Egy eretnek felgyújtása. Egyház és eretnekek

A boszorkányperekben a kínzás kapta a főszerepet, mert csak nekik köszönhető, hogy a boszorkányvadászoknak sikerült kicsikarniuk a vádlottakból azokat az őrült vallomásokat, amelyek később megerősítésül szolgáltak az ördöggel kapcsolatos egyházi hülyeségekről démonok és sátáni bűbájok. A kínzás időtartamát és súlyosságát kizárólag a bírák határozták meg.

A „Carolina” 58. cikke kimondja: „... hogy a kihallgatást előítélettel (vagyis kínzással) kell-e lefolytatni, a gyanútól függően gyakran, hosszan vagy röviden, súlyosan vagy nem túlságosan, jó és ésszerű emberre van bízva. bíró." Sok inkvizítor korántsem kedves és ésszerű, hanem babonás és fanatikus ember volt, akik mindent a keresztény hitre nézve fenyegetésnek láttak, és ezért különösen szigorúan üldözték a „sátáni boszorkányszíket”. Ennek a vádlottra nézve valóban szörnyűek voltak a következményei. Végül is a boszorkányságot kivételes bűncselekménynek tekintették, ezért a legtöbb boszorkányperben a kínzás kegyetlenebb és hosszadalmasabb volt, és sokszor alkalmazták. Ennek megfelelően nagy volt azoknak a száma is, akik kínzóik kezében elájultak, meghaltak vagy öngyilkosságot követtek el.
Ez azonban nemcsak hogy nem állította meg a fanatikus bírákat, hanem éppen ellenkezőleg, a gonosz szellemek megtévesztésének újabb bizonyítékának számított. Végül is azt hitték, hogy azokat, akik a kínzások alatt elveszítették az érzéküket, az Ördög altatta el, és úgy döntött, megmenti őket a kihallgatástól. Azok, akik kínzások alatt haltak meg, vagy kétségbeesésből öngyilkosságot követtek el, egyáltalán nem voltak az ítélet áldozatai, hanem mindannyian a Sátán áldozatai, aki kioltotta az életüket.

Friedrich Spee von Langenfeld jezsuita (1591-1635) élesen elítélte ezt a bírói őrületet. Híres polemikus értekezésében, a Figyelmeztetés a bírákhoz vagy a boszorkányperekről (először 1631-ben jelent meg latinul) azzal vádolta az inkvizítorokat, hogy maguk is olyan sok boszorkányt tenyésztettek ki. Hiszen egyetlen ember sem tud ellenállni a kínzásuknak. Az ártatlan inkább bűnösnek vallja magát, minthogy elviselje az ilyen kínokat. És ha átéltek volna ilyen szenvedést, ők maguk, jámbor vádlók, varázslónak ismerték volna fel magukat. Meg akarták valaha is nézni? – Ha próbára akarlak tenni téged, aztán te engem, mindannyian a varázslókban lennénk. Nincs jobb módja annak, hogy rámutasson a kínzás és a boszorkányság megszállottsága közötti kapcsolatra.

A boszorkányperek kínzása elvileg nem különbözött a közönséges perek kínzásától. Ezek azonban erőszakosabbak, hosszabbak és gyakoribbak voltak.
Ugyanakkor a férfiakat meztelenre vagy derékig vetkőztették, a nőket pedig különleges tágas öltözékbe öltöztették. A kihallgatás órákig, néha napokig tartott. Egy satu, speciális fémeszközök használatával kezdődött, amelyekben a vádlott ujjait fokozatosan szorították össze, először egyenként, majd együtt. Ha a vádlott ezt a legegyszerűbb kínzást kibírta, a hóhér "spanyol csizmát" - hajlított fémlemezt vagy tömböt - tett rá, amely kérdésről-kérdésre egyre erősebben megfeszült a lábszár alatt. Aki továbbra is ragaszkodott ártatlanságához, annak a kezét megkötözték és felhúzták a fogasra – ezt a módszert úgy lehetett megkeményíteni, hogy különféle súlyokat akasztanak a vádlott testére. Nem kevésbé fájdalmas volt a test erőszakos nyújtása kötélcsörlők segítségével - az úgynevezett "nyújtás".

A „hétköznapi” kínzás mellett a bírák más eszközöket is használhatnak. Mit csinált aztán a hóhér a vádlottal, milyen kifinomult módszerekkel kínozta az áldozatait a bírák és jegyzők előtt, akik szenvtelenül ültek mellé, vagy elmentek enni, miközben a lényeg, hogy nem beszélünk erről már. Elég csak annyit mondanunk, hogy az eljárás résztvevői bármilyen eszközzel kényszerítették a vádlottat, hogy szóra kényszerítsék, és nem volt kegyelem senkinek, sem gyerekeknek, sem időseknek. Ismerve a bírák igazába vetett bizalmát, nehéz elképzelni, hogy voltak olyanok, akik előítélettel álltak ki a kihallgatáson, és nem vallottak be semmit. Igaz, ebből még kevés hasznuk lenne. Hiszen a kínzóknak volt elég fantáziájuk ahhoz, hogy úgyis bűnösnek találják őket. Azok a kevesek, akiknek sikerült túlélniük a kínzást és szabadulniuk, egy életen át nyomorékok vagy elmebetegek maradtak.
A boszorkányüldözés csúcspontján a legtöbb per halálos ítélettel végződött. A kivégzések száma azonban a perek időpontjától és helyétől függően változott. Néha csak keveseknek sikerült kihallgatások és kínzások után kijutni. Kinek sikerült szabadulnia? Három embercsoport különböztethető meg, amelyek sorsa eltérő volt. Néhányukat betegség vagy testi fogyatékosság miatt szabadlábra helyezte a bíróság az ítélethirdetés előtt. Alamizsnákban vagy gyógyíthatatlan betegek menedékházaiban kötöttek ki, ahol szoros megfigyelés alatt tartották őket.

A másik csoportba férfiak és nők kerültek, akiket bizonyíték hiányában felmentettek. A megszerzett szabadság azonban illuzórikus volt, mert a legkisebb gyanúra ismét elfoghatják, megkínozhatják, sőt talán ki is végezhetik őket. Hiába engedték szabadon, szigorú követelményeknek kellett megfelelniük. Számukra kizárták a családi ünnepeket és a nyilvános látványosságokat. Sokaknak egyfajta elzártságban kellett élniük, mert tilos volt elhagyniuk házukat és udvarukat.
A felszabadultak harmadik csoportjába azok tartoztak, akiket elűztek otthonukból. Számukra, különösen a nők számára a száműzetés gyakran felfüggesztett halálbüntetést jelentett. Szegények és mindenki által megvetettek, idegen földön bolyongtak, mindenhonnan elűzték őket, és átkokkal záporoztak. Leszálltak, és valahol a mocsokban és a szegénységben fejezték be életüket. Mindazonáltal az országból való kiutasítás meglehetősen enyhe ítélet volt, ha felidézzük azoknak a sorsát, akiknek a kegyetlen kínzások végén fájdalmas halált kellett vállalniuk. Boldogság történt velük, ha először megfojtotta vagy lefejezte őket a „fejedelmi irgalom”. A boszorkányokat általában elevenen elégették, ahogy a Carolina 109. cikkelye megköveteli: „Bárki, aki jóslással kárt vagy veszteséget okozott népének, halállal kell büntetni, és ezt a büntetést tűzzel kell büntetni.”

A Bloody becenevet kapott Tudor Mária angol királynő és Spanyolország legfelsőbb inkvizítora, Torquemada különös buzgalmat tanúsított az eretnekek elleni „tüzes” küzdelemben. A történész szerint H.-A. Llorente, a Torquemada 18 éves tevékenysége alatt 8800 ember mászta meg a tüzet. Az első auto-dafé boszorkányság vádjával Spanyolországban 1507-ben zajlott, az utolsó 1826-ban. 1481-ben csak Sevillában 2000 embert égettek el élve.

Az inkvizíció máglyái Európa-szerte olyan nagy számban égtek, mintha a szent törvényszékek több évszázadon át úgy döntöttek volna, hogy megállás nélkül gyújtanak néhány repülőgépet.

A boszorkányégetés nyilvános látványosság volt, melynek fő célja az egybegyűlt nézők figyelmeztetése, megijesztése volt. Messziről sereglettek az emberek a kivégzés helyére. Ünnepélyesen felöltözve gyűltek össze a helyi hatóságok képviselői: a püspök, a kanonokok és a papok, a polgármester és a városháza tagjai, bírák és bírósági bírák. Végül a hóhér kíséretében megkötözött boszorkányokat és varázslókat hoztak szekerekre. Az út a kivégzésig megpróbáltatás volt, mert a bámészkodók nem hagyták ki a lehetőséget, hogy nevetjenek és kigúnyolják az utolsó útjukra tartó elítélt boszorkányokat. Amikor a szerencsétlenek végül a kivégzés helyére értek, a szolgák az oszlopokhoz láncolták őket, és száraz kefével, rönkökkel és szalmával borították be őket. Ezt követően ünnepélyes szertartás vette kezdetét, melynek során a prédikátor ismét óva intette az embereket az ördög és csatlósai csalásától. Aztán a hóhér fáklyát vitt a tűzhöz. Miután a tisztviselők hazamentek, a szolgák folytatták a tüzet, amíg csak hamu maradt a "boszorkánytűzből". A hóhér óvatosan meggereblyézte, majd az állvány alá vagy más helyre szórta, hogy ezentúl semmi se emlékeztessen az Ördög kivégzett cinkosainak istenkáromló tetteire. 1517 októberében Dr. Luther Márton (1483 - 1546) szerzetes beszélt a wittenbergi egyetemen 95 tézisével a búcsú ellen. A pápa követei azt állították, hogy ha egy hívő pénzt fizet egy búcsúért, lerövidítheti halála után a tisztítótűzben való tartózkodását. Ez az úgynevezett "búcsúztató vita" jelentette a reformáció kezdetét, i.e. A keresztény tanítás reformja, amelyet Luther vállalt el, és ezt követően hívei, a protestánsok távozásához vezetett a katolikus egyháztól és a római pápaságtól. Ma a „reformáció” szó az értelem győzelmére emlékeztet a középkori obskurantizmus és a felszabadulás felett: az elavult dogmáktól és szokásoktól, az inert gondolkodásmódtól való megszabadulásra. Valóban, a reformáció óriási hatással volt az élet számos területére. A démonológia azonban nem tartozott közéjük. Itt Luther elkötelezte magát a régi tévképzetek mellett. Néhányan azonban kétségbe vonták, például a szombatot és a boszorkányok menekülését. De nem kételkedett az Ördöggel kötött alku, a boszorkánykár létezésében. „A varázslók és boszorkányok – írta 1522-ben – gonosz, ördögi utódok, tejet lopnak, rossz időt hoznak, kárt okoznak az embereknek, elveszik az erőt a lábukból, a bölcsőben kínozzák a gyerekeket… szeretetre kényszerítik az embereket és közösülés, és nincs számtalan cselszövés az Ördögnek. Luther a boszorkányok és varázslók szigorú büntetésének híve volt, katolikus ellenfeleihez hasonlóan az Ószövetséget követte: „Ne hagyjátok élni a jósokat” (22.,18.). És mintegy megerősítve, 1540-ben Wittenbergben, a "reformáció fővárosában" különös kegyetlenséggel elégettek egy boszorkányt és három varázslót. Luther halála után Németország protestáns területein a boszorkányvadászok ugyanolyan vadul futottak, mint a katolikusnak maradt vidékeken. Egyes reformerek még a boszorkányüldözést is az uralkodók Isten iránti szent kötelességének tekintették. Tehát Szászország és Pfalz evangélikus választóiban, valamint a Württembergi Hercegségben 1567-1582-ben. megjelentek saját törvényei a boszorkányokról, sokkal szigorúbbak, mint a Carolina megfelelő cikkei.

A középkori inkvizíció kínzóeszközei

Rack. Ez az egyik leggyakoribb kínzóeszköz a történelmi leírásokban. Az állványt egész Európában használták. Általában ez az eszköz egy nagyméretű, lábas vagy láb nélküli asztal volt, amelyre az elítélt lefeküdni kényszerült, lábait és karjait faszerszámokkal rögzítették. Az így mozgásképtelenné tett áldozatot megfeszítették, ami elviselhetetlen fájdalmat okozott neki, gyakran egészen az izmok elszakadásáig. A láncok húzásához forgó dobot nem az állvány minden változatában használtak, hanem csak a legzseniálisabb modellekben. A hóhér megvághatja az áldozat izmait, hogy felgyorsítsa a szövetek végső elszakadását. Az áldozat testét 30 cm-re megfeszítették, mielőtt felszakadt volna. Néha az áldozatot szorosan az állványhoz kötözték, hogy könnyebben alkalmazhasson más kínzási módszereket, mint például a mellbimbók és más érzékeny testrészek megcsípése, izzó vasalóval való kauterizálás stb.

Kerekezés. A középkorban népszerű eszközt, kínzást és kivégzést is csak akkor alkalmaztak, ha boszorkánysággal vádolták. Általában az eljárást két szakaszra osztották, mindkettő meglehetősen fájdalmas. Az első abból állt, hogy a legtöbb csontot és ízületet eltörték egy kis kerék segítségével, amelyet zúzókeréknek neveztek, és kívülről sok tüskével szerelték fel. A másodikat végrehajtás esetére tervezték. Feltételezték, hogy az áldozat, aki így megtört és megnyomorodott, szó szerint, mint egy kötél, a kerék küllői között egy hosszú rúdra csúszik, ahol ottmarad a halálra várni. Ennek a kivégzésnek a népszerű változata a kerékvágást és a máglyán való elégetést kombinálta – ebben az esetben a halál gyorsan jött. Az eljárást az egyik tiroli kísérlet anyagai ismertették. 1614-ben a leinzi bíróság egy gasteini Wolfgang Selweiser nevű csavargót, akit bűnösnek találtak az ördöggel való érintkezésben és vihar okozásában, kerekítésre és máglyán való elégetésre ítélte.

A bölcső őrzése vagy virrasztási kínzás. Ippolito Marsili hóhér szerint ennek a kínzásnak a bevezetése fordulópont volt a kínzás történetében. A vallomás megszerzésének ez a módja nem járt testi sértéssel. Ebben a kínzásban nincsenek törött csigolyák, elcsavarodott bokák vagy összezúzott ízületek. A kínzás mögött az volt az ötlet, hogy az áldozatot a lehető leghosszabb ideig ébren tartsák, ez egyfajta álmatlanságkínzás. Az eredetileg nem kegyetlen kínzásnak tekintett "éberség" az inkvizíció során különféle formákat öltött (háromszög alakú rúd formájában vagy például, mint a képen). Az áldozatot felemelték a piramis tetejére, majd fokozatosan leeresztették. A piramis tetejének be kellett hatolnia a végbélnyílásba, a herékbe vagy a vádliba, és ha egy nőt megkínoztak, akkor a hüvelybe. A fájdalom olyan erős volt, hogy a vádlott gyakran elvesztette az eszméletét. Ha ez megtörtént, az eljárást elhalasztották, amíg az áldozat felébredt. Németországban ezt a vigil kínzóeszközt "Bölcsőőrnek" hívták.

Rack-felfüggesztés. Kétségtelenül ez a leggyakoribb kínzás. Gyakran használták jogi eljárásokban, mivel a kínzás könnyű formájának számított. A vádlott kezeit a háta mögött megkötözték, a kötél másik végét a csörlőgyűrűre vetették. Az áldozatot vagy ebben a helyzetben hagyták, vagy a kötelet erősen és folyamatosan húzták. Gyakran további súlyt kötöttek az áldozat jegyzeteire, és a testet fogókkal, például "boszorkánypók"-kal tépték fel, hogy a kínzást kevésbé kíméljék meg. A bírák úgy gondolták, hogy a boszorkányok a boszorkányságnak számos módját ismerik, ami lehetővé tette számukra, hogy nyugodtan elviseljék a kínzást, így nem mindig sikerült beismerő vallomást tenni. Hivatkozhatunk a 17. század eleji müncheni perek sorozatára, tizenegy ember ellen. Közülük hatot állandóan vascsizmával kínoztak, az egyik nőt feldarabolták a mellkasban, a következő ötöt megkerekítették, egyet felkarcoltak. Ők viszont feljelentettek további huszonegy embert, akiket azonnal kihallgattak Tetenwangban. Az új vádlottak között volt egy nagyon tekintélyes család. Az apa a börtönben halt meg, az anya, miután tizenegyszer került a fogasra, mindent bevallott, amivel vádolták. Ágnes huszonegy éves lánya sztoikusan, plusz súllyal tűrte a megpróbáltatásokat a fogason, de nem ismerte el bűnösségét, csak annyit mondott, hogy megbocsát hóhérainak és vádlóinak. Csak a kínzókamrában eltöltött több napos szakadatlan megpróbáltatások után értesült édesanyja teljes gyónásáról. Az öngyilkossági kísérlet után minden szörnyű bűnt bevallott, beleértve az Ördöggel való együttélést nyolc éves kora óta, harminc ember szívének felemésztését, szövetségekben való részvételt, vihart keltést és az Úr megtagadását. Anyát és lányát máglyán való elégetésre ítélték.

Az inkvizíció karosszéke. Az inkvizíciós széket vagy vallatószéket Közép-Európában használták. Nürnbergben és Fegensburgban 1846-ig rendszeresen végeztek előzetes vizsgálatokat a használatával kapcsolatban. Egy meztelen fogoly olyan helyzetben ült egy széken, hogy a legkisebb mozdulatnál tüskék szúrták át a bőrét. A kínzás általában több órán át tartott, és a hóhérok gyakran fokozták a gyötrő áldozat kínját a végtagjainak átszúrásával, fogóval vagy más kínzóeszközzel. Az ilyen székek különböző formájúak és méretűek voltak, de mindegyiket tüskékkel és az áldozat mozgásképtelenné tételére szolgáló eszközökkel látták el.

Boszorkányszék. Az inkvizíció székét, amelyet boszorkányszékként ismertek, nagyra értékelték, mint jó gyógymódot a boszorkánysággal vádolt hallgatag nők ellen. Ezt a közös eszközt különösen széles körben használta az osztrák inkvizíció. A székek különböző méretűek és formájúak voltak, mindegyik tüskékkel, bilinccsel, az áldozat megfékezésére szolgáló tömbökkel és leggyakrabban vasülésekkel, amelyek szükség esetén fűthetők voltak. Bizonyíték van arra, hogy ezt az eszközt lassú ölésre használják. 1693-ban az osztrák Gutenberg városában Wolf von Lampertisch bíró boszorkányság vádjával folytatott tárgyalást, Maria Vukinets, 57 éves. Tizenegy napra-éjszakára boszorkányszékre ültették, miközben a hóhérok izzó vassal égették meg a lábát. Maria Vukinets kínzás közben halt meg, miután megőrült a fájdalomtól, de nem vallotta be a bűncselekményt.

Nürnbergi lány. A kínzás gépesítésének ötlete Németországban született, és nem lehet mit tenni ellene, hogy a nürnbergi leányzó ilyen származású. Nevét egy bajor lánnyal való hasonlóság miatt kapta, valamint azért, mert prototípusát a nürnbergi titkos udvari börtönben hozták létre és használták először. A vádlottat egy szarkofágba helyezték, ahol a szerencsétlenül járt személy testét éles tüskékkel szúrták át, úgy helyezték el, hogy egyik létfontosságú szerve sem sérült meg, a kín pedig elég sokáig tartott. A „Szűz”-t használó tárgyalás első esete 1515-ből származik. Gustav Freitag részletesen leírta A német múlt képei című könyvében. A vádlott kínzása a szarkofágban három napig tartott.

Nyakszorító vassal kivégez. Ezt a végrehajtó eszközt Spanyolországban használták egészen a közelmúltig. Az utolsó hivatalosan rögzített kivégzés garrotával 1975-ben történt. Az öngyilkos merénylő egy széken ült, kezét a háta mögé kötve, egy vasgallér mereven rögzítette a feje helyzetét. A kivégzés során a hóhér elcsavarta a csavart, és a vasék lassan behatolt az elítélt koponyájába, ami a halálához vezetett. Egy másik, az utóbbi időben elterjedt változat a fémhuzallal történő fojtás. Ez a végrehajtási mód gyakran látható a játékfilmekben.

Trón. Ezt a hangszert szék alakú pilótaként hozták létre, és szarkasztikusan Trónnak nevezték el. Az áldozatot fejjel lefelé helyezték el, lábát fahasábokkal erősítették meg. Az ilyen kínzás népszerű volt azon bírák körében, akik a törvény betűjét akarták követni. A kínzás alkalmazását szabályozó jogszabályok csak egyszer engedélyezték a trón használatát egy kihallgatás során. De a legtöbb bíró megkerülte ezt a szabályt azzal, hogy a következő ülést egyszerűen az első folytatásának nevezte. A trón használata lehetővé tette, hogy egy ülésnek nyilvánítsák, még akkor is, ha 10 napig tartott. Mivel a trón használata nem hagyott maradandó nyomokat az áldozat testén, nagyon alkalmas volt hosszú távú használatra. Megjegyzendő, hogy ezzel a kínzással egy időben a foglyokat vízzel és izzó vasalóval is „használták”.

A kereszténység elterjedése vezetett az eretnekség megjelenéséhez: eretneknek neveztek minden olyan embert, aki a katolikus egyházat megtámadta vagy megtagadta. Ellentétben azzal, amit a papság hitt, az eretnekek ritkán voltak sátánisták vagy hitetlenek. Sok esetben erősebben és erősebben hittek Istenben, mint maguk a papság. Úgy vélték, hogy a klasszikus vallási módok helytelenek, ezért úgy döntöttek, hogy megalkotják saját hitüket.

Ami

Az eretnek az a személy, aki hamis tant hirdet, és azt az igazságnak tartja. Általában a kifejezést vallási értelemben használják. Sokszor a kívülálló számára jelentéktelennek tűnhet az értelmezésbeli különbség, a hívők számára azonban gyakran élet-halál kérdése.

A szó eredete

Az "eretnekség" görögül αἵρεσις jelentése "irány", "választás" vagy "áramlás". A zsidó, iszlám vagy keresztény kontextusban használt kifejezések mindegyikében eltérő jelentéssel bírnak. A judeo-hellenisztikus kultúrában a filozófiai vagy vallási irányzatokat, iskolákat, áramlatokat így jelölték ki. Így nevezték például a szadduceusok és farizeusok vallási és politikai pártjait. Egy eretnek mozgalom vezetője vagy alapítója eretnekség, és akik ezt a tanítást támogatják, azok eretnekek.

A fogalom jelentése a Biblia szerint

Az Újszövetségben Az apostoli levelekben a fogalom más szemantikai konnotációt kap: ritkán szerepel az írásokban, és a legtöbb esetben a szektához tartozást, a helyes dogmával való szembeszegülést, az igazság tagadását jelenti. Isteni Kinyilatkoztatás.

Az "eretnekség" szó bibliai jelentése:

1. Olyan kijelentés, fogalom vagy tan, amely ellentétes az Egyház tanításaival.
2. Tévhit az ortodox dogmákkal kapcsolatban, amelyet az Igazság tudatos, makacs ellenállása támaszt alá.
3. Az ortodox dogma szándékos elferdítése.

Modern meghatározás

Tágabb értelemben ez minden olyan vélemény, amely ellentétes az általánosan elfogadott szokásokkal vagy hiedelmekkel. A kifejezést olyan személyre is használják, aki az általánosan elfogadott elképzelésekkel kategorikusan ellentétes nézeteket hirdet, és nem csak a vallási tanítások értelmezésének megsértésére utal.

A definíció eredeti jelentése a történelemben egy hitbeli tévedés, amely valakinek tanításában vagy véleményében rögzül, amely az Egyházban megjelent. A filozófiában - eretnekek a Krisztusba vetett hitet tagadó tanítások, amelyekben a tökéletes ember és a tökéletes Isten elválaszthatatlanul egyesül (V. Szolovjov szerint).

Kik eretnekek

Így hívják azokat az embereket, akik szándékosan eltérnek az igaznak tartott vallási tanításoktól.

Történelmi jelentés

Kezdetben ez volt a gnosztikusok neve, bár aligha jogos a gnoszticizmust keresztény doktrínának tekinteni. Simon Magust tartják az első eretneknek ( ApCsel 8:9).

A következő eretnek tanítások a korai időszakhoz tartoznak:

• Ebionizmus;
• kerinfianizmus;
• elkezaitizmus;
• doketizmus;
• manicheizmus;
• Montanizmus;
• chiliasmus.

Az eretnekek és szakadárok megjelenésének történelmi jelentősége abban rejlik, hogy az egyházat a szellemi tevékenység fokozására késztették, ezáltal tanításuk pontosabb megfogalmazására, részletesebb nyilvánosságra hozatalára. A végső cél az a rendszerezés volt, amelyet a keleti egyház számára végeztek a 8. században. Damaszkuszi János.

A tanítás és a hit lényege

A középkorban általánosak voltak az eretnek tanítások, amelyek lényege meglehetősen szerteágazó volt.

Az eretnekek tanításának és hitének fő irányai:

1. Az isteni és emberi elvek Megváltóban való egyidejű jelenlétének tagadása.
2. A világ a jó és a rossz erői közötti küzdelem színtere.
3. A hangsúly a széles körű társadalmi reformokon.
4. Felhívás a tulajdon egyenlőségére, vagy minden tulajdonról való teljes lemondásra.
5. Isten országának közelgő eljövetelének előrejelzése a földön.
6. Az úrvacsora szentségének elutasítása.
7. Keresztelés egy kézrátétellel.
8. A keresztrefeszítés kultuszának elutasítása.

A 10-13. században a katarok és a valdensek voltak a legnagyobb hatású tanítások. Pierre Waldo francia kereskedő lett a valdensek megalapítója. Azzal érvelt, hogy az üdvösség csak Jézus Krisztus szolgálata és tanításai követése által lehetséges, és nem az egyházon keresztül. Waldo úgy gondolta, hogy a templomot megrontotta a gazdagság, és nincs benne eredeti szentség.

A katarok (a görög katar - "tiszta" szóból) meggyőzték az embereket, hogy az egyház az ördög terméke, ezért újat kell létrehozni. Albi városa (Dél-Franciaország) lett a doktrína központja, ezért magát a mozgalmat albigensnek nevezték. Élvezte Toulouse grófjának helye, és rendkívül befolyásos volt.

Az ókori eretnek szövegeket rendszerint megsemmisítették, így a tanításokról információkat lehet gyűjteni az ellenfeleiktől:

• Utca. Lyoni Iréneusz;
• Utca. Római Hippolitosz;
• Tertullianus;
• Órigenész;
• Utca. Karthágói Cyprianus;
• Utca. ciprusi Epiphanius;
• Alexandriai Kelemen;
• Eusebius Pamphilus;
• bl. Theodoret;
• bl. Ágoston;
• Euphemia Zigaben.

A megjelenés okai

Sok eretnek volt, de a tanításbeli különbségek ellenére a fennálló renddel való elégedetlenség egyesítette őket. Az emberek megpróbálták megérteni a társadalomban uralkodó igazságtalanság okait. Kérdéseikre a Bibliában kerestek választ, de egészen mást találtak, mint amit a papok prédikálnak. Kiderült, hogy a szentatyák eltitkolják a Szentírás valódi értelmét a hívők elől. Ezért az egész egyház az ördögöt szolgálja és nem Istent.

A katolikus papok az Isten előtti jelentéktelenségi és alsóbbrendűségi komplexumokat kényszerítették az emberekre: e célból megkezdődött a híres katedrálisok építése, amelyek lenyűgözőek fenségében és nagyszerűségében. A papok buzgón hirdették, hogy az isteni kegyelem elnyerésének egyetlen módja a szegénység. A lelkészek maguk fürödtek luxusban, tizedet szedtek a lakosságtól és drága szertartásokat végeztek, ill az egyháznak korlátlan hatalma és számtalan vagyona volt.

A fényűző ruhába öltözött és jóllakott apátok és püspökök külső megjelenésében semmi közük nem volt Krisztus és az apostolok életmódjához. Az eretnekek az evangéliumi egyszerűség és a szegénység felélesztésére törekedtek, és követelték, hogy a papság mondjon le a vagyonról és a földbirtokról. Rongyba öltöztek, vagyonukat szétosztották a szegényeknek, vándoroltak és prédikáltak, alamizsnával táplálkozott.

Egy egyszerű ember szemszögéből nézve az eretnekek sokkal inkább hasonlítottak az apostolokhoz, mint „Péter apostol utódjához”.

Történelmi hivatkozás

A történelem terében az egyházak kialakulásának kezdetétől napjainkig számtalan ősi és új eretnek mozgalom sora húzódik folyamatosan egy szálban. A régi állapotok ismétlődéséből az egyházon kívüli módosított tanítások születnek a keresztény dogmákról. Az Egyház megcáfolja őket, harcol ellenük és győz, és kiközösíti az eretnekeket, miután sikertelenül próbálták megtéríteni őket a hitére.

A béke érdekében, "anyja, a szent egyház védelmében" a görög-római állam büntetőjogi felelősségre vonta az eretnekeket. A nyugat-európai középkori katolikus államok még fanatikusabbak: égetésre kötelezik őket, gyakran nem hajlandók különbséget tenni az igazi eretnekek és a tudomány emberei között, akiknek semmi közük az egyházi tanokhoz, de a dogmájuktól kellene függniük. Ezt a példát követik ókori Petrin előtti és részben Petrin utáni Rusz.

Az eretnek mozgalmak forrásai mindenkor általában a következők voltak:

1. A kereszténységet felvevő pogányok, zsidók és a keleti dualizmus követőinek vonakodása attól, hogy végre megváljon a korábbi vallási világnézettől. Megpróbálták egyesíteni az új keresztény tanokat a régiekkel.
2. Az erősebb elmék vágya, hogy az Isten által kinyilatkoztatott tanítást egy szintre helyezzék az ókori világ filozófiai világképével. E tanárok szándéka jó volt, de a dolgok természeténél fogva teljesíthetetlen. Mindez a racionalizmushoz vezetett. Ez volt minden idők eretnekeinek legerősebb tanítása - az arianizmus minden ágával együtt.
3. Az egyházi hagyományoktatók eredeti teologizálása és az Ökumenikus Tanács általános hangja. Önbizalommal és beképzeltséggel a legitimált elvek hiánya az egyház tanításainak normális összetételének megsértéséhez vezetett.

Ez a videó az eretnek tanítások eredetét tárgyalja az arianizmus példáján.

Modern eretnekek

A modern időkben ezt a kifejezést minden olyan vallási mozgalom képviselőire használják, amelyek elszakíthatják a hívőt az ortodoxiától vagy a hagyományos bölcsességtől. A mozgalom modern képviselőinek többsége olyan nézeteket hirdet, amelyek ellentmondanak a Biblia tartalmának.

A modern eretnek mozgalmak (XX. századtól napjainkig) és lényegük:

1. Pünkösd, USA. Eretnekség – Charles Fox Parham. Különös jelentőséget tulajdonítanak a Szentlélekkel való keresztségnek, különleges lelki élményként értelmezik, amely megegyezik az apostolok érzelmi állapotával Jézus Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon. Meggyőződésünk, hogy a keresztség eredményeként kapott erő a más nyelveken való beszéd képességében nyilvánul meg.
2. Antropozófiai Társaság (Waldorf Iskolák), Svájc. Alapító - Rudolf Steiner. A szabadon választott meditációs gyakorlatokon keresztül mindenkiben kialakulhat a spirituális világ felfogása. Az ilyen képzésnek hozzá kell segítenie az egyén kreatívabbá, erkölcsösebbé és szabadabbá válását; olyan emberré válj, akit kizárólag a szeretet motivál.
3. Roerich Mozgalom (Agni Yoga, Radonezh Sergius Spirituális Központ, Élő etika), Szovjetunió. Eretnekek - Nicholas Roerich, Helena Roerich. Úgy vélik, hogy sok vallás ellentmond egymásnak, és követőik már régóta eltértek a fő okkult igazságoktól, és hamisakat hagytak hátra.
4. Utolsó Testamentum temploma, Oroszország. Alapító - Sergey Torop ("Vissarion"). Ez az ábrahámi vallások, a buddhizmus, a hinduizmus, Karl Marx ateista tanításainak, az antitrinitarizmusnak, az apokalipszisnek és még sok másnak a szintézise.
5. Ivanovo, Szovjetunió. Eretnekség - Porfirij Ivanov. A test fejlesztésének kultusza, a természettel való egység.
6. Rodnoverie, Oroszország. Nincs egyetlen vezető. Célt hirdetnek a pogányság, a kereszténység előtti és a szláv szertartások felélesztésére.
7. Bogorodichny Center, Oroszország. Alapító - John Bereslavsky. A szinkretikus mozgalom magában foglal néhány katolikus dogmát, szofiológiát, judeo-keresztény és gnosztikus nézeteket. A cél egy totalitárius teokratikus állam "Új Szent Rusz" létrehozása a volt Szovjetunió területén.
8. Fehér Testvériség, Szovjetunió. Eretnekség - Jurij Krivonogov, Maria Tsvigun. A mozgalom vezetői a Szentháromság Isten új inkarnációinak tekintik magukat, és tanaikat hirdetik.
9. International Society for Krisna Consciousness, USA. Alapító - Bhaktivedanta Swami Prabhupada. A vaisnavizmus hindu áramlatainak feltételes csoportja. Krsnát tartják az egyetlen igaz istennek, mindenki más pedig az ő avatarja.
10. Karma Kagyu, Dánia. Heresiarch - Ole Nydahl. Az „új buddhizmus” a hagyományos tibeti kultúrát ötvözi az európaival.
11. Karizmatikus mozgalom, USA. A vezető Dennis Bennett. A mozgalom azt hirdeti, hogy közösségeiben a Szentlélek ajándékai (gyógyítás, prófécia) nyilvánulnak meg.
12. Szcientológia, USA. Eretnekség - Ron Hubbard. A kultusz a sikerre és karrierre törekvő emberekre összpontosít. Ez a buddhizmus, gnoszticizmus, judaizmus, taoizmus, Nietzsche filozófiájának és Sigmund Freud pszichoanalízisének szintézise.
13. Anastasia, Oroszország. Alapító - Vladimir Megre. Tisztelik a mitikus nőt, Anastasiát, Maigret könyveinek szereplőjét, aki paranormális és okkult képességekkel rendelkezik.
14. New Age, USA. Eretnekmester - Alice Bailey. Azt hirdetik, hogy a világon minden isteni és korlátlan lehetőségekkel rendelkezik.

A katolikus egyház küzdelme az eretnekek ellen

Az eretnekek az "igazságot" hirdették, ezzel aláásva a katolikus egyház hatalmának alapjait, ezért üldözték őket.

A fejlesztés okai

A felekezeti tanítások megjelenése és fejlődése általában a társadalom életében az üldöztetés időszakában megjelent ideológiai és társadalmi változásokhoz kötődik. A lakosság legszegényebb rétegei az új vallásban keresték az egyenlőséget és a megbékélést, így a papság fokozatos gazdagodása, az üldöztetés időszakában bekövetkezett hitehagyás és a közigazgatási elv erősödése az egyszerű hívők elítélését váltotta ki. A lakosság legszegényebb rétegeiben továbbra is éltek az egyszerű és szerény ókeresztény élet eszméi.

Az eretnekek eszméinek megjelenésének és terjedésének okai, akikkel a katolikus egyház hosszú és véres harcot vívott:

• a tömegek ellentmondó hangulatai;
• a keresztény tanítás különféle értelmezései;
• általános elégedetlenség a felsőbb papság jóllakott életével.

Eretnekek üldözése

A középkori krónikák és évkönyvek szerint eretnek az a személy, aki tagadta a zsinatok tekintélyét és tanításait. Az egyház ilyen emberekkel folytatott harcának első említése 1022-ből származik: Orléansban minden másként gondolkodót elégetésre ítéltek. A tüzek első áldozatai tanult gyóntatók voltak, akik a teológia segítségével igazolták ellenvéleményüket.

Az orleans-i kivégzések utat nyitottak a legkegyetlenebb elnyomás előtt, Toulouse-ban és Aquitániában máglyákat gyújtottak. Pogányok egész közösségei jelentek meg a püspökök előtt, és Bibliával a kezükben beszéltek az egyházi bíróságok előtt. A Szentírásból vett idézetekkel próbálták bizonyítani az általuk hirdetett tanítások helyességét. A teljes jogerős elítélteket a gyerekeket és az időseket sem kímélve tűzre küldték. Az égés a legszembetűnőbb példa arra, hogy a katolikus egyház hogyan harcolt az eretnekek ellen.

A XII. században máglyák ütöttek ki a Rajna-vidéken. Olyan sokan voltak elítélve, hogy a szerzetes Everwin de Steinfeld segítséget kért Bernard ciszterci szerzetestől, aki a pogányok kegyetlen üldözője hírében áll. Nagyszabású razziák és pogromok után máglyákat gyújtottak Kölnben. A bírói ítéletek már nem hemzsegtek a hazugság és boszorkányság megalapozatlan vádjától, hanem egyértelmű nézeteltéréseket tartalmaztak a felekezetek és az ortodox egyházi elképzelések között.

Az elítélt és elítélt „Sátán apostolok” olyan szilárdan elfogadták halálukat, hogy zúgolódást és aggodalmat váltottak ki az égetésnél jelen lévő tömegben.

Abban az időben az eretnek mozgalmak fő központjainak számítottak dél-európai földek. A közösségek a katolikus egyházak képére épültek, ugyanakkor a vezetői posztokat nők kapták. Az eretnekeket a középkorban "jó férfiaknak és nőknek" nevezték. A későbbi idők kutatói kataroknak kezdték nevezni őket.

Ismeretes, hogy az eretnekeknek saját egyházi intézményeik voltak, saját tanácsokat tartottak, új híveket vonzottak soraikba. Franciaország és Németország már az elején elfojtotta a nézeteltéréseket, de Olaszországban és Languedoc-ban a katarok megszilárdították és kiterjesztették befolyásukat. Abban az időben sok nemesi család elfogadta az új hitet, menedéket és élelmet adott az üldözött hittársaknak, és terjesztették az általuk hirdetett tanításokat.

Inkvizíció és nyilvános kivégzés

Az egyház despotikus politikájával ellentétben a városiak és parasztok körében egyre többen jelentek meg, akik megkérdőjelezték tanításának helyességét. Tétlenséggel és túlzott pénzköltéssel vádolták a papságot. A katolikus papság azonnal reagált a vallási lázadásokra, és súlyos elnyomásokkal válaszolt, amelyek több évszázadon át zavarták egész Európát.

Az eretnekek leküzdésére létrehozták az Inkvizíciót, amely egy titkos egyházbíróság, amely az anonim jelentések gyakorlatát alkalmazva foglalkozott "az ördög földi hírnökeivel". A perben nem volt nyomozási eljárás, hosszas és kegyetlen kínzással járt, és egy személy halálbüntetésével végződött.

Az ügyészek és a bírák gyakran még az elítéltek nevét sem tudták, és „első számú, kettes számú vádlottként…” jelölték meg őket. A középkori inkvizíció a világi hatóságokra ruházta a nem keresztények kivégzésének felhatalmazását, de mindig ellenőrizte az ítélet végrehajtását. A halálbüntetést nyilvános elégetéssel hajtották végre. Az ilyen büntetés hatalmas volt.

A kezdeti szakaszban olyan emberek voltak az áldozatok, akik nem értettek egyet az egyház klasszikus tanításaival. Az idő múlásával a hitehagyottak kategóriái exponenciálisan növekedtek. A vonzó nőket és lányokat az ördöggel való gonosz kapcsolatokkal és boszorkánysággal vádolták. A testi fogyatékossággal született csecsemőket a Sátán gyermekeinek tekintették. Mindannyiukra elkerülhetetlen halál várt.

Az eretnek családok tönkrementek, vagyonukat a papság és az államkincstár kettéosztotta egymás között. Az inkvizíciós folyamatok áldozataivá váltak a tudósok is, akiknek nézetei gyökeresen eltértek az egyház tanításaitól. A híres csillagász, Galileo Galilei csak azután tudott megmenekülni a máglyán a haláltól, miután nyilvánosan lemondott Kopernikusz tanításairól.

Becslések szerint a Szent Inkvizíció tüze több mint 12 millió európai lakos életét követelte, akiknek 98%-a ártatlan volt.

Videó

Ez a videó az eretnek mozgalmak kialakulásának és fejlődésének történetét mutatja be.

A műveltségtől az istentelenségig – egy lépés! A „szentatyák” mindig így gondolkoztak, ezért eretneknek nyilvánították, és elégették azokat, akik az igazi tudományt előmozdították.

A 16. században az egyház hevesen üldözte azokat a tudósokat, akik az orvostudomány fejlődése és a betegségek elleni küzdelem érdekében az emberi anatómiát tanulmányozták. Az emberi test felépítésének – a „lélek börtönének” – megismerése nagy istenkáromlásnak számított. Vesalius, a Louvaini Egyetem belga hallgatója azonban meg akarta tudni az igazságot az emberi test felépítéséről, és titokban ellopta a kivégzett bűnözők holttesteit, hogy később a szekrényében felboncolhassa azokat. Amikor Vesalius később a Padovai Egyetem professzora lett, előadásainak sikere más professzorok irigységét váltotta ki, és amikor megjelentette Az emberi test szerkezetéről című értekezését, eretnekséggel vádolták meg. Hiszen azt merte mondani, hogy minden embernek 24 bordája van! A Biblia pedig azt mondja, hogy Isten Ádám bordájából teremtette Évát, tehát az embernek csak 23 bordája legyen.

Nicolaus Kopernikusz, szerzetes-kanonok írta „A mennyei világok megtéréséről” című esszéjét. Évtizedeken keresztül figyelte az égitestek mozgását egy távcsőn keresztül, és rájött, hogy a Föld nem a világ közepe, ahogy a vallás hirdette, hogy a Föld más bolygókhoz hasonlóan a Nap körül mozog, és ezen kívül körbe is forog. tengelye, ami nappal és éjszaka változását okozza. A Szentírás azonban azt mondja, hogy Isten a Napot és a Holdat úgy teremtette, hogy bevilágítsák a Földet, mert a Föld a világegyetem közepe...

Kopernikusz tanítása szerint a világ középpontja a Nap, és az égbolthoz képest a Föld nem más, mint egy pont, egy semmiség, amely egy mérhetetlen világban forog, amelyben végtelen számú égitest található. .
Kopernikusz tanítása a keresztény világnézet minden alapját teljesen megrendítette, ezért Kopernikusz könyve hosszú évekig nem jelenthetett meg. Csak 1543-ban jelent meg, amikor Kopernikusz már 70 éves volt, és a halálos ágyán feküdt.
Az ortodox papság a katolikusokhoz hasonlóan a felvilágosodásra törekedett, félt, hogy elveszíti hatalmát az emberek felett, és minden új felfedezést eretnekségnek és boszorkányságnak tartott. A 16. században, Rettegett Iván cár alatt, az orosz feltaláló "Smerd Nikitka, Lupatov jobbágyának bojár fia" fából repülőgépet készített és megpróbált repülni. Ez szörnyű felháborodást váltott ki a papságban, és a feltalálót kivégezték. „Az ember nem madár” – olvasható az egyházi ítéletben. - Ha faszárnyakat tesz magára, a természet ellen alkot. Ez nem Isten munkája, hanem a gonosz szellemektől. A gonosz szellemekkel való barátságért vágd le a feltaláló fejét. Dobd az elátkozott kutya testét a disznóknak, hogy megegyék. A találmányt pedig, mintha az ördög segítségével lenne felszerelve, az isteni liturgia után tűzzel kell égetni.

I. Péter alatt, amikor elkezdtek csatornát építeni a Volga és a Don között, a papság tiltakozott, és azt mondták, hogy egy isten irányíthatja a folyókat, és hiába akarja az ember összekötni az Isten által elválasztott folyók folyását. saját maga.

Quirin Kuhlman. Theobald Zacharias 1701-ben kiadott metszete Der alten und neuen Schwärmer, Widertäufferischer Geist Quirin Kuhlman, chiliasta és hamis próféta. Lipcsei Egyetemi Könyvtár

Quirin Kuhlman (1651-1689) német misztikus költő és prédikátor. Életének 38 évében sokat utazott a világban, és Moszkvában fejezte be napjait, ahol eretnekként megégették egy gerendaházban. A Kulman nyomozati aktát megőrizték, publikálták és részletesen tanulmányozták. Lehetővé teszi egyrészt, hogy képet kapjunk arról, hogyan folyt a nyomozás Oroszországban a péteri reformok előestéjén, másrészt jobban megérthetjük azt a politikai és vallási környezetet, amelyben ezek a reformok elkezdődtek.

Jacob Boehme. Christoph Gottlob Gliemann festménye. 18. század Wikimedia Commons

Kuhlman a "jezuelizmust" hirdette, ezt a doktrínát, amelyet Jacob Boehme (1575-1624), Jan Amos Comenius (1592-1670) és más misztikusok eszméinek kidolgozásával dolgozott ki, akik különösen Európa protestáns vidékein terjedtek el a harminc év után. Háború. Radikális spirituális kereszténység volt, vagyis Kuhlman nem ismert el semmilyen földi tekintélyt vallási kérdésekben, kizárólag a Szentírásra támaszkodott és elvetette a Szent Hagyományt, és szívesen tartotta a különféle látomásokat álmokban és a valóságban, hallucinációkat, epilepsziás delíriumot és hasonlókat. isteni kinyilatkoztatások. Kuhlman beszélt saját látomásairól is, amelyekben feltárult előtte apostoli sorsa.

Emellett politikai programja is volt: a katolicizmus (a pápa és a Szent Római Birodalom) megdöntése érdekében a protestáns Svédországnak, az ortodox Oroszországnak és a muszlim Törökországnak egyesülnie kellett a jezsuita zászlaja alatt.

Kuhlman élete jelentős részét szökésben vagy letartóztatásban töltötte: eretnek prédikáció miatt szülőföldjén, Németországban, Angliában és Franciaországban üldözték. 1678-ban Isztambulba utazott, hogy IV. Mehmed szultánt a jezsuita hitre térítse. Száz ütést kapott a sarkára, és kirúgták. 1689-ben elhatározta, hogy Oroszországban próbál szerencsét.

F. A. Golovin birtoka Moszkvában. Adrian Schhonebeck és a diákok metszetei. 1705 Puskin Múzeum im. A. S. Puskin

Itt tevékenysége a moszkvai német településre korlátozódott. Akkoriban ez egy nagy külváros volt a Yauza partján, ahol több ezer ember élt, többségében németországi és hollandiai protestánsok. Köztük sok moszkvai volt a második vagy harmadik generációban. Saját templomuk volt: két evangélikus és egy református. Kevés volt a katolikus, és nem volt saját templomuk, mert úgy tartották, hogy ők hajlamosabbak az ortodoxokat a maguk hitére téríteni. A német negyed határain belüli tolerancia egyetlen feltételen alapult: nem szabad heterodoxiát prédikálni a helyi lakosságnak. Valójában ez volt a fő oka annak, hogy a külföldieket arra kötelezték, hogy egy speciálisan kijelölt területen telepedjenek le.

Kulman tudta, hogy nem sokkal Moszkvába érkezése előtt egy nagy orosz hadsereg Vaszilij Golicin herceg vezetésével hadjáratra indult a Krím ellen, amely Törökország legközelebbi szövetségese volt. Oroszország törökellenes koalíciót kötött a Római Szent Birodalommal, a Nemzetközösséggel és Velencével. Ez egyenesen ellentmondott Kuhlman elképzelésének Oroszország és Törökország között a Szent Római Birodalom elleni szövetségről, de a prédikátor biztos volt abban, hogy felnyitja az oroszok szemét, és ők a törökökkel együtt háborúba indulnak az oroszok ellen. katolikusok.

Vaszilij Vasziljevics Golicin. A metszetet feltehetően Alekszandr Tarasevics készítette. Legkésőbb 1689-ben Puskin Múzeum im. A. S. Puskin

Nem tudta, milyen nehéz a belső helyzet Oroszországban. Névlegesen két cár volt: a 22 éves Ivan Alekszejevics és a 16 éves Pjotr ​​Alekszejevics, és mindegyiknek megvolt a maga klánja - a Miloszlavszkijok (Aleksej Mihajlovics cár első feleségének rokonai) és a Naryskinek (a nemzet rokonai). második feleség) ill. Valójában az országot Szofja Alekszejevna (Miloszlavszkaja Alekszej Mihajlovics lánya) uralta kedvenc Golicinjével együtt. Pétert eltávolították az üzleti életből, és családjával elszigetelték a külvárosi Színeváltozás Palotában (a folyó túloldalán a német településtől).

János és Péter Alekszejevics cárok. 17. századi metszet Osterreichische Nationalbibliothek / Wikimedia Commons

Szofja, Golicin és Miloslavszkij fejlett nyugatosítóknak számított: tudtak európai nyelveket, olvastak európai irodalmat, és a Nyugathoz való közeledés felé tartottak. Golicin 1684-ben még azt is megengedte a jezsuitáknak, hogy megszervezzék saját missziójukat Moszkvában.

Az általuk támogatott Nariskinok és Péter viszonylag konzervatív-hazafias párt volt: ellenségesen viszonyultak a „latin tanuláshoz”, és az Oroszországban hagyományosnak mondható izolacionizmust részesítették előnyben. Ideológiai vezetőjük Joachim pátriárka volt, akit különösen bosszantott a jezsuiták moszkvai jelenléte.

Kuhlman anélkül, hogy belemélyedt volna ezekbe a részletekbe, azonnal érkezése után, 1689 májusában, elkezdte prédikálni tanát a német negyed protestánsainak, és gyorsan szert tett egy szűk, de aktív támogatói csoportra – főként olyan emberekre, akik már korábban is ismerkedtek az elképzelésekkel. Boehme és más „lelki keresztények”. A magabiztos Kuhlman azt követelte, hogy Joachim Meinecke evangélikus lelkész adjon neki egy külvárosi templomot egy nagy prédikációra. Meinecke megtagadta, és Kuhlman azonnali távozását követelte: erőszakos tevékenysége veszélyeztette a német negyed stabilitását és a hatóságokkal való kapcsolatait. Kuhlman visszautasította. Meinecke megértette, hogy ha a hatóságok maguk is megtudják, hogy rendbontók indultak a településen, akkor egy ilyen kirobbanó politikai helyzetben ez okot jelenthet a külföldiekkel szembeni csavarhúzásra. Ezért jobbnak látta, ha magáról Kuhlmanról számol be.

Meinecke elküldte feljelentését Joachim pátriárkának, mint a vallási kérdések legfelsőbb hatóságának, aki azt "a hatóságokon keresztül" továbbította. Kulmant és két segítőjét a német település lakói közül 1689 májusának végén vették őrizetbe, így minden moszkvai tevékenysége körülbelül egy hónapig tartott. A pert az okolnicsij Fjodor Saklovity irányította, a Streltsy rend fejét és Sophia és Golitsin egyik legközelebbi munkatársát.

Shaklovity és beosztottjai számára ez nyilvánvalóan kiemelt jelentőségű volt, ezért figyelemre méltó lelkiismeretességgel fordultak hozzá. Leginkább Kuhlman politikai programja érdekelte őket: valószínűleg eleinte hajlamosak voltak az egyik protestáns uralkodó ügynökének tekinteni, akinek az volt a célja, hogy felborítsa Oroszország szövetségét a katolikus Szent Római Birodalommal. A kihallgatások lassan haladtak, mivel Kuhlman egy szót sem tudott oroszul, és folyamatosan szükség volt tolmács segítségére.

A nagyköveti rend fordítói, Tyazhkogorsky és Jurij Givner (német Georg Hüfner, evangélikus, többek között az udvari színház vezetője) elemezték Kuhlman írásait, és ítéletet hoztak: Kuhlman és hívei „az eretnekség hitét vallják. kvakorinak nevezett, ami Galánban és az angliai földeken és ott is sok más helyen van, mint például a helyi szakadárok. Kuhlman tanításai valóban erősen hasonlítottak a kvékerizmusra, egy protestáns tanra, amely a 17. század közepén alakult ki Angliában. Tyazhkogorsky és Givner néhány részletben tévedett (például Kuhlman a kvékerekkel ellentétben nem prédikált tiszteletlenséget a földi uralkodók iránt), de összességében szakértelmük meglehetősen kompetens volt.

Quirin Kuhlman, fanatikus. Johann Georg Mentzel metszete. 1711 Lipcsei Egyetemi Könyvtár

Kulmannak egy hónapon át ugyanazokat a kérdéseket tették fel nap mint nap: miért jött, ki küldte, vannak-e cinkosok Moszkvában. A szemtől szembeni konfrontáció nem volt kielégítő, de Kuhlmant szigorúan felhívták a saját vallomása ellentmondásaira, valamint a vallomása és a tanúvallomása közötti eltérésekre. A prédikátort megkínozták: ostorral verték (egyszerre 15, 20, 25 ütés), és fogóval megégették. Ugyanakkor ragaszkodott hozzá, hogy senki sem küldte vagy hívta őt Oroszországba, hanem ő maga "angyal látomása szerint" jött. Ezután kímélését kérte, megígérte, hogy azonnal elhagyja Oroszországot, majd szörnyű katasztrófákat jósolt Oroszországnak, mert kigúnyolta az "Isten Küldöttét".

Az evangélikus Meinecke mellett Jiri David és Tobias Tikhavsky moszkvai jezsuiták (mindketten cseh származásúak), valamint Theodor Schondervoort (holland) református lelkész ismertették Kuhlman tanításával kapcsolatos teológiai következtetéseiket. Ritka eset a 17. században: a nyugati kereszténység három fő felekezetének képviselői egyöntetűnek bizonyultak. Kuhlmant eretneknek nyilvánították.

Külön kiemelendő, hogy az ortodox papság nem játszott aktív szerepet a Kuhlman-ügyben: nem nagyon érdekelték őket a német negyed ügyei mindaddig, amíg nem merült fel a gyanú, hogy a pogányok elcsábítanák az igazi ortodoxokat. pálya.

A Kuhlman-ügy tárgyalása körülbelül egy hónapig tartott. A nyomozók végül meg voltak győződve arról, hogy ő csak egy vallási fanatikus, nem pedig kém. Maradt az utolsó kérdés – most mi legyen vele.

Eközben Oroszországban új politikai vihar tört ki. Golicin csapataival visszatért a dicstelen krími hadjáratból. Péter kiforrott és mulatságos ezredekkel vette körül magát, konfliktusa Sophiával eszkalálódott. A végkifejlet 1689 augusztusában következett be: Péter a Trinity-Sergius Lavra felé indult, és követelte az összes moszkvai csapatot; a csapatok habozva engedelmeskedtek, Sophia pedig védtelen maradt, kénytelen volt beismerni vereségét. A koronás száműzetésből származó Péter teljes jogú királlyá vált, nővérét pedig egy kolostorba zárta. Golicynt kiutasították, Shaklovityt lefejezték.

Avvakum főpap leégése egy gerendaházban 1682-ben. A. A. Velikanov rajza "Avvakum főpap élete" című saját kéziratából. Jaroszlavl, XVII. századi starove.ru

Nehéz megmondani, hogy ez pontosan hogyan befolyásolta Kuhlman sorsát. Még ha Sophia ellenállt is, aligha mentette volna meg az életét. Bárhogy is legyen, Kuhlmant már Peter és az általa megszemélyesített konzervatív-hazafias párt fennhatósága alatt végezték ki. Ráadásul nem vágták le a fejét, és nem akasztották fel bűnözőként vagy politikai bűnözőként. Egy gerendaházban elégették meg – ez főleg vallási kivégzés volt, különösen gyakran a szakadárokra alkalmazták (nem véletlen, hogy Kuhlmant és a kvékereket a "helyi szakadárokhoz" hasonlították az egyik szakértői véleményben). Valójában a máglyán való elégetés orosz változata volt, a nyugati eretnekek kivégzésének hagyományos módja. A különbség az volt, hogy az áldozatokat egy kis faházba zárták. Kuhlmannal együtt elégették a magával hozott könyveket, így néhányuk csak fordításként maradt fenn a keresési fájlban.

Eretnekek első kivégzései

Tehát, mint már említettük, 1480-ban Sevillában megalakult az inkvizíció első törvényszéke, és 1481 januárjának elején, miután kényelmesen letelepedett a helyi domonkos kolostorban, San Pabloban, elkezdett dolgozni.

Mindenekelőtt az „új keresztények” kivándorlására vonatkozó parancsot hozták nyilvánosságra. Medina Sidonia herceget, de Cadiz márkit, d'Arcos grófot és a Kasztíliai Királyság többi nagyságát utasították, hogy két héten belül foglalják le a szökevényeket, és kíséret mellett szállítsák Sevillába. Azokat, akik nem tartották be ezt a parancsot, az eretnekek cinkosaiként az egyházból való kizárással, vagyonelkobzással, pozíciók és birtoklási jogok elvesztésével fenyegették.

Juan Antonio Llorente azt mondja: "A foglyok száma hamarosan olyan jelentőssé vált, hogy az inkvizítorok által kijelölt kolostor már nem tudta befogadni őket, és a törvényszék Triana kastélyában telepedett le, amely Sevilla külvárosában található."

Ekkor már az „új keresztények” körében is elterjedt a pánik. Sokan elkezdték megváltoztatni a vezetékneveket és a lakóhelyeket, elbújva barátokhoz vagy rokonokhoz. Mások sietve felszámolták ügyeiket, és külföldre menekültek – Franciaországba, Portugáliába, sőt Afrikába is. Sokan Rómába menekültek, és ott kerestek igazságot.

1481. január 6-án megtörtént az első auto-dafe – hat embert elevenen máglyán égettek el.

Az auto-da-fe nem spanyol szó, hanem portugál. Lefordítva: auto da f? a hit cselekedete. Ez a kifejezés az inkvizíciós bíróság ítéleteinek ünnepélyes kihirdetésére utal a lelki bűnökért elítélt személyek számára. Ezt általában a vádak helyi nyelvű összefoglalójának felolvasása, valamint a vádlottak ítélethirdetésre szóló idézése előzte meg. Kora reggel egy rövid prédikáció vagy buzdítás (intés) hangzott el. Ezután a világi hatóságok képviselői esküt tettek, és megígérték, hogy mindenben engedelmeskednek az inkvizítornak, ami az eretnekség felszámolásával kapcsolatos. Továbbá általában úgynevezett kegyelmi rendeleteket hirdettek, amelyek enyhítették vagy elhalasztották a büntetéseket. Ezután ismét felsorolták az elkövetők vétségeit, és kihirdették a büntetéseket, a legsúlyosabbakig, beleértve az életfogytiglani vagy halálbüntetést is. Végül az elítélteket átadták a polgári hatóságoknak. Azokat, akiknek a büntetésében nem volt szabadságvesztés, szabadon engedték. Az elítélteket pedig börtönbe vagy állványra vezették.

Az "auto-da-fe" kifejezés az inkvizíciós bíróság ítéletének végrehajtását is jelentette, különösen egy eretnek máglyán való elégetését.

A tömeges auto-da-fe-t általában nagy pompával tartották, és mindig jelen volt vagy a helyi úr, vagy maga az uralkodó.

Marcel Defourneau megjegyzi, hogy "az auto-da-fé valóban egy ünnepélyes szertartás volt, általában egy nagy esemény megünneplésével kombinálva." Ugyanakkor azt írja: "Ki kell hangsúlyozni, hogy az auto-da-fé meglehetősen ritka szertartás volt."

Az első auto-da-fe, mint már említettük, január elején Sevillában zajlott. Ugyanebben a hónapban Sevillában egy második, nem kevésbé pompázatos égetésre került sor, amelynek során három embert felgyújtottak.

A harmadik auto-da-fé Sevillában zajlott ugyanabban az évben március 26-án. Ezúttal tizenhét eretnek pusztult el a lángokban.

Az év végére pedig 298 eretnek kivégzésével büszkélkedhetett az első szent törvényszék. Ennek nemcsak szörnyű pánik lett az eredménye, hanem számos, a pápához intézett panasz a törvényszék intézkedései ellen. A legtöbb panasz a püspököktől érkezett.

A letartóztatottakat Kasztília minden részéből Sevillába vitték, ahol kolostorokba és a börtönné átalakított triana kastélyba helyezték őket.

Egyre több volt a tömeges kivégzés. Azokat a letartóztatottakat, akik nem voltak hajlandók bűnösnek vallani magukat, kiközösítették az egyházból és máglyára küldték. A mindent bevallók korbácsolással, bebörtönzéssel, vagyonelkobzással és minden jogfosztással búcsúztak.

S. G. Lozinsky történész „A pápaság története” című művében ezt írja: „Ez az auto-da-fe, amely a vallás és a szent egyház tüzes apoteózisa volt, a pápai bulla összes előírása szerint lett elrendezve. A menet élén Ojeda domonkos prior állt, aki végre meglátta régóta dédelgetett álmai megvalósulását. Ojeda most először és utoljára vett részt egy auto-da-fén. Néhány nappal később pestisben halt meg, amely tizenötezer embert követelt Sevillában.

Hamarosan, mivel az inkvizíció törvényszékének tevékenysége rendszeressé vált, Sevillában úgy döntöttek, hogy egy speciális létesítményt építenek az eretnekek elégetésére. Ezt az épületet "El Quemadero"-nak (Quemadero) hívták. Valójában nem is egy épület volt, hanem egy egész terület (spanyol. quemadero- tűzterület), elítéltek elégetésére felszerelt.

S. G. Lozinsky megjegyzi, hogy a "tűzteret" a próféták szobrai díszítették, amelyeket "valamelyik" nagylelkű "adományozó" költségén készítettek. A prófétáknak ezeket a nagy kőszobrait égetésre használták: egyes források szerint ezekbe a szobrokba elevenen befalazták az elítélteket, akik ott haltak meg, a közös tűz lángjától sülve; mások szerint az elítélteket csak a szobrokhoz kötözték, nem pedig befalazták.

Ami a "nagylelkű" adományozót illeti, kiderült, hogy egy buzgó katolikus Mesa. Azonban hamarosan kiderült, hogy Mesa maga is "új keresztény", és azonnal letartóztatták. Ennek eredményeként a Mesát ugyanazon a Quemaderón égették el, amelyet nem kímélve olyan pompásan díszített fel a próféták szobraival.

Akár tetszik, akár nem, Torquemada nem talált fel semmit, és természetesen nem ő hozta létre az inkvizíciót. Az inkvizíció nem az ő ötlete volt, és jóval előtte létezett. Az első eretnekek elleni rendeletet például II. Pedro aragóniai király adta ki már 1197-ben. Franciaországban 1208-ban kezdett működni az inkvizíció, 1236-ban pedig megjelent IX. Gergely pápa breve (írásos üzenete), utalva az inkvizíció kasztíliai bevezetésére. Barcelonában 1269-ben a helyi inkvizíció ítélete szerint de Castellbon vikomt és lánya, Ermenzinda de Foix grófnő emlékét megfosztották becsületétől (ehhez a testüket kiásták a földből). 1292-ben lépett életbe II. Jaime aragóniai király rendelete, amely kiűzte államából az eretnekeket.

Ennek megfelelően az összes módszert, amelyet később, Torquemada alatt az inkvizíció alkalmazott, a gyakorlatban már jóval felemelkedése előtt kipróbáltak. Még a hírhedt Quemaderót sem ő találta fel, ahogy egyesek mondják, hanem a sevillai kormányzó, aki nem akart minden bűnösért külön tűzzel bajlódni. Erre a tényre még a Torquemadával szemben rendkívül negatívan nyilatkozó Juan Antonio Llorente is felhívja a figyelmet. Különösen ezt írja: „Sok elítélt, akiket megégettek, arra kényszerítették Sevilla prefektusát, hogy állandó kőállványt építsen a Tablada nevű mezőn, amely a mai napig Quemadero néven fennmaradt.”

Így (és ezt nem szabad elfelejteni) az Ibériai-félsziget területén már a 13. században megalakult az inkvizíció, amely Torquemada előtt nem kevésbé volt szigorú a hittől elszakadt és megkeményedett mindenféle eretnekekkel szemben. hitehagyás.

Mindazonáltal M. V. Barro a Torquemadáról szóló esszéjében kijelenti: „Torquemadának jogosan tulajdonítható, hogy új korszakot nyitott az inkvizíciós gyakorlatban. Torquemada ezt a gyakorlatot a kegyetlenségig vitte, a vallási dogmák védelmének eszközéből a vallási kiegyenlítés eszközévé tette, és ő volt az első, aki politikai jelleget adott az inkvizíciós törvényszéknek.

Hozott... Adott... Még ha ez igaz is, Torquemada aszkétikusan szolgálta a magasabb erőket, amelyek nem tartoznak sem a királynak, sem a királynőnek, senkinek, aki a földön él. Hirtelen hatalmas hatalom került a kezébe, és magába szívta mindazt a keménységet, amire az inkvizíció képes volt. Egyenrangú volt néhány kiválasztotttal, akiknek tetteit és tetteit, amint úgy látta, csak a mennyei szabályok diktálták, akiknek az volt a feladata, hogy az Úr nevében megbüntesse az eretnekeket. Ebben legalább tökéletesen őszinte volt.

A Középkori Franciaország című könyvből szerző Polo de Beaulieu Marie-Anne

Az Auto-da-fe eretnekeinek üldözése Az egyik fő nehézség, amellyel az egyháznak szembe kellett néznie a 13. században, az eretnek tanítások megjelenése és fejlődése volt, amelyek közül a leghíresebbek a valdens és kathar szekták voltak, amelyek elterjedtek az egész területen. .

A Pre-Nicee Christianity (100-325 i. u. ?.) című könyvből szerző Schaff Philip

A spanyol inkvizíció története című könyvből. I. kötet szerző Llorente Juan Antonio

Negyedik cikk AZ ELSŐ VÉGREHAJTÁSOK ÉS KÖVETKEZMÉNYEIK I. Az áldozatok számának megsokszorozására oly alkalmas eszközök nem érhették el a várt hatást. Ezért a törvényszék hamarosan megkezdte kegyetlen kivégzéseit. 1481. január 6-án elrendelte hat elítélt elégetését, ennek március 26-án.

Az Örök ember című könyvből szerző Chesterton Gilbert Keith

A harmadik projekt című könyvből. kötet III. A Mindenható különleges erői szerző Kalasnyikov Maxim

Az "eretnekek" Sham és társai (akik között vannak e könyv szerzői is) közössége ma a hasonló gondolkodású emberek egyfajta közösségét képviseli. A tudományból származó "eretnekek" egyfajta testvérisége, csodálatos technológiák őrzői. Mögöttük nincsenek lélegzetelállító tőkék ill

Katara könyvéből szerző Karatini Roger

A keresztes hadjáratok című könyvből. A kereszt árnyéka alatt szerző Domanin Alekszandr Anatoljevics

V. Keresztes hadjáratok eretnekek ellen Az albigensek és valdensek lemészárlása (Pierre de Vaux de Cernay: Az albigensek története) Hogyan bántak az eretnekekkel Castresben 1209 szeptemberében. Nem feledkezhetünk meg arról a csodáról, amely ebben az erődben történt a gróf jelenlétében. Neki

szerző Gregorovius Ferdinánd

2. Eretnekek mozgalma. - A keresztény szegénység tana - A koldusrendek felállítása. - Szent Ferenc és Szt. Dominic. - Rendjeik első kolostorai Rómában. - A kolduló szerzetesség lényege és hatása. - A szellemi szekta A tizenharmadik század állandó nagy forradalom volt:

Róma városának története a középkorban című könyvből szerző Gregorovius Ferdinánd

2. A Tiberis áradása 1230-ban – A rómaiak Gergelyt hívják IX. - Béke S. Germanóban, 1230 - Az eretnekek első tömeges pere Rómában. - Anibal szenátor rendeletet ad ki az eretnekek ellen. - Az eretnekek üldözése és általában az inkvizíció, IX. Gergely újabb telet töltött Perugiában, nem

A Szentek és tekintélyek című könyvből szerző Skrynnikov Ruszlan Grigorjevics

ERETTEKÜLDÖZÉS A nagyherceg és az egyház viszonya az Ugra után sem maradt kevésbé bonyolult, mint az azt megelőző időszakban. A hatóságok csaknem három évig tartották Moszkvában Theophilus novgorodi érseket, nem merték lázadásért bíróság elé állni. Végül 1482-1483 telén ők

Az oroszországi zsidók című könyvből. idők és események. Az Orosz Birodalom zsidóságának története szerző Kandel Felix Solomonovics

Hetedik esszé Novgorod „a judaizátorok eretneksége”. Zhidovstvuyuschie Iván udvarában III. A tanításuk. A főeretnekek kivégzése. Rettegett Iván és a zsidók 1504. december 27-én Moszkvában faketrecekben nyilvánosan elégették a zsidókat - Ivan Volk Kuricsyn jegyző, Dmitrij Konoplev

Az Inkvizíció története című könyvből szerző Maycock A.L.

A Koronás házastársak című könyvből. A szerelem és a hatalom között. A nagy szövetségek titkai szerző Solnon Jean-Francois

Az eretnekek gyámsága Konstantinápolyban elfogadták, hogy a császárnak joga van beavatkozni az egyház életébe és befolyásolni annak döntéseit. Basileus közvetítő volt Isten és az emberek között, és kulcsszerepet játszott a vallási struktúrákban. Justinianust láthatóan lelkes ember jellemezte

Konstantin élete című könyvből a szerző Pamphilus Eusebius

64. FEJEZET

Lajos XIV. könyvéből szerző Bluche Francois

Eretnekek üldözése Több mint tíz év telt el azóta, hogy de Turenne híres katolikus hitre tért. A király, aki nagy fogadást kötött a nemesség vallási egyesületére, megjegyzi, hogy az nem megy gyors ütemben. Valóban, néhány kormány

Az Előadások az ókori egyház történetéről című könyvből. kötet II szerző Bolotov Vaszilij Vasziljevics