Способ познания у спинозы. Принципы познания в философии спинозы. е годы XIX в

протестантизм

223. Теоретики реформации:

Кальвин, Лютер, Цвингли

224. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:

предпринимательскую деятельность

225. Крупный социальный философ эпохи Возрождени:

Макиавелли

226. Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований ‒ ..... .

утопия

227. Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны ‒ образца общественного устройства ‒ ..... .

Утопия

228. Важная черта идеального государства Т. Мора ‒ отсутствие...

частной собственности

Кампанелла

230. Религиозная позиция Кузанского:

пантеизм

231. Кузанский считал, что человеческое познание...

беспредельно

232. Характеристика Вселенной в философии Бруно:

бесконечность

233. Эпоха Нового времени в философии начинается с... в.

234. Представители философии Нового времени:

Френсис Бекон, Рене Декарт, Джон Локк

235. Учение Николая Коперника ‒ ..... .

гелиоцентризм

236. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал...

Галилео Галилей

237. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает...

математика

238. Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени ‒ .

естествознание

239. Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент ‒ ..... .

эмпиризм

240. Родоначальник эмпиризма:

Френсис Бекон

241. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рода", по Бекону:

несовершенство органов чувств

242. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки пещеры"", по Бекону:

особенности воспитания

243. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рынка"", по Бекону:

особенности социальной жизни

244. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки театра"", по Бекону:

245. Метод истинного познания, по Бекону ‒ ..... .

индукция

246. Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. ‒ ..... .

математика

247. Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт:

скептицизм

248. Онтология Б. Спинозы:

монистическая

249. Дуалистическая философия характерна для...

Декарта

250. Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы ‒ .... .

модусы

251. Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание:

интуиция

252. Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу ‒ ..... .

монада

253. Теория познания, разработанная Дж. Локком ‒ ..... .

сенсуализм

254. Критик материалистического сенсуализма в XVII веке:

Джордж Беркли

255. Существовать, значит быть воспринимаемым, считал:

Джордж Беркли

256. Центральная философская проблема Д. Юма:

познание

257. Социально-политические мыслители XVII века:

Т. Гоббс, Дж. Локк

258. Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма:

Т. Гоббс

259. Философ, считавший естественным состоянием "войну всех против всех":

Т. Гоббс

260. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:

жизнь, свобода, собственность

261. Верховная власть, по определению Дж. Локка:

законодательная

262. Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка:

Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо

263. Время расцвета просветительской мысли во Франции:

40 -е гг. XVIII в.

264. Представители философии Французского Просвещения:

Ж. Ламетри, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер

265. Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители ‒ .....

Возрождение

266. Фамилия мыслителя эпохи Просвещения, давшего обоснование концепции ""естественной религии"" -

Вольтер

267. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и...

космополитична

268. Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха:

материалистическая

269. "Фатальность ‒ это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", ‒ считал:

П. Гольбах

270. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:

механика

271. Проблема, занимавшая центральное место в философии французского Просвещения:

человека

272. Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека:

К. Гельвеций, Ж. Ламетри

273. "Человек рожден быть свободным, ‒ а между тем везде он в оковах", ‒ утверждал...

Ж.-Ж. Руссо

274. Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо:

собственность

275. Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо ‒ ....

республика

276. Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей ‒ ..... .

Гольбах

277. Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает:

Гольбах

278. Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества ‒ ..... .

Кондорсе

279. Способ преобразования общества, признаваемый французскими просветителями ‒ ..... .

реформа

280. Время развития Немецкого Просвещения:

2-я пол. XVIII в.

281. Представители Немецкого Просвещения:

Г. Лессинг И. Гердер

282. Временные рамки Немецкой классической философии:

сер. XVIII в. - сер. XIX в.

283. Представители Немецкой классической философии:

Л. Фейербах Ф.Шеллинг

284. Немецкая классическая философия ‒ преемница идей:

Просвещения

285. Философское направление, характерное для Немецкой классической философии:

рационализм

286. Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей ‒ ..... .

рационализм

287. Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения ‒ ..... .

Фейербах

288. Религия есть отчуждение человеческого духа, считал:

Фейербах

289. Гердер полагал, что закономерности подчиняются..... .

истории

290. Наука "о пределах человеческого разума"", по И. Канту ‒ ..... .

метафизика

291. Философ, определявший метафизику как науку "о пределах человеческого разума":

Кант

293. Форма познавательной деятельности изначально присущая человеческому механизму познания:

априорная

294. Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту:

Бог, душа

295. Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" ‒ ..... .

антиномия

296. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" ‒ ..... .

докритический

297. Период деятельности И. Канта, характеризующийся работой "Критика чистого разума" ‒ .....

критический

298. Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту ‒ ..... .

ноумен

299. Явление, данное в опыте, чувственном познании ‒ ..... .

Кант

301. Вид афоризма в наставительной форме и моралистический по содержанию ‒ ..... .

Кант

мораль

304. Субъективный принцип нравственности, по Канту ‒ ..... .

долг

305. Постулаты практического разума И. Канта:

Бог существует, душа бессмертна, воля свободна

306. Последователь И. Канта в XVIII в.:

И. Фихте

307. Фихте является последователем..... .

Канта

308. Фундамент всех наук, учение о науке, по Фихте ‒ ..... .

философия

309. Метод, используемый И. Фихте в разработке своих основоположений ‒ ..... .

диалектика

310. Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод:

И. Фихте, Г. Гегель

311. Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей ‒ ... .

диалектика

312. И. Фихте разрабатывал проблемы:

гносеологии

313. Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности ‒ ...

натурфилософия

314. Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу:

искусство

315. Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. ‒ .

Гегель

316. Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю ‒

Мировой Дух

317. Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю ‒ ..... .

319. Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля ‒ ..... .

сознание

320. Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю ‒ ..... .

заблуждение

321. Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю ‒ ..... .

развитие

становление

323. Цель "мирового духа", по Гегелю, раскрытая в изречении "всемирная история есть прогресс в сознании...

свободы

324. Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа":

свобода

325. Низший период всемирной истории, по Гегелю... мир

восточный

326. Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю... мир

Гегель

327. Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений... мир

римский

328. Процесс, при котором созданные людьми предметы, организации порабощают человека:

отчуждение

329. Социального процесс, в котором деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную господствующую силу, враждебную ему ‒ ..... .

отчуждение

330. Власть, определяющая и устанавливающая "всеобщее", по Гегелю:

законодательная

331. Мыслитель немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом:

Л. Фейербах

332. Основная человеческая ценность, по определению Фейербаха:

свобода

333. Первоисточник мышления, по Фейербаху ‒ ..... .

природа

334. Философия Фейербаха:

антропологический материализм

335. Время возникновения марксистской философии:

40-е годы XIX в.

336. Последователи марксистской философии:

Г. Плеханов (+) П. Лафарг

337. Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию ‒ ..... .

немецкая классическая

338. Философия, теоретическими предпосылками которой являются диалектика Гегеля и материализм Фейербаха ‒ ..... .

марксизм

339. Основной труд К. Маркса ‒- ..... .

Капитал

340. Основной труд Ф. Энгельса ‒ ..... .

Энгельс

342. Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии:

практическая

343. Диалектический материализм ‒ учение...

марксизма

344. Класс социума способный переустроить общество, по Марксу ‒ ..... .

пролетариат

345. Способ существования материи, в марксистской философии ‒ ..... .

движение

346. Всеобщее свойство материи, в марксистской философии ‒ ..... .

отражение

347. Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса ‒ .

отражение

348. Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии ‒ ..... .

познание

349. Ступень познания, в марксистской философии, отражение человеком объективного мира с помощью органов чувств ‒ ..... .

чувственная

350. Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки ‒ ..... истина.

абсолютная

351. Частичное, неполное знание об объекте ‒ ..... истина.

относительная

352. Критерий истины, в марксистской философии ‒ ..... .

практика

353. Основой функционирования и развития общества в марксистской философии является материальное.... .

производство

354. Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии:

производственно~экономические

355. Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии ‒ ..... философия.

западная

сциентизм, антисциентизм

357. Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику ‒ ..... .

сциентизм

358. Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наук в системе культуры, в духовной жизни общества ‒ ..... .

сциентизм

359. Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания ‒ ..... .

неопозитивизм

360. Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем ‒ ..... .

неопозитивизм

361. Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в...

неопозитивизме

362. Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме ‒ ..... .

верификация

363. Эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом ‒ ..... .

верификация

364. Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки ‒ ..... .

логический позитивизм

365. Концепция неопозитивизма, сведение всех наук к наиболее развитой в настоящее время науке:

унификация

367. Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой...

постпозитивизма

368. Основатель критического рационализма ‒ ..... .

Поппер

369. Критический рационализм как направление оформилось в...

постпозитивизме

370. Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме ‒ ..... .

фальсификации

371. Мыслитель, отрицавший существование в обществе объективных законов развития:

Поппер

372. Смена одной научной парадигмы другой, по Куну:

научная революция

373. Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.:

иррационализм

374. Представители "философии жизни":

Ф. Ницше, О. Шпенглер

375. Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания:

А. Шопенгауэр

376. Высший вид познания основанный на интуиции, по Шопенгауэру - ..... .

искусство

377. Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни:

Ницше

379. Мыслитель, выдвинувший "понимание" как метод познания жизни:

В. Дильтей

380. Мыслитель, отрицавший существование законов в обществе:

Г. Зиммель

381. Мыслитель, рассматривавший жизнь как осуществление души в мире:

О. Шпенглер

382. Метод, разработанный З. Фрейдом ‒ ..... .

психоанализ

383. Психоаналитический метод создал:

Фрейд

384. Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека:

психоанализ

385. Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда:

Ф. Ницше

386. Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека:

Фрейд

387. Философия существования ‒ ..... .

экзистенциализм

388. Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире ‒ ..... .

экзистенциализм

389. Представители экзистенциализма:

Ж.- П. Сартр, Г. Марсель

390. Создатель феноменологического метода ‒ ..... .

Гуссерль

391. Основатель феноменологии ‒ ..... .

Гуссерль

392. Представитель оптимистического направления в экзистенциализме:

К. Уилсон

393. Основная проблема в философии экзистенциализма ‒ ..... .

отчуждение

394. Проблемы отчуждения и свободы являются основными для...

экзистенциализма

395. Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:

Фома Аквинский

396.Понятие, обозначающее ситуацию сложившуюся в культурном сознании стран Запада конца XX в ‒ .....

постмодернизм

397. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил ‒ ..... .

релятивизм

398. Направление в теории познания XX в., связанное с использованием структурного метода ‒ .... .

структурализм

399. Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений ‒ ..... .

структурализм

400. Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра:

структурализм

401. Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма ‒ ..... .

Ф. де Соссюр

402. Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка:

Витгенштейн

403. Характерные черты постмодернизма:

отсутствие устойчивых принципов познания

неопределенность любого знания

пессимизм

404. Негативизм характерен для:

постмодернизма

постмодернизм

406. Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:

русская

407. Период становления русской философии... вв.

408. Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем... вв.

409. Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в... в.

410. Первый древнерусский философ ‒ ..... .

Илларион

411. Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения ‒ ....

Филофей

413. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. ‒ ..... .

Ломоносов

414. Основоположник "вольного философствования" XVIII в. ‒ ..... .

Ломоносов

415. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии ‒ ..... .

корпускулярная

416. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества ‒ .

Ломоносов

417. Основная ценность человека, по Новикову ‒ ..... .

нравственная

418. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы:

Радищев

419. Основная проблема в философии Радищева ‒ проблема сущности:

души

420. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России ‒ .....

западничество

421. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса ‒ ..... .

западничество

422. Сторонники развития России по западноевропейскому пути ‒ ..... .

западники

423. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России ‒ ..... .

славянофилы

424. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России ‒ ..... .

славянофильство

425. Течение русской философской мысли, усматривавшее самобытность России в православии как единственно истинном христианстве ‒ ..... .

славянофильство

426. Славянофилы:

Хомяков, Киреевский

427. Западники:

Чаадаев, Белинский

428. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:

вера

429. Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в котором вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа ‒ ..... .

славянофильство

430. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов ‒ ..... .

община

почвенничество

432. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе ‒ ..... .

почвенничество

433. Фамилия лидера философского кружка западников ‒ ..... .

Станкевич

434. Представители либерального направления русской философии, выступавшие за рациональное реформирование общества:

Грановский, Кавелин

435. Представители революционно-демократической идеологии:

Белинский, Герцен

436. Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демокра-тами ‒ . .

социализм

437. Мыслитель, развивавший идею безгосударственного социализма ‒ анархизма:

Бакунин

438. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :

Чернышевский, Писарев, Добролюбов

439. Почвенники:

Данилевский, Достоевский

Данилевский

441. Фамилия мыслителя, разработавшего идею многообразия типов культур:

Данилевский

442. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому ‒ ..... цивилизация.

славянская

443. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни ‒ ..... .

консерватизм

444. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого ‒ ..... .

консерватизм

445. Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма:

Леонтьев

446. Форма правления государства, способная обеспечить целостность и устойчивость России, в представлении консерваторов ‒ ..... .

Научная революция XVI-XVII вв. привела к систематическому применению в естествознании математических методов. И особен­ности рационализма XVII в. связаны именно с ориентацией на ма­тематику как идеал научного знания. Рационалисты считали, что подобно тому, как математическое знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им, так как чувственный опыт ненадежен, неустойчив, переменчив. Философия французского ученого философа Рене Декарта (1596-1650), с которого, согласно Гегелю, начинается обетованная земля фило­софии Нового времени и закладываются основы дедуктивно-рационалистического метода познания. Декарт известен также как автор исследований в различных областях знания: он заложил ос­новы геометрической оптики, создал аналитическую геометрию, имел прямоугольную систему координат, выдвинул идею рефлекса.

Р. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, которая смо­жет помочь в практических делах людей. Подлинная философия должна быть единой как в своей теоретической части, так и по ме­тоду. Эту свою мысль Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни которого составляет философская метафизика, ствол - фи­шка как часть философии, а разветвленную крону - все приклад­ные науки, включая этику, медицину, прикладную механику и т.д.

В основании человеческого знания лежит философия, или ме­тафизика, как было принято именовать философию в те времена.

Для Декарта очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеческих знаний вообще. Проблема заключается в том, как найти такое положение, истинность которого самоочевидна.

В своих поисках Декарт встал на позиции скептицизма, или со­мнения во всем. Его скептицизм носит Методологический характер, поскольку он нужен Декарту только для того, чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Ход рассуждении Декарта следующий: Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «Cogit ergo sum» - «Мыслю, следовательно, существую», поскольку акт сомнения в нем означает и акт мышления, и акт существования. Именно поэтому положение «мыслю, следовательно, существую» -основа философии Декарта.

Это положение представляет собой соединение двух соответствующих идей: «Я мыслю» и «Я существую». Из положения «Я мыслю» следует, что «Я» есть нечто мыслящее, нечто духовное, или душа в терминологии Декарта. Душа представляет собой некую непротяженную сущность, или субстанцию. Собственная душа человека является первым предметом его познания. В душе со­ держатся идеи, одни из которых приобретены человеком в ходе его жизни, другие же являются врожденными.

Декарт считает, что основные разумные идеи души, главная; из которых идея Бога, не приобретенные, а врожденные. А поскольку человек обладает идеей Бога, то предмет этой идеи существует.

Философия Декарта получила названия дуалистической, так как в ней постулируется существование двух субстанций - материальной, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протя­женностью. Эти две не зависимые друг от друга субстанции, будучи продуктом деятельности Бога, соединяются в человеке, который может познать и Бога, и созданный им мир.

Декарт утверждает, что разум в состоянии извлечь из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления при­роды и руководства поведением. Человек усматривает эти идеи «внутренним» зрением (интеллектуальной интуицией) в силу их отчетливости и ясности. Пользуясь далее точно сформулирован­ным методом и правилами логики, он выводит из этих идей все остальное знание.

В работе «Рассуждение о методе» Декарт сформулировал основ­ные правила, которым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины».

Первое правило: принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению. Второе правило: каждую сложную вещь следует делить на про­стые составляющие, доходя до самоочевидных вещей (правило анализа).

Третье правило: в познании надо идти от простых, элементар­ных вещей к более сложным (правило синтеза). Четвертое правило требует полноты перечисления, систематиза­ции как познанного, так и познаваемого, чтобы быть уверен­ным в том, что ничто не пропущено.

Таким образом, интуиция и дедукция из интуитивно постигну­того - это основной путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Декарт предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным по­ложениям конкретных наук, а уже от них - к максимально кон­кретным знаниям. Можно сказать, что рационалистический метод Декарта представляет собой философское осмысление методологии математика.

В философия голландского мыслителя Бенедикта Спинозы (1632- 1677), основной труд «Этика» даже по форме построен как образец евклидовой геометрии: в нем сначала даются основные определения (например, определения Бога), затем аксиомы; после этого формулируются теоремы и дается их (краткое или разверну­тое) доказательство, касающееся принципов и правил поведения людей, понимания мира и его познания.

В отличие от дуалистической философии Р. Декарта, филосо­фия Спинозы носит монистический характер, являясь учением об одной-единственной, притом абсолютно божественной, субстанции-природе, которая есть все, как и все есть субстанция. Субстанция для Спинозы - непосредственно данное, сущность которого за­ключает в себе необходимое существование, она есть causa sui, т.е. причина самой себя. Определив субстанцию как причину самой се­бя и исходя из этого основного критерия, Спиноза выводит и все остальные свойства субстанции: вечность во времени и ее беско­нечность в пространстве. Так, понятая субстанция есть то, что на­зывают природой или богом. Спиноза отходит от ортодоксальных религиозных взглядов. Его мировоззрение носит пантеистический характер. Бог, согласно Спинозе, не вмешен, а «имманентен» при­роде как «порождающая природа», то есть Бог как бы растворяется в природе, которая есть вечное творческое начало. Только природа в целом, или субстанция, существует необходимо, только ее сущ­ность включает в себя существование.

Заключая причину своего бытия в себе, субстанция обладает бесконечным множеством атрибутов, или сущностных свойств Субстанция одна, но атрибуты, качества, выражающие ее сущность, и способы, посредством которых она выражает свое бытие, бесконечны. Человек познает субстанцию через два ее атрибута -протяженность и мышление.

Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы, определенные состояния единой субстанции, или ее модусы, т.е. конкретные предметы и явления, которые суще­ствуют не сами по себе, а только в системе отношений друг к другу,т.е. в конечном счете к самой субстанции.

Субстанция и ее атрибуты составляют собой природу производящую, или nature naturata, а модусы - природу произведенную, или natura naturans. Природа выступает одновременно и как субстанция, поскольку она есть творческое начало, и как модусы, так как является совокупностью природных явлений. Субстанция выражает единство мира, а модусы, или состояния субстанции, его много­образие. Единство и многообразие - две стороны одной и той же природы.

В рамках многообразия каждая вещь, рассматриваемая как мо­дус субстанции, есть одновременно и тело (модус атрибута протя­жения), и соответствующая этому телу идея модус атрибута мышления. Самый сложный модус субстанции - это человек, кото­рому соответствует идея, мыслящая саму себя и свое тело.

Исследовав природу субстанции, Спиноза переходит к исследованию познавательной деятельности человека. Свое понимание от­ ношения знания к внешнему миру он формулирует следующим образом: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» Тем самым он указывает на возможность истинного адекватного познания мира.

В противоположность Декарту, утверждавшему о существовании у человека врожденных идей, Спиноза категорически отрицает их наличие. Вместе с тем он признает врожденную способность приобретать знания. Задача человека заключается в том, чтобы совершенствовать эту врожденную способность к приобретению знаний. В работе «Трактат об очищении интеллекта» Спиноза различает четыре способа приобретения знания, которые исчерпывают, по его мнению, всю познавательную деятельность человека.

1. Получение знания понаслышке. Этот способ Спиноза сразу же отбрасывает, так как это метод религии, которая ссылается на авторитет Священного писания и священного предания Приобретение знания из беспорядочного опыта, т.е. опыта, кото­рый не определяется разумом, поскольку наблюдение носит слу­чайный характер. Этот способ познания Спиноза ограничивает житейским обиходом. Для научного исследования такой метод не пригоден потому, что на его основе можно понять лишь случай­ные признаки, а не сущность.

2. Приобретение знания заключается в нахождении причин на осно­вании следствий или выведения сущности вещи из некоторого общего понятия. Этот путь познания, являясь научным, все же не дает внутренне достоверного, соответствующего объекту и строго необходимого знания, поскольку свойства вещи не вос­принимаются непосредственно через сущность.

3. Познание через сущность вещи. Только этот способ познания, который Спиноза называет интуитивным, дает нам безоши­бочное, адекватное, строго соответствующее сущности вещи знание.

Интуиция у Спинозы - не мистическая интуиция, а рациона­листическое познание сущности вещи на основе постижения сущ­ности субстанции. Только интуитивным путем мы, по мысли Спи­нозы, безошибочно познаем существо вещей.

Познание субстанции и познание модусов принципиально раз­личны. Если в отношении модусов опыт имеет существенное зна­чение, то в отношении субстанции и ее атрибутов он не существен.

Итак, Спиноза ограничивал познавательные возможности опыта несущественными свойствами вещей, тогда как их сущность может быть познана только рациональным путем.

Несмотря на внешне абстрактный характер рассуждений Спи­нозы о субстанции, атрибутах и модусах, его философия имеет яр­ко выраженную практическую направленность. Учение о субстан­ции - это и учение о человеке, о его нравственности, о мудром восприятии жизни.

«Свобода есть познанная необходимость», - так сформулировал Б. Спиноза путь человека к свободе. В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, а понимает необходимость и преходящий характер перипетий своей жизни.

Великий немецкий философ и математик, открывший дифференциальное и интегральное исчисление, Тотфрид Вильгельм Лейбниц (1646- 1716) отверг как дуалистическую трактовку бытия Р. Декарта, так и монистическое учение о субстанции Б. Спинозы. Он противопоставил им плюралистическую концепцию бытия как совокупности множества субстанций - монад .«Монада, - согласно Лейбницу, - есть не что иное, как чистая субстанция, которая входит в состав сложных: простая, значит не имеющая частей». Таким образом, субстанция как исходное начало, всего сущего должна обладать абсолютной простотой и неделимостью, она не может быть сложной, так как сложная субстанция зависела бы от простых; не может быть и протяженной по причин бесконечной делимости пространства.

Лейбниц приходит к выводу о существовании множества про­стых субстанций. Монады в его представлении - это и есть простые неделимые субстанции, «истинные атомы природы», которые в отличие от атомов древнегреческих мыслителей обладают не Те­лесной, а духовной природой.

Из простоты монад вытекает то обстоятельство, что они не из­меняются в своей внутренней определенности под влиянием других монад. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая в себе при этом весь мировой порядок. Для преодоления изолированности монад Лейбниц вводит принцип предустановленной гармонии, исходящий от Бога, который обеспечивает внутренний порядок всего мира монад и превращает каждую монаду в «живое зеркало вселенной».

Монады как субстанции вечны и неуничтожимы, они не могут, возникнуть или погибнуть естественным путем. Возникают монады из непрерывных излучений божества и могут быть уничтожены, лишь сверхъестественным путем.

Являясь духовными сущностями, находящимися в деятельном состоянии, монады имеют собственную определенность, отличаю­щую их друг от друга. Лейбниц различает три вида монад по степе­ни их развития:

(1) монады низшей степени развития, которые обладают лишь пассивной способностью восприятия, образуют физические тела, т.е. предметы неживой природы;

(2) монады обладающие ощущениями и представлениями, составляют растительный и животный мир;

(3) монады- наделенные сознанием, находятся на высшей сту­пени развития. Они определяют природу человека. Рационализм в учении Лейбница о монадах выразился в том, что постичь монады можно только разумом.

Столь же рационалистической является и теория познания Лейбница, в которой он предпринял попытку сочетания рационализма и эмпиризма при сохранении ведущей роли рационализма. Он выделяет два рода истин: «истины разума» и «истины факта».

1. «Истины разума» представляют собой врожденные идеи. Но Лейбниц в отличие от Декарта считает, что врожденные идеи не даны сразу ясно и отчетливо, а находятся в интеллекте в заро­дышевом состоянии и лишь постепенно развиваются До полного осознания. Особенностью «истин разума» выступает их всеобщ­ность и необходимость, что, характерно, прежде всего, для логи­ческого и математического знания.

2. «Истины факта» не обладают необходимостью и всеобщностью. Они являются эмпирическими и случайными в том плане, что не могут быть выведены дедуктивным путем. Методом отыска­ния «истин факта» Лейбниц считает индукцию. К «истинам факта» он относит законы природы, открываемые естествознанием. Признавая роль «истин факта» в человеческом познании, Лейбниц тем не менее наделяет «истины разума» более высо­ким статусом.

Рационалистическая система Г.В. Лейбница явилась завершени­ем рационалистической тенденции в философии XVII в. и предше­ственницей немецкой классической философии.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677 гг.) -- один из выдающихся философов ХVII в. Помогал отцу в торговом деле, даже возглавлял его после смерти отца. Чтобы вернуть в лоно религии еврейской общины, Спинозу пытались подкупить и даже убить. Его подвергли "великому отлучению ", что означало изгнание из общины. Свою жизнь вне общины Спиноза обеспечивал шлифовкой линз. Первое произведение - "О боге, человеке и его счастье " - Спиноза, по-видимому, написал для своих учеников, членов его кружка. Он автор "Трактата об усовершенствовании интеллекта " (неоконченного), а также таких сочинений, как: "Богословско-политический трактат ", "Этика ", др.

В центре внимания Спинозы вопросы этики. Метафизику он счи­тал введением в свою этику. Но именно вопросы метафизики стали глав­ным содержанием его сочинений. Метафизика Спинозы содержала как онтологию, так и гносеологию. Наряду с Декартом Спиноза - один из главных представителей рационализма ХVII в., как в методологическом, так и в гносеологическом смысле слова. Был сторонни­ком познаваемости мира. Спиноза призывал различать идеи, во­зникающие в представлении, или воображении, связанные с деятельнос­тью органов чувств, и идеи, выражающие суть человеческого понимания, независимого от органов чувств. Чувственные идеи - смутны, идеи же человеческой души, или ума, - всегда ясны. Без идей ума невозможно никакое достоверное знание. Образец такого знания дает математика .

Чувственное знание , как первый род познания, - это представление, воображение. Оно всегда смутно, т.к. является созерца­нием человеческим умом внешних тел посредством идей о состоянии собственного тела. Эти идеи выступают как образы. Они имеют сложный состав, заключают в себе не только природу внешних тел, но и природу самого человека, его тела, его чувственных органов. Чувственные идеи порождаются «беспорядочным (смутным) опытом».

Связь чувственных образов в сознании случайна, ассоциативна, индивидуальна. Память, хранящая чувственные образы, всегда связана с привычками людей. Образы как идеи чувственного опыта субъективны. Но, считал Спиноза, их нельзя рассматривать как только ложные. В них отражены стороны, черты, признаки объективной природы вещей. Хо­тя в них преобладает человеческая субъективность, в образах содержится определенный элемент истины , сколь бы незначительным он ни был. Так, суждение необразованного человека о том, что Солнце - совсем небольшое тело, при всей ошибочности заключает элемент истины, со­стоящий в признании существования Солнца и его действия на нас.

Ложную идею Спиноза считает неадекватной идеей , такой, в кото­рой объект отражается лишь частично. Это означает, что частичная ис­тинность провозглашается полной, завершенной. Ложность познания не абсолютна, а относительна. Она означает фрагментарность познания, и может иметь самые различные степени.

Познание "через беспорядочный опыт" самое обширное, массовидное. Без него невозможна ничья жизнь. В повседневной жизни "мы многое делаем на основании предположения". Здесь преобладает вера , без которой невозможна человеческая деятельность; "нам приходится следовать тому, что наиболее вероятно". Человек "умер бы от голода и жажды, если бы не захотел пить и есть до тех пор, пока у него не было бы совершенного доказательства того, что пища и питье пойдут ему на пользу".

Спиноза отрицательно высказывался об индуктивном методе Бэкона. С помощью такого метода можно выяснить теили иные случайные признаки вещей, но невозможно установить ни одной досто­верной, необходимой истины. Достоверные истины устанавливаются чисто логически, независимо от опыта. Однако, достоверные истины непрерывно требуют опытного подкрепления. Опыт при этом носит подчиненный характер: с его помощью мы констатируем существование вещи, факта, но не в силах раскрыть их сущность. Теоретическая ценность опыта у Спинозы невелика, хотя на нем основываются такие эмпирические науки, так медицина и педагогика.

Второй способ восприятия первого опытного рода познания Спино­за называл восприятием "понаслышке" . Такое восприятие возникает на основе пассивно воспринимаемой словесной информации. Этим люди пользуются столь же часто, как и беспорядочным опытом. Первый род знания Спиноза называет не только воображением, но и мнением. Но мнение не­возможно без слов, помогающих людям вспомнить о чем-либо и образо­вать об этом те или иные идеи.

Восприятие "понаслышке" подразумевает как обыденное знание, так и схоластическую философию. Схоластические универсалии являются обобщениями на основе случайного опыта. Процесс обобщения на основе таких понятий является стихийным, т.к. при этом душа того или иного человека воспринимает только те черты объекта, которые с наибольшей силой влияют на нее. Эти понятия очень неопределенны. Например, человек для одного - прямоходящее животное, для другого - смеющееся, для третьего - разумное существо и т.п.

Универсальные понятия Спиноза относит к числу неадекватных идей. Схоласты к тому же онтологизируют универсалии в духе реализма. Спиноза, как и Гоббс, обращается к номиналистической традиции. Он предупреждает от ошибок, в результате которых смешивается "универсальное с единичным и вещи лишь мыслимые или сущности абст­рактные - с реальными существами". Спиноза критикует схоластический вербализм, фетишизирующий слова, и противопоставляющий их вещам.

Спиноза в итоге приходит к концептуализму, начинает трактовать абстрактное знание как знание частичное. Слова - это знаки вещей, существующих в воображении. Спиноза предостерегает от отождествления слов и вещей в воображении с самими вещами. Спиноза говорил, что "слова сначала находятся толпой, а затем употребляются философами". Спиноза прямо предлагает различать "образы, слова и идеи". Он счи­тает, что большинство разногласий в философии возникает "или вслед­ствие того, что люди неправильно выражают свои мысли, или вследствие того, что неверно истолковывают чужие".

Спиноза видел, что несовершенство опытного (первого) и абстрактного (второго) знания порождают споры, ведущие к скепти­цизму . Он резко отрицательно относится к скептицизму. Но он понимал, что ни опытное, ни абстрактное знание не могут опроверг­нуть скептицизм. Для этого нужно иметь достоверное знание. Таковым знанием Спиноза считал второй в полной мере род познания - рассудок , или интеллект . Интеллект оперирует общими понятиями, прежде всего математическими. Такие понятия лишены субъективизма, являются полностью истинными. Доказательством этого Спиноза считал постоянную связность таких понятий в дедуктивном процессе выводного знания, всегда приводящем к достоверным результатам. Спиноза называл логи­ческую деятельность ума "как бы неким духовным автоматом".

Деятельность ума как "логического автомата" совершенно нечувст­венна. В этом ее преимущество перед воображением. Дедуктивный ум схватывает вещи "изнутри ". Если сила воображения прямо пропорциона­льна количеству чувственных контактов человеческой души с внешним миром, то сила логической связности адекватных идей разума обратно пропорциональна количеству таких контактов.

Спиноза неустанно стремился к выявлению логической природы идей. Именно согласно своей логической природе идеи обладают функциями суждения - утверждения или отрицания.

Третьим родом познания Спиноза считал интуицию . Но интуицию он, как и Декарт, трактовал, прежде всего, интеллектуалистически. Интуиция вместе со вторым, интеллектуальным, на основе ума, родом познания противостоит первому роду познания - непосредственно-опытному и чувственно-абстрактному, или имагинативному (имажинативному ). Уже ум генетически не связан с опытным знанием, тем более нет такой связи у интуиции. Интуиция неразрывно связана с рассуждающим умом, т.е. вторым родом познания.

В общих понятиях обнаруживается взаимопроникновение интуи­ции и дедукции. Обычные универсалии образуются на основе неустой­чивого опыта, они продукт искусственной абстракции . Общие же понятия, по Спинозе, выражают подлинные свойства вещей. Они непосредственно, и в этом смысле интуитивно, даны уму.

Интуитивное знание , заключенное в общих понятиях, имеет непосредственное отношение к познанию сущностей, природы вещей. Из них могут быть выведены все свойства последних. Это путь определения достоверно­сти идей в их отношении к объективному миру вещей. Такая полная объективность достоверных, адекватных идей делает природу, мир полностью познаваемыми. Так Спиноза приходит к позиции панлогизма , что отмечал и за что высоко ценил его Гегель.

Спиноза стремился увязать понятие ясного и внимательного ума ссоставлением точных, недвусмысленных определений данного понятия. Определения общих понятий (интуиции) являются анали­тическими суждениями , т.е. такими, в которых предикат раскрывает признаки субъекта. Истинность этих суждений вытекает из самого со­держания субъекта и предиката и не зависит от эмпирического обоб­щения, характерного для всякой универсалии. Построение таких поня­тий спасает нас от субъективизма, а значит и от скептицизма. Такие понятия и раскрывающие их аналитические суждения дают нам имманентный критерий истинности .

Этот критерий Спиноза называет адекватной идеей, которая постигается интеллектуальной интуицией и выражается в точных дефинициях (определениях). Такую идею нет необходимости соотносить с объектом, ибо "как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи". Неадекватные, опытно-абстрактные идеи наряду с ложью, заключают в себе долю истины . Инту­итивно-аналитические идеи заключают в себе только истину. Поэтому последние и могут служить критерием истинности.

Спиноза абсолютизирует адекватные истины , отрывая их от опытного, чувственного знания. Такие идеи, по Спинозе, являются единственно возможными и не имеющими истории.

В своей трактовке адекватных идей Спиноза опирается на математические знания своего времени. Форма доказательств в Евклидовых "На­чалах " для Спинозы представлялась эталоном достоверности и убеди­тельности для любого человека, способного к логическому мышлению. Спиноза считал, что понимание "Начал" Евклида не требует знания "жизни, занятия, характера автора, ни кому, ни на каком языке и когда он писал". На основании этого Спиноза формулирует свой "геометрический способ ".

"Геометрический способ" представляет собой вариант синтетического метода. Попытка применения такого метода к философским вопросам не имеет прецедентов в истории философии. Она основывалась на убежденности Спинозы в возможности исчерпывающего и окончательного познания как природного, так и человеческого бытия. С помощью интеллектуальной интуиции Спиноза хотел добиться познания целостности мира. Спиноза различает два рода идей ума, или интеллекта:
1) идеи, которые разум образует "абсолютно" и 2) идеи, образованные из других идей. Так, любое тело воспринимается человеком как результат движения каких-то плоскостей, плоскость - как результат движения линий, линия - движения точки. Но такие идеи возникают в опытно-абстрактном познании. Человеческий же дух с полной силой проявляется тогда, когда он полностью действует из себя, из собственных глубин. На этом пути разум рож­дает верховную из всех идей - идею актуальной, завершенной бесконеч­ности , раз и навсегда данной. Эту идею, подобно Декарту, Спиноза трак­товал как самую ясную из всех наших идей . Ясность ее интуитивна, ибо она не требует никакой другой идеи, более общей, чем она сама. Главная идея кладет начало всем другим идеям, составляя самый глубокий фундамент достоверного знания. Только отправ­ляясь от этой идеи, можно постичь "всю природу, как она реально су­ществует в себе".

Первенство идеи актуальной бесконечности означало у Спинозы первенство Бога как последней основы бытия и истинности. Он говорил: "Или ничего не существует, или существует также и существо, абсолютно бесконечное", и далее: "Бог... - первая причи­на всех вещей, а также причина самого себя - познается из самого себя". Фактически Спиноза восстанавливает онтологический аргумент в пользу божественного бытия. Спиноза утверждает познавае­мость Бога исходя из интуитивного присутствия в нашем уме идеи актуально бесконечного. Вследствие этого Бог Спинозы деперсонализи­руется и дезантропоморфизируется . Бога можно понимать умственно, но его невозможно представить образно. Бог полностью тождественен субстанции. Спиноза дает следующую формулу для это­го: Бог, или субстанция, или природа (точнее: Бог и/или субстанция и/или природа ). Сливающийся с субстанцией Бог не обладает никакими особыми творящими функциями. Бог-субстанция , будучи совершенно свободным, действует, однако, в силу необходимости собственной природы, не обладая никакой свободой воли, никакой произвольностью. По Спинозе, "в природе неттворения, а только порождение". Бог-суб­станция характеризуется как природа порождающая, или производящая . Это интуитивно-умозрительно постигаемая природа. Мир единичных вещей, постигаемых чувственно-абстрактным знанием, - это природа порожденная, или произведенная .

Спиноза убежден в том, что с помощью глубокого интуитивно-дедуктивного знания можно представить единич­ные вещи как порождения единой и единственной субстанции. Он выска­зывает следующее положение: "вся природа составляет один индивидуум, части которого, т.е. все тела, изменяются бесконечно многими спосо­бами без всякого изменения индивидуума в его целом".

Конкретные вещи, мыслимые высшим родом знания в качестве порож­дений единой и единственной субстанции, становятся модусами , т.е. единичными проявлениями этой субстанции. Вещи-модусы онтологи­чески тождественны, они различаются только своей познавательной данностью. Чтобы объяснить разнообразие модусов единой и единствен­ной субстанции, Спиноза вводит понятие атрибута субстанции, как бес­конечного в своем роде, в отличие от абсолютно бесконечного, чем является субстанция как единое целое. Основных, решающих атрибутов субстанции два - протяженность и мышление . Двух атрибутов, по Спинозе, достаточно, чтобы человеческий ум мог постигать субстанцию в ее конкретности.

Спиноза утверждает, что не только человек, но и все другие индивидуумы природы "хотя и в разных степенях, однако же все одушев­лены". Правда, живые индивидуумы природы, кроме человека, Спинозу мало интересуют. В человеке чувственное знание составляет низший род, подчиненный его высшей интуитивно-дедуктивной деятельности. Именно под интуитивно-дедуктивную деятельность подводил онтологический фундамент Спиноза своим учением о субстанции, модусе и атрибуте. Адекватные идеи, которые постигаются интуитивно-дедуктивно, равным образом укоренены в качестве сущностей вещей в объективном бытии. Это своеобразный гилоноизм (новый термин, обозначающий объектив­ность, "материальность" человеческого ума).

Познаваемость мира Спиноза трактует не только как гносеологи­ческий принцип, но и как принцип онтологический, восходящий к такому атрибуту субстанции-природы-Бога, как мышление. В его панлогизме сливаются и онтология, и методология, и гносеология, а значит и логика. Интеллигибельная (интеллектуальная, познаваемая) сторона всех пред­метов и явлений природы существует не менее объективно, чем сами предметы и явления. Протяженность и мышление - это лишь два аспекта одной и той же действительности. Спиноза отождествляет идеальные, логические и материальные, вещные связи. Происходит отождествление логического основания и физической причины, действия физической причины с логическим следованием. "Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей". Спиноза вво­дит еще одно понятие - бесконечного интеллекта , как того, что по оп­ределению познает всегда все ясно и отчетливо. Этот интеллект - результат онтологизации высшей интуитивно-дедуктивной способности и деятельности человеческого духа (так возвращается антропоморфизация ).

Бесконечный разум у Спинозы отнесен к порожденной, сотворенной природе, к миру модусов, к миру конечных человеческих духов. Но это особый, бесконечный модус, который осуществляет роль связующего звена между атрибутом субстанции - мышлением и конкретным мышлением отдельных людей. Бесконечный интеллект можно понимать как сово­купность идей, развертывающихся в природе параллельно формирующимся, определяющимся вещам (ср. Гегель).

"Параллельным" модусу мышления в природе выступает бесконечный модус движения и покоя как нечто единое. Он является посредствую­щим звеном между протяженностью как атрибутом субстанции и миром конкретных единичных телесных вещей.

Спиноза выступал последовательным критиком телеологического объяснения природы и человека. Он считал, что телеология (будь то трансцендентная теология или имманентная) искажает наши представления о подлинной связи причины и действия, затемняет представления о ближайших причинах.

Спинозу можно считать одним из радикальных механистических детерминистов . Он, однако, использует категории случайности, возможности и необходимости. Для первого, чувственно-абстрактного рода познания все вещи и события выступают как случайные, или возможные (у Спинозы эти термины синонимичны). Это следствие того, что чувственно-абстрактное знание всегда есть знание фрагментарное. Познание же целостного мира, превращающее разрозненные единичные вещи в модусы единой субстанции, Спиноза называет познанием "в аспекте вечности" . Такое познание вскрывает иллюзию случайности всех вещей и событий, их независимости от субстанции и убеждает в их необходимости.

Жесткая, однозначная связь причины и действия , устраняя случайность, превращает её в субъективную видимость, рождаемую неадекватностью познания. Тем самым вскрывается иллюзорность бесчисленных чудес, переполнявших тогдашнее религиозное сознание. Своим подходом Спиноза разрушал понятие чуда как чего-то необъяснимого, иррационального. Чудо, согласно Спинозе, есть чистый абсурд.

Спиноза проводил в своих сочинениях дезантропоморфизацию понятия закона , трактуемого как закон природы. Закон природы он чётко отличал от общественного закона, зависящего от "людского соизволения". Законы природы выражают взаимодействия не единичных вещей, а модусов. Они отражают не столько условия конкретного времени, сколько безусловность вневременной субстанции с её атрибутами.

Некоторые исследователи квалифицируют учение Спинозы как фатализм . Спиноза отвергал такую оценку своего учения. Фатализмом он считал воззрение, согласно которому всё всегда направляется внеприродной личностью Бога. Спиноза такого Бога не признавал. Можно считать, что фатализм Спинозы - это нерелигиозный фатализм.

В деятельности человека, как части, "частицы" природы, чётко проявляется второй атрибут природы - мышление .

Но и здесь действуют законы природы , которым подчиняется деятельность души, или ума. Познающий ум состоит из совокупности идей. Душа определяется как идея собственного тела. Идеи чувственного познания, наиболее смутные, выражают пассивную сторону человеческой души. Но душа способна к осознанию и собственных идей. В этом проявляется её активная сторона, связанная с рационально-интуитивным познанием. Так выявляется самонаправленность человеческого сознания, именуемая Спинозой "идеей идеи тела ", или "идеей души ". Эта активность ума делает человека субъектом - центром непрерывной мыслительной деятельности.

Соотношение телесно-чувственной и интуитивно-интелектуальной сторон человеческой души (психофизическая проблема в варианте Спинозы) характеризуется в следующей обобщающей формулировке: "Ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому". В отличие от Декарта, с его психофизическим дуализмом, у Спинозы мы обнаруживаем своеобразный монистический параллелизм .

Придерживаясь номиналистического подхода, Спиноза считал, что человеческая душа не представляет собой никакого субстанциального целого. Она всегда слагается из дискретных мыслей - идей. В ней не может быть особых способностей, как то: разумение, желание, любовь. Нет в ней и воли. Но люди имеют противоположный опыт. Они считают, что их поступки зависят от их и только от их соизволения. В ответ на это Спиноза говорит, что свободная воля - это одна из наиболее распространённых универсалий, т. е. псевдообобщений. Люди обычно осознают свои желания, не понимая причин, их вызывающих. Отсюда их убеждение в свободе своей воли. В действительности воля - универсальное понятие, обобщающее бесчисленное количество отдельных мыслей - идей. Каждая из этих идей обладает определенной степенью истинности. В меру истинности - они утвердительны, аффирмативны . В меру ложности мысли-идеи - отрицательны, негативны . В понятии воли , согласно Спинозе, выражена степень утвердительной активности идей. Но люди, философски неподготовленные, не видят частичности своих истин, считают их завершёнными. Отсюда берёт начало убеждение простых людей о свободе своей воли. Свободы воли, согласно Спинозе, нет, ибо нет самой воли как особой способности человеческой души.

У Спинозы "воля и разум… - одно и то же".

Спиноза, как и многие другие, пытался разобраться в проблеме человеческих страстей . Аффект у него выражает состояние, как души человека, всегда наполненной теми или иными идеями, так и его тела. Способность тела к действию может увеличиваться или уменьшаться под влиянием соответствующих аффектов. Эмоциональную жизнь человека Спиноза сводил к аффектам влечения, желания (каковым становится осознанное душой влечение), радости, печали. В качестве причин аффектов Спиноза чаще всего рассматривает идеи. Чувственно-абстрактное познание рождает пассивные аффекты (страсти). Такие аффекты-страсти сугубо индивидуальны. Заполняя всё сознание, они подавляют сознательные стремления и действия, связанные с высшим родом познания. Приводят человека к своеобразному рабству .

Отрицая свободу воли, Спиноза вместе с тем утверждал возможность человеческой свободы . Свобода - противоположность необходимости, принуждения, насилия. Понятие свободы - следствие высшего рода познания - интуитивно-дедуктивного, которое постигает всеобщую необходимость. В результате такого познания аффекты-страсти трансформируются в аффекты-действия , в основе которых лежит сила разума. Активные аффекты выражают существо человеческой природы, сконцентрированное в разуме. Разумно-интуитивное познание субстанции-природы позволяет немногим мудрецам добиться господства над собственными аффектами-страстями. Возникает созерцательная свобода, равносильная "познавательной любви к Богу". Это свобода как страсть к познанию (ср. платоновский эрос), ведущая мудреца к глубокому удовлетворению и даже счастью.

Отвергая обычные представления о бессмертии индивидуальной души в её чувственном своеобразии, Спиноза утверждает безличное бессмертие высшей, теоретической способности индивидуальной души , через которую каждая душа сопричастна логической структуре мира.

Чувственно-абстрактного сознания и познания недостаточно для образования морали . Для этого необходимо совершенно достоверное знание. Именно такое знание поднимает философов-мудрецов до состояния свободы и делает их свободными людьми.

С помощью номиналистической методологии Спиноза осмысливал основные категории этики - добро и зло. Добро - это некоторая польза, являющаяся разновидностью удовольствия. Зло - некоторый конкретный вред, приводящий к неудовольствию. Не отрицая значения Библии, Спиноза подчёркивал то, что нравственные правила могут быть "доказаны из общих понятий". У Спинозы, "свободные люди", руководствующиеся разумом, живут только по такой морали. Всякий, кто стремится разработать действенную моральную доктрину, должен "не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и клясть их, а познавать". Спиноза отмечал значение наслаждения для преодоления "мрачного и печального суеверия". Но он решительно осуждал стремление к наслаждению ради него самого. Это вытекало из его низкой оценки чувственного знания, тем более, когда именно оно провозглашается высшим родом познания. В спинозовском идеале свободного человека, или мудреца, сущность человеческой природы сконцентрирована в разуме.

В духе концепции "двух истин " Спиноза решительно отрицал всякую ценность Библии в деле познания подлинной истины, относящейся к объективному миру. Только разум полностью "подчинил себе царство истины". Спиноза отвергал сверхъестественную способность обладания полной истиной у пророков, считал, что пророки опирались на чувственное знание, оставались тёмными и суеверными людьми, придумывавшими всякого рода чудеса и постоянно противоречившими друг другу.

Спиноза считал, что в истолковании Священного Писания , прежде всего Ветхого завета, надо исходить только из его содержания, максимально учитывать исторические обстоятельства составления тех или иных его частей.

Спиноза явным образом представлял союз монархической власти с церковью, "дабы люди сражались за своё порабощение, как за свой благополучие", будучи введены в заблуждение "громким именем религии". Он усматривал причины религиозных суеверий в страхе невежественного народа, руководствующегося лишь чувственным знанием, перед непонятными и грозными явлениями природы. Спиноза считал, что подавляющее большинство народа вследствие недостатков своих умственных способностей живёт, руководствуясь только пассивными аффектами. «Толпу невозможно освободить ни от суеверия, ни от страха». Именно в отношении "толпы" Библия, согласно Спинозе, сохраняет морально-педагогическую функцию: "Писание принесло смертным очень большое утешение".

Спиноза считал Христа историческим лицом. Он характеризовал Христа, в отличие от пророков, как человека, постигшего истину в её адекватной, чисто интеллектуально форме, но не смогшего в той же интеллектуальной форме проповедовать истину народу, не только евреям, но и "всем языкам". Спиноза игнорировал догмат воскресения Христа.

Спиноза не считал своё учение атеистическим, тем более, антирелигиозным. Но он видел, что все официальные религии основаны на невежестве и предрассудках. Подлинная религия , по Спинозе, означает высшую мудрость, которая имеет своей основой максимально достоверное знание. "Суеверие имеет своей основой невежество, а религия (истинная - СХ ) - мудрость".

И. Ньютон о познании

Исаак Ньютон (1643 - 1727 гг.) - человек, деятельность которого можно считать высшим достижением "века гениев ". Заведовал физико-математической кафедрой в течение более 30 лет. Основные направления исследований Ньютона - оптика, механика, астрономия, объединявшиеся на основе математики в единую науку. Эту науку он именовал "натуральной философией ".

Ньютон превратил эксперимент в главное средство целеустремлённого исследования природы. Эксперимент у него зависел от точного математического осмысления результатов. Уже в ранних "Лекциях по оптике " Ньютон подчёркивал, что безупречное владение математическимзнанием - первое условие для достижения сколько-нибудь значимого результата в "натуральной философии".

В ходе физических изысканий Ньютон сделал эпохальное открытие - дифференциальное и интегральное исчисление. Он открыл явление дисперсии света (различной преломляемости), показал сложность белого света, который считался тогда чуть ли не самой простой (беспримесной) субстанцией.

Ньютон обобщил открытия Коперника, Галилея, Кеплера, Декарта. Результаты обобщения изложены в знаменитом сочинении "Математические начала натуральной философии ", которые многими считаются самым выдающимся произведением за всю историю естествознания.

Продолжая исследования, Ньютон занялся практической деятельностью. С 1703 г. и до конца жизни он был президентом Лондонского королевского общества . Некоторое время был депутатом парламента.

Деятельность Ньютона ярко иллюстрирует одну из главных закономерностей развития философии - взаимодействие философско-мировоззренческого и специально-научного знания. Механика Ньютона, как точная наука, намного усилила воздействие специального знания на философские концепции. Ни одно специальное научное произведение прошлого не оказало на философию такого воздействия, как ньютоновские "Начала ".

Ньютон подчёркивал, что использует в своих исследованиях два взаимосвязанных метода - аналитический и синтетический . Посредством первого устанавливаются силы и простейшие законы природы на основе тщательного наблюдения и изучения. Такая основа научной деятельности Ньютона привела его к максиме, известной практически всем: "Гипотез же я не измышляю. Всё же, что не выводится из явлений, должно называться гипотезою, гипотезам же метафизически, физическим, механически, скрытым свойствам не место в экспериментальной философии". Нужно учитывать, однако, исторический контекст этих слов.

Пафос Ньютона была направлен против "гипотез ", которые никак не подтверждались фактами и не вели к математически безупречной системе. Данное высказывание, начальную его часть следовало бы понимать так: "Домыслов не сочиняю" (В. В. Соколов). У Ньютона можно найти использование предположений, которые потом проверялись опытом (гипотеза в современном смысле этого слова). Он писал в другом месте: "гипотезы должны подчиняться природе явлений, а не пытаться подчинить всё себе, минуя опытные доказательства" . Известен факт использования Ньютоном гипотезы эфира для объяснения действия тел друг на друга. Гипотезами, были положения Ньютона о механической природе теплоты, об атомистическом (корпускулярном) строении материи (вещества) и др.

Вторая часть метода Ньютона - синтетическая - была гипотетико-дедуктивной, т. е. такой же, как и у Галилея, только математически намного более строгой. Методология Ньютона вела к трактовке научного объяснения как математического описания фактов, фиксируемых в опыте. Он требовал в одном из четырех правил своих "Начал ": "Не должно требовать в природе других причин, сверх тех, которые истинны и достаточны для объяснения явлений" (ср. "бритва Оккама ").

Ньютон неприязненно относился к метафизике, которая развивалась на континенте. Но он, естественно, не мог обойтись без максимально общих понятий, что в принципе невозможно. Это, прежде всего, понятия абсолютного пространства и абсолютного времени . Ньютон понимал материю как косную массу, способную к движению лишь благодаря воздействию внешних факторов. Таким фактором у Ньютона выступала таинственная сила тяготения . Но конкретное движение - перемещение с места на место, фиксируемое в опыте, - всегда относительно, соответственно, должны быть относительными пространство и время. На этом основании, кстати, Гоббс говорил об акциденциальности (производности) пространства и времени. Это не устраивало, однако, Ньютона. Абсолютные пространство и время нужны ему как некая постоянная косми­ческая шкала для измерения всех бесчисленных конкретных движений. Ни то, ни другое не воспринимается в чувственном опыте, что ве­ло его к признанию Бога . Он писал: "... изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и власти могущественного и премудрого Существа". Но религиозность Ньютона больше определялась убеждением в непознаваемости Бога, отдаленное представление о котором мы можем получить по некоторой ана­логии. Ньютон пустое пространство определял как "чувствилище Божье". Его религиозность носит скорее традиционно-богословский ха­рактер. Ньютон даже написал "Толкование на Апокалипсис ", вполне ортодоксальное богословское сочинение. Ньютон соединял в своем мировоззрении, казалось бы, несовместимые вещи - бурное развитие научного знания, с одной стороны, и религиозные по­иски своего времени - с другой.

Похожая информация.

7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным:

Софисты

9. Философия представляет собой "знание и понимание ради самого знания и понимания" считал:

Аристотель

10. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:

16. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека:

Объективный

17. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека:

Субъективный

20. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает:

Иррационализм

22. Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает:

Солипсизм

25. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для:

27. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает...

29. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает...

Дуализм

31. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:

Плюрализм

33. Мир принципиально не познаваем, утверждает:

Агностицизм

35. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает:

Скептицизм

38. Познание относительно, условно и субъективно, утверждает:

Релятивизм

42. Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает...

Сенсуализм

40. Принцип сведения сложного к простому в познании- это... .

Редукционизм

44. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает:

Рационализм

46. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

Мировоззренческая

47. Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности:

Методологическая

48. Функция философии, подвергающая все сомнению:

Критическая

49. Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей:

Аксиологическая

50. Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:

Социальная

52. Наделение человеческими качествами окружающей природы:

Антропоморфизм

57. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии:

Брахман

59. Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это...

61. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это...

Сансара

63. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это...

65. Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии.

67. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает:

Гедонизм

68. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии:

Чарвака

70. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме:

Нирвана

79. Время возникновения философии... до н. э.

Кон. VII - нач. VI в.

80. Хронологические рамки античной философии:

VII в. до н. э. - V в.

81. Хронологические рамки эллинского периода античной философии... вв. до н. э.

82. Классический период древнегреческой философии... в. до н. э.

83. Основные характерные черты эллинистического периода:

Космологизм

Онтологизм

84. Хронологические рамки эллинистическо-римского периода античной философии:

III в. до н. э. - V в. н. э.

55. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил... .

Брахманизм

85. Первая философская школа Древней Греции:

Милетская

87. Представители милетской школы в античной философии:

Анаксимен

Анаксимандр

88. Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии:

Первоначала

89. Первоначалом сущего считал воду:

91. Первоначалом сущего считал воздух:

Анаксимен

93. Первоначалом сущего считал огонь:

Гераклит

94. Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь:

Гераклит

Эмпедокл

98. Первоначалом сущего считал апейрон:

Анаксимандр

103. Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны:

Гераклит

104. Представители элейской школы античной философии:

Ксенофан

Парменид

109. Мир находится в вечном движении утверждал:

Гераклит

111. Гераклит в качестве онтологической основы полагал:

112. Античный философ, считавший, что движение невозможно:

114. Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал:

Демокрит

118. Философское направление развитое во взглядах Демокрита:

Атомизм

119. Создатель атомистической теории:

Демокрит

120. Пифагор утверждал, что...

Мир есть гармония чисел

121. Философ-софист:

Протагор

124. Философы, выдвинувшие тезис "человек - мера всех вещей":

Софисты

125. Представители афинской школы философии:

Аристотель

126. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием:

Человеческого незнания

127. Понятие "софия" в эпоху античности:

Мудрость

128. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием:

130. Истинным бытием по Платону является:

Мир идей

131. Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":

132. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона:

Демократия

133. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл... философией

134. Науку о природе Аристотель называл... философией

137. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает:

Телеология

138. Представители философской школы киников:

Антисфен

139. Философские школы эллинистическо-римского периода:

Эпикуреизм

Стоицизм

Скептицизм

140. Основоположники кинизма:

Антисфен

141. Философия кинизма призывала к...

Отказу от удовольствий

142. Свобода для киников - это...

Отказ от норм поведения

144. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами:

145. Этическое учение Эпикура можно определить как этику...

Свободы

146. Эпикур под наслаждением понимал...

Свободу от страданий тела и смятений души

147. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура: "Живи..."

Незаметно

148. Философ, чей девиз был "живи незаметно":

150. Понятие "атараксия" означает:

Невозмутимость духа

151. Основатель учения стоиков:

Зенон из Китеона

152. Хронологические рамки раннего стоицизма:

III-II вв. до н. э.

153. Представители раннего стоицизма:

Хрисипп

154. Хронологические рамки среднего стоицизма:

II-I вв. до н. э.

155. Представители среднего стоицизма:

Панеций

Посидоний

156. Хронологические рамки позднего стоицизма:

I-II вв. н. э.

157. Представители позднего стоицизма:

Марк Аврелий

158. Философ - идеал стоиков:

Диоген Синопский

160. Бога и мировое целое отождествляет:

Пантеизм

164. Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни:

Марк Аврелий

166. Основатель скептицизма:

167. Основатель неоплатонизма:

168. Высшая ступень бытия по Плотину:

169. Хронологические рамки европейского средневековья - ... вв.

170. Представители средневековой философии:

Аврелий Августин

Фома Аквинский

171. Представители средневековой философии:

Иоанн Росцеллин

Уильям Оккам

174. Хронологические рамки патристики... вв.

176. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к...

Богословию

177. Основная задача средневековой философии состояла в...

Защите веры, ответе на вопрос о существовании Бога

178. Вера противопоставлялась в средневековье...

179. Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве...

181. Хронологические рамки схоластики - ... вв.

Аврелий Августин

183. Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для...

Обоснования догматов веры

184. Умонастроение характерное для средневековой философии:

Дуализм

185. Крупнейший философ периода патристики:

Аврелий Августин

186. Время по Аврелию Августину...

Существует в нашем уме

187. Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о...

Целенаправленности истории

188. Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:

Вера в Бога

189. Наиболее видный представитель зрелой схоластики:

Фома Аквинский

Августин Блаженный

195. Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии...

Реализм

197. Представители номинализма в средневековой философии:

Иоанн Росцеллин

Уильям Оккам

199. Представители византийской средневековой философии:

Василий Великий

Григорий Богослов

Иоанн Дамаскин

200. Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:

Символизм

202. Время возникновения арабской философии... в.

203. Аверроэс считал, что...

Душа смертна

204. Философ средневековья создатель концепции "двойственной истины":

Аверроэс

206. Хронологические рамки эпохи Возрождения - ... вв.

207. Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась...

Личными заслугами

210. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

Гуманизм

211. Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:

Гуманизм

212. Термин "возрождение" означает восстановление интереса к...

Античности

214. Характерная черта Ренессанса:

Антропоцентризм

215. Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме:

Человек

216. Пантеизм объединяет и отождествляет...

Бога и природу

217. Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения:

Петрарка

218. Воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе:

Антиклерикализм

219. Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилось в...

Критике средневековой философии

223. Теоретики реформации:

Кальвин

Цвингли

224. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:

Предпринимательскую деятельность

225. Крупный социальный философ эпохи Возрождени:

Макиавелли

228. Важная черта идеального государства Т. Мора - отсутствие...

Кампанелла

230. Религиозная позиция Кузанского:

Пантеизм

231. Кузанский считал, что человеческое познание...

Беспредельно

232. Характеристика Вселенной в философии Бруно:

Бесконечность

233. Эпоха Нового времени в философии начинается с... в.

234. Представители философии Нового времени:

Френсис Бекон

Рене Декарт

Джон Локк

236. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал...

Галилео Галилей

237. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает...

Математика

240. Родоначальник эмпиризма:

Френсис Бекон

241. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рода", по Бекону:

Несовершенство органов чувств

242. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки пещеры"", по Бекону:

Особенности воспитания

243. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рынка"", по Бекону:

Особенности социальной жизни

244. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки театра"", по Бекону:

247. Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт:

Скептицизм

248. Онтология Б. Спинозы:

Монистическая

249. Дуалистическая философия характерна для...

Декарта

251. Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание:

Интуиция

254. Критик материалистического сенсуализма в XVII веке:

Джордж Беркли

255. Существовать, значит быть воспринимаемым, считал:

Джордж Беркли

256. Центральная философская проблема Д. Юма:

Познание

257. Социально-политические мыслители XVII века:

Т. Гоббс

258. Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма:

Т. Гоббс

259. Философ, считавший естественным состоянием "войну всех против всех":

Т. Гоббс

260. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:

Свобода

Собственность

261. Верховная власть, по определению Дж. Локка:

Законодательная

262. Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка:

Ш. Монтескье

Ж.-Ж. Руссо

263. Время расцвета просветительской мысли во Франции:

40 -е гг. XVIII в.

264. Представители философии Французского Просвещения:

Ж. Ламетри

Ж.-Ж. Руссо

Вольтер

267. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и...

Космополитична

268. Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха:

Материалистическая

269. "Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", - считал:

П. Гольбах

270. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:

Механика

271. Проблема, занимавшая центральное место в философии французского Просвещения:

Человека

272. Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека:

К. Гельвеций

Ж. Ламетри

273. "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал...

274. Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо:

Собственность

277. Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает:

Гольбах

280. Время развития Немецкого Просвещения:

2-я пол. XVIII в.

281. Представители Немецкого Просвещения:

Г. Лессинг

И. Гердер

282. Временные рамки Немецкой классической философии:

Сер. XVIII в. - сер. XIX в.

283. Представители Немецкой классической философии:

Л. Фейербах

Ф.Шеллинг

284. Немецкая классическая философия - преемница идей:

Просвещения

285. Философское направление, характерное для Немецкой классической философии:

Рационализм

288. Религия есть отчуждение человеческого духа, считал:

Фейербах

291. Философ, определявший метафизику как науку "о пределах человеческого разума":

293. Форма познавательной деятельности изначально присущая человеческому механизму познания:

Априорная

294. Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту:

305. Постулаты практического разума И. Канта:

Бог существует

Душа бессмертна

Воля свободна

306. Последователь И. Канта в XVIII в.:

И. Фихте

310. Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод:

И. Фихте

Г. Гегель

312. И. Фихте разрабатывал проблемы:

Гносеологии

314. Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу:

Искусство

323. Цель "мирового духа", по Гегелю, раскрытая в изречении "всемирная история есть прогресс в сознании...

Свободы

324. Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа":

Свобода

325. Низший период всемирной истории, по Гегелю... мир

Восточный

326. Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю... мир

327. Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений... мир

Римский

328. Процесс, при котором созданные людьми предметы, организации порабощают человека:

Отчуждение

330. Власть, определяющая и устанавливающая "всеобщее", по Гегелю:

Законодательная

331. Мыслитель Немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом:

Л. Фейербах

332. Основная человеческая ценность, по определению Фейербаха:

Свобода

334. Философия Фейербаха:

Антропологический материализм

335. Время возникновения марксистской философии:

40-е годы XIX в.

336. Последователи марксистской философии:

Г. Плеханов

Энгельс

342. Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии:

Практическая

343. Диалектический материализм - учение...

Марксизма

354. Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии:

Производственно~экономические

Сциентизм

Антисциентизм

361. Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в...

Неопозитивизме

365. Концепция неопозитивизма, сведение всех наук к наиболее развитой в настоящее время науке:

Унификация

367. Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой...

Постпозитивизма

369. Критический рационализм как направление оформилось в...

Постпозитивизме

371. Мыслитель, отрицавший существование в обществе объективных законов развития:

372. Смена одной научной парадигмы другой, по Куну:

Научная революция

373. Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.:

Иррационализм

374. Представители "философии жизни":

Ф. Ницше

О. Шпенглер

375. Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания:

А. Шопенгауэр

377. Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни:

Ф. Ницше

379. Мыслитель, выдвинувший "понимание" как метод познания жизни:

В. Дильтей

380. Мыслитель, отрицавший существование законов в обществе:

Г. Зиммель

381. Мыслитель, рассматривавший жизнь как осуществление души в мире:

О. Шпенглер

383. Психоаналитический метод создал:

385. Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда:

Ф. Ницше

386. Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека:

389. Представители экзистенциализма:

Ж.- П. Сартр

Г. Марсель

392. Представитель оптимистического направления в экзистенциализме:

К. Уилсон

394. Проблемы отчуждения и свободы являются основными для...

Экзистенциализма

395. Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:

Фома Аквинский

400. Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра:

Структурализм

402. Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка:

Витгенштейн

403. Характерные черты постмодернизма:

Отсутствие устойчивых принципов познания

Неопределенность любого знания

Пессимизм

404. Негативизм характерен для:

Постмодернизма

406. Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:

Русская

407. Период становления русской философии... вв.

408. Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем... вв.

409. Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в... в.

Филофей

418. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы:

Радищев

419. Основная проблема в философии Радищева - проблема сущности:

426. Славянофилы:

Хомяков

Киреевский

427. Западники:

Чаадаев

Белинский

428. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:

434. Представители либерального направления русской философии, выступавшие за рациональное реформирование общества:

Грановский

Кавелин

435. Представители революционно-демократической идеологии:

Белинский

437. Мыслитель, развивавший идею безгосударственного социализма - анархизма:

Бакунин

438. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :

Чернышевский

Писарев

Добролюбов

439. Почвенники:

Данилевский

Достоевский

441. Фамилия мыслителя, разработавшего идею многообразия типов культур:

Данилевский

445. Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма:

Леонтьев

447. Течение русской социально-философской мысли, определявшее самодержавную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России:

Консерватизм

450. Представители русского космизма:

Федоров

Циолковский

451. Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении:

Бессмертия

453. Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею "овладения" космосом:

Федоров

455. Русский основоположник гелиобиологии:

Чижевский

457. Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса:

Чижевский

458. Русский философ XIX в., разработавший религиозно-идеалистическую систему:

Соловьев

459. Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше разума:

Соловьев

461. Источник абсолютного добра, по Соловьеву:

462. Представители русской религиозно-идеалистической философии:

Розанов

Бердяев

463. Представитель религиозно-идеалистической философии, разрабатывавший учение об идеальности бытия - софиологию:

Булгаков

464. Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положения в мире изучает:

Философия

467. Учение о бытии:

Онтология

468. Онтология - это раздел философии о...

Сущем в мире

473. Атрибут материи:

Движение

475. Понятие, обозначающее постепенные изменения в обществе и природе:

Эволюция

477. Понятие, обозначающее развитие по направлению к высшему:

Прогресс

479. Понятие, обозначающее развитие по направлению к низшему:

Регресс

481. Застой в обществе, экономике, производстве:

Стагнация

483. Значительные качественные изменения:

Революция

484. Тенденция бытия социального, означающая, что в его составе все больший вес набирают технические средства:

Технологизация

485. Тенденция бытия социального, свидетельствующая о нарастании степени организации и формализации общественной жизни:

Институциализация

486. Тенденция бытия социального, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира:

Глобализация

487. Тенденция бытия социального, заключающаяся в расширении знаковой, информационной среды:

Виртуализация

489. Существующее независимо ни от чего другого:

Субстанция

490. Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В.И. Ленину:

Материя

492. Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений:

Понятие

499. Методологический принцип, требующий рассматривать мир как иерархию сложных объектов, раскрывающий их целостность - принцип...

Системности

500. Философ, труды которого явились основой разработки общей теории систем:

Берталанфи

502. Способ связи элементов между собой:

Структура

504. Понятие, обозначающее предметы объединенные по какому-либо признаку:

506. Понятие, обозначающее упорядоченность автономных частей целого:

Организация

510. Физический вакуум, элементарные частицы, поля, атомы, молекулы, планеты, звезды, Вселенная относятся к...

Системам неживой природы

511. Белки, клетки, многоклеточные организмы, популяции относятся к...

Биосистемам

512. Материальное производство, духовное производство, политика, право, мораль относятся к...

Социальным системам

514. Понятие, означающее состояние связанности отдельных частей и функций системы:

Интеграция

515. Разделение целого на различные части, формы и ступени:

Дифференциация

Взаимодействие

518. Признак, характеризующий процесс развития:

Необратимость

520. Понятия "движение" и "развитие" соотносятся между собой:

Развитие является частью движения

521. Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию:

522. Диалектика в средневековой философии определялась как...

Искусство спора

523. Философ, представивший наиболее глубокое и развитое учение о диалектике в первой половине XIX века:

524. Учение о развитии в его наиболее полном виде:

Диалектика

526. "Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания" :

Диалектика

527. Диалектика - это учение о...

Развитии

529. Ключевым моментом диалектической концепции является принцип...

Противоречия

531. Суждение, обосновывающее идеалистическую философию:

Вещи соответствуют идеям

532. Философское направление, утверждающее: "Божий дух оживляет материю и приводит ее в движение" :

Идеализм

533. Метафизическое суждение о пространстве и времени:

Пространство и время существуют независимо от материи

534. Основной закон диалектики - закон...

Единства и борьбы противоположностей

Материя

Всеобщий

537. Сторона процесса развития, связанная с разделением целого на части, уровни:

Дифференциация

Свойство

Количество

540. Способ рассмотрения многообразия мира в свете единой основы бытия:

541. Материалистическая теория эволюции органического мира:

Дарвинизм

544. Мыслители, которые ввели в философию понятие "общественное бытие" :

Маркс и Энгельс

548. Атрибутами материи считаются:

Пространство

Движение

552. Ученый, впервые выдвинувший категории "абсолютное время" и "абсолютное пространство" :

554. Концепция бытия, признающая многообразие мира:

Плюрализм

555. Концепция бытия, признающая один тип реальности:

556. Концепция бытия, признающая два типа реальности:

В. Ленин

558. Философское направление, развившее диалектику Гегеля как учение о взаимосвязи и развитии:

Диалектический материализм

559. Философский термин, обозначающий наиболее общее понятие, а также первоначальную и основную форму бытия:

Качество

Количество

569. Коренной перелом в развитии, качественное преобразование предмета или явления в результате количественных изменений:

571. Генетическая связь между состояниями форм материи в ее развитии:

Причинность

542. Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния:

Сущность

Явление

576. Диалектика природы и материальных общественных отношений называется:

Объективной

577. Диалектика процесса познания и мышления людей называется:

Субъективной

582. Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания:

Единство и борьба противоположностей

583. Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:

Переход количественных изменений в качественные

584. Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития:

Отрицания отрицания

586. Понятие "самоорганизация" ввел в науку XX века:

И. Пригожин

578. Одним из исходных положений диалектики Гегеля является принцип тождества:

Бытия и мышления

616. Универсальные свойства пространства и времени:

Их неразрывная связь друг с другом

Связь с движением материи

Бесконечность

617. Специфичные характеристики пространства и времени:

Трехмерность пространства и одномерность времени

Однородность и изотропность пространства и анизотропия времени

Их непрерывность на макро уровне

637. Элементарная форма чувственного познания - это:

Ощущение

638. Форма чувственного познания:

Восприятие

639. Форма чувственного познания:

Представление

640. Форма рационального познания:

Понятие

641. Форма рационального познания:

Суждение

642. Форма рационального познания:

Умозаключение

643. Форма рационального познания:

Гипотеза

644. Форма рационального познания:

666. Гносеология - это учение о:

Познании

669. Результат процесса познания действительности представленный в виде понятий:

672. Классическое определение истины:

Соответствие знания действительности

679. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Без органов чувств человек вообще не способен к познанию":

Сенсуализм

680. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :

Сенсуализм

681. Уровень познания, опирающийся на повседневный жизненный опыт человека:

Обыденный

683. Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы:

684. Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое:

685. Метод познания, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок:

Индукция

686. Метод познания, процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях:

Дедукция

687. Метод познания, при котором наличие сходства признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках:

Аналогия

688. Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков:

Абстрагирование

689. Отрасль философского знания, изучающая всеобщие проблемы познания, совокупность приемов научного исследования:

Методология

691. Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины:

Скептицизм

692. Сущность вещей...

693. Теория истины, в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности:

Корреспондентская

694. Теория истины, полагающая, что свойством истинности обладает все знании, которое полезно и практически применимо:

Прагматистская

695. Теория истины, рассматривающая истину как результат условного соглашения:

Конвенциалистская

696. Теория истины, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость:

Когерентная

697. Важнейшая характеристика истины:

Объективность

699. Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре - это социальная...

Мобильность

700. Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации - это социальная...

Стратификация

Мобильность

702. Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества:

Социальная философия

704. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития:

Онтологическая

705. Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений:

Гносеологическая

706. Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений:

Аксиологическая

709. Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:

Теоретическая

711. Функция социальной философии, положения которой способствуют предвидению тенденций развития общества:

Прогностическая

717. Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:

20-40 г. XIX в.

719. Основоположник социологии как самостоятельной науки об обществе:

722. Позитивистские идеи О. Конта развивал:

Спенсер

727. Сознание людей, как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности:

Общественное

729. "Главная причина всякой деятельности", по Л. Уорду:

Желания

733. Философское движение второй половины XIX в., объединяющее ряд направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта:

Неокантианство

738. Учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей развивал:

739. Представители психокультурного фрейдизма:

740. Представители фрейдо-марксизма:

Маркузе

743. Эпоха, характеризующаяся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого:

Античность

746. Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком:

Новое время

747. Естественная основа материального производства и жизни общества:

Природные богатства

748. Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:

Биологическая

750. Совокупность людей, проживающих в пределах определенной территории:

Народонаселение

753. Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производственный процесс - ... среда

Географическая

754. Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:

Вернадский

757. Наука о взаимодействии живых организмов с окружающей средой:

Экология

758. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная...

Экология

763. Общественное устройство, характеризуемое Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти":

Анархия

771. Сфера общественной деятельности, производящая товары необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей:

Материальная

772. Сфера общественной деятельности, создающая научные и художественные ценности:

Духовная

773. Сфера общественной деятельности, обеспечивающая блокирование разрушительных тенденций во всех сферах общественного развития:

Регулятивная

774. Способность общественной системы собственной деятельностью создавать все необходимые условия для существования:

Самодостаточность

755. Концепцию зависимости развития общества от освоения водных ресурсов и путей сообщения создал:

Мечников

778. Частный случай изменений, когда количественные изменения приводят к необратимым качественным сдвигам:

Развитие

780. Основная причина социальных движений в обществе:

Неудовлетворенные потребности людей

782. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни:

Реформа

784. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами:

Революция

786. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг:

Экономическая

794. Потребности, выступающие как основные стимулы и источники развития производства:

Социально-экономические

797. Интерес, прямо определяющий место человека в системе экономических отношений:

Экономический

799. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:

Политическая

817. Форма демократии, основанная на концепции прав человека:

Либеральная

818. Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:

Эгалитарная

819. Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое:

Органическая

820. Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:

Политическое

833. Ключевая функция науки:

Объяснительная

835. Функция науки, связанная с прогнозированием ситуаций и поиском способов их решений

841. Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:

Лакатос

842. Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания:

845. Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается:

848. Основная функция искусства:

Эстетическая

852. Особенность морали, заключающееся в проникновении моральных требований во все сферы человеческой жизни:

Всеобъемлющий характер

853. Особенность морали, не относящая ее к сфере организованной деятельности людей:

Внеинституциональность

854. Особенность морали, выражающая аппелирование к моральному долгу, а не к целесообразности:

Императивность

855. Функция морали, обеспечивающая регулирование поведения людей в обществе и саморегулирование поведения индивида:

Регулятивная

856. Функция морали, предполагающая оценку проявлений общественной жизни на основе нравственного освоения действительности:

Оценочно-императивная

860. Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т. е. Бога:

Религиозное

861. Социолог, относящий к религии общественные идеи и верования, имеющие обязательный характер:

Дюркгейм

862. Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:

864. Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:

Религиозная психология

865. Система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации:

Религиозная идеология

866. Совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реальные объекты:

Религиозный культ

867. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства:

Фетишизм

870. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений:

Тотемизм

871. Совокупность верований и обрядов, в основе которых - вера в возможность воздействия на людей, предметы, явления окружающего мира сверхъестественным путем:

872. Вера в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно:

Анимизм

874. Мировые религии:

Христианство

Буддизм

875. Христианство возникло в...

878. Год крещения Руси... г.

887. Характер философии Конфуция:

Антропоцентрический

889. Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос:

Античность

890. Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей - человек...":

Протагор

891. Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:

892. Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, - считал...

Демокрит

893. Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела:

894. Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:

Аристотель

895. Античный философ, считавший индивида исходным пунктом рассмотрения общества и человека:

896. Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом:

Средневековье

897. Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:

Августин Блаженный

898. Философ средневековья, определявший человека как единство души и тела:

Фома Аквинский

899. Эпоха, характеризующаяся пафосом гуманизма, автономией человека, вера в его безграничные возможности:

Возрождения

900. Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни:

Пико дела Мирандола

901. Философ Нового времени, считавший "войну всех против всех" естественным состоянием общества:

Т. Гоббс

902. Основатель антропоцентрического рационализма:

Р. Декарт

903. Представитель немецкой классической философии, основывавшийся на позициях антропологического нравственно-природного дуализма:

904. Представитель немецкой классической философии, утверждавший, что личность начинается с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного":

905. Представитель немецкой классической философии, считавший человека частью природы, чувственно-телесным существом:

Фейербах

906. Представитель русской философии, утверждавший, что человек - высшее произведение природы:

Чернышевский

911. Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира:

913. Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:

914. Один из создателей теории о наследственном здоровье человека и путях его улучшения:

Гальтон

920. Представитель трудовой теории антропогенеза:

Энгельс

923. Основатель психоанализа:

932. Учение о ценностях:

Аксиология

933. Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер:

934. Школа античной философии, утверждавшая индивидуальность и относительность ценностей:

935. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

Возрождение

937. Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:

Средневековье

938. Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:

Новое время

942. Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа:

Западноевропейская христианская

944. Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью:

Кондорсе

946. Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе:

Прогресс

947. Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе:

Уничтожение неравенства между нациями

Прогресс равенства между классами

Совершенствование человека

948. Мыслитель, считавший, что в поисках смысла истории следует исходить из ее "конца", т. е. предполагаемых результатов:

949. Философ, определявший всемирную историю как "разумное, необходимое обнаружение мирового духа" :

950. Представители культурологического подхода в понимании хода истории:

Данилевский

Шпенглер

951. Один из основоположников культурологического понимания хода истории:

Данилевский

952. Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего" :

Шпенглер

953. Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории:

954. Мыслитель, видевший смысл всемирной истории в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества:

955. Представитель экзистенциального подхода понимания хода истории:

959. Фамилия мыслителя, отрицавшего существование каких-либо универсальных исторических законов:

963. Глобальные проблемы человечества связаны с...

Взаимодействием общества и природы

Взаимодействием социальных общностей людей

Антропосоциальными проблемами

964. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма:

1. Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - этофилософия

2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это философия

3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это мировоззрение

4. Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это Пифагор

5. Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске -

6. Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали -

Софисты

8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это

12. Первый элементарный вид отражения действительности - это

Ощущение

13. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством

Понятия

14. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - это

Материализм

15. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это

Идеализм

18. Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами логики - это

Панлогизм

19. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это

Иррационализм

21. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это

Солипсизм

23. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это......

Субъективизм

24. Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это......

26. Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - это

28. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - это

Дуализм

30. Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия - это

Плюрализм

Агностицизм

34. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это

Скептицизм

36. Система приемов теоретического и практического освоения действительности, способ построения и обоснования системы философского знания - это

37. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания - это

Релятивиз

39. Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым - это

Редукционизм

41. Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания - это

Сенсуализм

43. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это

Рационализм

45. Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию- это

Иррационализм

51. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это

Антропоморфизм

53. Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов - это

54. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления - это

Брахманизм

56. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего-

Брахман

58. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это

60. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы - это

Сансара

62. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это

64. Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это

66. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это

Гедонизм

69. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это.

Нирвана

71. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный -

72. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний -

Медитация

73. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало -

74. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало -

75. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие -

76. Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим -

77. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы -

Даосизм

86. Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции -

90. Философ, утверждавший в качестве первоначала воду:

92. Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух -

Анаксимен

96. Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром -

97. Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала -

Апейрон

99. Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-

Гераклит

101. Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу -

Гераклит

108. Гераклит утверждал, что мир находится в вечном

Движении

110. Главное следствие из онтологии Парменида - бытию не свойственно-

Движение

113. Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц -

Демокрит

115. Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов -

116. Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие -

Пустота

117. Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом -

Атомизм

123. "Человек - мера всех вещей" - утверждал...

Протагор

129. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир -

135. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности -

Метафизика

136. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность-

Телеология

143. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность -

159. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом -

Пантеизм

161. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков -

Космополит

162. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов -

163. Сила, управляющая миром, в философии стоиков -

149. Понятие, означающее невозмутимость духа -

Атараксия

165. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания -

Скептицизм

172. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога -

Теология

173. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это

Патристика

175. Учение о человеке - это

Антропология

180. Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой -

Схоластика

190. Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии -

191. Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского -

Неотомизм

193. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия -

Универсализм

194. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания -

Реализм

196. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями -

Номинализм

198. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии - чисто мыслительные образования, существующие в уме человека -

Концептуализм

201. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества - это

Аскетизм

205. Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности -

Возрождение

208. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу -

Индивидуализм

213. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания -

Антропоцентризм

220. Фамилия основателя протестантизма -

221. Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви-

Реформация

Протестантизм

226. Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований -

227. Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства -

235. Учение Николая Коперника -

Гелиоцентризм

238. Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени -

Естествознание

239. Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент-

Эмпиризм

209. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности -

Гуманизм

245. Метод истинного познания, по Бекону -

Индукция

246. Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. -

Математика

250. Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы -

252. Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу -

253. Теория познания, разработанная Дж. Локком-

Сенсуализм

265. Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители -

Возрождение

275. Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо -

Республика

276. Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей -

Гольбах

278. Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества -

Кондорсе

279. Способ преобразования общества, признаваемый французскими просветителями -

Реформа

286. Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей -

Рационализм

287. Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения -

Фейербах

289. Гердер полагал, что закономерности подчиняются

Истории

290. Наука "о пределах человеческого разума"", по И. Канту -

Метафизика

295. Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" -

Антиномия

296. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" -

Докритический

297. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Критика чистого разума" -

Критический

298. Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту -

299. Явление, данное в опыте, чувственном познании -

301. Вид афоризма в наставительной форме и моралистический по содержанию -

304. Субъективный принцип нравственности, по Канту -

307. Фихте является последователем

308. Фундамент всех наук, учение о науке, по Фихте -

Философия

309. Метод, используемый И. Фихте в разработке своих основоположений -

Диалектика

311. Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей -

Диалектика

313. Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности -

Натурфилософия

315. Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. -

316. Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю -

Мировой Дух

317. Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю -

319. Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля -

Сознание

320. Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю -

Заблуждение

321. Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю -

Развитие

329. Социального процесс, в котором деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную господствующую силу, враждебную ему -

Отчуждение

333. Первоисточник мышления, по Фейербаху -

Природа

337. Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию -

Немецкая классическая

Классическая немецкая

338. Философия, теоретическими предпосылками которой являются диалектика Гегеля и материализм Фейербаха -

Марксизм

339. Основной труд К. Маркса -

Капитал

340. Основной труд Ф. Энгельса -

Диалектика природы

344. Класс социума способный переустроить общество, по Марксу -

Пролетариат

345. Способ существования материи, в марксистской философии -

Движение

346. Всеобщее свойство материи, в марксистской философии -

Отражение

347. Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса -

Отражение

348. Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии -

Познание

349. Ступень познания, в марксистской философии, отражение человеком объективного мира с помощью органов чувств -

Чувственная

350. Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки - ..... истина.

Абсолютная

351. Частичное, неполное знание об объекте - ..... истина.

Относительная

352. Критерий истины, в марксистской философии -

Практика

353. Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное -

Производство

355. Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии - ..... философия.

Западная

357. Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику -

Сциентизм

358. Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наук в системе культуры, в духовной жизни общества -

Сциентизм

359. Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания -

Неопозитивизм

360. Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем -

Неопозитивизм

362. Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме -

Верификация

363. Эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом -

Верификация

364. Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки -

Логический позитивизм

366. Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания -

Постпозитивизм

368. Основатель критического рационализма -

370. Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме -

Фальсификации

376. Высший вид познания основанный на интуиции, по Шопенгауэру -

382. Метод, разработанный З. Фрейдом -

Психоанализ

384. Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека:

Психоанализ

387. Философия существования -

Экзистенциализм

388. Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире -

Экзистенциализм

390. Создатель феноменологического метода -

Гуссерль

391. Основатель феноменологии -

Гуссерль

393. Основная проблема в философии экзистенциализма -

Отчуждение

396. Понятие, обозначающее ситуацию сложившуюся в культурном сознании стран Запада конца XX в -

Постмодернизм

397. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил -

Релятивизм

Структурализм

399. Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений -

Структурализм

401. Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма -

Постмодернизм

410. Первый древнерусский философ -

Иларион

411. Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения-

Мономах

413. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. -

Ломоносов

414. Основоположник "вольного философствования" XVIII в. -

Ломоносов

415. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии -

Корпускулярная

416. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества -

Ломоносов

417. Основная ценность человека, по Новикову -

Нравственная

420. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России -

Западничество

421. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса -

Западничество

422. Сторонники развития России по западноевропейскому пути -

Западники

423. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России -

Славянофилы

424. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России -

Славянофильство

425. Течение русской философской мысли, усматривавшее самобытность России в православии как единственно истинном христианстве -

Славянофильство

429. Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в котором вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа -

Славянофильство

430. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов-

Почвенничество

432. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе -

Почвенничество

433. Фамилия лидера философского кружка западников -

Станкевич

436. Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демократами -

Социализм

Данилевский

442. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому - ..... цивилизация.

Славянская

443. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни -

Консерватизм

444. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого -

Консерватизм

446. Форма правления государства, способная обеспечить целостность и устойчивость России, в представлении консерваторов -

Монархия

448. Учение в русской философии конца XIX - начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса -

Космизм

449. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого -

Космизм

452. Фамилия представителя русского космизма, создавшего концепцию "патрофикации отцов" -

Федоров

454. Фамилия русского естествоиспытателя, разработчика теории ракетостроения -

Циолковский

456. Наука о Солнце и о его влиянии на земные процессы -

Гелиобиология

460. Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом - теория

Всеединство

465. Раздел философии, исследующий наиболее общие вопросы бытия -

Онтология

466. Раздел философии, исследующий вопрос смысла существования мира в целом -

Онтология

471. Понятие противоположное категории бытие -

Небытие

472. Чувственно воспринимаемый, умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы -

Движение

474. Характеристика бытия, представление о постепенных изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях -

Эволюция

476. Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному -

Прогресс

478. Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижения уровня организации -

Регресс

480. Понятие, обозначающее застой в обществе, экономике, производстве -

Стагнация

482. Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания -

Революция

Субстанция

491. Мысленное образование, обобщающее некоторый класс предметов посредством фиксации их общий признаков -

Понятие

493. Форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от его частных свойств и связей -

Абстракция

Абстрактное

Конкретное

Свойство

497. Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования -

498. Понятие, характеризующее множество элементов, образующих определенную целостность, единство -

Система

501. Совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях -

Структура

503. Совокупность предметов, выделенных по какому-либо признаку и просто перечисленных -

505. Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением -

Организация

507. Образ, аналог какого-либо объекта, процесса или явления, используемый в качестве его "заместителя", "представителя" -

508. Составная часть сложного целого -

Элемент

Элемент

513. Понятие, обозначающее происхождение, возникновение -

Генезис

Развитие

519. Способ существования материи, в самом общем виде - изменение вообще, всякое взаимодействие объектов -

Движение

525. Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на разрешении противоречий -

Диалектика

528. Источник развития, с точки зрения диалектики, - становление и разрешение

Противоречий

530. Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания -

Противоречия

543. Бытие как объективная реальность обозначается термином -

Материя

545. "Не сознание людей определяет их....., а наоборот... ", - писал К. Маркс.

546. Свойство обязательно присущее материи -

Атрибут

547. Пространство, время, движение есть атрибуты

Материи

549. Форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний в любых материальных система -

550. Форма бытия материи, характеризующая протяженность, структурность любых материальных систем -

Пространство

553. Тенденция в философии XVII-XVIII вв. сводить все законы природы к законам механики -

Механицизм

560. Наиболее общее и фундаментальное понятие, отражающее существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания -

561. Предельно общее, универсальное понятие, в котором представлены всеобщие связи и отношения реальности -

562. Понятие, характеризующее категории бытия и небытия в их развитии -

Становление

Качество

Количество

570. Генетическая связь между отдельными состояниями видов и форм материи в процессах ее движения и развития -

Причинность

Сущность

Явление

579. Основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения -

Принцип

580. Необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями в природе и обществе -

Отрицание

587. Совокупность явлений, процессов, составляющая кругооборот в течение известного промежутка времени -

588. Мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое -

589. Мысленное или реальное расчленение объекта на элементы -

Единичное

Действительное

Следствие

Случайное

Явление

Единичное

Особенное

Действительное

Возможное

Причина

Следствие

Случайное

Необходимое

607. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил -

Релятивизм

608. Философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины -

Агностицизм

609. Принцип подхода к действительности как развивающейся во времени -

Историзм

610. Теория самоорганизации сложных систем -

Синергетика

611. Спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам организации -

Самоорганизация

612. Самопроизвольный переход открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации и порядка -

Самоорганизация

Пространство

615. Понятие для обозначения независимости от человеческого сознания -

Объективность

618. Качество, выражающее специфику человеческого существования -

Сознание

619. Продукт высокоорганизованной материи, общественно развитого человека и его мозга -

Сознание

620. Высшая познавательная способность, превосходящая по своим возможностям и задачам рассудок -

621. Соответствие мышления материальному миру, в философии марксизма, обеспечивается -

Практикой

622. Высшая ступень человеческого познания, позволяющая получать знание, не вытекающее из чувственного опыта -

Мышление

623. Практическая деятельность, осуществляемая не с материальными предметами, а с их идеальными заменителями -

Мышление

624. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -

Деятельность

626. Носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект -

Субъект

627. Материальный, чувственно воспринимаемый предмет, который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения -

628. Знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию -

629. Целесообразная деятельность человека, направленная на сохранение, видоизменение, приспособление среды обитания для удовлетворения своих потребностей, на производство товаров и услуг -

630. Вид коммуникативной деятельности человека - использование средств языка для общения с другими членами языкового коллектива -

631. Процесс индивидуального развития живого организма -

Онтогенез

632. Процесс исторического развития живого организма -

Филогенез

633. Происхождение человека, становление его как вида в процессе историко-эволюционного развития -

Антропогенез

634. Социальное средство хранения и передачи информации, одно из средств управления человеческим поведением -

635. Отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга -

Ощущение

636. Элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений -

Ощущение

645. Целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств -

Восприятие

646. Процесс приема и преобразования информации, обеспечивающий отражение объективной реальности и ориентировку в окружающем мире -

Восприятие

647. Образ ранее воспринятого предмета или явления, а также образ, созданный продуктивным воображением -

Представление

648. Сохранение памятью образов предметов, воздействовавших ранее на наши органы чувств -

Представление

649. Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании - в противоположность ноумену, постигаемому разумом -

Феномен

650. Философское понятие, означающее умопостигаемое в противоположность феномену явление -

651. Осознание и оценка человеком самого себя как личности - своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения -

Самосознание

652. Совокупность душевных процессов и явлений животных или человека -

Психика

653. Свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом воспроизведении особенностей объекта или процесса -

Отражение

654. Всеобщее свойство материи, в воспроизведении признаков и свойств объекта-

Отражение

655. Свойство организмов отвечать на воздействия внешней среды изменениями своего состояния или деятельности -

Раздражимость

656. Свойство животных и человека воспринимать раздражения из внешней среды и от собственных тканей и органов -

Чувствительность

657. Присущая только человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме -

Сознание

658. Термин, обозначающий намерение, цель -

Интенция

659. Свойство сознания, означающее его способность создавать нечто новое, не возникающее в материальном мире естественным образом -

Креативность

660. Совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта -

Бессознательное

661. Психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества -

Сублимация

662. Врожденная психическая структура, образ, составляющий содержание коллективного бессознательного -

Архетип

663. Понятие, обозначающее находящееся за пределами разума, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему -

Иррациональное

664. Низшая способность к абстрактно-аналитическому расчленению, являющаяся предварительным условием высшего, диалектического понимания, по Гегелю -

Рассудок

665. Способность образования понятий, суждений, правил, по Канту -

Рассудок

667. Философская дисциплина, исследующая проблемы познания -

Гносеология

668. Форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека -

670. Истинная и достаточно обоснованная информация о реальности -

671. Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания -

673. Процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире -

Познание

674. Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области -

Обобщение

676. Умственное действие на основе присущих индивидуальному сознанию норм выводов -

Умозаключение

677. Предположительное суждение о закономерной связи явлений -

Гипотеза

678. Форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности -

682. Совокупность правил, приемов познавательной и практической деятельности, обусловленных природой и закономерностями исследуемого предмета -

690. Система наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах -

Методология

675. Умственное действие, реализующее отношение говорящего к содержанию высказываемой мысли -

Суждение

698. Основной критерий истины в познании -

Практика

701. Раздел философии, изучающий наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества - ..... философия.

Социальная

703. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития -

Онтологическая

707. Сфера жизни общества, включающая экономическую, политическую, духовную и др. стороны в их взаимодействии - ..... сфера.

Социальная

708. Функция социальной философии, формирующая у человека общий взгляд на социальный мир, на существование и развитие общества - ..... функция.

Мировоззренческая

710. Функция социальной философии, заключающаяся в применении положений социальной философии при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни -

Методологическая

712. Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -

Синкретизм

713. Форма социального действия первобытных людей связанная с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы -

714. Повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе -

715. Первая историческая форма сознания людей, переносящая на мир и его законы свойства человека и рода, совокупность мифов -

Мифология

716. Вера в существование душ и духов -

Анимизм

718. Фамилия мыслителя, который первым ввел в науку термин "социология" -

720. Философское направление, основоположником которого является О. Конт -

Позитивизм

721. Философское направление, утверждающее, что подлинное знание - совокупный результат специальных наук -

Позитивизм

723. Общественный процесс, обратный социальному равновесию, гармонии и стабильности, по Спенсеру -

724. Общественный процесс, характеризующийся прекращением деятельности государственных институтов -

Марксизм

726. Общественное бытие в ходе социальной практики, различных видов деятельности отражает общественное -

Сознание

728. Фактор, являющийся важнейшим содержанием общественного бытия людей, согласно материалистическому пониманию истории -

Материальное производство

731. Индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности -

Способности

Неокантианство

734. Идеалы и ориентиры социально-культурного развития общества в неокантианстве -

736. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего идею о бессознательном стремлении человека к власти -

737. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей -

741. Окружающий человека мир в бесконечном многообразии его проявлений -

Природа

742. Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого -

Античность

744. Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи -

Средневековье

745. Эпоха, центральной идеей которой являлось покорение природы человеком -

Новое время

749. Непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо ее части -

Народонаселение

751. Создатель теории, по которой рост народонаселения - главное зло, приводящее к бедствиям и нищете -

Мальтус

752. Направление в современной социальной философии, считающее главной причиной отсталости слаборазвитых стран быстрый рост их народонаселения -

Неомальтузианство

756. Фамилия немецкого биолога, впервые употребившего термин экология -

Геккель

759. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная

Экология

760. Позиция, утверждающая существование отдельных личностей, а не общества -

Индивидуализм

761. Форма правления, характеризуемая Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти" -

Анархия

762. Общественно-политическое учение, отрицающие необходимость государственной власти и политической организации общества -

Анархизм

764. Позиция, утверждающая существование только общества, а не индивида -

Коллективизм

765. Мельчайшая частица социальной системы -

Элемент

766. Взаимосвязь между элементами общества -

Отношения

767. Понятие, обозначающее сложившуюся в обществе систему устойчивых связей, совокупность социальных групп и институтов -

Структура

768. Исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность его частей -

Структура

769. Специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру с целью освоения и преобразования -

Деятельность

770. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -

Деятельность

775. Единая серия изменений в социальных системах -

Процесс

776. Процесс, под которым понимают происходящие в обществе обратимые изменения, связанные с его повседневной деятельностью -

Функционирование

777. Начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его частях, носящий количественный характер -

Изменение

779. Процесс развития, связанный с усложнением системной организации -

Прогресс

781. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни -

Реформа

783. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами -

Революция

785. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг - ..... сфера.

Экономическая

787. Процесс взаимодействия людей, их совместного воздействия на природу, с целью удовлетворения потребностей -

Производство

788. Процесс создания материальных благ, услуг -

Производство

789. Основной мотив деятельности предпринимателей в развитии производства -

Прибыль

790. Основополагающий стимул развития производства -

Потребление

791. Использование общественного продукта в процессе удовлетворения потребностей, заключительная фаза процесса производства -

Потребление

792. Экономические отношения, в основе которых лежит общественное разделение труда -

793. Фамилия мыслителя, наиболее глубоко раскрывшего роль способа производства в развитии общества -

795. Применяемые в производстве орудия труда, техника, технологии, транспорт - производственные

796. Обмен деятельностью, распределение различных предметов и услуг - производственные

Отношения

798. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования -

Политическая

800. Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства -

Политика

801. Регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения - .....

Политика

802. Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия -

803. Политическое господство, система государственных органов -

805. Центральный институт власти в обществе, концентрированное осуществление властью политики -

Государство

806. Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы -

Федерация

807. Государство, в котором законодательные функции всецело принадлежат центру -

Унитарное

808. Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию -

Монархия

809. Форма правления, признающая суверенное право на власть народа, избранных им представительных органов -

Республика

810. Совокупность средств и методов осуществления государственной власти -

Политический режим

811. Политический режим, контролирующий все стороны жизни общества - политическую, экономическую и духовную -

Тоталитаризм

812. Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии -

Тоталитаризм

813. Политический режим, предпосылками которого выступают гражданское общество и правовое государство -

Демократия

814. Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него -

Гражданское

815. Форма демократии, основанная на концепции прав человека -

Либеральная

816. Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства -

Эгалитарная

804. Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей -

Государство

821. Политическое сознание, формирующееся на основе житейского опыта - ..... сознание.

Обыденное

822. Уровень политического сознания, формирующийся на основе житейского опыта - ..... уровень.

Обыденный

823. Политическое сознание, основанное на определенной политической концепции, отражающее политические интересы определенных социальных групп - ..... сознание.

Теоретическое

824. Социальный институт, регулирующий и контролирующий поведение индивидов -

825. Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством -

827. Особая форма общественного сознания, отражающая право, правоотношения, правовую деятельность людей -

Правосознание

828. Производство, осуществляемое специализированными группами людей, занятых квалифицированным умственным трудом -

Духовное производство

829. Качество духовной деятельности, утверждающее ее значимость безотносительно к результату -

Самоценность

830. Систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий и т.д. -

832. Ключевая функция науки -

Объяснительная

834. Функция науки, предоставляющая метод, систему правил и практических приемов обращения с миром - ..... функция.

Практическая

836. Уровень познания, фиксирующий внешние общие признаки вещей и явлений -..... уровень.

Эмпирический

837. Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений - ..... уровень.

Теоретический

839. Фамилия мыслителя, сформировавшего в методологии науки понятие "парадигма" -

840. Смена научной парадигмы - научная

Революция

843. Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть -

Фальсификация

844. Фамилия создателя принципа фальсификации в философии науки -

846. Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира -

Искусство

847. Художественное творчество в целом, разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира -

Искусство

849. Искусство сер. XX в., являющееся средством осуществления политических целей -

Тоталитарное

850. Система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов -

851. Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм -

857. Моральные принципы реального, практического поведения людей -

Нравственность

858. Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, Бога -

Религия

826. Концепция, утверждающая первичность прав и свобод человека - ..... концепция.

Либеральная

831. Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности -

859. Мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование сверхъестественного -

Религия

863. Философия, представлявшая религию как фантастическое отражение в сознании внешних сил, господствующих над людьми в повседневной жизни -

Марксизм

868. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства -

Фетишизм

869. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений -

Тотемизм

873. Религии, сложившиеся в древних государствах, отражавшие социально-политические и другие отношения - ..... религии.

Национальные

876. Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии -

Ветхий Завет

879. Церковные области в Древней Руси -

Епархии

880. Церковно-административная территориальная единица в православных церквях во главе с епископом -

Епархия

881. Глава центра управления церковью -

Митрополит

882. В 1721 г. Петр I заменил единоличное управление патриарха на -

Святейший Синод

883. Основатель Ислама -

Мухаммед

884. Свод мусульманского права -

885. Священная книга мусульман -

886. Памятник древнеиндийской философской и религиозной литературы -

888. Отрицание религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека -

877. Собрание священных книг собственно христианского происхождения -

Новый Завет

907. Концепция происхождения мира, объявляющая первопричиной Бога -

Теистическая

908. Концепция происхождения мира, согласно которой виды постоянно изменяются, усложняются в организации в результате влияния внешней среды -

Эволюционная

909. Необратимое историческое развитие живой природы, определяемое изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов -

Эволюция

910. Фамилия ученого, обосновавшего три фактора эволюции: изменчивость, наследственность, естественный отбор -

912. Взаимосвязанный процесс становления человека и общества -

Антропосоциогенез

Панбиологизм

916. Наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в хромосомах -

Генотип

917. Генетическая конституция организма, совокупность всех его генов -

Генотип

918. Совокупность свойств и признаков организма, сформировавшегося в процессе индивидуального развития -

Фенотип

919. Деятельность, лежащая в основе исторического бытия и развития человека, по Ф. Энгельсу - ..... деятельность.

Трудовая

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно , а нам приятно ).

Чтобы скачать бесплатно Тесты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Тесты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Тест, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) стал автором наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Голландии нового времени, последователем Рене Декарта и ярким представителем европейского рационализма. Важная философская заслуга Спинозы - подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. Также предметом философских исследований Спинозы были:

Теория познания;

Этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.

В соответствии со своей онтологией Спиноза называет главным объектом познания "бога" – природу. Познание бога как первейшей причины всего сущего невозможно через эмпирический путь. Познание бога возможно либо через мистическое откровение, либо через логическое допущение. Поскольку бог Спинозы не религиозный бог, то и познание природы-бога в его интерпретации приобретает рационалистический характер.

Все природные связи предстают как логические и вполне доступные разуму и познанию. Поскольку нам логически понятно, что есть некая первая причина, то и движение от оснований к выводам позволяет во всей цельности раскрыть движение от причин к следствиям.

Коль скоро сущность души представляет собою знание объектов, то всякое сознание есть объективное знание чего-либо, и проблема субъективности знания теряет принципиальное значение. Истинный метод познания состоит " в одном лишь познании чистого разума... его природы и законов".

Как человек познает окружающий мир? Будучи единством всех простых и в том числе главных модусов (души и тела), он обладает идеями, которые способны выражать производящие причины вещей. Именно такие идеи являются истинными.

Движение к истинам понималось Спинозой не в смысле отражения вещей в идеях ума. В познавательном процессе происходит , согласно Спинозе, как бы соединение ума с вещами , усвоение внешнего мира человеком . Достигается этот процесс через чувственное и рациональное познание. Однако чувственное познание, обычно ведет к субъективным ассоциациям и неотчетливым "универсалиям". Большая часть наших чувственных представлений ложна.

Универсалии по Спинозе:

® "плохие" - понятия вкуса, цвета, тепла, холода, добра и зла, заслуги и греха, порядка и хаоса, пустоты, красоты, бога как личности.Все это субъективные порождения нашего сознания, иногда полезные, а чаще дезориентирующие и вредные.

® "хорошие" - понятия, полученные при помощи рациональной интуиции. К ним он относил понятие субстанции, "самоочевидные определения" и простейшие следствия из них (например, положения математики).

Интуиция является критерием истинности знания. Признак истинности состоит в самом факте его выдвижения . "...тот, кто имеет истинную идею, вместе с тем знает, что имеет ее, и в истинности вещи сомневаться не может". Но идеи Спинозы отличаются от декартовских тем, что интуиция у Спинозы не связана ни с какими врожденными идеями. Его рациональная интуиция ориентирована на всемогущество определений: определения природы интуитивно истинны.

Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступени познания:

"познание в чистом виде"(интуитивное познание), которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, - высший вид познания;

Познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный;

Чувственное отражение окружающего мира согласно Спинозе - полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

Анализ синтезирующих идей от Ф. Бэкона к выдающимся философам XVII в. показывает, что главным предметом философских дискуссий в Новое время являются вопросы познавательной деятельности. Главным итогом обсуждений явился общий для всех философов метафизический подход к познанию, хотя по генезису и последствиям он не всегда был одинаков. У одних (Декарт, Спиноза) он проистекал из особенностей главных наук этого столетия – математики и механики, а у вторых (Гоббс) – из метафизических поисков супранатуральных первооснов бытия. Метод первых еще в течение многих десятилетий соответствовал тенденциям развития наук, тогда как у вторых он в скором времени завел в тупик.

Однако и рационалисты, и эмпирики совершили научный и философский подвиг, освободив науку от средневековой схоластики, недоверия к знанию. Они заложили основы категориального аппарата теории мышления, подробно рассмотрев взаимоотношения видимости и реальности, свободы и необходимости, чувственности и рациональности, эксперимента и дедукции и т.д.