Yongey Mingyur Rinpoche a legboldogabb ember a világon. A nyugdíjas Mingyur Rinpocse tanítványai megkapták levelét és új fényképeket Yongey Mingyurról

Yongey Mingyur Rinpoche az új generáció egyik legkiemelkedőbb tibeti meditációs mestere. 1975-ben született a nepáli Nubriban. Klasszikus spirituális oktatásban részesült, ahol a tibeti buddhizmus gyakorlati és filozófiai tudományait tanulmányozta ennek az ősi hagyománynak a legnagyobb mestereitől, köztük apjától, Tulku Urgyen Rinpoche-tól. Mingyur már gyermekkorában is érdeklődést mutatott a tudomány és a világ tudományos képe iránt, híres tudósok tanították, akik apja és a Dalai Láma irányítása alatt mentek át.

1998 óta beutazta a világot, emberek ezreit tanított és tanácsot adott, a modern tudomány legkülönbözőbb ágainak tudósaival és szakembereivel találkozott és kommunikált, beleértve a neurobiológiát, a fizikát és a pszichológiát.

A Buddha, az agy és a boldogság neurofiziológiája című könyve több mint húsz nyelven jelent meg. Mingyur Rinpoche az indiai Bodh Gayában található Tergar Intézet alapítója is, amely lehetőséget biztosít a világ minden tájáról érkező emberek számára a buddhista hagyomány klasszikus tudományainak tanulmányozására, valamint meditációs gyakorlatuk elmélyítésére.

Yongey Mingyur Rinpoche-t Őszentsége, a Dalai Láma személyesen választotta ki, hogy részt vegyen a meditáció hatásait vizsgáló orvosi kutatásban a Wisconsini Egyetem Weisman Neurofiziológiai és Agyműködési Laboratóriumában.

Könyvek (2)

Buddha, az agy és a boldogság neurofiziológiája. Hogyan változtasd meg az életed jobbá

A neves tibeti mester, Mingyur Rinpoche könyvében a buddhizmus ősi bölcsességét ötvözi a nyugati tudomány legújabb felfedezéseivel, hogy megmutassa, hogyan lehet egészségesebb, boldogabb életet élni meditáción keresztül.

Rinpochét Őszentsége, a Dalai Láma személyesen választotta ki, hogy részt vegyen a meditáció hatásait vizsgáló orvosi kutatásban a Wisconsini Egyetem Weisman Neuroscience and Brain Function Laboratóriumában.

Örömteli bölcsesség, a változás elfogadása és a szabadság megtalálása

Az Örömteli bölcsesség című könyvében Mingyur Rinpoche a modern világban nagyon fontos dolgokra összpontosít, és egyben a szorongás és elégedetlenség örök problémájára az emberi mindennapi életben.

„Ha a két és fél ezer éves buddhista hagyomány szemszögéből nézzük a történéseket, akkor az emberi krónika minden fejezetét könnyen nevezhetjük a „szorongás korának”. A most tapasztalt szorongás és zavartság évszázadok óta az emberi lét szerves részét képezi.”

Szóval mit tegyünk? Meneküljek vagy adjam fel tehetetlenségből? Ezen reakciók bármelyike ​​elkerülhetetlenül még súlyosabb problémákhoz és zavarokhoz vezet az életünkben.

Olvasói megjegyzések

orvus orvus/ 2019.01.21. „Tehát csak üljön évekig lótuszpózban, és várjon valamit a mennyből” – a férfi nyilvánvalóan nem tudta, miről beszél. Az ilyen kategorikusság szintén szélsőség, de a buddhizmust „középútnak” hívják. Emma, ​​akinek a szavai „hogyan kommentálhatod ilyen durván valaki más döntéseit”? Csak te magad írtad, és ezzel az idézettel azonnal ellentmondasz neki.

Emma/ 02/08/2018 Anna, ha a bölcsesség és a spiritualitás művek tanulásának világában élsz, hogy tudsz ilyen durván kommentálni valakinek a választását? És ami a kérdésed lényegét illeti, íme, amit nem is olyan régen olvastam (mind ugyanabból az irodalomból).
Remetének és remetenek lenni – mi az előnye? Csak az élő emberekkel, állatokkal, növényekkel egymás mellett élve és Isten minden teremtményével kölcsönhatásban fejezheti ki magát, pl. legjobb (vagy legrosszabb) tulajdonságait, és ezáltal meghatározza, ki vagy másokhoz képest. Változik jobbra, fejlődik vagy éppen ellenkezőleg, degenerálódik? Az, hogy egy adott földi inkarnációban mennyit növekszik a lelked, meghatározza, hogyan tudsz „kijönni” a világ többi részével. Tehát csak ülni évekig lótuszpózban és várni valamit a mennyből haszontalan dolog. Emberként, egyéniségként, barátként, szülőként, lányként, egyszerű járókelőként bizonyítja majd magát, aki segítségére lesz egy idegennek – ez az érték. Életem során sokszor találkoztam olyan hétköznapi emberekkel, akik valószínűleg soha nem hallották és nem is tudták, mi ez a sok „ezoterika.......”, de élethelyzetekben angyaloknak mutatták magukat. Gondolj tehát a tisztaságra, saját lelked fejlesztésére. A család és a gyerekek pedig a legtágabb és legjobb értelemben egy csoda! Miért nem tölthetik meg a szerzetesek az életüket ezzel a csodával – szeretni, törődni és a legjobb hagyományok szerint oktatni valakit?! A kereszténységben a papság között vannak házaspárok. A család és a gyerekek az élet meghosszabbítása. Akkor minek másképp élni???!!! Engem „szórakoztat”, ha az embert hirtelen valami szerencsétlenség éri, és elszalad a templomba gyertyát gyújtani, és a legnagyobbat! Mintha csoda történik, és a baj „eloszlik”. A lelkemben pedig üresség, sötétség... Életem során rengeteg csúnya dolgot követtem el az emberekkel. Ivott, dohányzott, feketén kicsapongott, majd ugyanezt az egeket kérdezte: „MIÉRT?” Igen, ezért... – szeretnék válaszolni. Kényeztesd magad, a lelked, a jellemed, a másokhoz és a környezetedhez való hozzáállásod, és te magad is jobb leszel, és az életed elkezd megnyugodni, mint a hullámok a vízen – miután odadobtál egy követ te kedves Anna!!!

Anna/ 04/14/2017 Egy dolgot nem értek, hogy a fenének miért vannak gyerekei és unokái a szerzeteseknek.

Svetlana/ 2016.03.19. Teljes szívemből köszönöm a szerzőnek. Köszönöm annak, aki ezt a kiadványt nekem ajánlotta. A tibeti buddhizmus inkább tudomány, mint vallás. Egy év leforgása alatt gyakorlatilag a teljes szöveget fejből tanultam, köszönhetően a hangoskönyvnek (a VK-ról letöltve). Abbahagytam a betegeskedést, alábbhagyott a söröző neurózis, és egyre gyakrabban meglepődve tapasztalom, hogy még fizikai betegen is mosolygok. Egy másik nagyon jó könyv a mentális egészségről: „A Buddha a váróteremben”. Paul Brennet a szerző.

schoenvita/ 2013.11.18. Életet mentett! Az első száz oldal és a gyakorlás után egy pillanat alatt tisztázódott minden bajom, mellesleg a zuhany alatt))). Azóta már két éve állandó a boldogság állapota. A könyvet egy év alatt a végére olvastam. Gyakorolni kell. Néha egy-egy sor elolvasása után napok/hetek teltek el a megértéshez és az asszimilációhoz. Egészen addig, amíg állandó lelkiállapottá nem vált az egész. Én így élek, állandó meditációban. A legfontosabb könyv az életemben. Mi kell még egy embernek a boldogsághoz, mint magán a boldogságon?

Valerij/ 12/11/2011 Nagyon érdekes könyv, segített megértenem életem sok pillanatát, megértettem a nem létező élmények és félelmek okait

(angolul: Yongey Mingyur Rinpoche; született 1975-ben, Nepálban) a tibeti buddhizmus karma kagyu és nyingma hagyományait követő tanár és szerzetes. A 2000-es évek elején kezdett utazni és tanítani Európában, az USA-ban és Ázsiában, és megalapította a meditáció és a buddhizmus gyakorlásának tanulmányozásával foglalkozó központok hálózatát, a Tergar Meditációs Közösséget. Két legkelendőbb könyv szerzője a buddhista meditáció tanulmányozásáról. 2011 júniusa óta a harmadik hároméves elvonulásán van.

Mingyur Rinpocse 1975-ben született Nepálban, a tibeti buddhizmus elismert mesterének, Tulku Urgyen Rinpocse és Sonam Chodron legfiatalabb fiaként, aki két tibeti király, Songtsen Gampo és Tisong Detsen leszármazottja. Kilenc évesen apjával kezdett meditációt tanulni, és három évig kapott tőle mélyreható utasításokat Mahamudra és Dzogcsen módszereinek gyakorlásához.

Tizenegy évesen Mingyur Rinpocse az észak-indiai Sherab Ling kolostorban kezdett tanulni, amely Tai Situ Rinpocse, a Karma Kagyu vonal egyik tartója volt.
Két évvel később Mingyur Rinpocse hagyományos hároméves lelkigyakorlaton vett részt Sherab Lingnél, majd a lelkigyakorlat befejezése után kinevezték a következőnek – tizenhét évesen ő lett a tibeti buddhizmus történetének legfiatalabb lelkigyakorlatvezetője. Húsz évesen kinevezték a Sherab Ling kolostor tevékenységének megbízott menedzserévé. Huszonhárom évesen megkapta a teljes szerzetesszentelést.

2002-ben H. H. Dalai Láma kérésére Mingyur Rinpoche csatlakozott egy másik tapasztalt buddhista meditációs gyakorló csoporthoz, akiket meghívtak, hogy vegyenek részt a Wisconsini Egyetem Weisman Neurofiziológiai és Agyviselkedési Laboratóriumában végzett kutatásokban. Ezután Richard Davison és Antoine Lutz más tudósokkal együtt kísérletsorozatot végeztek, hogy tanulmányozzák a meditáció hatását a tapasztalt szakemberek agyi tevékenységére.

2007-ben Rinpocse befejezte a Bodh Gaya-i Tergar-kolostort, amely jelenleg ezen a tiszteletreméltó zarándokhelyen számos buddhista rendezvényen részt vevő embert szolgál ki.

2010 óta Mingyur Rinpocse a kathmandui Tergar Osel Ling kolostor apátja is, amelyet apja alapított, és ebben a kolostorban nyitott meg egy shedrát (kolostori kollégiumot).

2011 júniusában Mingyur Rinpocse elhagyta bodhgajai kolostorát, és pénz és személyes tárgy nélkül távozott, hogy megkezdje a hároméves lelkigyakorlatot, de anélkül, hogy visszavonulna, mint korábban. Ebben az időszakban mindenféle terv és cél nélkül utazik egyik helyről a másikra. Mielőtt elhagyta a kolostort, Rinpocse búcsúlevelet hagyott.

Yongey Mingyur Rinpoche 1975-ben született egy kis himalájai faluban Tibet és Nepál határán. A tibeti buddhizmus elismert mestere, Tulku Urgyen Rinpocse fia számára a meditáció gyakorlása már kiskorában életmóddá vált. Gyakran elszökött otthonról, hogy szülőfaluja melletti barlangokban magányosan elmélkedjen. Azonban ezekben a kora gyermekkorban olyan súlyos betegség gyötörte, mint a pánikbetegség, amely gyakorlatilag kizárta a társakkal való kommunikáció lehetőségét, és elhomályosította a környező természet idilli képeinek szemlélődésének örömét.

Kilenc éves korában Rinpocse apjával elment meditációs technikákat tanulni a Katmandu-völgy felett található félreeső Nagi Gompa kolostorba. Tulku Urgyen csaknem három éven keresztül tanította őt Mahamudra és Dzogcsen mélyreható módszereinek gyakorlására, amelyek titkosnak minősülnek, és általában csak tapasztalt adeptusok számára hozzáférhetők. Miután édesapjától részletes instrukciókat és magyarázatokat kapott, a fiatal diáknak addig kellett meditálnia, amíg közvetlen tapasztalatot nem szerzett a lényegük megértésében.

Amikor betöltötte a tizenegyedik életévét, Mingyur Rinpocse meghívást kapott Észak-Indiába, a Sherab Ling kolostorba – H. H. rezidenciájába. Tai Situ Rinpocse és a kagyü vonal egyik fő kolostora. Ott tartózkodva megértette a tanítások bölcsességét, amelyeket a nagy fordító, Marpa hozott Tibetbe, és egy tapasztalt elvonulás mestere, Lama Tsultrim irányítása alatt sajátította el a kagyü hagyomány rituáléit. Tizenkét évesen hivatalosan is elismerték E.S. Tai Situ Rinpoche Yongey Mingyur Rinpoche hetedik inkarnációjaként.

Három éves elvonulás.

Miután átlépte tizenharmadik születésnapja küszöbét, egyszerre kezdte megkérdezni mindkét tanárt - apját és E.S. Tai Situ Rinpoche - hogy különleges engedélyt adjon neki egy hároméves elvonulási program végrehajtására, amely akkoriban éppen elkezdődött Sherab Lingben. Bár meglehetősen szokatlan ilyen kérést hallani egy ilyen fiatal diák ajkáról, ennek ellenére mindkét mester beleegyezett, és hamarosan Mingyur Rinpoche teljes mértékben a gyakorlásnak szentelhette magát Salje Rinpoche utasításaitól vezérelve. tanult és tapasztalt meditációs mester, aki fél életét szigorú elvonulásokon töltötte.

A következő három évben Mingyur Rinpoche előzetes gyakorlatokat (ngongdro) végzett, amelyek felkészítik a tanulót egy összetettebb szintre való átmenetre, amely fejleszti a koncentráció képességét; a generációs szakasz tantrikus gyakorlatai, ahol a vizuális képekkel és mantrákkal való munka célja a kettős észlelés illúzióinak megszüntetése; a befejezési szakasz tantrikus gyakorlatai, amelyek hozzáférést biztosítanak testünk finom energiáival való munkához; és végül a Mahamudra, egy speciális gyakorlattípus, amelyen keresztül megvalósul az elme megvilágosodott természetének közvetlen megértésének lehetősége.

– Mondd, Rinpocse, kell-e meditálnom a pénzáramláson, hogy gazdag legyek? - kérdezi oroszul a fiatalember, a mikrofonhoz törve. A terem lefagy. A színpadon álló fiatal láma figyelmesen hallgatja a tolmácsot, majd nevetésben tör ki: „Nem, nem, miért! Inkább ismételje meg a mantrát: Minden pénz hazajön. A hozzáértők számára ez egy utalás a tibeti buddhizmus egyik fő mantrájára, az Om mani padme humra, amely boldogságot kíván minden élőlénynek. És megint nevet. Aztán egészen komolyan folytatja – hogy az igazi meditáció nem pillanatnyi anyagi haszon elérését jelenti, hanem adhat valami többet – a belső öröm és az igazi szabadság érzését.

Pszichológiák:

A Time magazin "a világ legboldogabb emberének" nevezett. Ezért először is a boldogságról szeretnék beszélni veled.

Yongey Mingyur Rinpoche:

Szuper, nagyon boldog vagyok! (Nevet.)

A hétköznapi felfogás szerint a boldogság meglehetősen anyagi jellegű, és gyakran másoktól, körülményektől függ... Mit értesz azon, amikor erről beszélsz?

J.M.R.:

Számomra a boldogság egy lelkiállapot. Örömteli, magabiztos, nyitott. Békés, szabad, a körülményektől függetlenül bennünk létező. Ha a boldogságunk a külsőtől függ, akkor az a tőzsdéhez hasonlóan állandóan ingadozni fog, és időszakonként mély válságba kerülünk. Véleményem szerint a boldogság titka az, hogy már most is jelen van bennünk.

A buddhizmusban azt mondjuk, hogy a boldogság minden ember természetében rejlik – függetlenül attól, hogy pillanatnyilag hogyan érzi magát. Van bennünk világosság, bölcsesség, öröm – már most, ebben a pillanatban. És az egyetlen ok, amiért nem tudunk róluk, az az, amit a buddhizmus „az elhomályosulások fátyolának” nevez. Nem engedi, hogy boldogságunkat magunkban lássuk, mint ahogy a köd elrejti a hegyi tavat.

Az embereknek megvan ez a sajátosságuk: tegyük fel, hogy tíz tulajdonságod van, amelyek közül kilenc jó és egy rossz. Mire fókuszálunk először? Valószínűleg a rosszban. Kísérteni fog minket, folyamatosan gondolunk rá, aggódunk és bűntudatot fogunk érezni. Tibetben szeretik ezt a metaforát: ha egy koldus kap egy marék gyémántot, de még soha nem látott gyémántot, nem tudja, mik azok, mi az értéke, akkor továbbra is szegénységben fog élni, és legjobb esetben is. dobd a gyémántokat valahova a kunyhója sarkába .

Számomra a boldogság egy lelkiállapot. Örömteli, magabiztos, békés. Minden körülmények között ingyenes

De honnan lehet felismerni, hogy gyémánt? Hogy boldogok vagyunk ebben a pillanatban, és ez a boldogság valódi?

J.M.R.:

Tanulnod kell és gyakorlati feladatokat kell végezned. Egy madárnak két szárnyra van szüksége a repüléshez. Az embernek két szárnyra is szüksége van - bölcsességre és módszerre. A bölcsesség irányt ad, módszert – cselekvési képességet. elmesélek egy történetet. Amikor először jöttem az Egyesült Államokba, akkor már sokat meditáltam. És a barátaim azt mondták, hogy sportolni kell – hogy formában tartsam a testemet. Ez így van, a betegségek csak elvonják a figyelmünket a gyakorlattól, és nem segítenek rajta.

Ezért úgy döntöttem, hogy elkezdek úszni. A medencében pedig azonnal fulladni kezdtem. A barátaim azt tanácsolták, hogy pihenjek, megmutatták a helyes mozdulatokat. És hirtelen eszembe jutott, hogy gyerekként Nepálban hegyi tavakban úsztam - mint egy kutya, és gyorsan mozgattam a kezeimet a vízben. És egy perccel később már úsztam. Csak eszembe jutott, amit már tudtam. Mindannyian önmagunk mélyén már tudjuk, hogyan legyünk boldogok. Csak emlékeznünk kell erre az állapotra, kapcsolatba lépnünk vele.

Amikor az első könyvedet odaadtam a buddhizmustól távol álló barátaimnak, hogy elolvassák, valami ilyesmit mondanak: „Könnyű a boldogságról beszélni egy kolostorban ülve: ott nem kell dolgozni, élelmezni a családot, építkezni. kapcsolat a feleségével vagy férjével, vagy gyermeket nevel. Nem hiszem, hogy a tanácsai működni fognak nekem."

J.M.R.:

A fő emberi problémák egyetemesek. A kolostor ugyanaz a család, csak sokkal nagyobb a szokásosnál. Több száz ember van ott, és együtt kell élniük. Félelmet, irigységet, fájdalmat is tapasztalnak. Szeretik vagy gyűlölik egymást. És a problémáikkal is szemtől szembe kell nézniük.

Ön 13 évesen fejezte be első hároméves elvonulását – ez egy egészen más időszak a nyugati tizenévesek számára. Volt már olyan érzésed, hogy valaki a sorsodat választotta helyetted, megfosztottak gyermekkorodtól?

J.M.R.:

Nem, mert én magam is nagyon korán törekedtem a meditációra. Körülbelül hét-nyolc éves korom óta szörnyű pánikrohamokat kezdtem átélni. Féltem a zivataroktól, az idegenektől, a hangos zajoktól, és néha minden látható ok nélkül szörnyű szívdobogásom volt. És arra gondoltam, hogy talán a meditáció gyakorlása segítene nekem. Ezért megkértem anyámat, hogy beszéljen apámmal, és győzze meg, hogy adjon utasításokat. És 11 évesen Indiába küldtek, a Sherab Ling kolostorba, mert szerzetes akartam lenni.

13 évesen megkértem ennek a kolostornak az apátját, hogy fogadjon el hároméves lelkigyakorlatra. És nagyon örülök, hogy szerzetes lettem, sokkal több időm van az elmém tanulmányozására, mint egy laikusnak. A buddhizmusban az emberi elmét gyakran egy majomhoz hasonlítják, amely egy percig sem tud mozdulatlanul ülni.

És meg kell szelídíteni a majmot?

J.M.R.:

Nem, barátkozz vele! Alakítsd át ezt az energiát és használd. A pánikrohamaim lettek a tanáraim. Az az elképzelésem, hogy problémáink és nehézségeink a legjobb barátainkká válhatnak.

Mindannyian önmagunk mélyén már tudjuk, hogyan legyünk boldogok. Csak emlékeznie kell erre az állapotra, kapcsolatba kell lépnie vele

Hogyan?

J.M.R.:

Három lépés van. Az első az, hogy felismerjük, hogy probléma van. Hiányosságaink gyakran olyanok, mint az árnyékaink, és nehéz felismerni őket. Például egy személy folyamatosan haragot él át. A körülötte lévők számára ez a harag indokolatlan, de az illető azzal magyarázza, hogy állandóan provokálják. Úgy tűnik neki, hogy valójában kedves és barátságos. Az ilyen embernek először látnia kell a haragját, nyomon kell követnie azt a reakcióin keresztül – és meg kell barátkoznia vele. Mert ha elkezdünk küzdeni ellene, akkor kiderül, hogy a harag felerősödött, vagy kikerül az irányításunk alól. Vagy hogy megijedünk ennek az érzelemnek az erejétől, és el akarunk menekülni előle.

Tehát az első lépés az, hogy elmondd a haragnak: "Hé, látlak!" Ez elég egyszerű. A második lépés a szerető együttérzés megtanulása. Ha szerető együttérzéssel bánunk önmagunkkal, másokkal is így tudunk bánni. Ha azt látjuk, hogy dühünk félelmünk, bizonytalanság érzésünk, tehetetlenségünk eredménye, akkor könnyebben elfogadjuk önmagunkban és más emberekben való létezését. Ha toleránsak vagyunk magunkkal szemben, toleránsabbak leszünk másokkal szemben is. És akkor megszűnik a harag az, ami elválaszt minket másoktól, hanem az lesz, ami összeköt. Ez a belső átalakulás forrása.

Tergar Oselling kolostor, Katmandu, Nepál, 2015. november

Felfedezzük, hogy negatív érzelmeink a szerető együttérzés forrásává válhatnak. A harmadik lépésben pedig hirtelen felfedezzük, hogy eredeti természetünk a tudatosság. Abszolút szabad, időtlen, fogalmaktól nem függő, tiszta, nyugodt. Egy másik képet ajánlok nektek: „én”-ünk lényege olyan, mint egy fátyol, olyan, mint a ködköd.

Ha felmászunk a magasba a hegyekbe, egy hegyi tavat láthatunk. Ha köd takarja, nem fogjuk látni. De ott lesz a köd mögött - tisztán, érintetlenül, mozdulatlanul. A mi „én”-ünk lényege ugyanaz – a negatív érzelmek és élmények fátyla mögé rejtőzik, de lényege a szabadság és az örömteli tisztaság. Ez az alap pedig minden embernél ugyanaz, bőrszíntől, végzettségtől, vallástól függetlenül.

Hogyan értsük meg, hogy sikerült megbarátkoznunk a problémáinkkal?

J.M.R.:

Tudod, néha csak pihenned kell. Például, ha megpróbálsz megszabadulni a haragtól, és nagyon feszült vagy, folyton ismételd magadban: „Hé, harag, a barátomnak kell lenned! Azonnal!" - akkor ez inkább nem barátság, hanem a harag elfojtása. Lazíts. Pihenj egy kicsit. Mondd el magadnak: „Igen, gyakran dühös vagyok. elismerem."

Nem szabad meditációhoz folyamodnia, hogy megszabaduljon egyes érzelmektől: ez is elnyomja azokat. Például: „Most ülök 15 percig, és megszabadulok a szorongástól. Még egy fél óra – és a főnökkel való beszélgetéstől való félelem elmúlt.” Ez nem fog menni. Próbálja elfogadni a szorongását. Hadd legyen benned. És akkor fokozatosan kezd átalakulni bizalommá és békévé.

Egy másik jel, ha egy problémával próbál megbarátkozni, nem vár azonnali sikert, eredményeket, azonnali változásokat az életében. A virágnak időre van szüksége a csírázáshoz. Ezért itt nem kell megerőltetni magát - jobb megfigyelni. Olyan ez, mint egy idegen nyelv tanulása – eleinte minden nehéz, de fokozatosan kezdünk könnyen és természetesen beszélni.

Részt vettél olyan kísérletekben, amelyek a meditáció emberi agyra gyakorolt ​​hatását vizsgálták. milyen volt?

J.M.R.:

Richard Davidson több szerzetest is meghívott, hogy vegyenek részt ezeken, köztük engem is. A fő feltétel az volt, hogy mindannyiunknak legalább 10 000 óra gyakorlati tapasztalattal kell rendelkeznünk. Egyeseknél ez elérte az 50 000 órát is. Richard megkért minket, hogy végezzünk néhány meditációs gyakorlatot, miközben funkcionális MRI és elektrokardiogram segítségével megfigyelte agyi folyamatainkat.

Azt kell mondanunk, hogy több órán át mozdulatlanul feküdni egy koporsónak tűnő, fülledt fehér készülékben, már önmagában is próbatétel. Folyik az izzadság az arcodon, de nem tudsz megmozdulni, sőt mi több, meditálnod kell például az együttérzésen. De ez nem volt elég, így a tudósok hirtelen zavaró hangokat adtak be: baba zokogása, pisztolylövés...

Ha toleránsak vagyunk magunkkal szemben, toleránsabbakká válhatunk másokkal szemben.

És mit találtak?

J.M.R.:

Ha tudományos nyelvről köznyelvre fordították, három felfedezést tettek. Az első az agy neuroplaszticitása. Azaz agyunk életfolyamataink során és a mi hatásunkra is képes változni, átstrukturálódni. Ha korábban azt hitték, hogy az agy bizonyos részei felelősek bizonyos mentális zavarokért, és ezen nem lehet változtatni, akkor mostanra a tudósok rájöttek, hogy a meditáció szó szerint átalakíthatja az agyat fizikai szinten. Az agyunk pedig korlátlan változásra képes.

A második felfedezés: a meditáció a kábítószerekkel ellentétben lehetővé teszi számos mentális zavar teljes megszabadulását – éppen az agy neuroplaszticitása miatt. Csak figyelmeztesse az olvasókat, hogy továbbra is fokozatosan kell cselekednie, és először kombinálnia kell a gyógyszereket és a meditációt - ne tegyen hirtelen mozdulatokat. És a harmadik felfedezés: a meditáció nagyon jó hatással van fizikai testünkre, immunrendszerünkre, arra, hogy képesek vagyunk koncentrálni az összetett feladatokra anélkül, hogy stresszt tapasztalnánk.

De 10 000 órát meditációval tölteni egyszerűen irreális egy hétköznapi ember számára!

J.M.R.:

És ez nem kötelező. Nyolc hét az a minimális időszak, amely után pozitív változások észlelhetők. Davidson kísérletében olyan főiskolai hallgatók is részt vettek, akiknek nem volt tapasztalatuk a meditációban. Megkérte őket, hogy nyolc héten keresztül minden nap egy órát meditáljanak. Aztán megnéztem, hogyan változott az agyuk pozitív tevékenysége: 10-15%-kal nőtt!

A szakértőről

Láma Yongey Mingyur Rinpoche 1975-ben született Nepálban, Urgyen Rinpocse tulku fiaként. A tibeti fordításban a „tulku” jelentése „Buddha fizikai teste” – így nevezik azokat az embereket, akik teljesen felismerték megvilágosodott természetüket, és meditációs gyakorlatokat és módszereket tanítanak. Kilenc éves korától Mingyur Rinpocse utasításokat kapott apjától, és 12 évesen hivatalosan is elismerték Yongey Mingyur Rinpocse jógi hetedik megtestesüléseként.

A klasszikus szerzetesi oktatásban részesült, és hat évet magányos, meditatív elvonuláson eltöltött fiatal szerzetes találkozott a híres chilei idegtudóssal és filozófussal, Francisco Varelával. Ez a találkozó arra késztette Mingyur Rinpoche-t, hogy komolyan tanulmányozza a biológiát, az idegtudományt, a pszichológiát és a fizikát. Felismerte, hogy ahhoz, hogy a buddhista gyakorlat értékes magjait átadhassa a nyugatiaknak, meg kell tanulnia a tudomány nyelvén beszélni velük.

2002-ben Richard Davidson amerikai neurofiziológus meghívta Mingyur Rinpoche-t, hogy vegyen részt a Weismann Laboratory of Neurophysiology and Brain Function (USA) kutatásában. A tudós azt szerette volna kideríteni, hogy a meditáció hogyan befolyásolja agyunk tevékenységét. A tanulmány eredményei mindenkit lenyűgöztek. Kiderült, hogy a tapasztalt meditációs szakemberek, mint például Mingyur Rinpoche, valóban képesek irányítani az agyi tevékenységet, és befolyásolni a korábban automatikusnak tekintett folyamatokat. És ennek eredményeként változtassa meg mentális és mentális állapotát saját kérésére.

A meditáció emberi agyra gyakorolt ​​hatásait vizsgáló tanulmány kimutatta, hogy egy meditációs ülés során az alany idegi aktivitása a boldogság érzésével összefüggő agyterületen 700%-kal nőtt! Ez a téma a buddhista láma Yongey Mingyur Rinpocse volt. A kutatást a Wisconsini Egyetem Weisman Neurofiziológiai és Agyműködési Laboratóriumában végezték. A Time National Geographic című lapja a Rinpochet "a legboldogabb embernek a földön" nevezte!

– Mondd, Rinpocse, kell-e meditálnom a pénzáramláson, hogy gazdag legyek? – kérdezi oroszul a fiatalember, a mikrofonhoz törve. A terem lefagy. A színpadon álló fiatal láma figyelmesen hallgatja a tolmácsot, majd nevetésben tör ki: „Nem, nem, miért! Inkább ismételje meg a mantrát: Minden pénz hazajön. (A hozzáértők számára ez egy utalás a tibeti buddhizmus egyik fő mantrájára, az Om mani padme humra.) És újra nevet. Aztán egészen komolyan folytatja: "Az igazi meditáció nem jelenti a pillanatnyi anyagi előnyök elérését, hanem adhat valami többet - a belső öröm és az igazi szabadság érzését."

Psychology: A Time magazin „a világ legboldogabb emberének” nevezett. Ezért először is a boldogságról szeretnék beszélni veled.

Yongey Mingyur Rinpoche: Remek, nagyon boldog vagyok! (Nevet.) A hétköznapi felfogás szerint a boldogság meglehetősen anyagi jellegű, és gyakran más emberektől, körülményektől függ... Mire gondol, amikor erről beszél?

Számomra a boldogság egy lelkiállapot. Örömteli, magabiztos, nyitott. Békés, szabad, a körülményektől függetlenül bennünk létező. Ha a boldogságunk a külsőtől függ, akkor az a tőzsdéhez hasonlóan állandóan ingadozni fog, és időszakonként mély válságba kerülünk. Véleményem szerint a boldogság titka az, hogy már most is jelen van bennünk.

A buddhizmusban azt mondjuk, hogy a boldogság minden ember természetében rejlik – függetlenül attól, hogy pillanatnyilag hogyan érzi magát. Van bennünk világosság, bölcsesség, öröm – már most, ebben a pillanatban. És az egyetlen ok, amiért nem tudunk róluk, az az, amit a buddhizmus „az elhomályosulások fátyolának” nevez. Nem engedi, hogy boldogságunkat magunkban lássuk, mint ahogy a köd elrejti a hegyi tavat.

Az embereknek megvan ez a sajátosságuk: tegyük fel, hogy tíz tulajdonságod van, amelyek közül kilenc jó és egy rossz. Mire fókuszálunk először? Valószínűleg a rosszban. Kísérteni fog minket, folyamatosan gondolunk rá, aggódunk és bűntudatot fogunk érezni. Tibetben szeretik ezt a metaforát: ha egy koldus kap egy marék gyémántot, de még soha nem látott gyémántot, nem tudja, mik azok, mi az értéke, akkor továbbra is szegénységben fog élni, és legjobb esetben is. dobd a gyémántokat valahova a kunyhója sarkába .