вы, как БОГИ!" Вот что обольстило Еву. И плоды этого древа ей показались вожделенными. Чьи это слова: "Станете, как БОГИ"? Люцифера, который возгордился, за что и был свергнут с неба. Первородный грех - это ГОРДЫНЯ.
Их мир (первых людей)разделился на добро и зло, т.е. их мировоззрение стало ДУАЛЬНЫМ. И по сути человек сейчас является хоть и разумным, но млекопетающимся животным: у него есть душа и плоть. А вот духовное возрождение происходит уже потом - во время покаяния, когда человек распинает свою гордыню.

И вообще, я не понимаю - зачем такие сложности? Здесь всё намного проще!

Как сегодня в реальной жизни может произойти эта библейская история?

Например, Бог каждому человеку даёт призвание к той или иной профессии. Призвание - это талант, Божья искра. Если тебе суждено быть автослесарем и ты идёшь учиться в эту сферу, и посвящаешь свою жизнь этой профессии, то ты обретаешь и радость от занятия любимым делом, и успех, и признание, и моральное удовлетворение, и материальное благополучие. То есть всё то, что тебе надо для счастья. Вот это и есть "рай".
Но змий-искуситель, обольщая тебя, говорит: "Зачем тебе быть автослесарем? Это же не престижно! Иди в медицину. Ты будешь ходить в чистом белом халате, а не в грязной мазуте; тебя все будут уважать, как врача; и ты будешь иметь очень хороший доход". Да ещё и любимая девушка напевает: "У тебя есть связи в мединституте. Ты можешь использовать этот шанс!" И человеку такое предложение кажется "вожделенным", и он, предав своё предназначение, идёт в медицину. И в результате: ни почёта, ни денег, ни престижа. Человек теряет связь с самим собой (с Божьим началом), его разрывают внутренние конфликты, он ненавидит свою работу, и проклинает тот день, когда выбрал не свой путь. Вот это и есть "ад".

А всё, что Вы, Олег, пишите это - умствования, которые к Божьему откровению не имеет абсолютно никакого отношения.

Зачем Бог поместил в Эдемском саду дерево познания добра и зла? Может ли человек познавать добро и зло, не совершая греха? Давайте разберёмся.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла .

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть

17 а от дерева познания добра и зла — не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.

У читателя может возникнуть вопрос: зачем же нужно было сажать в Эдемском саду дерево с такими смертоносными плодами? И далее — если употребление плодов дерева познания добра и зла является грехом, то как же познавать, что есть добро и что есть зло?

Из неправильного толкования этих стихов родилось ложное представление о том, что познание неотделимо связано с грехом, поэтому будет полезно разделить эти два понятия.

Методы познания

Познание может быть эмпирическим или теоретическим. Эмпирическое познание предполагает использование таких методов, как наблюдение, эксперимент, измерение, и сравнение. Методы теоретического познания таковы: анализ, синтез, дедукция, индукция, классификация, формализация, идеализация, абстрагирование, моделирование, аналогия.

В наши дни можно часто услышать вопросы такого рода: «Если я не попробую наркотики, то как я узнаю, что это плохо?». Здесь в качестве метода познания человек выбирает метод эксперимента. Интересно при этом, что никто в своём уме не задаётся вопросом — «как мне узнать, что опасно бросаться под поезд, пока я хоть раз не брошусь?». Почему же в случае поезда люди предпочитают использовать наблюдение и сравнение, аналогию и моделирование? Вероятнее всего, людям кажется, что эксперимента с поездом они не переживут, тогда как смертельность наркотических опытов им не так очевидна.

В случае с наркотическими веществами есть ещё одна причина того, почему некоторые люди считают необходимым непременно попробовать: ожидаемое удовольствие, новые ощущения, «расширение сознания» (это последнее стоит в кавычках, поскольку едва ли помутнение можно всерьёз называть расширением).

Впрочем, ещё в древности некоторые неглупые (хотя и жестокие) люди догадались, что опьянение можно неплохо познавать с помощью наблюдения (таким образом избегая всех последствий экспериментального подхода). Плутарх в своём сочинении «Сравнительные жизнеописания» (Ликург, 28) пишет, что спартанцы «застав­ля­ли ило­тов* пить несме­шан­ное вино, а потом при­во­ди­ли их на общие тра­пезы, чтобы пока­зать моло­де­жи, что такое опья­не­ние ».

Познание добра и зла

Как могло быть

Вернёмся в Эдемский сад, где перед первыми людьми встал вопрос о том, какой метод познания добра и зла им избрать. Можно ли было избежать эксперимента, который закончился изгнанием Адама и Евы из сада? Безусловно.

Смотрите, что сказал Бог человеку: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла — не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (). Сложно ли было прибегнуть к индукции и синтезу ? Адам и Ева могли рассуждать так: «Бог установил некое правило и сообщил его нам; придерживаться этого правила — добро, нарушить его — зло». Происходит ли тут познание добра и зла? Да. Конечно, Адам и Ева могли бы оставаться в неведении относительно всех видов зла, но они точно знали бы первый критерий различения добра и зла : согласуется ли данное действие с волей Божьей?

Как было

Что же произошло? Сатана задал Еве вопрос: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (). Заметьте, что сатана старается посеять сомнение : «Неужели Бог запретил есть плоды всех деревьев?». Ева с достоинством ответила, что ей с Адамом можно есть плоды всех деревьев, кроме плодов дерева познания добра и зла, каковые запрещено есть под страхом смерти (). Сатана пускает в ход второе своё оружие — откровенную ложь: «Нет, не умрёте» ( , иными словами: «Бог солгал вам, а я говорю правду»), и продолжает: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (). Вот наживка, которую сатана предлагает простодушной Еве: «Бог скрывает от вас сокровенное знание, но я на вашей стороне и открываю вам глаза**!». Ева посмотрела на плоды дерева познания добра и зла новыми глазами: запрет Бога забыт; вместо этого — понимание, что плоды выглядят вполне съедобными, что они приятны на вид, и, наконец, что их очень хочется поесть, потому что они дают возможность получить знание (). Какое знание, Ева? Какое важное знание, которое невозможно получить, не нарушая Божьего повеления?

Неизвестно, что думала мать всех живущих, когда она ела запретный плод. Неведомо, о чём она думала, давая этот плод Адаму. Известно, что съев этот плод, первые люди узнали, что они обнажены (). Это, похоже, и всё, что они успели узнать.

Два знания

Вот знание, которое можно было получить, не нарушая заповедь Божью: «То, что Бог повелел делать — добро; что, что Он запретил — зло». Банально? Да. И ценно. И жизненно важно.

Вот знание, которое люди получили, нарушив слово Божье: «Мы — голые». Свежо, нетривиально? Да. И совершенно бесполезно. Адам и Ева осознали, что есть проблема, но не знали как её решить. Чтобы скрыть наготу, они сделали себе опоясания, то есть пояса (). Проблема не была решена, поскольку они и в поясах остались обнажёнными, ведь пояса — не одежда. Как всегда, проблему человечества решил Бог: Он сделал Адаму и Еве «одежды кожаные, и одел их» ().

Заключение

Зачем Бог поместил в саду Эдемском дерево познания добра и зла, повелев не есть его плодов под страхом смерти? Для того, чтобы Адам и Ева, используя логику, начали бы различать добро и зло. Первые люди могли бы научиться этому, не нарушая заповедь Божью; никто не обрекал их на грех, никто не подталкивал их к совершению весьма дорогой ошибки с далекоидущими последствиями.

Так было в древние времена, то же верно и сейчас: получение знаний по-настоящему нужных человеку не требует грешить. И наоборот: преступая волю Божью, человек не получает ничего ценного — никаких важных и полезных знаний.

*) Илоты — в древней Спарте земледельцы, находившиеся на промежуточном положении между крепостными и рабами.

**) Многие люди до сих пор верят — повторяя ошибку Евы — что Бог скрыл от них что-то важное, и ищут знаний где угодно, кроме Библии. Такие люди рано или поздно поймут, что они ошибались. Я молю Бога, чтобы они осознали свою ошибку, пока ещё можно всё исправить.

© 2017 Николай Гудкович.

"Древо познания добра и зла",
Синтаксическая неоднозначность конструкции ""es hadda"at tob wara"", отсутствие единых подходов в традиции церковной экзегезы в отношении интерпретации "древа познания добра и зла", ее очевидная обусловленность общей экзегетической проблематикой глав 2-3 кн. Бытия, очерчивает круг проблем понимания данного библейского феномена.

Семантические трудности при прочтении выражения ""es hadda"at tob wara"" связаны со словом "da"at", которое может рассматриваться и как существительное, "познание", "знание", и как инфинитив, "знать". Смысловые акценты, возникающие в рамках данных разночтений, можно расставить примерно так. В значении существительного "da"at" будет определять природу "древа" как "древа познания". Словосочетание древо познания в этом случае становится доминирующим во всей конструкции, а "tob wara"", "добро и зло", оказывается в положении последующего дополнения. Тогда "вкушение плода" с древа познания должно означать, прежде всего, приобщение к познанию, вступление на путь познания (которое будет познанием "добра и зла"). В этом отношении древо познания и древо жизни, по существу, символизируют два альтернативных пути, перед выбором которых поставлен человек в самом начале своего бытия, и, по факту выбора, вся последующая история, о которой повествует библейский текст, начиная с 4-й главы кн. Бытия ("Адам познал Еву, жену свою, и она.., и..."), есть процесс познания. Форма инфинитива, "знать", при которой "добро и зло" оказывается прямым дополнением, будет означать приобщение к реалиям "добра и зла" с оттенком владения. (Евр. глагол yada", "познавать", "знать", производной формой которого является da"at, подразумевает, что "акт познания" есть включение объекта познания в сферу жизнедеятельности "познающего", а также приобретение им определенной власти над "познанным" объектом.) Очевидно, смысловой акцент в данном варианте прочтения смещается на "добро и зло". При этом, человеческое вторжение в запретную и сокровенную (поскольку обладание тайной "добра и зла" есть прерогатива Бога-Творца) область "добра и зла", "вкушение плода", предполагается как одноактное деяние по обретению искомого. Так и произошло: "И открылись глаза у них обоих" (хотя результат и оказался фикцией: "и узнали они...что наги") (Быт 3, 7). То, что оба возможных смысловых значения выражения ""es hadda"at tob wara"" реализуются в описании последствий драмы "грехопадения", исключает дилемму выбора между ними, определяя смысловую значимость всей конструкции в ее единстве и предъявляя соответствующие требования к экзегезе древа как древа познания добра и зла. Это также снимает актуальность апробации двух прочтений на предмет лучшего соответствия нормам грамматики еврейского языка.

Святоотеческая экзегеза не выработала единых принципов понимания древа познания добра и зла. Толкования осуществлялись согласно двум определившимся в святоотеческий период церковной истории методам прочтения Священного Писания: буквальному и аллегорическому. Экзегеты т. н. "антиохийской школы" исходили из представлений о том, что рай с его четырьмя реками располагался в конкретном месте на земле, и "древо познания было реальным деревом, названным таким таинственным именем только потому, что дало повод появиться греху непослушания" (цит. по: Гальбиати Э., Пьяцца А. С. 138). При таком подходе все внимание толкователей было обращено на нравственный аспект ситуации, складывающейся в связи с данной Богом заповедью, и существенным в ее экзегетическом осмыслении оказывалась не природа древа, но преслушание заповеди. Традиция аллегорического толкования, широко представленная экзегетами, как Востока, так и Запада, в целом рассматривала повествование 2-3-ей гл. кн. Бытия как метафору внутреннего устройства человека и жизни души. Как типичную можно представить экзегезу св. Амвросия Медиоланского, который писал: "многие думают, что рай есть душа человека, в которой взошли ростки добродетели. Человек, поставленный возделывать и охранять рай, есть ум человека, сила которого, по-видимому, возделывает душу... Полевые животные и птицы небесные, приведенные к Адаму, это наши неразумные поступки... Поэтому не нашлось никакого помощника, равного нашему уму, кроме чувства [Ева]..." (S. Ambrosius, De Paradiso 11, PL 14, 211, 279, 311.) [Цит. по: Гальбиати Э., Пьяцца А. С. 135.]. Интерпретация "древ" рая, осуществляемая в рамках подобного "антропоцентричного" понимания, исходила из общей святоотеческой концепции духовного становления человека. Так, согласно св. Григорию Богослову, "дерево греха есть созерцание божественных вещей, запрещенное несовершенным, но доступное совершенным" (S. Gregor. Naz. Orazio 38, 12 PG 36, 324, 632). Св. Иоанн Дамаскин высказывался о древе познания как о самопознании человека, где созерцание собственной природы раскрывает величие Творца, которое, однако, опасно для неопытных (S. Joan. Damasc., De fide orthodoxa, lid. II PG 94, 916s. 976). Аллегорическая экзегеза, таким образом, рассматривала древо познания в качестве символа созерцательной жизни, которая воспринималась как средоточие всего духовного делания. Собственно библейское содержание "древа познания добра и зла" оставалось в тени всей в целом святоотеческой экзегезы, и оба ее основных подхода, не смотря на все их методологическое различие, в этом вопросе оказывались солидарными между собой. Определенным итогом такой позиции могут рассматриваться слова св. Анастасия Синаита (VІІ в.), который утверждал, что "истинная природа двух райских деревьев совершенно неизвестна и знание ее не является необходимым для Церкви" (Anastasius Syn. // Exaemeron, lid. 8 PG 89, 971 s.). [Цит. по: Гальбиати Э., Пьяцца А. С. 136 и Библейским комментариям отцов Церкви...С. 78-79]

В последующем осмыслении библейского "древа познания добра и зла" можно выделить несколько основополагающих направлений экзегезы. Это, прежде всего, толкования, основное внимание которых акцентировалось на происшедшем нарушении божественного запрета, и понимавших "добро и зло" в качестве моральных категорий. С вкушением плода древа познания человек утрачивает "нравственную невинность", становясь способным различать "хорошее" и "плохое". Он также способен осознать свою вину перед Богом, заповедью Которого он пренебрег. Здесь можно говорить о преемственности "антиохийской школе", которую справедливо можно считать основоположницей данного направления в христианской экзегезе первых глав кн. Бытия. Типичным примером такого толкования является комментарий "Толковой Библии" под редакцией А.П. Лопухина на Быт 2, 9: "Бог избрал это дерево в качестве средства испытать веру и любовь Адама, а также его благодарность к небесному Отцу, для целей чего Он и дал ему заповедь не вкушать от плодов данного древа. От этой-то заповеди оно, по всей вероятности, и получило свое название[?]. "Древо познания, - говорит митрополит Филарет, - быв избрано орудием испытания, представляло человеку, с одной стороны, непрерывно возрастающее познание и наслаждение добра в послушании Богу, с другой - познание и ощущение зла в преслушании". Так как, вообще, заповедь, приуроченная к этому древу, имела в виду развитие высших способностей человека, как существа разумного, то и самое это древо легко могло перейти название "древа разумения" или "древа познания". А так как, по ветхозаветному воззрению, все вообще познание носило моральный характер[?], то "добро и зло" и берутся здесь как два противоположных полюса всего вообще познания". Далее в комментарий на Быт 2, 16: "Для развития же нравственных сил (высших) человека Бог даровал ему специальную заповедь, состоящую в воздержании от плодов уже известного нам древа познания. Это воздержание Бог назначил служить символом повиновения и покорности Ему со стороны человека, в силу чего соблюдение этой заповеди выражало со стороны человека чувство любви, благодарности и преданности Богу; тогда как нарушение ее, совершенно наоборот, свидетельствовало о недоверии к Богу, пренебрежение Его словам и черной неблагодарностью к Творцу, вместе с желанием жить по своей воле, а не по заповедям Бога. Вот почему такое, по видимому, ничтожное преступление получало такое огромное, моральное значение". Необходимо признать, что рассмотрение истории "грехопадения" исключительно с позиции нарушения нравственных основ отношения Бога и человека ставит много трудно разрешимых вопросов как для экзегезы, так и для богословия. Такие толкования практически полностью исключают признание за "древом познания добра и зла" какой бы то ни было самостоятельной сущности и, таким образом, лишают его реального содержания. С другой стороны они требуют теодицеи, поскольку в установленном Богом запрете усматриваются причины только субъективного характера. При очевидной же несоразмерности проступка и последующего наказания даже самые изощренные объяснения (как то комментарий "Толковой Библии" на Быт 2, 16) звучат явно неубедительно.

Другим широко представленным направлением в "новой" экзегезе стал подход, расценивающий обретенное знание как опыт сексуального порядка. Действительно, евр. глагол yada" ("познавать", "знать") может употребляться и в таком значении (см. Быт 4, 1), а отдельные пассажи 2-3-ей глав при соответствующем воображении и интересе можно легко интерпретировать в системе психоаналитической символики. В одном современном комментарии, учитывающим этот подход, "вкушение плода" оценивается следующим образом: "Когда Адам и Ева вкусили плод, они осознали свою сексуальность. <...> Печальным результатом вкушения плода дерева познания добра и зла стало то, что Адам и Ева утратили невинность и были отчуждены от Бога" (Большой библейский словарь. Под редакцией У. Элуэлла и Ф. Камфорта. СПб., 2005. С. 372). Однако аргументация, которую высказывают сторонники данного понимания, теряет всякую убедительность хотя бы потому, что "естественное" деторождение заявляется санкционированной Богом изначальной данностью человеческого бытия (Быт 1, 28).

Серьезным недостатком обоих указанных подходов является то, что их мало интересует собственно библейское содержание древа познания. Сама природа дерева для них не имеет никакого значения, и в рамках предлагаемых пониманий мог бы фигурировать любой физический объект. Тем не менее, 2-ой и 3-ей главам кн. Бытия нельзя отказать в строгости построения сюжета и взаимосвязи всех деталей их повествования. Как этиологический рассказ, объясняющий извечные и потому всегда актуальные проблемы человеческого бытия, к которым нужно отнести смертный удел человеческого рода и господство греха в человеческом сообществе, Быт 2-3 справедливо претендует на авторитетное положение в библейском тексте. Его глубинная суть не в морализме или психологизме, но он возвещает, прежде всего, истины онтологического порядка, где реалии "древа познания добра и зла" занимают одно из центральных положений.

Понимание значения, которое священный автор вложил в "древо познания добра и зла", должно исходить как из общего анализа тематики текста 2-3 гл., так и тех выразительных средств, которыми строится сюжет. Вторая глава кн. Бытия вместе с Шестодневом (Быт 1) составляют два параллельных текста о творении. Они основываются также на схожих представлениях, характерных для всего Древнего Востока. Описание творения в Шестодневе предполагает первичный акт творения (Быт 1, 1. Евр. глагол bara", стоящий здесь, в библейском тексте употребляется исключительно в связи с деятельностью Бога, обозначая создание чего-то принципиально нового) и последующее обустройство "земли", изначальное состояние которой описано как хаос (Быт 1, 2), из которого творческими деяниями "дней творения" созидается мир. Окончательное творение совершенно, что засвидетельствовано оценкой, которую Бог дает Своему детищу: tob, "хорошо", "добротно" (Быт 1, 31). При этом необходимо отметить, что описание хаотичного состояния "земли" в Быт 1, 2 не содержит никаких негативных коннотаций. Это лишь "строительный материал". В Ис 45, 7 Господь (Яхве) провозглашает себя одновременно и Созидателем (используются евр. глаголы yasar и "asa) "cвета" и "мира" (в значении состояния; евр. salom), и Творцом (дважды употреблен глагол bara") "тьмы" (hosek, как и в Быт 1, 2) и "разрушения" или "зла" (ra"); Он - Творец всего сущего. Повествование 2-ой гл. в своем описании творения использует иные выразительные средства. "Эдемский сад" - это образ, символизирующий совершенство Божьего творения. В рамках описательной символики 2-ой главы помещенное в центре сада "древо познания добра и зла" должно выражать принципы устройства мира, где "добро" символизирует его совершенную "обустроенность", а "зло" - то, что представляет для нее угрозу, то есть разрушающую силу хаоса. По существу, первые две главы кн. Бытия, используя разные языковые средства, гармонично дополняют друг друга. Если в Шестодневе мир, творение дается в перспективе его становления, то во 2-й главе представленный в ней символ мироустройства, "древо познания добра и зла", выражает принцип и динамику взаимодействия двух его начал.

При таком понимании "древа познания добра и зла" обретает смысл и Божий запрет, становятся понятны и последствия его нарушения. Сам запрет призван оградить человека от реализации в неверном направлении заложенных в нем возможностей. Человека наделен Богом властными полномочиями над миром (Быт 1, 28) и обладает способностью созидания (она очевидно проявляется в эпизоде наречения имен животным в Быт 2, 19-20, где человек определяет бытийственную суть своих подопечных, чем заявляет себя соработником Богу по обустройству творения). Однако власть человека над миром не простирается на его "запредельные", "темные" стороны хаоса, из которых тот был воздвигнут. Это прерогатива Бога-Творца. Приобщаясь к тайне мироздания, вкушая "запретный плод", человек открывает доступ в мир разрушающей стихии хаоса, над которой он не властен. Последствия этого деяния оказываются поистине катастрофическими как для человека, так и для всего творения. Метафорический язык Быт 2-3 позволяет предельно емко представить характер происшедшего: это и Божье наказание ослушнику, который изгоняется из рая, но это и глубинные изменения в самом творении - сад превращается в пустыню, кардинально ухудшается качество жизни (Быт 3, 17-19). Такое прочтение снимает необходимость теодицеи, поскольку вся вина за содеянное вменяется Адаму, осознанно нарушившему границы положенных ему возможностей и полномочий. Что касается как нравственных, так и сексуальных аспектов "грехопадения", то они предстают побочными сторонами свершившейся глобальной катастрофы.

Среди библеистов, пытавшихся осмыслить "древо познания добра и зла" как ключ, дающий доступ к божественному и вселенскому знанию тайн мироздания можно указать: J. Wellhausen(а), P. Humbert(а), J.A. Soggin(а). Знание "добра и зла" в рамках данной экзегезы рассматриваются как универсальное знание всего, что есть в мире.

Литература:

1. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов І- VІІІ веков. Ветхий Завет І. Книга Бытия 1-11. Тверь, 2004.
2. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). М., 1992 (и др. изд).
3. Древо познания // Мифы народов мира. Т І. М., 1987 (и др. изд.). С. 406-407.
4. Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991.
5. Clark W.W. 1969. Legal Background to the Yahwist"s use of "good and evil" in Genesis 2-3. JBL (Journal of Bibical Literature) 88: 266-78.
6. Coppens J. 1948. La Connaissance du bien et du mal et le peche du paradis. Contribution a l"interpretation de Gen. II-III. ALBO (Analecta lovaniensia biblica et orientalia) 11/3. Gembloux.
7. Engnell J. 1955. "Knowledge" and "Life" in Creation Story. Pp. 103-19 in Winsdom in Israel. VTSup (Vetus Testamentum Supplements) 3. Leiden.
8. Gordis R. 1957. The Knowledge of Good and Evil in the Old Testament and the Qumran Scrolls. JBL 76: 123-38.
9. Krasovec J. 1977. Der Merismus im Biblisch-Hebrdischen und Nordwestsemitischen. Rome.
10. Langdon S. 1928. The Legend of the Kiskanu. JRAS (Journal of the Royal Asiatic Society) 843-48.
11. Lurcer M. 1871. Der Baum im Alten Orient. Ein Beitrag zur Symbolgeschichte. Pp. 147-75 in Beitrdge zur Geschichte, Kultur und Religion des alten Orients, ed. M. Lurker. Baden-Baden.
12. Soggin J.A. 1975. The Fall of Man in the Third Chapter of Genesis. Pp. 169-78 in Old Testament and Oriental Studies. BibOr (Biblica et orientalia) 29. Rome.
13. Tsevat M. 1975. The Two Trees in the Garden of Eden. EI (Eretz Israel) 12: 40-43 (Hebrew). English Summary, 119.
14. Wallace H. 1992. Tree of Knowledge and Tree of Life. ABD. Vol. VI. Pp. 656-660.
15. Wallace H. 1985. The Eden Narrative. HSM (Harvard Semitic Monographs) 32. Atlanta.
16. Westermann C. 1984. Genesis 1-11: A Commentary. Trans. J. Scullion. London.

Http://www.portal-slovo.ru/rus/theology/9742/11494/