A világ minden tájáról és különböző korokból származó filozófusok valódi szellemi háborúkban vívnak, megvédve jogukat ahhoz, hogy a világot jónak látják.

Minden filozófus nemcsak a világról, az emberek viselkedéséről és egymással való interakciójáról alkotott általános képet, hanem a világ egyéni észlelési rendszerét is mindig magánál tartja.

Bár sok elmélet elképzelhetetlennek és indokolatlannak tűnik a modern ember számára, némelyikük mégis méltó a tiszteletre, hanem a filozófiai kutatás mély megértésére is.

Nietzsche filozófiai nézetei A Superman doktrínája

E jelentős elméletek egyikét Friedrich Wilhelm Nietzsche terjesztette elő, aki a tizenkilencedik században, pontosabban 1844. október 15-én született a szászországi Recken városában. Így például lelkes elméje megalkotta a Supermant, akit az „Így beszélt Zarathustra” című művében ír le. Ez a szuperember egy nagyszerű ember, szinte Isten képmása, egy igazi zseni, erős szellemű, ügyes, határozott, magabiztos, képes maga köré gyűjteni a társak igazi seregét. A szuperember képes kitűnni a tömegből, vezetővé válni, új fejlődési utat kínál az emberiségnek, és betartja szavát. Ő az erkölcs és a felelősség legmagasabb foka. Nemzedékének bálványa. Ez egy új gondolat, új elme, erő, hatalom és jótevő egy személyben. Nietzsche ehhez az „embertípushoz” sorolta Julius Caesart, Bonaparte Napóleont, Nagy Sándort és Cesare Borgiát.

Nietzschének megvolt a maga véleménye a világról. Megértette, hogy a körülöttünk lévő világ pontosan olyan, mint amilyennek elképzeljük. Ha ezt az elméletet egyszerűen megmagyarázzuk, akkor elegendő az ég felé nézni. Ez kék. Mindenki így gondolja. Gondolják, de nem tudják biztosan. Mindenki biztos abban, hogy az ég valóban kék, de lehet, hogy valaki azt hiszi, hogy az ég zöld. És neki ez tényleg zöld. Mert ő így látja.

És ha globálisan gondolkodunk, akkor Nietzsche elmélete szerint minden ember másként értelmezi saját és mások tetteit, élethelyzeteit, az emberek viselkedését stb. Így mindenki kialakítja a saját véleményét ugyanazon személy cselekedeteiről. És nem lehet azt mondani, hogy az elítélők vagy jóváhagyók egy részének igaza van, másoknak pedig nem. Mindenki máshogy látja, hogy mi történik.

De úgy tűnik, miért kell akkor elítélni a társadalom véleményét, hiszen a többség véleménye a helyes? Nietzschének megvan erre a saját válasza. A többségi vélemény az egyének azonos véleményéből jön létre. A többiek, az „elszakadók” pedig pontosan e megállapított szabályok szerint cselekedhetnek. Tegyük fel, hogy a társadalomnak van egy bizonyos negatív véleménye a punk kultúráról. De még a magukat punkoknak tekintő embereknek is van bizonyos nézetük a helyes viselkedési modellről. Ez azt jelenti, hogy ezt a két véleményt hagyományosan „társadalomra” és „punkokra” osztják. A társadalom többszöröse a szemben álló szubkultúrának, ezért mindenki szívesebben veszi figyelembe ezt a véleményt. De mi van, ha több punk van a társadalomban? Akkor az embereknek el kell fogadniuk ennek a szubkultúrának az erkölcsiségét, amely számbeli fölényének köszönhetően teljes értékű kultúrává fejlődik. A „társadalom” véleménye pedig, amelynek korábban súlya volt, szubkultúrává válik, vagy teljesen megszűnik, hiszen a „társadalom” kisebbségbe kerül.

F. Nietzsche „Superman” koncepciója

Usacheva Alena EK-11

Friedrich Nietzsche 1844. október 15-én született Szászországban. A filozófus élete nehéz volt: szinte vak lévén, elviselhetetlen fejfájást tapasztalt; valamint gyomorproblémák. Egész élete a betegséggel való küzdelem, de Nietzsche a betegség ellenére is dolgozik művein.

Nietzsche koncepcióinak fejlődésében fordulópontot Arthur Schopenhauer „A világ mint akarat és reprezentáció” című könyvének elolvasása jelentett. Úgy értettem őt, mintha nekem írt volna , így beszélt Nietzsche tanáráról.

Leghíresebb műve az „Így beszélt Zarathustra”. Friedrich Nietzschét nem értették kortársai, ezért szokatlan alcímet írt könyvébe: Egy könyv mindenkinek és senkinek . A szerző a könyvben bemutatja az új életre ébredt emberiséget, jelzi a Superman kívánt képét, valamint e Superman kialakulásának útját.

Van egy érdekes pillanat az „Így beszélt Zarathustra” című műben. Egy bizonyos városban két magas torony van. Kötél van kifeszítve közöttük, nagyon magasan. Egy ponton a narrátor a városban sétálva észreveszi, hogy egy férfi jelenik meg az egyik torony tetején, és egy kötélen elindul egy másik torony felé. Lassan sétál, fél, hogy elesik. És ugyanabban a pillanatban megjelenik egy másik férfi karddal. Ez a személy követi és utoléri az elsőt. Gyerünk, adj utat nekem! - kiáltja - Mert én gyorsabb vagyok, erősebb és jobb, mint te! A karddal rendelkező ember egy új, „ideális” ember, egy Superman.

Szóval ki az a Superman?

Nietzsche az emberi fejlődés több szakaszát azonosította. Úgy gondolom, hogy a Superman meghatározásához minden szakaszt fel kell fedni.

Az első állapot a teve állam. A legtöbb embernek ez az állapota. Alázatosan viselik el az összes nehézséget anélkül, hogy bármin is megpróbálnának változtatni. Az ilyen emberek a hagyományok és a törvények kegyének élnek.

Az ordító oroszlán szakasz a fejlődés második állapota. Kevesebb ilyen ember van, mint teve. Ebben a szakaszban az ember megszabadul az előítéletektől. Megpróbál megtanulni a saját esze és akarata szerint élni. Ez egy nehéz szakasz, mert könnyen visszatérhet az első szakaszhoz.

A harmadik állapot a gyermek állapota. Ezek olyan emberek, akik készek továbblépni és fejlődni. Már nincs benne agresszió, hanem megbékélés és megalkuvás van a világgal.

A filozófus szemszögéből a modern ember gyenge és gyáva; semmire nem képes, és létét titkolni próbálva igazságosságról, együttérzésről és hasonlókról beszél. Az ember eszménye a Superman, ahogy F. Nietzsche maga mondta, egy „szőke vadállat”, akinek van életcélja, és magabiztosan halad felé, lezúzva minden általánosan elfogadott ősrégi szokást, nézetet és eszményt. Szeretném megjegyezni, hogy Nietzsche szerint az emberek fő tévhite a hagyományokhoz, a valláshoz, az erkölcshöz és a törvényekhez való vak ragaszkodása.

A szuperember a létezés értelme; felül kell múlnia a modern embert. Nietzsche úgy gondolta, hogy ahhoz, hogy az embernek visszaadhassa a létezés elveszett értelmét, el kell érni a Superman gondolatát.

A vallást illetően Friedrich Nietzsche nagyon egyszerű. A vallás számára erkölcs a gyengéknek, akik maguktól nem tudnak mit kezdeni, ezért egy nem létező Istentől kérnek segítséget. Ezek az emberek rabszolgák. Több ilyen ember van, mint erősebb mester, aki hatalomra, dominanciára és hatalomra törekszik.

Isten a filozófus szerint nem létezik. A szuperember a saját Istene. „Legyetek bátrak, magasabb rendű emberek, most először toporog az emberi jövő hegye, Isten halott, most azt akarjuk, hogy a Superman éljen! - ezt mondta Zarathustra.

Így a Superman egy „erős személyiség” képe, aki hatalomra törekszik. Megvan a létezésének értelme, és magabiztosan halad célja felé, lerombolva a régi hagyományokat és erkölcsi törvényeket.

Az erkölcs romboló szerepet játszik, hiszen az erkölcs engedelmességet és türelmet feltételez, és mindez gyengíti az emberi akaratot, ezért az emberi viselkedés minden formája elfedi a „hatalom akaratát”.

F. Nietzsche filozófiája többféleképpen is felfogható. Munkásságát sok gondolkodó elemezte. A vélemények egészen mások voltak. Egyes kritikusok magasztalták a szuperember ideálját, míg mások éppen ellenkezőleg, élesen elítélték. Például V.S. Szolovjov pozitívan beszél Nietzsche Superman-ötletéről. „Irodalom vagy igazság?” című cikkében. ezt írja: Nem igaza van-e a szerencsétlen Nietzschének, amikor azt állítja, hogy az ember teljes méltósága, értéke az, hogy ő több, mint egy ember, hogy átmenet valami máshoz, magasabbhoz... Mindannyian egy lehetőség feletti ember , potenciálisan, de ahhoz, hogy a valóságban ilyenné váljon, természetesen erősebb támaszra van szükség, mint a saját vágya, érzése vagy elvont gondolata.

De az a véleményem, hogy a „Superman” fogalma utópisztikus. Úgy gondolom, hogy a Superman képe elérhetetlen, és az Isten szerepét felvállaló emberek semmit sem fognak tudni elérni. Nem ők lesznek a legfelsőbb hatalom, és ha megpróbálják átvészelni a gyilkosságot és a félelmet, az anarchiához vezet. Az emberek nem hagyják abba a hagyományok, a vallás, az erkölcs és a törvények követését, ami ellentétes a filozófus fogalmával. De kétségtelenül ez a fogalom arra ösztönzi az embert, hogy folyamatosan fejlődjön, megtalálja az élet értelmét és a célja felé haladjon. Egyértelmű, hogy ez kell az emberiségnek!

nietzsche fejlődése az emberi erkölcs

Hivatkozások

1.F. Nietzsche „Így beszélt Zarathustra”. Egy könyv mindenkinek és senkinek. - M: Interbook, 1990.

2.Rövid filozófiai enciklopédia. "Haladás", 1994

3. Szapozsnyikov Andrej „Szuperember Nietzsche szerint”. URL: (elérés dátuma: 2003.11.13.)

Liszenko Elizaveta Andreevna. A Superman ötlete F. Nietzsche „Így beszélt Zarathustra” című munkája alapján.

URL: (elérés dátuma: 2009)

.„Nietzsche filozófiájának jellemzői.” URL: (elérés dátuma: 2004)

Oizerman T.I., Ambivalence of philosophy, M., „Canon+”; "Rehabilitáció", 2011. URL:

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?

Szakembereink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését a téma azonnali megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

A SUPERMAN KÉPÉSE ERKÖLCSI ÉS ETIKÁBANNIETZSCHE FOGALMAI

Mihail Andreevics polgármester

2. éves hallgató, Ipari Hőenergetikai és Hőmérnöki Tanszék, SUSU, Orosz Föderáció, Cseljabinszk

Shubarina Lyubov Vasziljevna

tudományos témavezető, Dr. ist. Tudományok, docens, Filozófia Tanszék, Dél-Urali Állami Egyetem, Orosz Föderáció, Cseljabinszk

Bevezetés

Az erkölcsi és etikai elvek az emberi társadalom és minden egyén szerves részét képezik. Ezek az elvek lehetővé teszik az emberiség számára, hogy produktív közös tevékenységeket végezzen, és a társadalmi kapcsolatok szabályozóiként szolgáljanak.

Napjainkban észrevehető a társadalom demoralizálódásának tendenciája, mivel minden évben a hagyományos erkölcsi normák kiszorulnak, új erkölcsi és etikai nézeteknek adva teret, amelyek az alapvető értékeket instrumentálisra cserélik. Ennek a folyamatnak az eredete F. Nietzsche filozófiájában keresendő, aki az értékválasztás alanyaként nem Istent, hanem a kereszténység alapjain nyugvó európai erkölcsi rendszer alapelveibe sértő személyt lát. . Filozófiájában Nietzsche tagad mindenféle együttérzést. A filozófus munkásságának fő tárgya a hatalom akaratától vezérelt szuperember gondolata, amelyhez minden érték átértékelésén keresztül vezet az út.

Ha F. Nietzsche elméleti konstrukció formájában létező erkölcstelensége sokkolta kortársait, akkor a modern társadalomban az erkölcsi nihilizmus általános gyakorlattá vált, és magától értetődőnek számít. Ebben a tekintetben F. Nietzsche immoralizmus-koncepciójának tanulmányozása nagyon releváns.

A modern világban, először a nyugati országokban, most pedig sok más országban is aktívan ápolják a „self-made man” elvét. Ennek az elvnek az egyik jellemző vonása az egoizmus és a hatalom akarása. Ebben a cikkben megpróbáljuk megállapítani, hogy Nietzsche „szuperman” fogalma a „self-made man” elv prototípusa.

A Superman képe

Nietzsche műveiben Charles Darwin elméletére támaszkodik, amely szerint egy faj fejlődési folyamatában csak a legerősebbek maradhatnak életben. Nietzschében Darwin elmélete „A hatalom akarása” elvben nyilvánul meg. Amely szerint az élet a legértékesebb, és minden, ami növeli az élni akarást, valóban helyes álláspont. Ma minden élő ember nem a fejlődés legmagasabb foka, hanem csak egy köztes része. Az emberi evolúció igazi koronája a szuperember legyen, egy különleges embertípus, akik minőségileg különböznek a modern embertől, ahogy mi is különbözünk a majmoktól.

Nietzsche az „Így beszélt Zarathustra” című könyvében megtanítja nekünk, hogyan válhatunk szuperemberré.

Mit jelent az ember számára a majom? Nevetés tárgya vagy fájdalmas szégyen. És az embernek ugyanaznak kell lennie a szuperember számára: nevetség tárgya vagy fájdalmas szégyen... .

Nietzsche filozófiájában a nihilizmus különleges helyet foglal el. Az abban az időben rejlő összes érték tagadásában és további átértékelésében nyilvánul meg. A nihilizmus szükséges az ember számára, hiszen ez lesz az első lépés, katalizátor a szuperemberhez vezető úton. Ahhoz, hogy az emberek felismerjék fejlődésük szükségességét, át kell tekinteni a dolgok jelenlegi állását, meg kell érteni a társadalom erkölcsi alapelveit és felépítését. És csak ezt követően tudja az ember felismerni, hogy a szuperember felé való mozgása teljes mértékben szükséges.

Nietzsche kitartóan kritizálja az erkölcsöt, mint a társadalom fő kiméráját, amelyben él. Az erkölcs egy elnyomó, tekintélyelvű entitás, amelyet egy bizonyos osztály (Nietzsche besorolása szerint az alsó osztály) hoz létre. Ezért, ha csak egyfajta erkölcs van, az pusztító út "Az erkölcsi ítélkezés és az elítélés a szellemileg korlátozott emberek kedvenc bosszúja a kevésbé korlátozott embereken, ez valamilyen módon kompenzáció azért, hogy a természet rosszul gondoskodott róluk." .

Ebben a tekintetben az embereket két típusra osztja, az első a magasabb, a második az alacsonyabb emberek. Az alsóbbrendű embereket, vagyis a rabszolgákat tipikus erkölcsi normák jellemzik: együttérzés, jóság, szépség, igazság. A felettesek számára az ilyen erkölcs romboló hatású. Filozófiája szerint arra kényszeríti az embert, hogy szembemenjen biológiai lényegével.

„Az ember erényes formája már alacsonyabb rendű ember, hiszen nem személyiséget képvisel” .

Nietzsche számára természetes, hogy a felsőbbrendű emberek, a „szupermanek” elvetik a létező erkölcsöt. Ezért Nietzsche az erkölcstelenség fogalmát, de az erkölcstelenséget nem a maga közvetlen értelmében, bármely erkölcs tagadásaként, hanem új erkölcsként, más szóval az erkölcstelenség erkölcseként terjeszti elő, amely szerint az ember a maga ura, és nem tud. hagyományos erkölcsi keretekre támaszkodni. Úgy véli, hogy a szuperembernek az ösztönei alapján kell cselekednie, ami végső soron növeli a hatalom akaratát, Nietzsche legfőbb hasznát.

Ezzel kapcsolatban Nietzsche kijelenti az értékek átértékelésének gondolatát. Ahol a mesterek erkölcse kerül domináns helyzetbe, ahol a legmagasabb érték az élet értéke lesz, ahol az ember mentes minden erkölcsi kötelezettségtől. Nietzsche bátorítja az egyenlőtlenséget, mert úgy véli, hogy az emberek alapvetően nem egyenlőek. És minden kísérlet a jogok kiegyenlítésére a dekadencia útja.

Nietzsche az egyházat azonosítja a fejlődés legfőbb akadályaként. Számára a kereszténység a fő bűnös a hatalomakarat hanyatlásában. Véleménye szerint a kereszténység az erény, az erkölcs, az együttérzés hirdetésével a rabszolgákat magasztalja, kényszerítve az urakat, hogy alávessenek magukat ennek az erkölcsnek. Azért tesz ilyen következtetéseket, mert úgy véli, hogy abban az időben, amikor még nem voltak monoteista vallások a földön, a magasabb rendű emberekről alkotott kép volt a fő mozgatórugó, a legfőbb érték, amelyet a tömegek egyenrangú eszményének hirdettek. A kereszténységet, az erény elvét művelték, felmagasztalva a gyengéket és a gyengéket.

„Ó, testvéreim, kegyetlen vagyok? De mondom: ami esik, azt lökni is kell! .

A túlvilágra támaszkodó vallás lerombolja a valódi élet ösztönét. A kereszténység a rabszolgaság forrása – az emberi elmében az engedelmesség, a félelem, az alázatosság és a bűnök büntetés érzését fejleszti. A kereszténység tagadja az egyén függetlenségét, a gondolat szabadságát, alárendeli akaratának, nem szabaddá teszi – rabszolgává.

A szuperember mindenekelőtt a szürke tömeggel szemben álló, saját erkölcsét megteremtő alkotó. kötelezettségektől mentes és semmilyen társadalmi keret nem korlátozza. A szuperember és az emberi tömeg közötti kontrasztot N. N. Isachenko tárgyalta. „A szuperember gondolata - az út a haragtól az egyén felemelkedéséig”, amely részletesen leírja a magasabb (mesterek) és alacsonyabb (rabszolgák) emberek világnézetének különbségét.

Mi haszna a „szürke csordának”, ha csak az ember alapvető béke- és kényelmi vágyainak kielégítése van benne. Dicsőítik az egyenlőséget, de nem látják, hogy ez az egyenlőség megöli bennük az embert: „...nem szabad egyenlőnek lenniük!”.

Nietzsche látja az egyetlen igaz utat a Supermanhez. Olyan ember, aki kedves a „sajátjával”, de könyörtelen az „idegenekkel”. Nemes, arisztokrata, egoista, csak az ösztöneire támaszkodó, csak önmagának élő ember. Nietzsche úgy gondolta, hogy az emberek engedelmeskednek egy ilyen embernek, mert az a természetben van, hogy engedelmeskedjünk az erősnek. Ilyen ember nem létezik, de egy ilyen ideálra kell törekedni.

Következtetések

Megvizsgáltuk Nietzsche filozófiájának főbb rendelkezéseit. És nem nehéz arra a következtetésre jutni, hogy a filozófus által megfogalmazott szuperember-gondolatok egyre gyakrabban jelennek meg a modern világban. A posztindusztriális társadalom korszaka itt diktálja a maga törvényeit, a túléléshez az embernek ismét természetes lényege felé kell fordulnia, éreznie, hogy a társadalom által meghatározott keretek illuzórikusak, az igazság túlmutat a mi határainkon; tudatosság.

A huszadik századtól kezdődően a világban kezdett kialakulni a „self-made man” – „egy ember, aki megalkotta magát” elve, először Nyugaton, majd sok más országban. Ennek az elvnek az egyik jellemző vonása az egoizmus és a hatalom akarása. Az „önálló ember” olyan személy, aki a legalacsonyabb helyről a társadalom legmagasabb pozíciójába emelkedett, köszönhetően a kemény munkának és tulajdonságainak aktív fejlesztésének. Miután a cikkben meghatároztuk Nietzsche szuperemberének képét, nem nehéz azonosítani az objektív kapcsolatot a szuperember elvei és a „self-made man” elvei között.

De a társadalom a 20. század végén sem állt meg fejlődésében, egyre gyakrabban kezdett megjelenni az úgynevezett alkotó osztály képe. Kreatív szakmák képviselői ezek: mérnökök, tervezők, építészek, akik valami újat alkotnak, előremozdítják a világ elméjét. Egy bizonyos értékrend jellemzi őket, amelyek közül a főbbek a személyes önmegvalósítás, az egyéni szabadságjogok, az immateriális előnyök előnyben részesítése a pénzügyi sikerrel és a nyitottsággal szemben, vagyis a hagyományos élet- és karriermodellek követésének megtagadása, társítani magát egy adott államhoz vagy nemzethez, és ehelyett a szabad önazonosítás vágya és keresni a helyét a globalizált világban. Az elmúlt években jó néhány cikk született a kreatív osztályról. Arról pedig sok szerző véleménye eltér, hogy ki tekinthető a kreatív osztály képviselőjének, melyek a főbb jellemzői, fogalmai. A sok cikk közül kiemelünk egyet ezek közül: „A kreatív osztály: a neoliberalizmus másik álarca”. Nagyrészt pozitív perspektívából szemléli a kreatív osztály képét, és megerősíti a kapcsolatot a kreatív osztály és Nietzsche szuperembere között.

Érdemes megjegyezni, hogy Nietzsche szerint a szuperember „darab” termék. Egyszerűen nem lehet belőlük sok. De manapság egyre terjed a vágy, hogy a kreatív osztály részévé váljunk. Ez mindenekelőtt annak köszönhető, hogy a Nietzsche korában a többség számára elfogadhatatlan erkölcsi normák napjainkban az élet normáivá váltak.

Összefoglalva bátran kijelenthetjük, hogy Nietzsche szuperembere lett a prototípus, talán öntudatlanul is átvett a kreatív osztály képviselőinek. És a mi korunkban élve Nietzschét szerintem egészen meglepné, hogy kortársai körében őrültnek tartott eszméi olyan jól meggyökereztek a mi generációnkban, általánosan elfogadott értékekké váltak.

Jelenleg nagyon nehéz eldönteni, hogy ez jó vagy rossz, hiszen ennek az elképzelésnek lesznek ellenzői és támogatói is. De amint azt a történelem mutatja, a hétköznapi emberek gyakran követnek el hibákat, hogy megértsük, milyen eredményeket hoznak ezek a tendenciák, csak várnunk kell, vagy olyan széles látókörrel kell rendelkeznünk, mint Nietzsche.

Referenciák:

1. Isachenko N.N. A szuperember gondolata - az út a felháborodástól az egyén felemelkedéséig [Elektronikus erőforrás] - Hozzáférési mód - URL: www.rae.ru/fs/?section=content&op=show_article&article_id=10005209 (hozzáférés dátuma: 01/ 06/2015).
2. Nietzsche F. Túl a jón és a rosszon”: ABC Classics; Szentpétervár; 2006 - 347 p.
3. Nietzsche F. N70 A hatalom akarása. Valamennyi érték átértékelésének tapasztalata / Ford. vele. E. Gertsyk és mások M.: Kulturális forradalom, 2005. - 880 p.
4. Nietzsche F. munkái 2 kötetben, 2. kötet, Mysl kiadó, M. 1990 - 335 p.
5. Tsendrovsky O.Yu. „The Ideal of Greatness in Nietzsche’s Philosophy” [Elektronikus forrás] – Hozzáférési mód – URL: http://www.nietzsche.ru/look/xxc/etika/zendrovsky/ (Hozzáférés dátuma: 2015.09.01.).

Könnyű beküldeni jó munkáját a tudásbázisba. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve:http:// www. minden jót. ru/

RGPUőket.A.ÉS.Herzen

Nietzsche szuperember-elméletének fogalma

Melenny Vitaly Petrovich

Idegenforgalom. 1 tanfolyam

Bevezetés

1.Friedrich Nietzsche

2. A szuperember fogalma

2.1 A szuperember ötlete

2.2 „Az út” Supermanhez

2.3 A szuperemberről szóló tan lényege

Következtetés

Bevezetés

A szuperember gondolata Nietzsche filozófiájában az egyik központi helyet foglalta el. Munkájának fejlődésével Nietzsche egyre alaposabban és részletesebben mérlegelte a „szuperember” gondolatát. Valójában nem nehéz kitalálni, miért, mert ez a téma a mai napig aktuális. A „Superman” a mai napig érdekes. Valójában nem Nietzsche volt az első, aki felvetette ezt a témát, de az új és modern időkben ez feledésbe merült. Gyakran, nagyon gyakran, az emberek önkéntelenül talán emlékeznek Rá, i.e. minden mitológiai hős vagy kitalált hős, mint például Monte Cristo vagy Sherlock Holmes, a hétköznapok felett álló ember modern kifejezése, aki erőben, ravaszságban vagy bátorságban felülmúlja a hétköznapi embert.

1. Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche az „életfilozófiának” nevezett filozófiai mozgalom legkiemelkedőbb képviselője.

Friedrich Nietzsche német filozófus 1844. október 15-én született lengyel nemesek leszármazottai családjában. Kora gyermekkorától kezdve ösztönösen vonzódott az írott beszédhez, a látható gondolatokhoz. 12 napos koromban megírtam gyermekkorom történetét. 1858-ban elhagyta családját. Egyszerű lelkész fiaként a bonni és lipcsei egyetemeken tanult. Nietzsche már tanulmányai alatt olyan tehetségeket mutatott, hogy professzori pályát jósoltak neki. Így is történt, és már 1868-ban (24 évesen) a bezeli egyetem professzora lett.

Minden nagyszerűen ment, de 1876-ban Nietzschét szörnyű fejfájás gyötörte, és Olaszországba költözött, Svájcot és Franciaországot körbeutazva. Ebben az időben gyökeres változás következett be világnézetében és kreativitásában. Évente 200 nap telt el szörnyű kínok között. De a szakértők szerint ez nem neuropatológia, ahogyan azt általában hiszik. Az elképzelhetetlen testi szenvedés állapotában írt "Morning Dawn" (1881) érett elméről tanúskodik. Nietzsche művei többnyire rövid töredékek, aforizmák formájában íródnak. Ez a forma volt az egyetlen lehetséges ilyen állapotban. A szenvedés neveli akaratát és megtermékenyíti gondolatait.

Nietzsche felhagy tanári pályájával, és elkezdi írni fő műveit. Ezek a következők: „Így beszélt Zarathustra”, „Ember, túl emberi”, „Túl a jón és a rosszon”, „Az erkölcs genealógiája”, „Antikrisztus”, „A tragédia születése a zene szelleméből” stb. 1889-ben , az őrület megszakítja alkotó tevékenységét. Friedrich Nietzsche 1900. augusztus 25-én halt meg Weimarban, észre sem véve azt a sikert, amit művei addigra már elértek. Nietzsche új irányt szabott a kulturális és filozófiai orientációban, az úgynevezett „életfilozófia”, mert az emberi élettel és a társadalommal közvetlenül összefüggő összes problémát.

2. Superman koncepció

2.1 A szuperember ötlete

A filozófiában a szuperember gondolatát először Friedrich Nietzsche fogalmazta meg. Számára az ember a „homo sapiens” típusú következő evolúciós láncszem. Az ember értéke itt közepes. „Az ember egy kötél, amelyet egy állat és egy szuperember közé feszítenek ki, egy kötél egy szakadékon” – mondta Nietzsche. Az ember nagysága abban áll, hogy átmenet és pusztulás. A pusztulás az „emberiség, túlságosan is emberi” elpusztítása, mert az ember „valami, amit le kell győzni”. Mert elhaladni veszélyes, az ösvényen maradni veszélyes, hátrafelé nézni, veszélyes a félelem és a megállás – ez a „...az ember átmenet...” kifejezés jelentése.

Elmondható, hogy Nietzsche szuperemberről alkotott elképzelése Darwin evolúciós elméletének a következménye: Ha az ember bizonyos állati ősöktől származott, akkor feltételezhetjük, hogy jelenlegi állapota (Ember) egy köztes állapot lehet, ami alapjául szolgálhat. egy magasabbra.

Más szóval, az ember olyanná válik a Superman számára, amilyen a majom az ember számára. „Mi a majom az emberhez képest? Nevetség tárgya vagy szégyen. És ilyennek kell lennie egy férfinak egy szuperember számára: nevetség tárgya vagy fájdalmas szégyen... Megtetted az utat a féregtől az emberig, de a féreg nagy része benned maradt. Egykor majom voltál, és még most is az ember még nagyobb majom, mint bármely más majom.” Nietzsche itt a HATALOM Akarat kialakulásáról beszél, amely fokozatosan felveszi a biológiai és társadalmi dominancia formáját. A 20. század totalitárius államainak vezetői Nietzsche Supermanjének ezeket a vonásait igyekeztek megtestesíteni létükben.

A szuperember gondolata ősi. Ezt bizonyítják P.D. Uszpenszkij Pjotr ​​Demyamnovics Uszpenszkij (Moszkva, 1878. március 4. – 1947. október 2., Line Place, Surrey, Anglia) – orosz filozófus, teozófus, ezoterikus és író, végzettsége szerint matematikus. Érdeklődést mutatott a negyedik dimenzió metafizikai (kozmológiai) elképzelései iránt: „Minden évszázad és törzs népi bölcsessége megértette, hogy az ember úgy, ahogy van, nem képes önállóan elrendezni az életét; A népi bölcsesség soha nem tekintette az embert a teremtés megkoronázásának. Helyesen értékelte az ember helyét, elfogadta és megengedte a gondolatot, hogy létezhetnek és kell is olyan lények, akik bár ők is emberek, mégis sokkal magasabban állnak, mint egy hétköznapi ember, erősebbek, összetettebbek, „csodálatosabbak”.

A szuperember gondolata feledésbe merült az új és kortárs idők időszakában, amikor a kísérleti tudomány központi helyet foglalt el. „Csak az európai kultúra utolsó évszázadainak unalmas gondolata vesztette el a kapcsolatot a szuperember eszméjével, és tűzte ki célul az embert olyannak, amilyen, amilyen volt, és mindig is az lesz. Ez alatt a viszonylag rövid időszak alatt az európai gondolkodás annyira megfeledkezett a szuperemberről, hogy amikor Nietzsche bemutatta a Nyugatnak, az újnak, eredetinek és váratlannak tűnt számára. Valójában az általunk ismert emberi gondolkodás kezdetétől létezett."

„Végül is a szuperember soha nem tűnt el teljesen a modern nyugati gondolkodásból. Például mi a „napóleoni legenda” és a hozzá hasonló legendák, ha nem egy új mítosz létrehozására tett kísérlet a szuperemberről? A tömegek a maguk módján továbbra is élnek a szuperember gondolatával; nincsenek megelégedve az emberrel olyannak, amilyen; és a tömegeknek szánt irodalom óhatatlanul egy szuperemberrel ajándékozza meg őket. Valójában mit képvisel Monte Cristo, Rocambole vagy Sherlock Holmes grófja, ha nem egy erős, hatalmas lény fogalmának modern kifejezését, akivel a hétköznapi emberek képtelenek harcolni, és aki erőben felülmúlja őket. , bátorság és ravaszság? Ereje mindig tartalmaz valami titokzatosat, varázslatost, csodálatosat.”

Ugyanakkor Uspensky megmutatja, hogy a szuperember gondolata folyamatosan és bármikor felmerül. Alszik, készen áll arra, hogy felébredjen és átvegye az elmét. „...A tömegek a maguk módján még mindig a szuperember gondolatával élnek; nincsenek megelégedve az emberrel olyannak, amilyen; és a tömegeknek szánt irodalom elkerülhetetlenül egy szuperembert ajándékoz meg nekik.”

„A szuperember gondolatát intellektuálisan csak az elme hosszas és kitartó edzése után lehet megközelíteni. A gondolkodás képessége a beavatás első szükséges szakasza, amely garantálja ennek a gondolatnak a megközelítésének biztonságát. Mit jelent gondolkodni? Ez azt jelenti, hogy képesek vagyunk másként gondolkodni, nem úgy, ahogyan megszoktuk, hogy néhány új kategóriában képzeljük el a világot. Túlságosan leegyszerűsítettük a világról alkotott felfogásunkat, megszoktuk, hogy túl monotonnak ábrázoljuk; most újra meg kell tanulnunk, hogyan értsük meg ennek összetettségét. Ehhez újra és újra másként kell felfognia; megérteni, hogy egyáltalán nem tudjuk, mi az a személy; megérteni, hogy egy személy egyáltalán nem az, amit gondolunk róla.

A szívünkben nagyon jól tudunk, tudunk valamit; de egyszerűen nem tudunk rá koncentrálni. Egy bizonyos gondolatkört megértünk, de más körben élünk. Az élet forog körülöttünk, és mi is vele forogunk, és körülöttünk forognak az árnyékaink.

„Nincs rajtunk kívül semmi, de ezt az első hangra elfelejtjük” – mondja Zarathustra Nietzschében.

2.2 „Az ösvény” a Supermanhez

Nietzsche allegorikusan írja le a szuperemberhez vezető utat. A tökéletesség eléréséhez vezető úton az emberi lény lényegének háromszoros átalakulása szükséges emberfeletti princípiummá. „A három átalakulásról” című beszédében Zarathustra az emberi szellem három szakaszát vagy metamorfózisát jelzi, amelyek megfelelnek az ember felemelkedő emberfeletti típusává való felemelkedésének három szakaszának.

Tehát először a szellem válik teve, azaz azoknak, akik makacsul és kétségtelenül viselik terhüket. A poggyász súlya előítéleteink súlya. A poggyász nem teve – rá van rakva.

Ekkor a szellem oroszlánná változik, akinek célja a szabadság megszerzése a Nagy Sárkány elleni küzdelemben, amelynek mérlegére az van írva, hogy „kell” (a sárkány itt az, aki a tevét csomagokkal megrakja).

A végső metamorfózis - az oroszlán gyermekké válása - az emberfeletti típus megjelenésének pozitív állomása. A csecsemőkor az élet igenlését szimbolizálja. A gyermek a nehézség és a küzdelem feledésének szimbóluma, új értékek születése, egy új, erőteljes és összetéveszthetetlen kijelentés ereje.

A szuperemberhez vezető nehéz út következetesen elpusztít mindent, ami nehézkedésnek nevezhető, i.e. ez az, ami a korábbi értékek felé orientál bennünket, és az is, ami alá van vetve a tömeg diktátumának

2.3 A szuperemberről szóló tan lényege

Superman a legmagasabb biológiai típus. De ezt az embert fel kell nevelni, és erre Nietzschének nincsenek különösebb receptjei: csak prófétaként lép fel, előrevetítve egy új „vezér”, egy félisten vagy akár Isten eljövetelét. A közönséges emberek a kiindulási anyag, a talaj egy szuperember felneveléséhez. Erre gondol Nietzsche, amikor az embert egy szakadék feletti kötélhez hasonlítja.

Nietzsche szerint a szuperember két princípiumot ötvöz: APOLLONIANUST és DIONÜZOSUSI – azokat a filozófiai és esztétikai fogalmakat, amelyeket Schelling használt a forma és a rend leírására, mint Apollón isten lényegének megszemélyesítésére, ellentétben Dionüszosz isten teremtő impulzusaival, amelyek mindent elpusztítanak. formák. Schelling szerint „az emberben... egy természeténél fogva vak korlátlan termelőerőt találunk, amellyel ugyanabban a szubjektumban egy értelmes, egyszerűen dionüszoszi erő áll szemben” – a dionüszoszi, a maga örömteli, háborgó, elsöprő, ösztönös és mámorító életforma, és az apollóni , amely ennek a túláradó életformának adja az IDEÁLIS egyensúlyát, harmóniáját és integritását. Nietzsche ugyanakkor hangsúlyozta a dionüszoszinak az apollónival szembeni jelentős túlsúlyát az emberben, hiszen a dionüszoszi az emberi ösztönök. Vagyis arról beszélt, hogy az emberben a biológiai túlsúlyban van a spirituális felett, másodlagos szerepet szánva az intellektusnak, az ösztönök megvalósításához szükséges. Az ember tartalmával ellentétben Nietzsche a szuperember tartalmáról így beszélt: „Duhadt szív, hideg fej” és mínusz minden „emberi, túl emberi”. Vagyis Nietzsche szuperembere egy hős, aki tudja, hogyan kell megfékezni (és nem elnyomni!!!) ösztönös késztetéseit, i.e. képes önmagát létrehozni. A Superman képe egyesíti azt az erőt a természettel és a világgal kapcsolatban, amivel a mai ember nem rendelkezik. Ez az a szakasz, ahol nem a biológiai dominál, hanem a spirituális, és ez egy új szintre való felemelkedés a világgal való kapcsolat és az ellentmondások leküzdése felé.

Nietzsche azzal érvelt, hogy a szuperember cselekedetei tévedhetetlenek, i.e. szuperracionalitásról (szuperintelligenciáról) beszél. Nietzsche szerint a szuperemberre jellemző szuperracionalitás olyan ösztön, amelyvé az értelem vált. Az ösztön tévedhetetlensége, amelyet az ember elveszített, helyreállítható a szuperemberben. A szuperracionalitással rendelkező és a korábbi értékeket elutasító szuperember az, aki új értékeket hoz létre. A szuperember értékei olyan értékek, amelyek biztosítják a továbblépést, amelyek alkalmassá teszik a „hatalmi akarat” növelésére, és nem korlátozzák cselekedeteit, például az erkölcsöt.

Erkölcs És felsőbbrendű ember.

Nietzsche úgy gondolta, hogy az Istenbe vetett hit megbénít, ezért Nietzsche nem tagadta meg Istent. A szuperember képe pedig az erkölcs elutasítására összpontosult, amely megbéklyózza az ember valódi természetét. Nietzsche hevesen bírálta a keresztény erkölcsöt, és egy ketrechez hasonlította, amelyben állatok ülnek egy menazsériában, mint az „egyház által ketrecbe zárt” emberek. Az ilyen erkölcs előfeltétele, hogy „a vasrudak hasznosabbak lehetnek, mint a szabadság, és vannak állatszelídítők, akik nem állnak meg a legszörnyűbb eszközöknél – akik tudják, hogyan kell használni a forró vasat...” F. Nietzsche. Nietzsche hatalmi akarata felváltja Isten gondolatát a Superman gondolatával. Superman gondolkodó és cselekvő ember, aki hitetlenséget mutat annak minden formájában. Ezért Superman, mert igyekszik leküzdeni korlátait (azaz emberi) annak minden megnyilvánulásában - korlátozott élettartam, korlátozott erő, korlátozott tudás.

Nietzsche szuperember-képe az erkölcs kritikáját képviseli. Nietzsche arra törekedett, hogy megteremtse a Superman új moráljának alapjait, amelynek célja az emberi kultúra és a személyiségtípus javítása volt. Nietzsche szerint az erkölcs romboló szerepet játszik, engedelmességet, türelmet, lelkiismeretességet sugall: mindez meglágyítja és ellazítja az emberi akaratot. Ugyanakkor Nietzsche úgy vélte, hogy az erkölcs nem határozza meg az emberi viselkedést, hanem csak elfedi a „hatalom akaratát” az emberek viselkedésében. Nietzsche azzal is érvelt, hogy az élet „a hatalom maximális érzésére törekszik”. Elítéli mindazokat az erkölcsi alapokat, amelyek az egykori emberiséget támasztották alá: le akarja rombolni a régi erkölcsöt és megalapítani a sajátját - a szuperember erkölcsét.

Nietzsche az emberfeletti lét legmagasabb értelmét a halálfélelem leküzdésében látja a teljes szabadság elnyerésében, miután több, az erkölcsön kívüli akarati cselekedetet is végrehajtott, i.e. Miután megteremtette saját erkölcsét, és elutasította az előzőt, az ember beteljesíti a sorsát, és ezért megszabadul a halálfélelemtől.

Nyilvánvalóan itt rejlik munkásságának egyik ellentmondása: miközben a szuperember erkölcsének megteremtéséről beszélt, a világ változékonyságáról, káoszáról szóló megállapítás alapján az erkölcs értelmetlenségéről is beszélt. erkölcs nem kell, mert a világnak, miután megváltozott, el kell utasítania azt, és újat kell teremtenie.

Felsőbbrendű ember És "akarat To hatóság".

Superman - a hatalom akarásának legtökéletesebb megtestesítője , hiszen a történelmi események minden olyan nagy egyéniségek alkotó erőfeszítéseivel kezdődik, akik képesek legyőzni az események akadályait.

Nietzsche a szuperember képéhez hasonló emberek közé sorolta Alekszandr Nyevszkijt, Julius Caesart, Goethét, Michelangelót, Borgiát és Napóleont. Ugyanakkor Nietzsche azzal érvelt, hogy történelmünkben „soha nem volt szuperember! Valóban, még a legnagyobbat is túlságosan embernek találta! Vagyis a mítoszok hősei, az ókor istenített vezetői, „Isten és ember között elmosódott vonalú” szereplők, Jézus Krisztus, az apostolok, a reneszánsz eszménye – a természet „mestere” stb. felsőbbrendű ember.

Nietzsche a hatalom akarását áttörésnek, az Én kiterjesztésének akaratának értette.

A „hatalom akarása” Nietzsche szerint nemcsak az alapja, hanem az egyetlen elve mindennek, ami történik, ez az, ami minden létező alapja. Így minden fizikai és erkölcsi folyamat a hatalom akarásának különféle megnyilvánulásait képviseli.

A hatalom akarása közvetlenül az ösztönben fejeződik ki, ezért a fizikai princípium az emberben magasabb, mint a lelki. A Superman képében az önmaga feletti hatalom akarásának kell vezetnie, ami zseniális, ha inspirációban fejlődik az önteremtés. I. Efremov így fogalmazott: „Az emberek általában ezer éves törvényeknek engedelmeskednek, amelyek generációk hangos tapasztalataiból nőttek ki. Köti őket az élet szükségessége, a hit, az istenek és a hatalom szolgálata. A nagy ember minden egyetemes fölé helyezi magát, lerombolva a létezés alapjait...”

A nietzschei „szuperman” képe egy „erős személyiség” kultusza, aki megszállottja a hatalomvágynak. Nietzsche a „hatalmi akaratot” tekintette az emberi cselekvések ösztönzésének meghatározására. Gyenge emberekben a „szabadság” akarataként, az erősebbeknél a nagyobb hatalom utáni vágyban, a legerősebbeknél pedig mások akaratának elnyomásában nyilvánul meg. Az élet Nietzsche szerint „a hatalom maximális érzésére törekszik”. Így a „hatalom akarása” minden viselkedéstípus, jelenség kritériumává válik. „Mi a jó? - Minden, ami növeli az emberben a „hatalmi akaratot” és magát a hatalmat. mi a baj? „Ami a gyengeségből fakad” – így fejezi ki ezt a gondolatát az „Antikrisztusban”.

Nietzsche szerint az ember arra törekszik, hogy megtalálja „életcélját”, ami a hatalom akarásában nyilvánul meg. Azt mondhatjuk, hogy a hatalom akarása itt a tudás akarása formájában fejeződik ki, i.e. a körülötte lévő megváltoztatására irányuló ösztön és az azt követő uralom formájában. A szuperember a válni, teremteni akarás megtestesülése. Ugyanakkor Nietzsche úgy véli, hogy egy ilyen akarat megtestesülése az ember és környezete harmóniájának megsértéséhez vezet. Ennek elkerüléséhez belső erőre van szükség, a saját szellem, a saját Én ereje ilyen hatalomban az önteremtés ihletévé alakul át. Ez a szuperember építő jelentése (hősiesség + zsenialitás).

A hatalom akarása Nietzsche szerint:

1) Az akarat megalapítja magát, létrehozza magát, létrehozza magát, i.e. Önteremtő erő, amelynek mozgalma a méltóságot és az értéket méri.

2) Legyőzni az akaratot, mert a hatalom akarása legyőzi a többi akaratot. A hatalom akarása nagy jelentőséggel bír a szuperember képében, hiszen legyőzi egy másik akarat, az ösztönök akaratának ellenállását.

Következtetés

nietzsche filozófia szuperember

Nietzsche szuperembere harmonikus ember, ötvözi a testi tökéletességet, a magas erkölcsi és intellektuális tulajdonságokat. A Superman azért Superman, mert igyekszik leküzdeni korlátait (azaz emberi) annak minden megnyilvánulásában – korlátozott élettartam, korlátozott erő, korlátozott tudás. A Superman építő jelentése az, hogy olyan Személyiség, amely egyesíti a zsenialitást és a hősiességet. A szuperember az ember lényege, projektív, de még fel nem tárt esszenciája: „...az állat és a szuperember közé feszített kötél egy kötél a szakadékon” Nietzsche F. Így mondta Zarathustra. Nietzsche szuperembere olyan személy, aki elutasítja az általánosan elfogadott erkölcsi értékeket, és megteremti a sajátját. A szuperember olyan személy, aki meghatározza a történelem és az emberiség fejlődésének vektorát. Superman egy erős személyiség képe, aki megszállottan vágyik a hatalomra. A szuperember olyan ember, aki képes megalkotni önmagát, vagyis képes legyőzni ösztöneit, és nem elnyomni, szuperintelligens ember.

Körülbelül így jellemezhető a Friedrich Nietzsche német filozófus által alkotott szuperember-kép. F. Nietzsche munkásságának számos nehézsége volt, még kegyetlen és negatív vonatkozásai is voltak, de művei az emberi kultúra, az emberi személyiség típusának javítása iránti őszinte vágyról tanúskodnak. A tökéletlen emberi természet javítása pedig mindig kívánatos. Ez kétségtelenül nemes cél. Nietzsche műveit sokszor kritizálják, sőt szidják is, de így is nagy népszerűségnek örvendenek, olvassák őket. Bármelyek legyenek is, táplálják értelmünket és gazdagítják lelki világunkat.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

Friedrich Nietzsche személyisége, mint az európai filozófia egyik legragyogóbb és legvitatottabb gondolkodója. Nietzsche szuperemberről szóló tana, Zarathustra az ő előjele. Superman az ember eszménye. A kicsi, szürke, engedelmes emberek társadalmának veszélye.

absztrakt, hozzáadva: 2013.03.28


Nietzsche filozófiája mint a konfliktus, az agresszió, a harciasság filozófiája. A hit, a hatalom akarása, az illúzió, a vallási értékek, a kereszténység és a szuperember gondolata a filozófus műveiben. Nietzsche munkásságának periodizálása, a nihilizmus fogalma elméletében.

tanfolyami munka, hozzáadva 2011.11.03


A szuperember és a kultúra elmélete az életfilozófia összefüggésében. Nietzsche gondolatai a nyugat-európai racionalista klasszikusokban. Az életfilozófia fejlődésének kezdete. Az örök visszatérés gondolatának fejlesztése. A kultúra fejlődése az emberi feltételekhez való alkalmazkodás eredményeként.

absztrakt, hozzáadva: 2013.01.26


Friedrich Nietzsche német gondolkodó és az eredeti filozófiai tanítás megteremtőjének életrajza. Nietzsche munkásságának jellemzői: korai munkák, filozófiai eszmék fejlődése, hamis haladás elképzelés és a szuperember fogalma. Egy új világkép elemzése.

absztrakt, hozzáadva: 2011.05.04


F. Nietzsche rövid életrajza. Apollóni és dionüszoszi kultúra és élet. Nietzsche és Szókratész vitájának lényege. Nietzsche hozzáállása a szocializmushoz. Nietzsche filozófiájának „három pillére”: a Superman gondolata, az örök visszatérés, a hatalom akarása, az öröm és a szenvedés.

absztrakt, hozzáadva: 2011.10.04


Friedrich Nietzsche személyisége, rövid életrajza. Schopenhauer hatása a filozófus világnézetének alakulására. Nietzsche voluntarizmusa és jelentése. A „hatalom akarása” a társadalmi élet fő motívuma. A szuperember fogalmának és földi küldetésének lényege.

absztrakt, hozzáadva: 2011.04.15


Friedrich Nietzsche tragédiája. A híres filozófus munkásságának főbb időszakainak jellemzői. Személyiség és kultúra Friedrich Nietzsche műveiben. Az emberi személyiség, mint az egyetlen megfelelő életforma. F. Nietzsche fő gondolatai az emberi személyiségről.

absztrakt, hozzáadva: 2014.11.04


Friedrich Nietzsche életének rövid leírása - az európai filozófia egyik legragyogóbb és legvitatottabb gondolkodója. A szuperember fogalma és a kereszténység kritikája az „Így beszélt Zarathustra” című műben. A szuperemberré újjászületés Nietzsche-féle megközelítéseinek elemzése.

absztrakt, hozzáadva: 2010.11.22


Az „irracionalizmus” fogalmának szemantikai értelmezése. Az irracionalista elmélet eredete és fejlődése.

absztrakt, hozzáadva: 2015.03.13


Az egyetemen eltöltött tanulmányi és munkaévek leírása. Richard Wagner bemutatása és Friedrich Nietzschére gyakorolt ​​hatása. Súlyos betegség és gyógyulás. Lou Salomé egy fatale nő, aki nyomot hagyott Nietzsche, Freud és Rilke életében. A filozófus műveinek tanulmányozása.

„EGY KÖNYV MINDENKINEK ÉS SENKIÉRT” – ez az alcíme Nietzsche Zarathustrájának. Ilyen Nietzsche és minden vele kapcsolatos valódi olvasói kör.

"A SUPERMAN SZÓ, A LEGNAGYOBB SZERENCÉT JELENTI, A "MODERN" EMBEREKVEL, A "JÓ" EMBEREKHEZ SZINTE MINDENKINEK A TELJES ÁLTATLANSÁGBAN, MINT AZ EGY FEJEZET EGYSÉGÉNEK "IDEALISTA" TÍPUSÁT ÉRTI. SZENT, MINT FÉLZSENI."

Tízhetesen befejezi a versét. Ez új volt, és ha követi gondolatának genezisét, izgalmas munka; Kétségtelenül egy lírai szakrális művet fogant meg, amelynek fő része az "örök visszatérés" gondolatát kellett volna adnia. A Zarathustra első részében az „örök visszatérés” gondolata még nem bukkan fel benne Nietzsche egészen más gondolatot folytat, a Superman gondolatát, a jelen szimbólumát, amely meghatározza a haladás minden jelenségét, az ígéretet; a véletlentől és a sorstól való lehetséges megszabadulásról.

Zarathusgra a Superman előjele, ő a jó hír prófétája. Magányában felfedezte a boldogság ígéretét, és ezt az ígéretet elhozza az embereknek; jótékony és szelíd erővel nagy jövőt jósol az embereknek a nagy munka jutalmául, Nietzsche súlyosabb beszédekre kényszeríti; A könyv első részét nem szabad összetéveszteni a később megjelenőkkel: csak akkor lehet értékelni a könyv minden szilárdságát és nyelvezetének minden lágyságát. Miért hagyta el Nietzsche az „örök visszatérésről” szóló gondolatokat Felismerte hipotézise tudatos és racionális hangulatának teljes képtelenségét, de ez semmiképpen sem csökkentette annak lírai értékét, amit egy évvel később jól ki is használt, de ez persze nem magyarázza meg teljesen a látszatát. ellentétes gondolata önmaga mélyén nem szűnt meg érezni korábbi gondolatainak erejét, de mivel nem tudta elviselni szimbólumának minden kegyetlenségét, nem tudta egészen őszintén felajánlani az embereknek. egy másik - a Superman.

"Az EMBER EGY KÖZET FESZÍTETT AZ ÁLLAT ÉS A SUPERMAN KÖZÖTT, A MEGNYÉK FÖLTI KÖTEL."

„Nem akarom újra kezdeni az életet. Hogyan találhatnám meg az erőt, hogy elviseljem ezt a Supermant, és amikor meghallottam, amint „igen”-t mond az életre, én, sajnos, megpróbáltam igent mondani? !”

Hinni akar, és sikerül is hinnie a Supermanben. Ebben a reményben szeretne megerősíteni, ez nagyon jól illeszkedik munkája értelméhez. Nietzsche azt akarja könyvében bemutatni, hogy az emberiség új életre ébredt saját lényének megdicsőülése, a vérét megtisztító és megújító, önkéntesen kiválasztott kisebbség erényei által. Ezzel véget ért a feladata? Természetesen nem. Nietzsche gondolatainak gyökerei mindig fontos és távoli eredetűek. Utolsó akarata az, hogy meg akarja határozni és irányítani az emberek tevékenységét: új erkölcsöket akar megalapozni, jelezni az alárendelteknek felelősségüket, az erőseknek kötelességüket és hatalmi körüket, és az egész emberiséget egy magasabb jövő felé vezetni.

Már nem elégszik meg az „örök visszatérés” gondolatával; nem akar vak természet foglyaként élni, éppen ellenkezőleg, elragadja a Superman gondolata, benne látja a cselekvés elvét, az üdvösség reményét.

Mi ennek az ötletnek az értelme? Ez szimbólum vagy valóság? Illúzió vagy remény? Nehéz ezekre a kérdésekre válaszolni. Nietzschének rendkívül aktív és fogékony elméje van; ihletének erőteljes impulzusa nem ad neki sem időt, sem erőt, hogy gondolatát a végére vigye, és néha nem tudja tisztán felfogni az őt izgató gondolatokat, ő maga pedig másként értelmezi azokat. A Superman néha teljesen lehetséges valóságként jelenik meg előtte, de néha úgy tűnik, hogy figyelmen kívül hagyja gondolatainak pontos bemutatását, és ötlete ekkor már csak lírai fantáziává válik, amellyel az emberiség alsóbb rétegeit izgatja. De ez illúzió és hasznos, jótékony illúzió. Ezután szerette gyakran ismételni Schiller mondásait: „Legyen bátor álmodni és hazudni”. Számunkra úgy tűnik, hogy a Superman a költő álmodozó hazugsága – a dalszöveg. Minden létező fajnak megvannak a maga határai, amelyeket nem tud átlépni, ezt Nietzsche tudja, és pontosan erről ír.

A munka nagyon nehéz, Nietzsche kevéssé alkalmazkodott a konkrét remény érzékeléséhez, és lelke gyakran felháborodott a maga elé kitűzött feladaton. A melankólia és a keserűség benyomása alatt olyan oldalakat írt, amelyeket aztán gondosan újra kellett olvasnia, kijavítania vagy teljesen át kellett húznia. Gyűlölte ezeket az órákat, amikor a harag megszédítette, és elsötétítette elméjében legjobb gondolatait. Aztán felhívta hősét, Zarathustrát, ezt a mindig világos, nemes prófétát, és támogatást és segítséget kért tőle. Ezeknek a kétségbeesésnek a nyomai láthatók könyvének számos oldalán. Zarathustra azt mondta neki:

"IGEN, TUDOM, MILYEN VESZÉLY SZÁMÍT RÁD, DE SZERETETEMEL ÉS REMÉNYEMEL TEGYLEK GYÜLEKEDNEK - NE VESZD EL SZERETETED ÉS REMÉNYED! SZERETETEMEL ÉS REMÉNYEIVEL GYÜLEKEZLEK TÉGED: NE PUSZTJUK BE HOATIVÁT. HIGYEN A TE MAGAS REMÉNYED SZENTSÉGÉBEN!

Még mindig heves volt a küzdelem önmagával, de Nietzsche egy percre sem hagyta abba a művét. Befejez egy költeményt, ami csak a kezdete egy újabb, kiterjedtebb versnek. Visszatérve szülőföldjére, Zarathustra elhagyta a népet, még kétszer le kellett mennie hozzájuk, és lediktálnia nekik törvényének tábláját, de szavai elégek voltak ahhoz, hogy előre láthassa az emberség alapvető formáit, engedelmeskedve választottainak. Az emberiség három kasztra oszlik: Az alsóbb a köznépből áll, akikre megmaradt a szánalmas hitük a vezetők, szervezők és harcosok kasztja, még feljebb pedig a költők, az alkotók kasztja. illúziók és értékek meghatározói.

"SZERETEM AZT, AKI NEM KERES A MENNYEKBEN, A CSILLAGOK MÖGÖTT, A MEGHALUNI ÉS MAGÁT FELÁLDOZNI OKÁT, AKI MEGÁLDOZZA MAGÁT A FÖLDNEK, HOGY EGY NAP A SUPERMAN FÖLDÉ LEGYEN."

Általában véve a könyv szokatlanul tiszta benyomást kelt, és Nietzsche zsenijének legszebb győzelme. Elfojtotta szomorúságát, könyve erőt lehel, de nem gorombaságot, de nem őrjöngést. Nietzsche 1882 februárjának végén írta versének a következő utolsó oldalait, amelyek talán a legszebbnek, a legvallásosabbnak tűnnek, amit a naturalista gondolat valaha alkotott:

"TESTVÉREIM, SZERETETETEK MINDEN EREJÉVEL MARADJÁK HŰVEK A FÖLDHEZ... MINDENKÉNT, VISSZA A FÖLDRE AZ ELVESZETT ERÉNYT, A TESTHEZ ÉS AZ ÉLETHEZ, ÉS HAGYJA ADJA MEG A FÖLDNEK EREJEIT, EMBERI EREJEIT. "

Nietzsche elítél minden erkölcsi alapot, amely az egykori emberiséget támasztotta alá: le akarja rombolni a korábbi erkölcsöt és megalapítani a sajátját. Elismerjük végre ezt az új törvényt? Nietzsche habozik feltárni előttünk. – Zarathustra tulajdonságai egyre jobban láthatóak. Nietzschét éles és erőszakos hangulat ragadja meg, egy általa magasztalt erény, amely leplezetlen erő, vad lelkesedés, amelyet az erkölcsi elvek mindig is igyekeztek meggyengíteni, megváltoztatni vagy örökre legyőzni. Nietzsche átadja magát ennek a magával ragadó erőnek. Valójában a gonoszságnak is megvan a maga jövője. "A lelked olyan messze van attól, hogy megértse a nagyot, hogy a Superman a kedvességével szörnyű lesz számodra."

Sok a nagyképűség ezekben a szavakban, a szavak inkább szépek, mint erősek, talán ez a technika bizonyítja számunkra, hogy Nietzsche némileg visszafogottan fejezi ki gondolatait, nem ragaszkodik a gonosz evangéliumának elfogadásához, és inkább elodázza ezt a nehéz dolgot. pillanat, amikor a próféta kihirdeti törvényedet. Zarathustrának először be kell fejeznie az igazság szolgájának munkáját – el kell pusztítania mindent, ami gyenge. De milyen fegyverrel csapjon le? Nietzsche visszatér az „Örök visszatéréshez”, amelyet az első részből kizárt, és némileg megváltoztatja jelentését és alkalmazását. Ez már nem a mentális élet gyakorlata, nem belső építkezési kísérlet, hanem kalapács, az erkölcsi terrorizmus fegyvere, minden álmot leromboló szimbólum.

"Az EMBER MEG fog halni, és egy SUPERMAN JÖN HELYRE"

Ennek a műnek a kialakítása óriási, olyan evangélium lesz, amely elfeledteti Krisztus evangéliumát. F. Nietzsche 1875-től 1881-ig megvizsgálta az erkölcs összes tanítását, és rámutatott azok illuzórikus alapjaira, kifejezte a világ megértését: ez egy vak mechanizmus, egy folyamatosan és céltalanul forgó kerék, de közben ő akar lenni próféta, az erényekről és az életcélokról akar tanítani.

De milyen törvényeket, milyen táblákat akar Nietzsche diktálni? Mely értékeket emeli fel és melyeket értékel le? Van-e joga kiválasztani és felépíteni a szépség és az erény építményét, ha mechanikus rend uralkodik a természetben? Ez természetesen a költő joga, akinek zsenialitása, az illúziók teremtője az emberek képzeletének kínálja - ezt vagy azt a szeretetet vagy gyűlöletet, ezt vagy azt a Jót és Rosszot.

„Az EMBEREKET SZERETNÉM TANÍTANI LÉTÜK ÉRTELMÉRE: EZ A JELENTÉS A SUPERMAN, AZ EMBERISÉG SÖTÉT FELHŐJÉBŐL A VILLÁM.

NÉZD, ÉN VAGYOK A VILLÁM HÁMJA, NEHÉZ CSEPP VAGYOK A VIHORFELHŐBŐL; És ennek a villámnak a neve SUPERMAN."

Egyesítsék egybe minden nagy lélek lelkületét és jóságát: és együtt egyetlen Zarathustra beszédet sem tudnának elmondani. Nagyszerű a lépcső, amelyen fel- és leszáll, messzebbre látott, messzebbre vágyott, mint bárki más. Minden szavával ellentmond, ez a legmegerősítőbb az elmék közül, benne minden ellentét új egységgé egyesül. Az emberi természet legmagasabb és legalacsonyabb ereje, a legkedvesebb, legkomolytalanabb és legszörnyűbb, halhatatlan bizalommal árad egyetlen forrásból. Előtte nem tudták, mi a mélység, mi a magasság, és még kevésbé tudták, mi az igazság. Az igazság kinyilatkoztatásának egyetlen pillanata sincs, amelyet a legnagyobbak egyike már előre sejtett vagy sejtett volna. Nem volt bölcsesség, nem volt lélekkutatás, nem volt Zarathustra előtti beszéd művészete. A legközelebbi, a leghétköznapibb hallatlan dolgokról beszél. A képek leghatalmasabb ereje, amely valaha is létezett, egy nyomorult dolog és egy játék ahhoz képest, hogy a nyelv visszatér a képiség természetéhez. Itt egy pillanat alatt legyőzik az embert, a „Superman” fogalma itt a legmagasabb valósággá válik - a végtelen távolban itt fekszik minden, amit az emberben nagyszerűnek neveztek. Soha senki nem álmodott arról, hogy a rosszindulat és a komolytalanság ötvöződik, és minden, ami a Zarathustra-típusra általában jellemző, mint a nagyság lényeges eleme. Ebben a hatalmas térben, az ellentmondásokhoz való hozzáférésben érzi magát Zarathustra minden létező legmagasabb megnyilvánulásának, és amikor meghallják, hogyan határozza meg ezt, felhagynak a vele egyenrangú keresésével.

"SZERETEM AZT, AKI A TUDÁSÉRT ÉL, ÉS TÖREKEDIK MEGISMERNI AZÉRT, HOGY EGYSZER ÉLNI fog. MERT ÍGY AKARJA A HALÁLÁT."

– Nyomd meg azt, aki esik. Nietzsche elsősorban a kereszténység bírálatára gondolt, amelyet a gyenge, távoli rabszolgák vallásának tartanak. A keresztény vallás tagadja a gondolatszabadságot és az emberi cselekvések függetlenségét.

Az ember szabad, az alázat pedig egy béklyó, amelyet a képmutató papi kaszt rak az emberekre, hogy elérjék saját hatalmukat. Nietzsche konklúziója: nem a szabadságvesztést előidéző ​​rendszer megdöntése, hanem az erős és szabad személyiség eszményének újjáélesztése - az ókor és az újjászületés eszménye, a gyengeség és a megaláztatás kultuszának elutasítása, a bűnbánat, az áldozatvállalás és az önvaló. -áldozat, a vallás által rákényszerített képmutatás. Nietzsche eszméinek fasiszta értelmezése a végletekig eltorzította gondolatait, sovinisztává és embergyűlölővé változtatta a gondolkodót, ami nem volt az. A filozófus nem okolható műveinek ilyen értelmezéséért, az olvasó meggyőződhet erről, ha figyelmesen elolvassa a „Keresztényellenesség” fordítását, amely egykor megragadta Nietzsche okfejtését, és a maga módján értelmezte azokat és hadat üzent a „gyengéknek”, nevezetesen azoknak, akiket rabszolgává kell tenni vagy el kell pusztítaniuk a felsőbbrendű faj boldogulása érdekében.

Az embernek van egy parázsló célja magában, célja az élet. Az emberi élet abszolút értékének ez az elképzelése lényegében az a szlogen volt, amely Nietzsche egész munkáját egyesíti. Nietzsche embereszménye, a Superman is ehhez a szlogenhez kapcsolódik. Ez az ideál Nietzsche terve szerint csak akkor valósulhat meg, ha az emberiség visszatér történelmének eredetéhez, amikor az élet labdáját egy magasabb fajhoz tartozó emberek – „mesterek”, a tökéletességet elsősorban biológiai értelemben képviselő emberek fogják irányítani. Nem terhelik őket mindennapi, társadalmi vagy vallási korlátozások és előítéletek, ezért teljesen szabadok lesznek.

Nietzsche szerint biológiailag meghatározott minden, ami jónak számít az emberi társadalomban, ami értéket jelent az emberek számára, beleértve az erkölcsi értéket is. Ennek megfelelően nincs és nem is lehet objektíven meghatározott erkölcs. Mindenkinek megvan az a morálja, amely a legjobban megfelel élete követelményeinek: az ember erkölcse igazol mindent, amire törekszik; a másik erkölcsisége békéssé teszi; a harmadik erkölcse bosszút áll az ellenségeken stb. Lehet, hogy az emberek nem is ismerik erkölcsi meggyőződésük és elképzeléseik valódi forrását, de ez nem változtat a helyzeten. Mindenkinek megvan a természetéhez legjobban illő erkölcsi típusa.

A leglényegesebb különbség az emberek között Nietzsche szerint az, hogy egyesek természetüknél fogva gyengék, mások erősek, ismét természetüknél fogva. Erkölcsük ennek megfelelően különbözik. Az erősek („mesterek”, Nietzsche terminológiájával) a személyes méltóságot, az elszántságot, a kitartást, az önbizalmat, a hajthatatlan akaratot és a kimeríthetetlen energiát értékelik céljaik elérésében. A gyengék (ugyanabban a terminológiában "rabszolgák") azt értékelik, ami leginkább a gyengeségükben nyilvánul meg – az együttérzést, a kedvességet, az önzetlenséget és az óvatosságot stb.

Valamikor régen a mesterek uralták az életet. Megvoltak a saját erkölcseik, saját elképzeléseik és elképzeléseik a jóról és a rosszról. De idővel legyőzték őket a rabszolgák, de nem erőszakkal, hanem számokkal nyertek. Kezdték felismerni, hogy a jó jobban megfelel az érdekeiknek; kedvesség, felebaráti szeretet, alázat, kedvesség – mindezek és hasonló tulajdonságok az erény szintjére emelkednek. A rabszolgalázadás utáni korszakban a rabszolga-erkölcs uralkodóvá vált és marad.

Nietzsche az uralkodó erkölcs megítélésében pártatlan, tudományosan megalapozott, naturalista költészetet akart venni. Megjegyezte, hogy minden úgy megy, ahogy mennie kell olyan körülmények között, amikor a rabszolgák elfogadják a rabszolga erkölcsöt. Egy dolog itt rossz: még a tulajdonosok is kezdenek engedelmeskedni ennek az erkölcsnek. Ezt a tárgyilagos, pártatlan álláspontot Nietzsche azonban nem tudta megőrizni, hiszen a mesterfajhoz tartozónak érezte magát, és erkölcsüket nemcsak magasabbnak, hanem egyedülinek is ismerte el erre a névre. A relativisztikus etika a maga tézisével: „mindenkinek megvan a számára megfelelő erkölcsi típusa” csak külső megjelenésnek bizonyul. Az abszolutizmus etikáján alapul, amely szerint csak egy erkölcs a helyes - a mesterek erkölcse.

Ha megpróbáljuk összefoglalni a Nietzsche által az uralkodó erkölcsről adott eltérő értékeléseket, akkor ezek valószínűleg valamilyen közös nevezőre redukálhatók, és a következő három állítás formájában fejezhetők ki. Az uralkodó erkölcs Nietzsche szerint először is az egyetemes egyenlőség feltételezésén alapul; másodszor, a szabadságról – mindenkinek szabadnak kell lennie, amennyiben nem sérti mások szabadságát; harmadszor az erkölcsi érték abszolútságáról, ami állítólag nem igényel semmilyen bizonyítást, hiszen nem eszköz, hanem cél.

Az ezeken a feltételezéseken alapuló erkölcsök természetesen magukban foglalják az igazságosság, az önzetlenség vagy a felebaráti szeretet, az együttérzés, az irgalom elvét, a lelki értékek felsőbbrendűségét az anyagiakkal szemben, a közjó előnyét a személyesekkel szemben stb.

Nietzsche saját erkölcsi álláspontja, a tulajdonos pozíciója szinte egyenesen ellentétes a társadalomban uralkodó erkölcsiséggel. Alapkövei: egyrészt az élet értéke biológiai értelemben - csak az életnek van abszolút értéke, és mindennek van értéke, másrészt az erősek szabadsága - a szabadság csak azé, akinek van elég ereje a legyőzéshez és megvédeni, harmadszor, az egyenlőtlenség – az emberek nem egyenlőek, csak jobbak vagy rosszabbak, attól függően, hogy mennyi életerő van mindegyikben. Természetesen az erkölcsi elvek megfelelnek ezeknek az alapoknak. Az igazságosság abban a formában, ahogyan az uralkodó erkölcs megérti, hazugság. Az igazi igazságosság Nietzsche szerint nem az egyenlőségen alapul – mindenkinek annyi van, amennyit megérdemel, érdemeit pedig az élet mennyiségével mérik. Az egyenlőség a hanyatlás jele. A hasznosság elve is hamis – az élet célja nem a jóság növelése. Maga az élet a legmagasabb és legnagyobb jó, és ez az egyetlen dolog, ami számít. Az altruizmus elve is hazugság: ha valakinek lehet nagy célja is, az mindenképpen fontosabb, mint a felebarát jóléte. Nem arról van szó, hogy szeresd felebarátodat; Csak a legjobbak méltók a tiszteletre és az imádatra, és a legjobbak a legerősebbek. Ráadásul az altruizmus nem más, mint egoizmus, csak a gyengék egoizmusa. Nietzsche nem látja érdemét az irgalom elvében – ez energiapazarlás a gyengéken és a degeneráltokon. Az élet követelménye nem az üdvösség, sőt nem is a gyengék megsegítése. Az igaz élethez méltó szlogen legyen: „Lökd meg azokat, akik elesnek!” Ugyanez a helyzet a közjó elvével – csak a nagy egyéniségnek van értéke. Ami a tömeget illeti, érdekes lehet akár a nagy másaként, akár mint neki ellenálló erő, vagy mint eszköz a kezében.

Többek között az uralkodó erkölcs – véli Nietzsche – hamis pszichológián alapul, ami azt jelenti, hogy nem tiszteli, és nem is tudja tiszteletben tartani a természetes ösztönöket, ezáltal az embereket a természetükkel összeegyeztethetetlen elvek követésére ítéli. Altruista cselekedetekről, szabad akaratról, erkölcsi rendről beszél, de a valóságban semmi ilyesmi nincs és nem is lehet. Csak hazugságok vannak, de az uralkodó erkölcsnek az a legnagyobb kára, hogy a középszerűséget műveli, és ezzel tönkreteszi az egyetlen értékes dolgot - az életet.

Nietzsche legfőbb érdemének azt tartja, hogy felvállalta és végrehajtotta minden érték átértékelését: mindennek, amit általában értékesnek ismernek el, valójában semmi köze az igazi értékhez. Mindent a helyére kell tennünk – a képzeletbeli értékek helyére, az igazi értékeket. Az értékek ezen átértékelésében, amely lényegében Nietzsche filozófiáját alkotja, arra törekszik, hogy „túl a jón és a rosszon” álljon. A közönséges erkölcs, bármilyen fejlett és bonyolult is legyen, mindig egy keretbe van zárva, amelynek ellentétes oldalai alkotják a jó és a rossz gondolatát. Korlátaik kimerítik a létező erkölcsi kapcsolatok minden formáját. Ami Nietzschét illeti, véleménye szerint az e határok által behatárolt erkölcs hazugság. Az igazi embernek egész életét egy olyan térben kell felépítenie, amelynek határai nem ott húzódnak, ahol az uralkodó erkölcs jó és rossz. Nietzsche ebben az értelemben nevezi magát erkölcstelennek.

Elvileg lehetséges-e azonban az abszolút erkölcstelenség nézőpontja? Természetesen nem a közerkölcs követelményeinek ellentmondó egyéni cselekedetekről beszélünk, nem a szokásos értelemben vett bűnözőkről, hanem az erkölcsről, mint nézetrendszerről, eszméről, szabályozásról, követelésről stb. Ebből a szempontból, amit Nietzsche hirdet, az úgyszólván éppen ezek a keretek eltolódnak, szokatlan helyre kerülnek. Pontosabban, a jó és a rossz más kritériumát fogadta el.

Következésképpen a korábbi tradícióhoz képest Nietzsche álláspontját az a tény jellemzi, hogy ha az egész európai filozófiai hagyomány az etika megteremtését vagy újjáépítését állította, anélkül, hogy magába az erkölcsbe nyúlna, akkor Nietzsche nem csupán egy új vagy frissített etikarendszert hoz létre. , hanem egy új erkölcsöt is . A múlt filozófusai közül senki – sem Platón, sem Arisztotelész, sem Boldog Ágoston, sem Aquinói Tamás, sem Kant – nem ment odáig: mindegyikük azt állította, hogy új etikát hoz létre az erkölcs filozófiájaként, de magát az erkölcsöt nem. Vagyis koruk erkölcsének konceptualizálására, annak főbb jellemzőinek, alapelveinek azonosítására és az ezekből adódó következmények bemutatására törekedtek.

A Nietzsche által hirdetett erkölcsnek a büntetés élete az alapja: az első és abszolút érték. Ennek megfelelően hajtómechanizmusa nemcsak a reflexiót és a megértést foglalja magában, hanem az ösztönös reakciókat is. Az ilyen jellegű ösztönök a Supermanben – a Nietzsche filozófiája által megalkotott embereszményben – a legfejlettebbek. A valóságban még nem létezik. Megjelenésének kulcsa azok a személyek, mint maga Nietzsche, akik a hírnökök életét élik.

"MI, AKIK GONDOLKODJUK ÉS ÉREZÜK, AZ EGYETLENÜK VAGYUNK, AKIK VALÓBAN ÉS ÁLLANDÓAN TESZÜK OLYAT, AMI MÉG NEM VAN ELÉRHETŐ: AZ ÉRTÉKEK, SZÍNEK, AZ ÉRTÉKEK, SZÍNEK, SÚLYOK SZÁMÁRA AL FICIÓK A ÚTMUTATÓ ÚGY NEVEZETT GYAKORLATI EMBEREKNEK (SZÍNÉSZINKNEK), A HÉTRE ÉS VALÓSÁGRA, AKÁR MINDENNAPOKRA ÁTALAKÍTÁSRA HÍVVA. "... AZ ÚJ ÉRTÉKEK TEREMTŐI KÖRÜL FORGUL A VILÁG; CSENDES FORGÁS." "AZ ÉN FELADATOM AZ EMBERISÉGET AZ EGÉSZ JÖVŐT MEGÁLLAPÍTÓ DÖNTÉSEKRE ELHELYEZNI." – SZERETNÉM TANÍTANI, HOGY KÖVESSEN BE A ZAVAROS JÖVŐBE.