Tartalomjegyzék

Bevezetés
Konfucianizmus
Konfucianizmus a modern világban
taoizmus
Taoizmus a modern világban
Konfucianizmus és taoizmus: két iskola, két tanítás
Következtetés
Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

Kína vallásai soha nem léteztek mereven központosított „egyház” formájában. Az ókori Kína hagyományos vallása helyi hiedelmek és sajátos szertartások keveréke volt, amelyet a szakértők egyetemes elméleti konstrukciói egyesítettek egyetlen egésszé. Mindazonáltal mind a műveltek, mind a parasztság körében a három nagy irányzat volt a legnépszerűbb, amelyeket gyakran Kína három vallásának neveznek: a konfucianizmust, a taoizmust és a buddhizmust. Az 1960-as évek kulturális forradalma idején Kína hagyományos vallásai valódi üldöztetést éltek át. A vallási épületeket lerombolták, a vallási szertartásokat betiltották, a papokat és a hívőket erkölcsi és fizikai bántalmazásnak vetették alá. Mao Ce-tung halála után a hatalomra került mérsékeltebb vezetés a vallással szembeni toleránsabb hozzáállás felé vette az irányt. Visszaállították a vallásszabadság alkotmányos jogát, és a kínai vallási vezetők újra felvehették a megszakított kapcsolatokat Kínán kívüli társaikkal.

1. Konfucianizmus
1.1 Konfuciusz
A konfucianizmus alapítójáról, Konfuciuszról kapta a nevét. Kínaiul a neve „Kung Fu-tzu”-nak hangzott (ami „Kun tanárt” jelent), amit a jezsuita misszionáriusok „Konfuciuszként” kezdtek ejteni. 551-ben született és ie 479-ben halt meg. Kína számára ez egy viharos időszak volt: a törzsi patriarchális társadalom összeomlott, helyét a bürokratikus apparátuson alapuló hatalom vette át. Az ókor alapjainak összeomlása a káosz érzetét keltette. Konfuciusz idealizálja az ősi hagyományokat, és a múlt nemes embereinek embersége és bölcsessége követésére szólít fel. Konfuciusz tanításai a Lun Yu (Beszélgetések és ítéletek) című könyvben foglalt gondolatainak gyűjteménye formájában jutottak el hozzánk. Ez a könyv azt mondja Konfuciuszról, hogy „egyszerű volt, bájos, kedves, impozáns, de nem szigorú, méltóságteljes és kellemes”. Nem volt aszkéta, de úgy gondolta, hogy az életben mindennek mértékletesnek kell lennie, az „arany középút” elvének megfelelően.

1.2 Konfuciusz tanításai
Konfuciusz mélyen hitt az emberi társadalom megfelelő rendjének értékében. Ezért egész tanítása arra irányul, hogyan tud az ember harmonikus kapcsolatokat kialakítani - elsősorban az emberekkel, de a világgal is. Konfucius soha nem tanított Istenbe vetett hitet. Agnosztikus volt (Az agnosztikus az a személy, aki lehetetlennek tartja tudni, hogy mi Isten és létezik-e egyáltalán.), és feleslegesnek tartotta a másvilággal kapcsolatos kérdésekkel foglalkozni. Azt tanította, hogy mindenki élhet nemes emberként. Egy ilyen ember élete ötféle kapcsolatban nyilvánul meg, amelyeknek „helyesnek” kell lenniük. Ezek a kapcsolatok a következők: apa és fia, uralkodó és alattvaló, idősebb és fiatalabb testvér, férfi és nő, barát a baráttal. Különös figyelmet fordítottak a családon belüli kapcsolatokra. Teljes tiszteletnek kell lennie az idősek iránt. Ugyanígy egy államban az alanyoknak a felettesekhez és a hatóságokhoz kell viszonyulniuk. A Konfucius által kidolgozott „gyermeki jámborság” doktrínája képezte az alapját az ősök aktualizált hagyományos kultuszának, amely a mai napig fontos eleme a kínai civilizációnak.
A konfucianizmus nagy jelentőséget tulajdonít a rituáléknak és bizonyos viselkedési normáknak különféle körülmények között. Ezek a rituálék, amelyeket összegyűjtöttek és különféle értekezésekben rögzítettek, nagyjából változatlanok maradtak. A konfucianizmus a kínai állam hivatalos ideológiája és minden tisztviselő számára kötelező világnézet lett. Ezért minél magasabb szinten volt a tisztviselő, annál körültekintőbben kellett végrehajtania ezeket a szertartásokat. Aki pozíciót akart foglalni a társadalomban, annak alá kellett rendelnie egész életét.
A konfucianizmusban nem volt hivatásos papság, az áldozatokat a családfők, a kormánytisztviselők és a császár végezték. A konfucianizmusnak köszönhetően Kína két és fél ezer évig változatlan maradt.
A konfucianizmusban a Mennyország kultuszával együtt különösen tisztelik a császár által vezetett államot - a civilizált Kínát, amely a Mennyei Birodalom -, szemben a „barbárokkal”. Az állam iránti tisztelet a társadalmi-etikai intézményekben és a közigazgatási-politikai rendszerben – a gazdasági folyamatok szabályozójában – fejeződik ki.
A birodalmi Kínában a konfucianizmus volt az államvallás, ezt az ideológiai rendszert tiszteletben tartják a Kínai Köztársaságban Tajvanon. A „KNK-beli kulturális forradalom” éveiben (1966-1976) Konfuciusz tanításait veszélyesnek és a maoizmus kommunista eszméivel összeegyeztethetetlennek tartották. A konfucianizmus azonban még Mao Ce-tung halála után is kiemelkedő szerepet játszik a kínaiak életében. Ezt segíti elő, hogy az élet egész társadalmi és etikai struktúrája nemcsak a kínai, hanem más távol-keleti társadalmakban is a konfucianizmus történelmileg tanult elvein alapul. Konfuciusz halála után Lu királyságának uralkodója templomot épített neki, és elrendelte, hogy hozzanak áldozatokat a tiszteletére. A tömegek körében Konfuciust mindig is istenségként tisztelték. Van egy rituálé, amelyet neki szentelnek áldozatokkal, vallásos táncokkal és imákkal. Konfuciust úgy tisztelik, mint senki mást hazájában.

2. Konfucianizmus a modern világban
A konfucianizmus egy etikai és politikai tanítás, amely az ókori Kínában keletkezett, és több mint kétezer éven keresztül óriási hatással volt Kína spirituális kultúrájának, politikai életének és társadalmi rendszerének fejlődésére. A konfucianizmus alapjait a 6. században rakták le. I.E e. Konfuciusz, majd követői, Mencius, Xunzi és mások kifejlesztették a konfucianizmust, amely az uralkodó osztály egy részének (örökletes arisztokrácia) érdekeit fejezte ki, a társadalmi-politikai küzdelem aktív résztvevője. A konfuciánusok által idealizált ősi hagyományok, valamint a család és a társadalom közötti kapcsolatok bizonyos elveinek szigorú ragaszkodása révén a társadalmi rend és a kialakult államformák megerősítésére szólított fel. A konfucianizmust az igazságosság egyetemes törvényének, a kizsákmányolók és kizsákmányoltak természetes és indokolt létének tekintették, terminológiájában - szellemi és fizikai munkát végző emberek, akiknél az előbbi uralkodik, az utóbbi pedig engedelmeskedik nekik és munkájukkal támogatja őket. Az ókori Kínában különböző irányok voltak, amelyek között harc folyt, ami az akkori társadalmi erők akut társadalmi és politikai küzdelmét tükrözte. Ebben a vonatkozásban a konfuciánus gondolkodók egymásnak ellentmondó értelmezései vannak a konfucianizmus fő problémáiról (a „mennyország” fogalmáról és szerepéről, az emberi természetről, az etikai elvek joggal való kapcsolatáról stb.).
A konfucianizmus fő kérdései az etika, az erkölcs és a kormányzás voltak. A konfuciánus etika alapelve a ren („emberiség”) fogalma, mint az emberek közötti kapcsolatok legmagasabb törvénye a társadalomban és a családban. Konfucianizmus a modern világban. A ren a li ("etikett") betartásán alapuló erkölcsi önfejlesztésen keresztül érhető el – olyan viselkedési normák, amelyek az idősek tiszteletén és tiszteletén alapulnak életkorban és pozícióban, a szülők becsülete, az uralkodó iránti odaadás, udvariasság stb. A konfucianizmus szerint , csak néhány kiválasztott tudja felfogni a ren , ún jun zi („nemes férfiak”), azaz a társadalom felsőbb rétegeinek képviselői; az egyszerű emberek - xiao ren (szó szerint - „kis emberek”) nem képesek felfogni a ren-t. A „nemesek” szembeállítása a közemberekkel és az előbbiek felsőbbrendűségének állítása, amely gyakran Konfuciusznál és követőinél is megtalálható, világosan kifejezi a konfucianizmus társadalmi irányultságát, osztályjellegét.

A konfucianizmus nagy figyelmet fordított az ún. humánus kormányzás, amely az uralkodó hatalmának istenítésének gondolatán alapul, amely a konfucianizmus előtt létezett, de ő fejlesztette és támasztotta alá. Az uralkodót a „menny fiának” (tianzi) nyilvánították, aki a menny parancsára uralkodott és végrehajtotta akaratát. Az uralkodó hatalma a konfucianizmust szentnek ismerte el, felülről, az égtől kapta. Abban a hitben, hogy „kormányozni annyi, mint korrigálni”, a konfucianizmus nagy jelentőséget tulajdonított a zheng ming (a „nevek helyesbítéséről”) tanításának, amely arra szólított fel, hogy a társadalomban mindenkit helyezzenek a helyére, szigorúan és pontosan meghatározva mindenki kötelességeit. Konfuciusz szavaival fejezi ki: „Az uralkodónak szuverénnek kell lennie, az alattvalónak alattvalónak, az apának apának, a fiúnak fiúnak kell lennie.” A konfucianizmus arra szólította fel a szuveréneket, hogy ne törvények és büntetések alapján, hanem az erény segítségével, a rendkívül erkölcsös magatartás példájával, a szokásjog alapján uralkodjanak a népen, és ne terheljék a népet súlyos adókkal és vámokkal. Konfuciusz egyik legjelentősebb követője, Mencius (Kr. e. 4-3. század) nyilatkozataiban még azt is elismerte, hogy a népnek joga van felkeléssel megdönteni egy kegyetlen uralkodót. Ezt az elképzelést végső soron a társadalmi-politikai viszonyok összetettsége, a primitív közösségi kapcsolatok erős maradványainak jelenléte, a heves osztályharc és az akkor Kínában létező királyságok közötti viszály határozta meg. Ilyen helyzetben a konfucianizmus, amelynek célja a meglévő társadalmi rendszer megerősítése volt, néha megengedte az egyes uralkodók kritikáját, szembeállítva őket a távoli idők „bölcs” és „erényes” uralkodóival (azaz törzsi vezetőkkel) - Yao, Shun, Wen Wang stb. Ebben az összefüggésben rejlik a konfucianizmus társadalmi utópiájának prédikálása a Da Tong ("Nagy Egyesítés") társadalmáról, Kína történelmének "aranykoráról", amely során állítólag nem voltak háborúk és viszályok, egyenlőség volt az emberekről és az emberekről való őszinte törődés.

A konfucianizmus tovább fejlődött, kölcsönvéve más ókori kínai ideológiai mozgalmak számos jellemzőjét, különösen a legalizmust (lásd Fajia), amely objektív szükséglet volt a központosított Han-birodalom létrejöttének körülményei között, amelynek irányítása rugalmas és kiterjedt közigazgatási apparátust igényelt. Az élén a konfuciánusok állhatnának, akik elsajátították a paternalizmuson alapuló gazdálkodás tudományát, a hagyományokat és elsajátították a törvényeken és büntetéseken alapuló legalisztikus gazdálkodási módszereket. A Han-kor megreformált konfucianizmusa, melynek egyik fő képviselője Dong Zhong-shu (Kr. e. 2. század) volt, aki egyesítette a konfuciánus etikát a természetfilozófiával és a taoizmus kozmológiai nézeteivel és a természetfilozófusok iskolájával (Yin-Yang-Jia). ), megerősítette pozícióját a centralizált despotizmus társadalmában. Kr.e. 136-ban e. Wu császár alatt hivatalos doktrínának nyilvánították, és ezt követően több mint kétezer évig (az 1911-es polgári Xinhai forradalomig) az uralkodó ideológia maradt, támogatva a feudális-abszolutista despotikus hatalom létezését. Konfucianizmus a modern világban. A konfucianizmusban felerősödnek a vallási-misztikus és reakciós vonások. A mennyről, mint előre meghatározó isteni erőről szóló rendelkezések, a társadalom és az ember függősége a menny akaratától, az uralkodó – a „menny fia” – hatalmának isteni eredetéről, az alattvalónak az uralkodóhoz való hűségéről , a „menny fiának” az Univerzum összes népe feletti uralmáról kerülnek előtérbe. Így a konfucianizmus, mint uralkodó ideológia, amely évszázadokon át hirdette a császár kultuszát, mint a „menny akaratának” végrehajtóját, az emberekben a „menny fia” iránti fanatikus odaadást, a sinocentrizmust, a sovinizmust és a más népek megvetését keltette az emberekben. A konfucianizmus mint etikai-politikai és vallási rendszer behatolt a közélet minden pórusába, és évszázadokon át meghatározta az erkölcsi normákat, a családi és társadalmi hagyományokat, a tudományos és filozófiai gondolkodást, megakadályozva azok további fejlődését, és bizonyos sztereotípiákat alakított ki az emberek tudatában, különösen az értelmiség körében. A buddhizmussal vívott heves küzdelem után a 7. és 8. században a konfucianizmus még jobban megerősödött. Ebben nagy szerepe volt a híres írónak és gondolkodónak, Han Yunak (768-824), aki élesen bírálta a buddhizmust és védelmezte a konfucianizmust.

A konfucianizmus fejlődésének új szakasza a Song-korszakra (960-1279) nyúlik vissza, és Zhu Xi (1130-1200) nevéhez fűződik - egy híres történész, filológus és filozófus, aki az aktualizált konfucianizmus megteremtője, a neokonfucianizmus filozófiai rendszere. A neokonfucianizmus átvette és megőrizte az ókori konfucianizmus alapelveit, reakciós rendelkezéseit a társadalmi rendek sérthetetlenségéről, az emberek magasabbra és alacsonyabbra, nemesre és aljasra való felosztásának természetes természetéről, a „fia fiának domináns szerepéről”. mennyország” – az Univerzum uralkodója. A neokonfucianizmust is az uralkodó osztály szolgálatába állították, és hivatalosan is az ortodox uralkodó ideológiának ismerték el, amely egészen a modern időkig megbéklyózott és gátolta a társadalmi-politikai és filozófiai gondolkodás fejlődését, gátolta a tudomány és a technológia fejlődését, és hozzájárult a Kína elszigetelődése az európai civilizációtól és progresszív tudományos és technikai gondolkodása, amely az egyik olyan tényező volt, amely meghatározta Kína viszonylagos elmaradottságát a modern időkben. A neokonfucianizmus ugyanazt a szerepet játszotta, mint Kínában Japánban, Koreában és Vietnamban.

Kang Yu-wei polgári reformátor és támogatói a 19. század végén és a 20. század elején. sikertelennek bizonyult kísérletet tett a konfucianizmus modernizálására, amely az országban a kapitalista viszonyok alakulása kapcsán egyre inkább szembekerült a társadalmi élet változó feltételeivel. Az 1919. május 4-i mozgalom során, amikor a társadalmi-politikai küzdelemmel együtt a régi, elavult kultúra új, demokratikus és fejlettebb kultúrával való felváltását követelték, a konfucianizmus erős csapást szenvedett. Ennek ellenére még ezután is jelentős szerepet játszott Kína társadalmi életében. A Csang Kaj-sek Kuomintang (1927-49) dominanciája idején a konfucianizmus ideológiája a Kuomintang reakció szolgálatába állt. A konfucianizmus a Kínai Népköztársaság megalakulása után is bizonyos befolyást gyakorol az ország lakosságának bizonyos szegmenseire, hozzájárulva a személyi kultusz elterjedéséhez, valamint a kínai-centrizmus és nacionalizmus újjáéledéséhez. Konfucianizmus a modern világban
Vannak emberek, akiket bolondságra szánnak: nemcsak szabad akaratukból, hanem a sors akaratából is csinálnak hülyeségeket.

3.Taoizmus
Konfuciusszal egy időben kezdtek népszerűvé válni azok a gondolkodók, akik az önközpontúságot és az aszkézist hirdették. Céljuk a belső béke, a hiúságtól való megszabadulás, az egyszerűséghez és természetességhez való visszatérés volt. A taoizmust a konfucianizmussal ellentétben nem érdekelte a társadalom helyes felépítése és a polgárok integritása.
A taoizmus filozófiai oldala nagyon különbözik vallási formájától. Ez utóbbihoz babonás tanítások és mágikus szövegek kapcsolódnak, amelyek az élet és a halhatatlanság elixírjének titkait fejtik ki. A filozófiai taoizmus megalapítója a legendás Lao-ce (nevének jelentése „idősebb tanár”).
A taoizmus Kína nemzeti vallása. Kialakulása hosszú időszakot ölel fel - a Kr.e. 1. évezred közepétől. e. egészen a 2. századig. Kr. u., amikor megjelent a Mennyei Mesterek iskolája (Tianshi Dao), az első taoista intézményesített irány, majd maga a taoizmus fejlődésének időszaka következett. Fennállása során a taoizmus nem hozott létre egyetlen egyházat sem, és ortodox irányzatainak dogmatikai rendelkezései sem formálódnak minden hívő számára közös dogmává, mint a keresztény „hitvallás”. Ez tükröződött a taoista doktrína polimorfizmusában, a rituális tevékenység jellemzőiben és a szervezeti szinteken. Ennek ellenére a taoizmus szerves szociokulturális jelenség, amely jelentős hatással van a modern kínai társadalom életére.

3.1 Lao-ce tanításai
Lao Tzu tanításait a Tao Te Ching című könyv tartalmazza, amelynek szerzőjeként őt tekintik. A taoisták a legnagyobb figyelmet az ember Tao-ra fordítják – ez az örök valóság, az univerzum örök törvénye, az abszolút, az isteni, a teremtő. Az emberi élet értelme a Tao ismeretében, követésében és vele való egyesülésében rejlik. Egy tao emberének három kincse van: szeretet, mértékletesség és alázat. Te a Tao cselekvési módja és megnyilvánulása abban, ami létezik. Ez a dolgok természete, és mindenkinek erre a természetre kell hagyatkoznia. Ez azt jelenti, hogy senki ne avatkozzon bele a dolgok rendjébe annak megváltoztatása érdekében. Éppen ellenkezőleg, mindennek magától kell folynia.
Lao-ce fő szabálya a nem cselekvés volt. Maga a világ nem a miénk, ezért nincs jogunk megváltoztatni a rendjét. Csak abban az értelemben a miénk, hogy benne élünk és megértjük. A tétlenség a világban saját belátása szerint való cselekvés megtagadása, a világ „javításának” megtagadása, az élet természetes folyásának követése. A harmónia nem az agresszivitásból születik, hanem a békéből, a helyes és nyugodt önpusztításból.
A taoisták állameszménye egy kis ország, amely nem visel háborút, nincs kapcsolata szomszédaival, amelyet a tétlenség elve irányít, és az ember elsőbbsége helyett a világ elsőbbségét hirdeti.
Kína történetében az pre-asizmus többször is a társadalmi utópiák forrásává vált, amelyek zászlaja alatt népfelkelések bontakoztak ki.
A taoisták a remeteséget tartják a legtökéletesebb életformának. A taoista remeték célja a halhatatlanság elérése. A halhatatlanság akkor érhető el, ha az ember mindenben olyan lesz, mint Tao. Erre a célra meditációt, aszketikus gyakorlatokat, táplálékszabályozást, sőt alkímiát is alkalmaznak. Asztrológia és geomancia - A Feng Shui (a kozmosz és a szellemi világ és a föld domborzatának kölcsönhatásának tana) szintén a taoizmus mélyén fejlődött ki. A kolostorok a taoizmus spirituális központjaiként szolgálnak.

4. Taoizmus a modern világban
A civilizáció hajnalán keletkezett taoizmus évezredeken keresztül közvetlen résztvevője volt a Középbirodalom népeinek és államiságának kialakulásának és fejlődésének, amely nagymértékben meghatározta a han népcsoport szellemi jellemzőit, kultúráját és hagyományait. Mint az egyik fontos társadalmi állandó, továbbra is jelentős hatással van a modern kínai társadalom életére.
A taoizmus oroszországi kutatásának története nagy hagyományokkal rendelkezik, N. Ya Bichurin és P. Cvetkov, a pekingi orosz spirituális misszió képviselőiből származik. Munkáik alapjául szolgáltak az orosz sinológusok egész galaxisának daológiai kutatásának.
A taoizmus felfogása Oroszországban jelentős változásokon ment keresztül. Eleinte a kínai buddhizmus egyik szektájaként fogták fel. Aztán az orosz sinológiát sokáig az a felfogás uralta, amely szerint a taoizmust a kínai filozófia lealacsonyított és misztifikált ágaként értelmezték. A legtöbb modern orosz taoista kutató kiindulópontja a taoizmus eredetiségének felismerése, mint a kínaiak lelki életének egyik alapjelensége.
Az elmúlt években hazánkban, mind a tudományos közösségben, mind a közvéleményben megnőtt az érdeklődés a taoizmus iránt. Az oroszországi tanulmányok azonban a jelentős sikerek ellenére általában elmaradnak a bűntudomány és a vallástudomány más területein végzett kutatásoktól, és a taoizmus új körülmények között történő működésének tanulmányozásának problémáját „olyan relevánsnak tekintik, amennyire kevéssé érthető”.
A modern Kínában is megnőtt az érdeklődés a vallások, különösen a taoizmus iránt. 1979-ben megalakult a Kínai Tudományos Vallástudományi Társaság. 1991 óta, az újraregisztráció után, teljesen kínai karaktert kapott. A legnagyobb állami vallástudományi szervezetek Kínában: a Kínai Népköztársaság Világvallások Kutatóintézete (alapítva 1964-ben); Valláskutató Intézet, AON Shanghai, (alapítva 1981-ben); a Chengdui Szecsuáni Egyetem Valláskutató Intézete (alapítva 1980-ban); A Kínai Taoista Iskola Tanulmányozó Intézete, Prov. Szecsuán (alapítva 1992); A Zhongshan Egyetem Valláskultúra Kutatóintézete (alapítva 1990-ben) stb.
1982-ben a Pekingi Egyetem Filozófiai Karán megkezdődött a szisztematikus vallástudomány, 1996 szeptemberében pedig a Vallástudományi Tanszéken vezették be a Daológia oktatását. A vallástudósok képzését a KNK-ban szintén a Szecsuáni Egyetem (Chengdu) végzi. Az ország számos egyeteme és kutatószervezete tanulmányozza a taoizmus különféle alkalmazott vonatkozásait.
A vezető taoológiai központok Kínában: a Kínai Népköztársaság Világvallásainak Kutatóintézete, a Chengdui Szecsuáni Egyetem Vallástudományi Kutatóintézete és a Taoizmus Követőinek Össz-Kínai Szövetségének (VAPD) Taoista Kultúra Kutatóintézete. Ráadásul csak az utolsóban folyik szisztematikus munka a modern kínai taoizmus tanulmányozásán. A 4. cikk hetedik bekezdésében A WAPD 1992. március 6-i chartája az egyesület fő feladatai között sorolja fel: „a taoizmus történetének és jelenlegi állapotának kutatását és tanulmányozását”.
Az ebben az irányban végzett tízéves kutatás eredménye a „Modern taoizmus Kínában” című monográfia 1993-ban történő megjelenése. Szerzője Li Yang-zheng, a WAPA tagja, a WAPA All-Kínai Taoizmus Intézetének rektorhelyettese. A könyv kiterjedt tényanyagot tartalmaz, összefoglalva a Kínai Népköztársaság különböző tartományaiban és régióiban a taoizmus követőinek egyesületeinek adatait a 90-es évek elejéig; a kínai daológusok rövid életrajzát közöljük; változások figyelhetők meg a modern taoista oktatásban, a kolostorok vezetésében és gazdasági életében; leírják a fő taoista ünnepeket. Ez a munka új mérföldkő volt a modern taoizmus kutatásában Kínában és külföldön egyaránt. Számos következtetés azonban, különösen azok, amelyek a taoizmus és az állam viszonyára vonatkoznak, nem elég objektívek, és alá vannak rendelve a hivatalos ideológiának. A taoizmus társadalmi intézményének leírásakor a fő hangsúly a nem hagyományos formáinak - a taoizmus követőinek egyesületeinek - tevékenységén van. A monográfia gyakorlatilag nem érinti a taoista doktrínával és a taoisták egyéni és kollektív vallási tapasztalatával kapcsolatos kérdéseket. Nem áll rendelkezésre elegendő információ a taoista istentiszteletek és imaszolgálatok változásairól. A KNK-beli taoizmus kérdéseit még rövidebben körvonalazza Ren Ziyu „A taoizmus története Kínában” című munkája. 1995-ben jelent meg „A taoizmus története Kínában” című alapmű 4 kötetben. szerkesztette Qing Xitai, ahol külön fejezetet szentelnek a kínai taoizmusnak. Teljesen tükrözi a taoista szervezetek eredményeit a „kulturális forradalom” utáni időszakban, és egyértelműen jelzi a világban élő Jobb Egység iskolájának taoistáinak rögzítésekor és szervezésekor felmerülő főbb problémákat. A modern kínai taoizmussal kapcsolatban azonban a szerzők ugyanarra a kérdéskörre korlátozódnak, amelyet Li Yanzheng munkája is feltett. Általánosságban elmondható, hogy a kínai kutatók a KNK-beli taoizmus jelenlegi állapotával foglalkozó munkái általában leíró jellegűek, és tudományos érdeklődésre tartanak számot a gazdag tényanyag felhalmozása és figyelembevétele szempontjából. Ugyanakkor ezt az anyagot többnyire nem elemezték kellőképpen, és a túlzott ideologizáció megnehezíti a megfelelő felfogást és tanulmányozást.

A tanulmány forrásbázisa különböző típusú publikált és kiadatlan forrásokból áll.

1. Hivatalos dokumentumok: állami jogalkotási aktusok, a KSZK Központi Bizottságának határozatai, a Kínai Népköztársaság Államtanácsának, a KKP Központi Bizottságának Hivatalának és Katonai Tanácsának jelentései és üzenetei, az Osztály üzenetei a Kínai Népköztársaság Államtanácsának Vallási Ügyek részlegének, az Építési Minisztériumnak, a vallási ügyekkel foglalkozó egész Kínát érintő találkozók anyagai és a helyi önkormányzatok Népi Vallásügyi Osztályainak vezetői.
2. Taoista szervezetek és közösségek dokumentumai.
a) Megjelent: a VAPD és a taoizmus híveinek területi szövetségei alapszabályai és szabályzatai.
b) Kiadatlan: a Baiyunguan taoista kolostor és a Jianfugong Prov. kolostor alapszabálya és belső szabályzata. Szecsuán, a taoista fogadalmak kódexe és az élet szabályai.
3. Statisztikai anyagok.
A hivatalos statisztikákat a Kínai Népköztársaság Államtanácsa sajtóirodájának jelentései alapján közölték. Ezek tükrözik a regisztrált papok számát és a taoista vallási istentiszteleti helyeket. Taoista egyesületek statisztikai anyagai, saját gyűjtésük és a helyszíni helyzet felmérése alapján.
4. Médiaanyagok.
5. Hang- és videoanyagok a kínai taoista kolostorokról és a taoisták szolgálati gyakorlatáról, amelyeket a Taoizmus Követőinek All-Kínai Szövetsége bocsátott a szerzők rendelkezésére.
6. Saját terepkutatás.
a) Mintafelvétel Peking lakosságáról, Prov. Szecsuán és Fujian (1997. november-december).
b) Beszélgetések taoista kolostorok lakóival: Baiyunguan, Peking; Qingyaigong Chengdu; Tianshitong, Zushidian, Shangqinggong és Jianfugong (női) Qingchengshan hegyek.
c) Taoista temetésen és imádságon való részvétel a kolostorokban és a világban.
d) Néprajzi megfigyelések Kínában és Oroszországban: Baolin falu, Shimiao és Xinqiao falvak, Zizhong, Weiyuan városai, Chengdu tartomány. Szecsuán; Harbin és Heihe tartomány városai. Heilongjiang; Blagovescsenszk és Habarovszk városai.
e) A szerző fényképészeti anyagai.

5. Konfucianizmus és taoizmus: két iskola, két tanítás
A legérdekesebb és legeredetibb civilizáció az ókori Kínában jött létre. Az ókori Kína filozófiájának jellemző vonásai a következők voltak:
- a mitológiai események valóságtörténetiként való értelmezése;
- reális figyelem a kormányzat kérdéseire, a „magasabbak” és „alacsonyabbak”, az apák és gyermekek, az idősebbek és a fiatalabbak közötti kapcsolatok szabályozására;
- megvető magatartás a természettudományos ismeretek iránt.
A kínai filozófia eredete az „I Ching” vagy a „Változások könyve” titokzatos jóskönyv. 64 komponensből vagy hexagramból áll, amelyek a férfi és női princípium szimbolikájának egymást követő váltakozását tartalmazzák - a jang és a jin. Az ókori kínaiak szerint ez a 64 hexagram leírja a világ bármely helyzetének kialakulásának összes lehetséges modelljét.
Az ókori Kína legnagyobb filozófiai iskolái a konfucianizmus és a taoizmus voltak. A konfucianizmus megalapítója Konfuciusz filozófus (i. e. 552-479). Konfuciusz a tanító-bölcs tipikus példája, aki nemcsak szavaival, hanem egész életmódjával is oktatja az embereket. Több mint háromezer diák járt a Konfuciusz Iskolába, és tudományáért a tanár minimális díjat vett fel - egy csomó szárított húst.
Konfuciusz a filozófia fő feladatát az ókori kultúra megőrzésében és utódainak való átadásában látja. Tanításának középpontjában az ember, mint a társadalom tagja áll. A fő emberi tulajdonság Konfuciusz szerint az emberség vagy az „emberek iránti szeretet” (ren). Az emberiség is egyetemes törvény, melynek jelentését Konfuciusz az erkölcs „aranyszabálya” formájában fogalmazza meg: „Ne kívánd másoknak azt, amit magadnak nem.”
Konfuciusz nagy figyelmet szentelt a kormányzat kérdéseinek. Véleménye szerint az alattvalók és beosztottak közötti kapcsolatokat a családon belüli viszonyokhoz hasonlóan kell szabályozni. Mindenkinek szigorúan be kell tartania kötelességeit, és nem szabad eltérnie azoktól. Ebben az esetben „méltó férjré” válik, és az igazságosság vezérli, nem pedig a csekély személyes haszon, mint az „alacsonyabb emberek”.
A legenda szerint Konfucius valamikor egy tartományban telepedett le, és amikor tanítványai odamentek hozzá, és megkérdezték, hogyan élhetne ilyen vadonban, tanulatlan emberek között, a bölcs válasza egyszerű volt: „Ha egy érdemes ember telepedett le ezen a helyen, akkor mi van milyen tartomány ez?" Minden az embertől, bölcsességétől, méltóságától és valódi létére való képességétől függ. Ez az emberiség konfuciánus felfogásának egy másik dimenziója.
Az ókori Kína második legnagyobb filozófiai iskolája és vallása a taoizmus volt. A taoizmus megalapítója Lao-ce (Kr. e. 6. század). Lao-ce a „Tao Te Ching” című könyvben vázolta filozófiai tanításait. Ezt a könyvet, amely a legenda szerint 80 fejezetből és ötezer hieroglifából áll, Lao-ce az utolsó kínai előőrs vezetőjére hagyta, mielőtt a bölcs csalódott az emberekben és abban, hogy képesek megérteni a dolgok lényegét, és úgy döntött, hogy elhagyja a világot. Mennyei Birodalom örökké (a kínaiak az ősi időkben országukat nevezték).
A konfucianizmussal ellentétben, amely a valóság társadalmi vonatkozásaira összpontosít, a taoizmus kizárólag az ember belső világára összpontosít. Csak önmagában, tudata és lelke mélyén fedezheti fel az ember a Taot - a világ misztikus lényegét, kiváltó okát, jelentését és végső célját. A taoizmus fő elve: „Minden a Tao-ból származik, a Tao-ban történik és visszatér a Tao-ba.” Az önszemlélődés útjára lépve és a Tao felfedezésével az ember a lét magasabb szintjére lépve fizikai halhatatlanságra tehet szert.
„A bölcs ember a tétlenség által cselekszik, és a csend által tanít” – tanította Lao-ce követőit. Ez a hosszú út önmagunkhoz, akárcsak a Taohoz vezető út, ez a bölcs csend, amely magasabb a tökéletlen szavaknál és tetteknél, alkotja a taoizmus paradox vonzerejét. Ezért Lao-ce ebben és más kijelentéseiben valódi bölcsesség csillog, megteremtve a filozófia jelentését.
stb.............

Könnyű beküldeni jó munkáját a tudásbázisba. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

Ukrajna Oktatási és Tudományos Minisztériuma

Odesszai Nemzeti Gazdasági Egyetem

Konfuciusz és a konfucianizmus

Odessza - 2014

Terv

Bevezetés

1. Konfuciusz

2. Konfucianizmus

3. A konfucianizmus szerepe a modern világban

Következtetés

Bevezetés

A keleti nagy klasszikus kultúrák mindegyike egyedi. A hagyományos kínai kultúra eredetisége és egyedisége a „kínai szertartás”-ban rejlik. Természetesen minden társadalomban, és különösen ott, ahol az ókorig visszanyúló hagyományok vannak, jelentős helyet foglalnak el a szigorúan megfogalmazott viselkedés- és beszédsztereotípiák, a történelmileg kialakult kapcsolati normák, a társadalmi szerkezet, valamint a közigazgatási és politikai struktúra elvei.

A konfucianizmusban a "li" ("etikai-rituálé") fogalma, amely a rokon fogalmakat takarja ("viselkedési szabályok", "rítus", "szokás", "tisztesség" stb.) a ritualizált etika legmagasabb szimbólumává vált, a helyes, sőt idealizált társadalmi struktúra és emberi viselkedés legáltalánosabb jellemzőjévé vált: „Az uralkodó a li-n keresztül vezeti alattvalóit”, „Az önmaga legyőzése és a li felé fordulás alkotja az emberiséget Azon a napon, amikor legyőzik önmagukat és a li felé fordulnak. a mennyek országa visszatér az emberiséghez.”

Az etika el nem szigetelése egy szinkretikus normarendszertől, amely magában foglalja az erkölcsöt, a szokásokat, a jogot, a rítusokat, a szertartásokat, a szertartásokat stb. és gyakorlati fúziója a rituáléval és az „emberi cselekvések morális elméletével” segítette a konfucianizmust, e kezdetben tisztán filozófiai tanítást, hogy fokozatosan elsajátítsa a vallási funkciókat, nemcsak az értelmet, hanem a hitet is hatékonyan felhasználva prédikációjában. A hivatalos állami, racionális-filozófiai, érzelmi-pszichológiai, vallási, konfuciánus és konfuciánus etikai-rituális normák és értékek erőteljes társadalmi és spirituális szankcióinak megszerzésével vitathatatlanul kötelezővé váltak a társadalom minden tagja számára, a császártól a közemberig. .

E normák társadalmi működése a bölcsőből szerzett sztereotípia merev automatizmusa volt. Ez volt a fő erőssége a „kínai szertartásoknak”, amelyeket egyértelműen minden kínai számára előírtak a státuszának megfelelően, amely változhat. De egy tekintetben a kínai mindig, születésétől haláláig nem változott: akarva-akaratlanul, tudatosan vagy öntudatlanul megmaradt a konfucianizált etikai és rituális normák komplexumának megingathatatlan elveinek hordozója.

1. Konfuciusz

Konfuciusz, a „konfucianizmus” etikai és politikai doktrína fő megalapítója a Kr.e. VI. században született. az észak-kínai Lu kis királyságbeli Cheuhien város uralkodójától. Konfuciusz apjának, Shu Lian-hónak két felesége volt. Első feleségétől kilenc lánya született, a másodiktól pedig egy gyenge fia, aki hamarosan meghalt. Amikor Shu Lian-ho 70 éves lett, komolyan gondolt egy örökösre, és úgy döntött, hogy újra megházasodik. Kr.e. 551-ben. a harmadik feleség szülte Konfuciust.

Konfuciusz élete eleinte tele volt nehézségekkel és nehézségekkel. Konfuciusz különösen korán veszítette el apját, amikor még csak harmadik éves volt. Gyerekként Konfuciusz szokatlanul engedelmes gyerek volt, tiszteletben tartotta az idősebbeket, és megfontolt volt a korát meghaladóan. Az iskolában szorgalmával, szelídségével, aktivitásával, szerénységével, tanulási sikerével minden tanulót felülmúlt, s életének 17. évében tanársegédnek nevezték ki. Konfuciusz iskola után egy ideig szegénységben élt, élelmiszer-minőségi felügyelőként dolgozott a piacokon, boltokban, és gyakran kénytelen volt pénzt keresni, de élete 19. évében feleségül vett egy nemesi családból származó lányt. Egy évvel később megszületett a fiuk, Lee, majd egy lányuk. A város fejedelme hamarosan kinevezte a lelkiismeretes Konfuciust a szántók, erdők és legelők felügyelőjévé. Konfuciusz vezetése alatt a gazdák élete jobbra fordult.

Kr.e. 528-ban. Konfuciusz elvesztette édesanyját, és a fennálló szokás szerint a gyász jeleként három évre nyugdíjba vonult. Az évek során számos különféle ókori szent könyvet tanulmányozott, és ezek alapján dolgozta ki saját tanítását, amelynek központi gondolata a viselkedési szabályokon alapuló gazdálkodás volt. Hamarosan igazi Akadémiává változtatta házát. A fiatal Konfuciusz bölcsességének híre elterjedt a szomszédos fejedelemségekre. Sok utat tett a szomszédos kínai királyságok uralkodóihoz, és egy ideig Zheu tartományban élt. Kung Qiu megpróbálta gyakorlatilag alkalmazni az általa kifejtett és hirdetett erkölcsi szabályokat. Így, miután egykor 1000 mérő rizst kapott ajándékba egy hercegtől, nem köszönte meg, hanem kiosztotta a szegényeknek, mondván: „Várta a hálámat, de most több száz hálás van.”

Életének 44. évében Konfuciust kinevezték a Lu Hercegség rezidenciájának uralkodójává, és több mint 50 évesen három hónapig a Lu-i bírósági végzés vezetői posztját töltötte be. „Egy közönséges bűnöző gyakran azért ártatlan, mert nem ismeri a feladatait” – mondta. "Büntesd halállal azokat, akik fontos és tudatos bűnösségükért megérdemlik, először meg kell tanítani az embereket, majd tudatos engedetlenség esetén meg kell büntetni." A legtöbb akkori uralkodó azonban jeges közönnyel kezelte Konfuciusz reformjait; csak a fegyverek erejében hittek.

66 éves korában Konfuciusz elvesztette feleségét. Élete utolsó éveit teljes egészében tanítványai tanításának szentelte.

Halála előtt Konfuciusz elaludt, majd hétnapos öntudatlan állapot után életének 73. évében, ie 479-ben halt meg.

Konfuciusz a társadalmi élet, a hadsereg, a pénzügy, a kultúra megreformálásával foglalkozott, de egyetlen vállalkozása sem valósult meg - sem magának az eszmeinek kifinomultsága, sem ellenségei ellenállása miatt.

A bölcsesség nagy hírnevet szerzett Konfuciusznak, és az ország minden részéből özönlöttek hozzá az emberek, akik a tanítványai akartak lenni.

Egyik királyságból a másikba utazva Konfuciusz így panaszkodott: „Egyetlen uralkodó sem akart a tanítványom lenni.” Majdnem 300 évvel később tanítása (konfucianizmus) Kína hivatalos vallásává vált, őt magát szentté nyilvánították, temetkezési helye pedig nemzeti zarándokhellyé vált.

Konfuciusz bölcsességét könyvei őrzik: „Da-xue” („Nagy tanítás”) – az emberi önfejlesztés tana, amelyet Konfucius egyik tanítványa fogalmazott meg; "Zhong-yun" ("Közép könyve") - a harmónia és az arányérzék tana; és "Lun-yu" - Konfuciusz és tanítványai mondások és aforizmák könyve.

Konfuciusz etika harmónia állapota

2. Konfucianizmus

A konfucianizmus egy etikai és politikai tanítás, amely az ókori Kínából származik. A konfucianizmus tanításai több mint kétezer éven át óriási hatást gyakoroltak Kína teljes szellemi kultúrájának, politikai életének és társadalmi rendszerének fejlődésére. A konfucianizmus alapjait a 6. században rakták le. I.E Konfuciusz, majd tanítványai és követői fejlesztették ki, mint például Chuang Tzu, Mencius, Xun Tzu és mások.

A konfucianizmus, amely az uralkodó osztály egy részének (örökletes arisztokrácia) érdekeit fejezte ki, kezdettől fogva aktív résztvevője volt a társadalmi-politikai küzdelemnek. A konfuciánusok által idealizált ősi hagyományok, valamint a család és a társadalom közötti kapcsolatok bizonyos elveinek szigorú ragaszkodása révén a társadalmi rend és a kialakult államformák megerősítésére szólított fel.

A konfucianizmus integrált etikai és vallási tanításnak tekintette az igazságosság egyetemes törvényét, természetes és igazolt, a kizsákmányolók és kizsákmányoltak – szellemi és fizikai munkát végzők – létezését, akik közül az előbbi uralkodik, az utóbbi pedig aláveti magát és támogatta őket. munkaerő.

A konfucianizmus szerint minden embert öt kategóriába soroltak.

1. megszokásos emberek, mindennapi állati életet élnek; fogalmaik nem terjednek túl a szemen, fülön és szájon.

2. az emberek írástudók, műveltek, törvényeknek és szokásoknak megfelelően élnek.

3. józan ész emberei, ugyanazok gyászban és örömben, háboríthatatlan filozófusok, akik tudnak beszélni és hallgatni.

4. az emberek egyenesek és igazán erényesek.

5. minden tekintetben tökéletes emberek.

Ez azt jelenti, hogy egy személy képes javítani vagy megromlani, attól függően, hogy akaratát jó vagy rossz módon használja; a gonosz tettekért büntetést, a jó cselekedetekért jutalmat érdemel.

A konfucianizmus fő kérdései az etika, az erkölcs és a kormányzás voltak. A konfuciánus etika alapelve a ren ("emberiség") fogalma – az emberek közötti kapcsolatok legmagasabb törvénye a társadalomban és a családban. A Ren-t erkölcsi önfejlesztéssel érik el, amely a li ("etikett") betartásán alapul - olyan viselkedési normákon, amelyek az idősebbek tiszteletén és tiszteletén alapulnak életkorban és pozícióban, a szülők becsülete, az uralkodó iránti odaadás, udvariasság stb.

A konfucianizmus szerint csak néhány kiválasztott, az ún. jun zi („nemes férfiak”), azaz. a társadalom felsőbb osztályainak képviselői; az egyszerű emberek - xiao ren (szó szerint - "kis emberek") nem képesek felfogni a ren-t. A „nemesek” szembeállítása a közemberekkel és az előbbiek felsőbbrendűségének állítása, amely gyakran Konfuciusznál és követőinél is megtalálható, világosan kifejezi a konfucianizmus társadalmi irányultságát, osztályjellegét.

A konfucianizmus nagy figyelmet fordított az úgynevezett humánus kormányzás kérdéseire, az uralkodói hatalom istenítésének gondolatára támaszkodva, amely a konfucianizmus előtt is létezett, de az általa fejlesztett és alátámasztott. Az uralkodót a „menny fiának” (tianzi) nyilvánították, aki a menny parancsára uralkodott és végrehajtotta akaratát. Az uralkodó hatalmát szentnek ismerték el, felülről adományozta az ég. Abban a hitben, hogy „kezelni azt jelenti, hogy korrigálni kell”.

A konfucianizmus nagy jelentőséget tulajdonított a zheng ming (a „nevek helyesbítéséről”) tanításának, amely arra szólított fel, hogy a társadalomban mindenkit helyezzenek a helyére, szigorúan és pontosan meghatározva mindenki kötelességeit, amit Konfuciusz szavai is kifejeztek: „ A szuverénnek kell az uralkodónak, az alattvalónak kell lennie az alattvalónak, az apának az uralkodónak kell lennie, fia - fia." A konfucianizmus arra szólította fel a szuveréneket, hogy ne törvények és büntetések alapján, hanem az erény segítségével, a rendkívül erkölcsös magatartás példájával, a szokásjog alapján uralkodjanak a népen, és ne terheljék a népet súlyos adókkal és vámokkal.

Konfuciusz egyik legjelentősebb követője, Mencius (Kr. e. 4-3. század) nyilatkozataiban még azt is elismerte, hogy a népnek joga van felkeléssel megdönteni egy kegyetlen uralkodót. Ezt az elképzelést végső soron a társadalmi-politikai feltételek összetettsége és a primitív közösségi kapcsolatok erős maradványainak jelenléte határozta meg.

A Han-korszak megreformált konfucianizmusa, amelynek egyik fő képviselője Dong Zhong-shu (Kr. e. 2. század), aki egyesítette a konfuciánus etikát a természetfilozófiával és a taoizmus kozmológiai nézeteivel, megerősítette pozícióját a központosított despotizmus társadalmában. Kr.e. 136-ban Wu császár alatt hivatalos doktrínának hirdették, és ezt követően több mint kétezer éven át az uralkodó ideológia maradt, támogatva a feudális-abszolutista despotikus hatalom létezését. A buddhizmussal vívott heves küzdelem után a 7. és 8. században a konfucianizmus még jobban megerősödött. Ebben nagy szerepe volt a híres írónak és gondolkodónak, Han Yunak (768-824), aki élesen bírálta a buddhizmust és védelmezte a konfucianizmust.

Kang Yu-wei polgári reformátor és támogatói a 19. század végén - a 20. század elején. sikertelennek bizonyult kísérletet tett a konfucianizmus modernizálására, amely az országban a kapitalista viszonyok alakulása kapcsán egyre inkább szembekerült a társadalmi élet változó feltételeivel.

Az 1919. május 4-i mozgalom során a társadalmi-politikai harc azt követelte, hogy a régi elavult kultúrát egy új, demokratikus és fejlettebb konfucianizmussal váltsák fel.

A konfucianizmus azonban még a Kínai Népköztársaság megalakulása után is bizonyos befolyást gyakorol az ország lakosságának bizonyos szegmenseire, hozzájárulva a személyi kultusz elterjedéséhez, valamint a kínai-centrizmus és nacionalizmus újjáéledéséhez.

3. A konfucianizmus szerepe a modern világban

Ma, amikor a különböző konfliktusok és válságok folyamatosan eszkalálódnak a bolygón, nemcsak Kínának, hanem az egész világnak szüksége van a konfucianizmus tanításaira. 22 ország és régió tudósai jutottak erre a konszenzusra.

Konfuciusz nagy ősi kínai gondolkodó, filozófus és oktató. Tanítása a jótékonyságot, az állam és a nép erényen alapuló kormányzását hirdeti, hangsúlyozva a rituális, valamint az erkölcsi és etikai normák tiszteletét.

A konfucianizmus tanulmányozása hozzájárul a hagyományos és a modern értékfelfogások egybeolvadásához, segíti a keleti és nyugati kultúrák szerves fúzióját.

A konfucianizmus filozófiai iskolája, amelyet a nagy gondolkodó alapított, évszázadokon át mély befolyást gyakorolt ​​az ókori Kína társadalmi életének különböző aspektusaira, és továbbra is hatalmas tekintélynek örvend a modern kínaiak körében. Konfuciusz gondolatai alapján élt és fejlődött a kínai civilizáció több évezreden át. A Konfucius által több ezer évvel ezelőtt felállított erkölcsi és etikai normák segítenek egyesíteni az egész modern emberiséget.

A modern társadalomban a konfucianizmusnak nemcsak a kínai nemzet szellemi útmutatásaként kell szolgálnia, hanem méltó szerepet kell játszania a világbéke előmozdításában is.

A konfucianizmus egyre népszerűbb a világon, a keleti kultúra egyik fontos szimbólumává válik a világtörténelem és -kultúra kincstárában. Ahogy egyre több gazdasági kihívás merül fel az új nemzetközi rend felé vezető úton, úgy erősödik az évezredek óta tesztelt értékeken alapuló harmonikus globális közösség létrehozására irányuló igény. A konfuciánus világkép már most is jelentős hatást gyakorol a globális piac működésére.

Következtetés

Konfuciusz egy spekulatív társadalmi ideál, az erények építő halmaza. Ennek az eszménynek a követése kötelezővé vált a közeledése becsület és társadalmi presztízs kérdése, különösen a tudósok, hivatalnokok, hivatásos bürokraták és adminisztrátorok azon képviselői számára, akik a Han-korszaktól (Kr. e. III. század) kezdték meg a kormányzást; Kínai konfucianizmus interia.

Konfuciusz az erény lovagjának eszményképét igyekezett megteremteni, aki a magas erkölcsért küzd a körülötte uralkodó igazságtalanság ellen. Ám tanításának hivatalos dogmává alakításával nem a lényeg, hanem a külső forma került előtérbe, amely az ókor iránti odaadás, a régi iránti tisztelet, színlelt szerénység és erény demonstrációjában nyilvánult meg.

Konfuciusz szerint a társadalmi rend egyik fontos alapja a vének iránti szigorú engedelmesség volt. Az akaratának, szavának, vágyának való vak engedelmesség elemi norma egy utánpótlás, beosztott, alattvaló számára mind az állam egésze, mind a klán és a család soraiban. Konfuciusz emlékeztetett arra, hogy az állam egy nagy család, a család pedig egy kis állam.

A konfucianizmusnak sikerült vezető pozíciót elfoglalnia a kínai társadalomban, strukturális erőre tett szert, és igazolta szélsőséges konzervativizmusát, amely a változatlan forma kultuszában találta meg a legmagasabb kifejezést. Végül a konfucianizmus szabályozóként is működött az ország kapcsolatában a mennyországgal, és a menny nevében a világot benépesítő különféle törzsekkel és népekkel. A konfucianizmus támogatta és felmagasztalta a Yin-Csou korszakban létrejött uralkodó, a császár, a „menny fia” kultuszát, aki a nagy ég sztyeppéjéről irányítja a mennyei birodalmat. Innen már csak egy lépés volt az egész világ felosztása civilizált Kínára és kulturálatlan barbárokra, akik melegben és tudatlanságban vegetáltak, és egy forrásból merítették a tudást és a kultúrát - a világ közepéről, Kínából.

Bár a konfucianizmus nem vallás a szó teljes értelmében, több lett, mint egyszerű vallás. A konfucianizmus egyben politika, közigazgatási rendszer, a gazdasági és társadalmi folyamatok legfőbb szabályozója – egyszóval az egész kínai életmód alapja, a kínai civilizáció kvintesszenciája. A konfucianizmus több mint kétezer éven keresztül formálta a kínaiak elméjét és érzéseit, és befolyásolta hiedelmeiket, pszichológiájukat, viselkedésüket, gondolkodásukat, felfogásukat, életmódjukat és életmódjukat.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Gorelov A.A. Kulturológia: Tankönyv. juttatás. - M.: Yurayt-M, 2001.

2. Karmin A.S., Novikova E.S. Kulturológia. - Szentpétervár: Péter, 2005.

3. Szokolov V.A. Kulturológia. "Cribs" sorozat. Rostov n/d: Főnix, 2004.

4. Erasov B.S. Kultúra, vallás és civilizáció Keleten. - M., 1990.

5. Nyugat és Kelet: hagyományok és modernitás. - M., "Tudás", 1993.

6. Konrad N.I. Nyugat és Kelet. - M., 1972.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

...

Hasonló dokumentumok

Tanulmány Konfuciusz, az ókori Kína kiemelkedő filozófusának életútjáról és kreatív tevékenységéről, aki lefektette a kínai filozófia egy egész irányzatának alapjait - a konfucianizmust. Konfuciusz társadalmi ideáljának jellemzői - "junzi" - emberséges ember.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.22


Konfuciusz, egy ősi kínai gondolkodó, a konfucianizmus alapítója - Kína államvallása - életútja. Filozófiai meggyőződései. Állami rend a Nagy Tanító tanításában. A társadalmi harmónia eszméi és az emberi jellemek nevelése.

absztrakt, hozzáadva: 2014.01.29


Kína ókori gondolkodója és filozófusa. A múlt irodalmi örökségének rendszerezése Shi-ching (Énekeskönyv). Konfuciusz arany etikai szabálya. Az igaz ember öt következetessége. Kong Tzu fő szellemi örökösei. A konfucianizmus ortodox értelmezése.

bemutató, hozzáadva 2013.11.21


Konfuciusz személyisége, sorsa, befolyása származási nézeteinek kialakulására. A konfucianizmus, mint önálló ideológiai rendszer és iskola szerepe a kínai filozófiai gondolkodás fejlődésében. Konfuciusz tanításai az emberről, a társadalomról, az államról.

absztrakt, hozzáadva: 2013.12.01


Konfuciusz személyisége. Életrajzi portré. A filozófiai nézetek alapjai. Konfucianizmus. Kína. Államszerkezeti diagram. Udvariasság és szabályok. Filantrópia. Rend és harmónia. Konfuciusz nézetei az államról. Az igazi kormányzat fogalma.

kreatív munka, hozzáadva 2008.06.15


Tanulmány Konfuciusz életútjáról és filozófiai nézeteiről, aki kiemelt szerepet játszott az ókori Kína kulturális hagyományának kialakításában. Társadalometikai doktrína: a jótékonyság tana és az erkölcsi magatartás szabályai. A rituálé tana.

absztrakt, hozzáadva: 2011.10.13


Konfuciusz vallási, etikai és filozófiai tanításainak lényege. Nemes férj tulajdonságai. Kategóriák, amelyekbe az embereket a konfuciánus elmélet szerint osztották fel. Az erények, amelyekkel egy személynek rendelkeznie kell, a kötelesség (vagy igazságosság) és az emberség.

bemutató, hozzáadva 2013.12.23


Kína szellemi és politikai életének fejlődése. Három nagy tanítás: konfucianizmus, taoizmus, kínai buddhizmus. Változások könyve. A konfucianizmus alapfogalmai. Konfuciusz filozófiájának fő témái. Ideális személy koncepció. Az ember sorsa Konfuciusz szerint.

bemutató, hozzáadva 2015.05.23


Ismerkedés Konfuciusz életrajzának legfontosabb pontjaival. A tanuló bölcsi útjának átgondolása, kétségektől való megszabadulás, a Rituálé követése. Konfuciusz filozófiai elméletének leírása, az erény ideális lovagjának megalkotása, a tetőtől talpig való behódolás gondolata.

bemutató, hozzáadva: 2015.05.05


A konfucianizmus kezdeti szakasza. Konfuciusz tanításának fő eleme a Ren (emberiség) fogalma, amely ideális emberi kapcsolatokon alapul a családban, a társadalomban és magában az államban. Nemes férj Konfuciusz tanításaiban, tulajdonságai.

A konfucianizmus és a modern Kína

A konfucianizmus sokrétű etikai és politikai tanítás. A doktrína alapítója, Konfuciusz (Kr. e. 551-479) a családtagok, a csapat egyesítésének, az állam és a nép egyesítésének gondolatát vetette fel. A kínai nyelvben az „állam” szó jelentése (Shch. guojia) magában foglalja a „család” (Shch. grya) gyöket. A kínai uralkodókat sok korszakon át az állam és a nép egységének elve vezérelte. Ez az elv képezte Kína modern modernizációs politikájának alapját.

A konfuciánus értékek manapság az innovatív technológiák gyors rohamát a helyes irányba irányítják, és egyértelműen az erkölcsi és etikai társadalmi kritériumoknak megfelelően hozzájárulnak a modern kínai társadalom fejlődésének harmonizációjához. A konfucianizmus egyensúlyt teremt a hagyományos és az újító erők között. Ennek köszönhetően a modern kínai társadalom fejlődése egyre stabilabbá és harmonikusabbá válik.

A kínai politikai, gazdasági és társadalmi rendszer innovatív fejlődése megköveteli a kínaiak hagyományos életmódjának elmélyült tanulmányozását, a konfucianizmus hagyományai felé fordulva.

Az 1978-as modernizáció kezdetétől napjainkig a kínai társadalom alapvető változásokon ment keresztül. Kína gyors növekedést és sikeres fejlődést tapasztal a politika, a gazdaság és a szociális szféra különböző szektoraiban. Az anyagi túlfogyasztás és a hatalom utáni vágy, a természeti erőforrásokért, a tulajdonjogokért vívott harc, az ambíciók terjeszkedése, az országok és régiók közötti konfrontációk, háborúk, az egypólusú világ hegemóniája, a nemzetközi terrorizmus következményeként. Ezek a jelenségek hátráltatják az emberi társadalom fejlődését, lerombolják a társadalmi harmóniát, és végső soron a társadalom összeomlásához vezetnek.

A modernizáció folyamatában Kínának meg kell őriznie az egyensúlyt a piaci reform és a politikai stabilitás között. A modern kínai politológusok a fenti problémák megoldása során nagyrészt a konfuciánus gondolkodók elképzeléseire támaszkodnak. A konfucianizmusba ágyazott társadalmi-politikai normák mindig is a fő magot képezték, amely körül a KNK társadalmi és kormányzati szerkezetének modern modellje kialakul. Az ókori Kínában megfogalmazott kínai szlogen – „az ókor a modernitás szolgálatában” – a kínai mentalitásra jellemző hagyomány iránti odaadást demonstrálja. A konfucianizmus nemcsak a kínai kultúra gyökere, hanem a politikai iránytű is.

A múlt alapján a modern gazdasági fejlődés és politikai struktúra elképesztő stabilitása a kulturális és történelmi hagyományok és a technológiai modernizáció harmonikus kombinációjával magyarázható. A haladás sikere az örökség és demokratikus értékeinek gondos megőrzésében rejlik. Nincs jövő a múlt nélkül.

Jelenleg Kína nem másolja a társadalom modernizációjáról szóló nyugati elképzeléseket. Önálló utat követ, amely a konfuciánus hagyományok kreatív újraértelmezésén alapul. Ezt az állítást egy politikai attitűd példája bizonyítja - „Nyugati innovációk kínai alapon”, amely pontosan közvetíti a kínai politikai rendszer irányát. A modern kínai politikusok sikeresen kombinálják a szocialista modellt a kapitalistával. A helyi hagyományokra, a gazdag történelmi múltra és a nyugati civilizáció vívmányainak szelektív felhasználására építenek saját modellt a társadalom és az ország egészének fejlődésére. A kínai vezetésnek sikerül egyesítenie az állami tervezést és a piaci mechanizmusokat.

Ahhoz, hogy jobban megértsük a kínai társadalom politikai irányultságát és sajátosságait, tanulmányozni kell a konfucianizmust, amely hosszú ideig a kínai nép mozgatórugója volt.

A konfucianizmus közvetlen hatása alatt a jelenlegi kínai államiságnak megvannak a maga fejlődési irányvonalai. A híres konfuciánus „Li Ji” könyvben olyan fogalmak szerepelnek, mint a „xiao kan” és a „da tong”. Oroszra fordítva a „xiao kang” (FDL) „átlagjövedelem”, a „da tong” pedig „nagy egység”. Ezek az eszmék szolgálnak alapul a kínai társadalom politikai, gazdasági és kulturális modernizációját célzó stratégiai tervek kidolgozásához. A 21. század közepéig tartó időszakra tervezett modern kínai állampolitika legfontosabb célja az „átlagjövedelem” társadalma kialakítása, amelynek a későbbiekben a „nagy társadalom” eszményének megvalósításához kell vezetnie. egység."

E cél sikeres megvalósításának alapja a kínai oktatás fejlesztése. Az oktatási reform Kínában a 20. század 90-es éveiben kezdődött.

Sikeres megvalósítása lendületet adott a gazdaság rohamos fejlődésének. A KNK oktatási rendszerében végbemenő változások a teljes lakosság iskolai végzettségének emelését, a tudomány és technológia innovatív fejlesztését, valamint a fejlett technológiák termelésbe való bevezetését célozzák. Ma az ország az első helyen áll a világon az ezen iparágakba irányuló beruházások növekedési ütemét tekintve. Az oktatási, kutatási, irányítási és gazdasági tevékenység aktívan fejlődik.

Különös jelentősége van annak, hogy az állami politika a fiatalok nevelésében és erkölcsi elveinek kialakításában a konfuciánus hagyományokon alapul. Humanitáriusan fejlett személyiség kialakítására szolgál, aki felismeri a kínai kultúra több ezer éves tapasztalata által kifejlesztett értékeit, megőrzi a kulturális identitást, és folyamatos ön- és önfejlesztésre törekszik.

Kína modern társadalmi-politikai életében a vezető szerepet a hagyományos konfucianizmus alapelvei kapják, és ez a kulcsa a Kínai Népköztársaság sikeres társadalmi-politikai és gazdasági fejlődésének.

A konfucianizmus nemcsak Kína lakosságára, hanem a világ közösségére is közvetlen hatással van, különösen az ázsiai-csendes-óceáni térség országaira: Japánra, Koreára, Vietnamra és Szingapúrra. A nyugati individualizmus alternatívájaként Kína saját, az országok közötti békét, barátságot és harmóniát feltételező társadalmi-politikai kollektivizmuson alapuló külpolitikai kapcsolatok fejlesztésének módját kínálja. Ez a fajta, kölcsönösen előnyös és egymást gazdagító együttműködés vezethet a világközösség előtt álló kiemelt feladatok és globális problémák megoldásához. A konfuciánus ideológia jótékony hatással van az egész világtársadalom jövőbeli fejlődésére.

Így a tanulmány relevanciája abban rejlik, hogy tudományosan meg kell érteni a konfucianizmusnak a KNK politikai és társadalmi szférájára gyakorolt ​​hatását, elemezni kell a modern kínai társadalom modernizációs folyamatában felmerülő ellentmondásokat és megoldatlan kérdéseket, amelyek végső soron hozzájárulnak a modern Kína társadalmi-politikai életének sajátosságainak mélyreható megértéséhez.

Konfuciusz tanításai széles körben elterjedtek és sok követőre tettek szert. Az ókori konfucianizmus elveire támaszkodva és a konfuciánus eszmék kidolgozásával optimális megoldásokat kerestek a harmonikus társadalom megteremtésére. Ezen elvek és gondolatok feltárásával a modern tudósok a jelen valósághoz igazítják őket, és megpróbálják felhasználni őket sürgető problémák megoldására.

A kínai kultúra, ellentétben a nyugati kultúrával, sok évszázaddal ezelőtt képes volt felmérni az individualizmus veszélyét, a személyes elv ellenőrizetlen fejlődésének kolosszális romboló potenciálját. A konfucianizmus, mint számos más keleti tanítás, tagadja a természetes emberi jogok gondolatát, amelyek a liberalizmusra jellemzőek a család és az állam normáihoz képest elsődlegesek, és ennek megfelelően nem ismerik el az abszolút autonóm egyén lehetőségét. A keleti civilizációk személyiségfejlődésének hiányát sokáig elmaradottságuk és alsóbbrendűségük jelének tekintették. Ezen az alapon G. Hegel kizárta a keleti filozófiát a filozófiatörténetből és ennek megfelelően a világtörténelem menetéből. Amint azonban az elmúlt évszázadok története megmutatta, éppen az individualizmus túlzott, hipertrófikus fejlődése az, ami a civilizációt alsóbbrendűség és szellemi elmaradottság felé taszíthatja. A hibás és szellemileg elmaradott ember példája a konfucianizmusban az „alacsony ember”, akinek magatartásának alapelve a személyes egoista megfontolások.

Az „alacsony ember” teljes ellentéte a „nemes embernek”, vagyis annak, aki életét az állam szolgálatának szenteli a ren-filantrópia alapján: „A nemes ember az erkölcsről gondolkodik; egy alacsony ember azon gondolkodik, hogyan lehet jobbá válni. Egy nemes férj azon gondolkodik, hogyan ne szegje meg a törvényeket; egy alacsony ember azon gondolkodik, hogyan profitálhat belőle.” A konfucianizmus szemszögéből a modern nyugat-európai egyén tipikus „alacsony ember”, hiszen magatartása a pragmatizmus és az utilitarizmus, a személyes anyagi érdekek közhasznú rovására való törekvésén alapul.

A „nemes férj” megfoghatatlan eszménye csak azok számára elérhető, akik képesek kifejleszteni magukban az állam irányításához szükséges legjobb erkölcsi tulajdonságokat. Ebben az értelemben a „nemes ember” olyan államférfi, politikus és tisztviselő, aki felelősséget vállal a társadalom javáért, és mindenki más számára példakép. Az állami érdekek prioritásának megvalósítása mellett erős akarattal, körültekintéssel és igénytelenséggel rendelkezik, közel áll az aszkézishez. Az érzéki vágyak kielégítésére való törekvés, az elhamarkodott cselekedetek és a döntéshozatal szubjektivitása idegen az ilyen embertől. Platón eszményéhez hasonlít, aki az államot az ész alapján, az általános kozmikus törvénynek alárendelve igazgatja. A „nemes férj” kiűz lelkéből mindent, ami érzéki, egyéni és szubjektív, és ezzel belecsöppen a politika személyfeletti szférájába, ahol az egyetemes törvények működnek. Sőt, tettei egybeesnek a legmagasabb természeti törvény - a Tao - követelményeivel. Egy ilyen törvény sérthetetlenségének elismerése a kínai filozófia legtöbb irányzatára jellemző, ami lehetővé tette a konfucianizmus számára, hogy szervesen beépítse más irányzatok egyes fogalmait. A konfucianizmus ideológiájában azonban – a nyugati liberális modellekkel ellentétben – nincs csodálat a jogi normák iránt és azok abszolútumokra emelése iránt. Nem a törvények minősége, hanem a kormánytisztviselők minősége határozza meg az állam erejét és jólétét. Még a legjobb törvények sem mentik meg az államot, ha tanulatlan és erkölcstelen emberek vannak hatalmon.

A konfucianizmus államideológiává alakulása óta század II I.E bevezették a tisztviselői vizsgarendszert, amely lehetővé tette az uralkodó elit kiválasztását nem származás, hanem értelmi és akarati képességek alapján. Ez lendületet adott az oktatás fejlődésének, ami hozzájárult az állam további megerősödéséhez. A konfuciánus vizsgarendszer lehetővé tette bármely jövedelmi és társadalmi helyzetű, megfelelő képességekkel rendelkező személy számára, hogy magas pozíciót érjen el a kormányzati rendszerben. Az állam és az oktatás szoros kapcsolata, amely a gyakorlatban is megmutatta hatékonyságát Kínában, az egyik komoly érv a magánoktatási intézmények létezése és az oktatási folyamat „privatizálásának” bármely más módszere ellen a liberális rendszerekben.

Meg kell jegyezni, hogy a művelt uralkodók ugyanazt az elképzelését támogatták az ókori filozófia legnagyobb képviselői - a pitagoreusok, Szókratész, Platón, Arisztotelész, a sztoikusok és a neoplatonisták, de koncepcióik nem találtak következetes gyakorlati megvalósítást, és biztonságosan feledésbe merültek. a nyugati hagyomány szerint. Ráadásul a legtöbb modern nyugati filozófus és politológus idealistának, utópisztikusnak, sőt reménytelenül elavultnak nyilvánította a képzett és magas erkölcsi uralkodó elit gondolatát. A politikai szféra vizsgálatában a machiavelli attitűdök dominálnak, amelyek megkövetelik minden erkölcsi megítélés és ideál száműzését. A régiek állítólagos „tudománytalan” tanításaival szembeni megvető és lenéző hozzáállás a nyugati gondolkodás jellegzetes vonása, amely minden új korszakban mindent elölről igyekszik kezdeni.

TAOIZMUS, a kínaiak hagyományos spirituális kultúrájának összetett jelensége, amely számos ősi népi mitológiai gondolatot és filozófiai tanítást ötvöz, amelyek a „tao” („út”) fogalmán alapulnak. A taoizmus kínai neve Daojiao, ami lefordítva taoista vallást vagy taoista tanítást jelent (a „tao” doktrínája).

A taoizmus a konfucianizmussal és a buddhizmussal együtt alkotta meg Kínában az úgynevezett „San Jiao” (3 vallás, 3 tanítás) rendszerét. A tudományos irodalomban a taoizmust kifejezetten kínai (han) vallásnak tekintik, hatását tekintve a konfucianizmussal hasonlítják össze. Xu Dishan kínai író és tudós 1927-ben ezt írta: „Ha a kínaiak mindennapi élete és vallási meggyőződése felől nézzük, a taoizmus részesedése lényegesen nagyobb lesz, mint a konfucianizmusé. Ha elemezhetnénk bármelyik kínai életét és eszméit, akkor mindenekelőtt a taoista gondolatokat látnánk...”

A taoizmus tanulmányozásának összetettségét nagymértékben meghatározza a kezdeti és a fejlett vallási formák közötti köztes helyzet. Ebben a primitív hiedelmek és babonák elemeivel együtt teljesen kialakult doktrinális rendelkezések vannak benne. Az eredendő amorf természet ellenére a taoista doktrína egy olyan integrált ideológiai rendszer, amely meghatározza a taoizmus modern követői tevékenységének alapelveit, tekintet nélkül annak irányára.

A tan teljes egészében a taoista kánonban (Daozang) szerepel. A „Tao kincstár” 1476 szöveget tartalmaz. Összehasonlításképpen a Biblia 50 Ószövetségi és 27 Újszövetségi könyvet tartalmaz. Taozang tárolók a legtöbb modern kolostorban találhatók. Ott többszintes polcokon pihennek a hagyományos technikával kiadott szövegek. Továbbra is fennmaradt az a gyakorlat, hogy a hivatalos szövegeket fametszetes módszerrel, jobbról balra rendezett függőleges vonalakkal, kézzel készített kötéssel nyomtatták. A kánon aktív kialakulása a 3–6. Kr. u., amikor számos taoista szöveg jelenik meg, és egészen a 17. századig. A taoista kánon fogalmát a „A rejtett kapuk nagy értelme” (VI–VII. század), „A taoista tanítás jelentéstengelye” (VII–VIII. század) és „A felhődoboz hét szakasza” kódok rögzítik. ” (XI. század).

A konfucianizmus széles körben elterjedt Kínában, beleértve Hongkongot, Makaót, Tajvant, Koreát, Vietnamot, Szingapúrt, valamint a világ különböző országaiban élő kínaiak körében.

A 19. század végén - a 20. század elején. Kang Youwei (1858-1927) filozófus és reformátor harcot indított egy alkotmányos monarchia létrehozásáért Kínában és a konfucianizmus államvallássá alakításáért. Kísérletet tett a konfucianizmus modernizálására is, amely egyre inkább összeütközésbe került a társadalmi élet változó feltételeivel. Kang Youwei a változás vagy változás (bian) fogalmát a Mennyország Útjának és a dolgok törvényének (li) megnyilvánulásaként dolgozta ki, amelynek evolúciós és nagyrészt egyéni jellege van. A ren fogalmát a szeretet hatalmaként értelmezte, amely egyesíti az embereket. Kang Youwei három szakasz elméletével magyarázta az emberiség történelmi fejlődését: káosz, növekvő béke és nagy béke, amelyek egymást váltják fel az evolúciós folyamatban. Végső soron az evolúciónak egy egyetemes nagy egységben (da tun) kell véget érnie – az abszolút egyetemes egyenlőség, a szeretet, az igazságosság és a tulajdon állami tulajdonának állapotával. Megszűnik vagy fokozatosan megszűnik a család, az állam, a magántulajdon, a büntetés, sőt a nemzeti nyelvek, valamint kilenc akadály (állami, osztály, faji, nemzeti, törzsi, nemi, vallási, tulajdoni és szakmai különbségek).

1919-ben, a május 4-i mozgalom idején, a társadalmi-politikai harcokkal együtt követelések hangzottak el, hogy a régi konfuciánus kultúrát egy új, demokratikus és fejlettebb kultúra váltja fel. A kínai gazdasági átalakulások erős csapást mértek a konfuciánus ideológiára és hagyományokra, ennek ellenére a konfucianizmus továbbra is és továbbra is jelentős szerepet játszik az ország kulturális és társadalmi életében.

Ma, amikor a különböző konfliktusok és válságok folyamatosan eszkalálódnak a bolygón, nemcsak Kínának, hanem az egész világnak szüksége van a konfucianizmus tanításaira.

Konfuciusz erkölcsi tanításait manapság úgy is tekintik, mint az emberi viselkedés javításának eszközét egy olyan társadalomban, amely tele van tudásszeretettel és önzéssel. A doktrína a jótékonykodást és az állam és a nép erényen alapuló kormányzását hirdeti, hangsúlyozva a rituális és erkölcsi és etikai normák tiszteletben tartását. A konfucianizmus tanulmányozása hozzájárul a hagyományos és a modern értékfelfogások egybeolvadásához, segíti a keleti és nyugati kultúrák szerves fúzióját. A konfucianizmus filozófiai iskolája, amelyet a nagy gondolkodó alapított, évszázadokon át mély befolyást gyakorolt ​​az ókori Kína társadalmi életének különböző aspektusaira, és továbbra is hatalmas tekintélynek örvend a modern kínaiak körében. Konfuciusz gondolatai alapján élt és fejlődött a kínai civilizáció több évezreden át. A modern társadalomban a konfucianizmusnak nemcsak a kínai nemzet spirituális iránymutatójaként kell szolgálnia, hanem méltó szerepet kell játszania a világbéke előmozdításában, az emberiség erkölcsi tulajdonságainak, a világkultúra sokszínűségének és általános jólétének, valamint a világ vallási egyenlőségének javításában. mozgások. A konfucianizmus egyre népszerűbb a világon, a keleti kultúra egyik fontos szimbólumává válik a világtörténelem és -kultúra kincstárában. Ahogy egyre több gazdasági kihívás merül fel az új nemzetközi rend felé vezető úton, úgy erősödik az évezredek óta tesztelt értékeken alapuló harmonikus globális közösség létrehozására irányuló igény. A konfuciánus világkép már most is jelentős hatást gyakorol a globális piac működésére.

A modern kínai ideológiát a szupraetnikai nacionalizmus gondolata jellemzi, amely lehetővé teszi a területén élő 56 nép képviselői közötti esetleges konfliktusok megelőzését. Ez a fajta nacionalizmus lehetővé teszi egyfajta „etnikai individualizmus” elnyomását vagy minimalizálását, amely számos többnemzetiségű állam számára komoly problémát jelent. A kínai nacionalizmus az állampolgárok államtudatának kialakulásának hátterében áll, és a konfucianizmus egyik fontos alapelvének – az önellátás elvének – kifejezése. A közgazdaságtanban ez a nemzeti termelők érdekeinek feltétlen elsőbbségében és a külföldi tőkéhez való hozzáférés korlátozásában fejeződik ki. A nacionalizmus ideológiája a következő legfontosabb elveken alapul:

• 1. Az ország teljes nyitottságának megtagadása, ami a belső, nem pedig a külső gazdasági cserére való támaszkodást jelenti.
• 2. Középpontban a délkelet-ázsiai országokkal való együttműködés, ázsiai gazdasági egyesületek létrehozása a globalizáció elleni küzdelem érdekében.
• 3. A gazdasági hatékonyság ötvözése az anyagi javak igazságos elosztásával a társadalom rétegződésének megakadályozása érdekében.
• 4. Küzdelem a nyugati értékek és a kozmopolitizmus terjedése ellen, a nemzeti kultúra erősítése.
• 5. Nehéz- és stratégiai ipar fejlesztése a külföldi tőkétől való függetlenség biztosítása érdekében.

Az elmúlt években a konfucianizmus egyre inkább visszatért a kínai társadalom életébe. A konfuciánus ideológia és intézményei lerombolására tett több évtizedes kísérletek után még a kommunista pártállam is megpróbálja felhasználni a konfuciánus eszméket politikai propagandájában. Egyre nagyobb az érdeklődés az ötletek alkalmazása iránt a lakossági problémák megoldására. A konfucianizmus, mint államvallás teljes visszatérése azonban aligha lehetséges, hogy az állam átvegye a konfuciánus doktrína bizonyos aspektusait, és ez komolyan érinti a gondolat-, lelkiismeret- és hitszabadságot Kínában.

Másrészt a konfuciánus elvek kommunista állam általi szelektív átvétele azt is jelenti, hogy a közeljövőben nem várható előrelépés a KNK-ban a vallásszabadság terén.

A modernitásról és a konfucianizmusról szólva a konfuciánus etika olyan posztulátumokat tartalmaz, amelyek ellentmondanak a modernizációnak és a demokratizálódásnak, és hozzájárulnak ezekhez. Az első annak a ténynek köszönhető, hogy a konfuciánus etika egy ősi agrárcivilizáció terméke. Ez a feudális etika, amely a merev hierarchia elvein alapul, ellentétes az ipari társadalom szellemiségével, amely az árupiaci kapcsolatokra épül, az egyenjogúság mellett. A konfucianizmus másik aspektusa, hogy a 2000 éves fejlődés során más tanítások, filozófiák, hiedelmek, társadalmi és politikai hagyományok számos tételét magába szívta, amelyek összeegyeztethetővé teszik a modernizációval.

A konfucianizmus a kínai kultúrát tanítja