Ami az ember lelki világára utal. Az ember lelki világa. A társadalom szellemi termelése és szellemi élete. Világnézet. Az egyén lelki világának kialakulásának folyamata

Az ember lelki világa egyfajta tükör, amelyben az egész társadalom szellemi élete tükröződik. Alapja a társadalmi tudat, annak minden szerkezeti elemével és társadalmi szintjével együtt. Ugyanakkor az egyénnek megvan a saját, elkülönült világa is, amely képes önállóan működni, függetlenül attól, hogy mi történik a társadalomban Az egyén lelki világának kialakulását:

• a mindennapi élet körülményei, mind belpolitikai, mind általános politikai;
• a társadalom célzott befolyása az egyénre;
• gyakorlati tevékenységek a társadalomban;
• képzés, oktatás, fejlesztés, önkontroll.

A világkép és az élet értelme idővel racionális és empirikus szinten alakul ki, figyelembe véve a társadalom pszichológiáját, tudatát és ideológiáját. A társadalmi tudat válik a személyiség kialakulásának alapvető alapjává. Ellentétben az egyén tudatától, amely elsősorban saját intellektuális tartalmára és struktúrájára koncentrál, az ember lelki világa az ideológiai célok és az emberi lényeg egészének megtestesülését célozza.

Miből áll az egyén belső világa?

Minden ember spirituális világa a következőket tartalmazza:

• értékrendszer, amely meghatározza a világképet és gyakorlati értelmet ad;
• olyan célok, amelyeket tudatosan tűznek ki az ember értékpoggyászának megvalósítására;
• lelki szükségletek, amelyek a körülöttünk lévő világ megértésének lehetőségében állnak, hogy kifejezzük magunkat a művészeten, a tudományon, a kultúrán és az emberi tevékenység más formáin keresztül;
• képesség arra, hogy így vagy úgy megértse és megvalósítsa önmagát egy társadalmi környezetben;
• meggyõzõdés cselekedeteinek jelentõségérõl mások számára, a világról alkotott már kialakult nézetek alapján;
• nézeteinek és cselekedeteinek érzelmi és érzékszervi támogatása a társadalom tekintélyes részétől.

Mindez csak a társadalom tudásán alapul a minket körülvevő világról és a végső igazságosságába vetett hiten. Mindkettő az egyén értékapparátusán és világnézetén alapul, amely lehet:

1. mindennapi - élettapasztalat alapján és az aktuális körülmények alapján kialakítva;
2. vallásos - az egyén vallásos elképzelésein alapul;
3. tudományos - amelynek tekintélye csak a tudományos tudás;
4. humanista - a nézetek tudományos természetéről, társadalmi értelemben vett igazságosságáról, erkölcsiségéről, valamint környezeti megfontolásokról szóló elképzeléseken alapul.

Az emberi értékrend, amelyből minden világkép fakad, az egyén törekvései és élete értelme felé orientálódik. Ami az egyén ideáljait illeti, ezek a társadalom viselkedési normáiként működnek, és magát a viselkedést motiválják.

Az egyén spirituális értékei nem örökkévalók. Az életkörülményektől függenek, és változhatnak, ahogyan változnak. Egy másik dolog az egyetemes emberi értékek, amelyeket a modern civilizáció évszázadok során fejlesztett ki. Az emberiség minden generációjának spirituális gyakorlatán alapulnak, amely magában foglalja minden egyén egyetemes szükségleteit, fajra, nemzetiségre, osztályra, vallásra vagy korra való tekintet nélkül.

Az egyetemes emberi értékek elsőbbsége az egyéni értékekkel szemben tagadhatatlan. Bármely személyiség belső világát ennek keretein belül kell kialakítani. Az egyén bekapcsolódik a társadalmi életbe, és fokozatosan elsajátítja annak állandóit, amelyeket az idő alakított ki és alkotja erkölcsi alapját.

A tudás a belső világ egyik pillére

Az egyén tudata, és ezzel együtt az egyén lelki világa kialakulóban, a környező valóságról megszerzett tudáson alapul, amely a meglévő információk és tapasztalatok prizmáján keresztül törik meg és rögzül az emberi emlékezetben. A memória rögzíti, tárolja és szükség esetén reprodukálja a kognitív tevékenység eredményeit. Az emberi psziché ez a funkciója szelektív: nem minden, egy adott pillanatban kapott információra emlékezünk sokáig, hanem annak csak arra a részére, amely kellően erős érzelmi reakciót váltott ki, és különös jelentőséggel bír az egyén életében. Minden más el van felejtve, és már nem tartozik a tudáshoz.

A spirituális életben a megismerés a tudat megvalósításának módszere az élettapasztalatokon keresztül, amelyeket az egyén és a környező valóság közötti interakció eredményeként nyerünk. Az emberiség két fő módszert fejlesztett ki a tudás megszerzésére:

1. Empirikus. Érzékszervi tapasztalatok alapján, emlékezetben hagyva a környezetre vonatkozó konkrét ismereteket;
2. Elmélet. Ez az a tudás, amely magában foglalja az egész emberiség történelmi tapasztalatát, amelyet szépirodalom és tudományos irodalom, kulturális és művészeti alkotások, a múltból visszamaradt építészeti alkotások tartalmaznak.

Az élet empirikusan nyert világképe a gyermekben születése pillanatától kezdődik. Az érzékszervek egyfajta ablaknak bizonyulnak a világba, amelyen keresztül a gyermek lelki élete megtelik első benyomásokkal, amelyek a világképét alkotják. Az idő múlásával az információk felhalmozódnak a memóriában, ott rendszereződnek, és később a gyakorlati tevékenységek spirituális útmutatójává válnak.

A nyelv az ismeretszerzés elméleti útjának fő eszközévé válik. Segítségével az ember felhalmozza és általánosítja mások tapasztalatait, amelyek túlmutatnak az egyéni tudat határain. Ezenkívül a nyelv megkönnyíti a kommunikációt más emberekkel, valamint a rájuk irányuló célzott befolyásolást. A nyelvi kommunikáció révén az ember számos olyan normát és alapelvet sajátít el, amelyek meghatározzák a társadalmi környezetben végzett cselekvéseit.

Az empirikus és elméleti tudás logikai egységbe hozva képezi az egyén világképének vagy intellektusának alapját. Az intelligencia szintjét nem csak a tudás mennyisége határozza meg. Egy igazán spirituális ember számára mindenekelőtt az a képesség, hogy ezeket a gyakorlatban is felhasználhassa.

A hit szerepe az emberi lelki életben

Kevés művelt ember kételkedik abban, hogy a vallás az emberi történelem egyik vezető tényezőjévé vált. Befolyása az egyénekre, társadalmukra és államaikra eltérő volt. Egyeseket emelt és a kultúra magasságaiba emelt, míg másokat tönkretett, vagy szellemi életüket abszolút primitívvé tette. Ez az emberi közösségek egész sorára vonatkozik.

Minden vallás középpontjában a hit áll. Ha egy adott vallási intézményre alkalmazzuk, akkor egy meghatározott istenbe vetett hitről beszélünk. Ha a hit általánosabb meghatározásáról beszélünk, az abban a hitben áll, hogy létezik egy mindenható erő a világon, amely valamilyen csodálatos módon képes megoldani az összes problémát, amellyel az ember az életében szembesül. A vallás ennek a hitnek a megszemélyesítése.

A hit a korszak ideológiai irányzataitól függően sokféle embert egyesíthet vagy egymás ellenségévé tehet, hősiességre ösztönözhet, vagy a rossznak való ellenállásra szólít fel, elősegítheti a kreativitást, az írott és monumentális kultúra fejlődését, vagy a nagy műalkotások máglyán való elégetése és műemlékek lerombolása.

A valláson keresztül az ember egy meghatározott vallási világkép felé orientálja életét, amely magában foglalja ennek a hitnek a világ szerkezetére és működésére vonatkozó eszményeit, nézeteit és elveit, tisztázza az egyes egyének helyét abban, és elmondja neki a hit valódi értelmét. emberi élet. Ez adja a társadalomnak:

A tudás és az intelligencia, valamint ezek felhasználásának képessége az egyéni tudatot formálja, de önmagában még nem válik a társadalommal való harmonikus interakció kulcsává. A társadalmi és állampolgári tapasztalat csak akkor válik az emberek belső életének részévé, ha elfogadják e világ erkölcsi és kormányzati alapjait. Csak ők képesek általánosságban megfelelően értékelni cselekedeteiket és tevékenységeiket.

Az egyén tudatát egy társadalmi környezetben folyamatosan az értelem irányítja, ami abból áll, hogy képes elemezni és egyensúlyba hozni az eredményeket a szándékokkal, amelyek sokkal szélesebbek lehetnek, mint a konkrét cselekvések, és nem mindig támaszkodhatnak az általánosan elfogadott normákra. társadalmi csoport vagy a társadalom egésze. Az élet a társadalomban arra kényszeríti az embereket, hogy a törvényei szerint vezessenek. Ez konfliktust okozhat az egyén és saját érdekei, szükségletei között, és időről időre önző, az általánosan elfogadott erkölcsiséggel ellentétes cselekedetekre késztetheti. Ebben az esetben fennáll annak a veszélye, hogy a szabályszegő számkivetett lesz, és az emberek kiközösítik.

Ennek a társadalmi éremnek a másik oldala a hazaszeretet – egy érzelmi és erkölcsi állapot, amely arra készteti az embert, hogy közelebb kerüljön a társadalomhoz, késztetést váltva arra, hogy annak érdekei szerint éljen, korlátozza anyagi és szellemi szükségleteit a fontosabbnak tűnő célok érdekében. mint a személyesek.

A szenzoros-érzelmi tényező itt az egyén már kialakult lelki életének következménye lesz, aki felismerve a társadalomról, annak történetéről, erkölcsi és vallási normáiról való oktatás és nevelés során megszerzett tudás jelentőségét, mozgósítja mindazt. szellemi poggyász ennek a társadalomnak a javára, és ezáltal társadalmilag jelentőségteljessé válik, és nem csak önmagában egy személy.

Egyetlen ember sem teheti meg anélkül, hogy ne fejlessze belső világát. Mindannyiunknak van olyan tudása az életről, ami a gyakorlati tevékenységekhez szükséges. De a legmagasabb érték az emberi szellemnek csak az az állapota, amely nemcsak a személyes szükségleteknek, hanem a társadalom életének is kedvez. Ekkor az egyén belső élete valódi értelmet nyer, és nem merül feledésbe.

Az egyén lelki világa (az emberi mikrokozmosz) holisztikus és egyben ellentmondásos jelenség. Ez egy összetett rendszer, melynek elemei a következők:

1) lelki szükségletek a minket körülvevő világ megértésében, a kultúra, a művészet, a tevékenység egyéb formái általi önkifejezésben, a kulturális vívmányok felhasználásában stb.;

2) tudás a természetről, a társadalomról, az emberről, önmagáról;

3) hiedelmek, világnézeten alapuló erős nézetek, amelyek minden megnyilvánulási formájában és szférájában meghatározzák az emberi tevékenységet;

4) azon hiedelmek igazságába vetett hit, amelyeket egy személy oszt (azaz egy bizonyos álláspont helyességének megalapozatlan elismerése);

5) képesség a társadalmi tevékenység bizonyos formáira;

6) érzések és érzelmek, amelyek kifejezik egy személy kapcsolatát a természettel és a társadalommal;

7) célok, amelyeket egy személy tudatosan tűz ki maga elé, ideális esetben előre látva tevékenységének eredményeit;

8) azokat az értékeket, amelyek az embernek a világhoz és önmagához való viszonyának hátterében állnak, értelmet adnak tevékenységének, tükrözve eszméit.

Az értékek az ember törekvéseinek tárgyát képezik, és élete értelmének legfontosabb pontját jelentik. Vannak társadalmi értékek - a közéleti eszmék, amelyek a közélet különböző területein a megfelelő szabványként szolgálnak, és a személyes értékek - az egyén eszményei, amelyek viselkedésének motivációjának egyik forrásaként szolgálnak. Az értékek történelmi jellegűek, az élet tartalmának és formáinak változásával változnak. A modern civilizáció azonban megközelítette a humanizmuson alapuló egyetemes emberi értékek kialakításának lehetőségét. Az egyetemes emberi értékek az egész emberiség spirituális tapasztalatait tükrözik, és feltételeket teremtenek az egyetemes emberi érdekek (azaz az emberek bennük rejlő egyetemes szükségletek) megvalósításához, függetlenül a nemzeti, kor, vallási, osztálybeli vagy egyéb különbségektől. Az egyetemes emberi értékek elsőbbséget élveznek a csoportértékekkel szemben, biztosítva minden egyén teljes létét és fejlődését.

Az ember lelki világának fontos eleme a világnézete, amelyet úgy értünk általánosított nézetek összessége az objektív valóságról és az ember abban elfoglalt helyéről, az embereknek a környező valósághoz és önmagukhoz való viszonyulásáról, valamint az e nézetek által meghatározott hiedelmekről, elvekről, eszmékről és ideálokról. Egy adott világkép alanyai (hordozói) egyének, embercsoportok és a társadalom egésze.

A világnézet természetét a társadalom történeti fejlettségi szintje, kultúrájának állapota határozza meg, ezért is különbözik annyira egy középkori ember világképe a modernétől. Az emberek világképe azonban még egy társadalomban is más. Ez függ személyes tulajdonságaiktól, világnézetük kialakulásának feltételeitől, a különböző társadalmi csoportokhoz való tartozástól.

Többféle világnézet létezik:

1) mindennapi (vagy mindennapi), amely személyes tapasztalaton alapul és az életkörülmények hatására alakul ki;

2) vallási, amely egy személy vallási nézetein, elképzelésein és meggyőződésén alapul;

3) tudományos, amely a modern tudomány vívmányain alapul, és tükrözi a világ tudományos képét, a modern tudományos ismeretek eredményeit;

4) humanisztikus, amely a tudományos világkép legjobb aspektusait ötvözi a társadalmi igazságosságról, a környezetbiztonságról és az erkölcsi ideálról alkotott elképzelésekkel.

Az egyén lelki világa az egyén és a társadalom elválaszthatatlan kapcsolatát fejezi ki. Az ember olyan társadalomba lép, amelynek van egy bizonyos spirituális alapja, amelyet az életben el kell sajátítania.

Az ember lelki világa fontos személyes tulajdonságok birtoklását jelenti: az eszményei és gondolatai magassága iránti vágyat, amelyek meghatározzák minden tevékenység irányát. A spiritualitás magában foglalja a melegséget és a barátságosságot az emberek közötti kapcsolatokban. Az ember lelki világa magában foglalja az emberek tudását, hitét, érzéseit, szükségleteit, képességeit, törekvéseit és céljait.

Az ember lelki élete lehetetlen élmények nélkül: öröm, optimizmus vagy levertség, hit vagy csalódás. Az emberi természethez tartozik az önismeretre és önfejlesztésre való törekvés. Az emberiség által felhalmozott spirituális kultúra tárháza minden ember számára korlátlan lehetőséget ad arra, hogy a hozzáállásának, ízlésének, képességeinek és életkörülményeinek leginkább megfelelő spirituális értékeket válasszon.

Az ember spirituális kultúrájában a fő dolog az aktív, kreatív hozzáállás az élethez, a természethez, más emberekhez, önmagához.

Az ember spirituális kultúrájának jele az odaadásra és önfejlesztésre való készség. A tudásra való törekvésnek és az emberi intelligencia szintjének növelésének mások javára kell irányulnia.

Az ember lelki (vagy belső) világa belső, mentális folyamatainak (érzékelések, észlelések, érzelmek, érzések, akarat, emlékezet, értelem, tudásszint, lelki érdekek, élethelyzetek, értékorientációk) összessége. Ha elvileg lehet találni biológiai tulajdonságokban egyforma embereket (ikreket), akkor nincs két egyforma lelkivilágú ember. Az ember lelki világa az, ami meghatározza egyediségét, eredetiségét, emberré teszi. Az ember lelki világának alapja a világnézet.

A világnézet a szó tág értelmében magában foglalja a világról alkotott összes nézet összességét - a természeti jelenségekről, a társadalomról és az emberi jelenségről. Vannak különböző világnézet típusai:

1. hétköznapi (vagy mindennapi). Az életkörülmények hatására alakul ki, és személyes tapasztalatokon alapul;
2. vallási. Egy személy vallási nézetein, elképzelésein és meggyőződésein alapul;
3. tudományos. A modern tudomány vívmányai alapján alakul ki, tükrözi a világ tudományos képét, a modern tudományos ismeretek eredményeit;
4. humanista. Inkább célként, mint valóságként beszélnek róla. A humanista világkép a tudományos világkép legjobb aspektusait ötvözi a társadalmi igazságosságról, a környezetbiztonságról és az erkölcsi eszmékről szóló elképzelésekkel.

A világszemléleten keresztül érthetjük a világ elsajátításának módszerét és eredményét, az ember e világhoz való hozzáállásának megfogalmazását. Az ember világképének magja az értékek.

Az értékek kifejezetten a környező világ tárgyainak társadalmi definíciói, amelyek felfedik pozitív jelentőségét az emberek és a társadalom számára. Az értékek és az ellenértékek közös alapja a jó és a rossz fogalma, amely az emberek egészséges vagy gonosz szükségleteinek kielégítésének lehetőségeit tükrözi. A magasabb szellemi értékek fontos szerepet játszanak az egyik vagy másik típusú világnézet kialakításában. Így a hit értékét az adott egyén számára meghatározhatja vallási világnézete, az igazság értéke - természettudomány, a szépség és a tökéletesség értéke - az esztétikai világnézet, a jóság és az igazság értéke - az erkölcsi.

Az értékektől függően életstratégia alakul ki. Ez lehet egy jóléti stratégia, pl. az anyagi javakkal való teljes elégedettség. A társadalmi hierarchiában a siker és a presztízs stratégiája bizonyos viselkedési vonalra motiválhatja az embert, esetenként akár az anyagi jólét rovására is. Az önmegvalósítás és a lelki fejlődés stratégiája gyakran meghatározza az emberi viselkedés aszketikus modelljét. Az életstratégia tehát az ember értékrendjétől és világnézetétől függ, és végső soron az adott egyén életcélja és értelme határozza meg. Az élet értelmének problémája csak akkor valós, ha felvetődik az élet integritása, kezdete és vége közötti kapcsolat. A halál és az élet utáni események különös jelentőséget tulajdonítanak a létezés céljának kérdésének. Ahogy az egyik történész fogalmaz, a halál a kultúra nagyszerű összetevője, egy képernyő, amelyen az élet minden értéke kivetül.

Az egyén lelki világa (az emberi mikrokozmosz) holisztikus és egyben ellentmondásos jelenség. Ez egy összetett rendszer, melynek elemei a következők:

1. lelki szükségletek a körülöttünk lévő világ megértésében, a kultúra, művészet, egyéb tevékenységi formák eszközeivel történő önkifejezésben, a kulturális vívmányok felhasználásában stb.;
2. tudás a természetről, a társadalomról, az emberről, önmagáról;
3. az adott személy által megosztott hiedelmek igazságába vetett hit;
4. előadások;
5. hiedelmek, amelyek meghatározzák az emberi tevékenységet annak minden megnyilvánulási területén és szférájában;
6. értékek, amelyek az embernek a világhoz és önmagához való viszonyának hátterében állnak, értelmet adnak tevékenységeinek, tükrözik eszméit;
7. képességek a társadalmi tevékenység bizonyos formáihoz;
8. érzések és érzelmek, amelyek kifejezik kapcsolatát a természettel és a társadalommal;
9. azokat a célokat, amelyeket tudatosan tűz ki maga elé.

Az egyén lelki világa az egyén és a társadalom elválaszthatatlan kapcsolatát fejezi ki. Az ember olyan társadalomba lép, amelynek van egy bizonyos spirituális alapja, amelyet az életben el kell sajátítania.

Folyamatosan hallható egy olyan fogalom, mint az egyén lelki világa. És úgy tűnik, hogy mindenki intuitíve megérti, hogy életünk ezen összetevője nagyon fontos, és fejleszteni kell. De kevesen tudják egyértelműen meghatározni ezt a fogalmat. Nincs olyan ember, aki egyszer ne gondolt volna szellemiségére, fejlődésére és létezésének értelmére. Ez a spirituális összetevő, amely megkülönböztet minket az állatoktól.

Valójában az ember spirituális világa az egész emberi psziché magjaként határozható meg. Mi alakítja személyiségünk ezen aspektusát? Kétségtelenül ez egy elválaszthatatlan kapcsolat az ember és a társadalom és a kultúra között. Az egyén, mint a társadalom része formálódása során a szubjektum bizonyos hiedelmeket és eszményeket szerez Arra a kérdésre, hogy mi a filozófia, nagyon határozott választ ad. Ez a személyiség mikrokozmosza, sajátos embervilága egyrészt tükrözi egyedi, egyedi vonásait, másrészt az egyént és a társadalmat egyesítő pillanatokat.

Lélek és szellem

Amikor a filozófusok az egyén lelki világát tanulmányozzák, mindenekelőtt a lélek fogalmára gondolnak. Az ókori filozófiában ezt tekintették az akarat, a gondolatok és az érzések megjelenésének alapjaként, mivel a fizikai test nem lehetett az oka. Később a lélek az emberi tudat középpontjává vált, és belső világává változott. A „szellem” fogalmát a szubjektum elméjének, az „emberi szellemi világnak” pedig a régiek asszimilációjának és új alkotóeszmények létrehozásának tekintették. A spiritualitás szükségszerűen feltételezi az erkölcs jelenlétét, és az egyén akarata és elméje maga is erkölcsi irányultságú.

A világkép, mint az ember lelki életének alapja

A hit, tudás, világnézet, érzések, képességek, szükségletek, irányultság és törekvések együtt képviselik az egyén lelki világát. A világnézet itt különleges helyet foglal el, mivel az egyén világról alkotott nézeteinek komplex rendszerét foglalja magában. Elsősorban a társadalmi folyamatban fektetik le, és magában foglalja az ország, a nemzedék, a vallási közösség és az alany társadalmi osztálya által megosztott nézeteket. Világnézet -

Ezek nem csak tanult értékek és normák, nem csak kialakult viselkedési normák. Ez egyben a környező valóság értékelése is. Az ember hiedelmei prizmáján keresztül nézi a világot, kialakítja véleményét, és ezen értékeknek és normáknak megfelelően viselkedik. Így a világnézet képezi az ember lelki világának alapját.

Következtetés

Tehát az egyén spirituális világa az egyén és a kollektív, a nyilvános és a személyes elválaszthatatlan kapcsolat formájában jelenik meg előttünk. Alapja a világnézet, mint a szocializáció során megszerzett hiedelmek, ideálok és viselkedési normák összetett összessége. A világkép magában foglalja az egyéni preferenciákat, és az ember lelki világát az alany érzéseinek, gondolatainak és akaratának erkölcsi irányultsága határozza meg.

Van egy hajóvezető nevű személy? Mikor leszünk proaktívak? Miért értékelik ennyire a társadalomban a felelősségtudattal rendelkező embereket? Intellektuális és intellektuális: tehetünk egyenlőségjelet?

HASZNOS ISMÉTELNI A KÉRDÉSEKET:

Tevékenység; lelki szükségletek; az erkölcs formálása az emberben, világkép; hiedelmek és hit.

Marx, az EMBER spirituális világáról

Az ember, különösen fiatal korában, egyre inkább gondolkodik az életútról, törekszik a tudatos kezelésre, önfejlesztésre, önfejlesztésre. Ez az emberemelési folyamat! Az egyik filozófus "emberi önépítésnek" nevezte. Ennek a konstrukciónak a tárgya (ez már tudja, mit jelent) mindenekelőtt az ember lelki világa.

Milyen az egyén lelki világa? Kezdjük a „béke” szóval. Ez kétértelmű. Itt az élet egy külön szférájáról fogunk beszélni - az ember belső, lelki világáról.

Egy adott probléma jobb tanulmányozása érdekében hasznos a történelmi megközelítés. Forduljunk hozzá. Az emberi gondolkodás a Krisztus előtti távoli évezredekben nagyrészt az élet mitológiai fejlődésén keresztül fejlődött ki. A mítoszokat pontosan a primitív élet hozta létre, a csodák szükségességébe vetett naiv hittel, a mítoszok magukba szívták az ókori ember kognitív tapasztalatait.

A mitológiát nemcsak nemes istenek és hősök „népesítették be”. Volt egy „gonosz elv” is: itt voltak a szörnyek és Pandora, akiknek tettei miatt katasztrófák, betegségek és szenvedések terjedtek el az egész világon. A jó és a rossz közötti örök harc az ember lelki világának is szerves része.

A múlt gondolkodói gyakran azonosították a szellemi világot a lélekkel. A lélek gondolatát úgy jellemezték, mint azt a meggyőződést, hogy gondolatainkat, akaratunkat, érzéseinket, magát az életet valami más határozza meg, mint a test, bár összefügg vele. Így Platón a testet egy hajóhoz, a lelket pedig a hajó vezetőjéhez hasonlította. Később ilyen vizuális képek jelentek meg: a test-ló, a lovas-lélek vezetésével. Az anyagi és a szellemi, a test és a psziché tehát két független alapként értelmeződött. Arisztotelész felvetette a test és a lélek elválaszthatatlanságának gondolatát. Ő is azzal a gondolattal állt elő, hogy az emberi lélek a test első mozgatója. Később Decort francia gondolkodó megjegyezte: a lélek nem úgy kapcsolódik a testhez, mint a vezető a hajóhoz, hanem sokkal szorosabban, mintegy egy egészet alkotva vele. Ugyanezt a gondolatot fejezte ki az ókori indiai filozófia is.

Jóval később, a modern európai filozófiában a „lélek” kifejezést az ember belső világának, öntudatának jelölésére kezdték használni.

Az ember lelki világának lényegét is a „szellem” szó határozta meg. T. Hobbes angol filozófus rámutatott: a „szellem” szó a legáltalánosabb értelemben az emberi dimenziót, az emberi elmét vagy annak hajlamát jelenti. És az elme hajlamai – jegyzi meg a filozófus – különbözőek: az erkölcsi tisztátalanságra való hajlamot tisztátalan szellemnek, a rosszindulat felé való hajlamot - gonosz szellemnek, a komorságra való hajlamot - komor szellemnek nevezzük; az erő hiányának gondolata által okozott összegeket csüggedésnek, a bátorságot pedig a szellem nagyságának nevezik. századi német filozófus. K. Jaspers tömören a szellemet a gondolkodás, a tevékenység és az érzés integritásaként jellemezte.

Ezután tudományos körforgásba került az „emberi lelki élet” fogalma, amely az emberi érzések gazdagságát és az elme vívmányait takarja, egyesítve a felhalmozott spirituális értékek asszimilációját és az újak kreatív létrehozását.

Az a személy, akinek szellemi élete magasan fejlett, rendszerint fontos személyes tulajdonságokkal rendelkezik: a spiritualitást eszményei és gondolatai magassága iránti vágyként szerzi meg, amelyek meghatározzák minden tevékenységének irányát. A spiritualitás feltételezi a humanista értékirányelvek utánzását, az őszinteséget és a barátságosságot az emberek közötti kapcsolatokban. Egyes kutatók úgy jellemzik a spiritualitást, mint az ember erkölcsileg orientált akaratát és elméjét. Megjegyzendő, hogy a spiritualitás a gyakorlatot is jellemzi, nem csak a tudatosságot.

És fordítva, az a személy, akinek a lelki élete fejletlen, nem szellemi.

A lelki élet alapja a tudatosság.