Zsolt VI. A Zsoltárok értelmezése. VI. zsoltár és lelkem nagyon megrendült; De te, Uram, meddig

Reklámok

6 Dávid zsoltár - magyarázat (videó)

6. zsoltár

MIZMOR VAV

A midrás szerint Betsabé története akkor történt, amikor Dávid 45 éves volt. Röviddel Betsabé elsőszülöttjének halála után, ez a midrás azt mondja, Dávid súlyosan megbetegedett. Ez a betegség 13 évig tartott, ami alatt gyakorlatilag ágyhoz kötött, így sokan biztosak voltak abban, hogy a Mindenható még mindig halálra ítélte Betsabéval elkövetett bűne és Uriás meggyilkolása miatt. Úgy tartják, hogy e betegség napjaiban írta Dávid a 6. zsoltárt, amelyet súlyos betegségben szenvedőknek ajánlott elolvasni személyes imádságként a gyógyulásért.

A Mindenható 13 évvel később válaszolt Dávid imájára, teljesen felépült, és megengedte, hogy egyesüljön Betsabéval, hogy megszülethessen Salamon. (Lukimson)

Ez a zsoltár egy megtérő bűnös imája, hogy enyhítse Isten haragját és büntetését, amelyet átél.

A keresztény egyházban a 6. zsoltárt az ősidők óta a bűnbánat zsoltárjaként ismerik el, és tartalmát tekintve valóban az Istenhez intézett könyörületet képviseli, amelyet a zsoltáríró súlyos testi és lelki szenvedései közepette mondanak el. (Visnyakov)

Ez a zsoltár a bűnbánat hét zsoltára közül az első bűnbánati zsoltárként ismert. Ps. 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142. És természetesen szavai teljes mértékben összhangban állnak a bűnbánó ember lelkületével, mert egyszerre fejezik ki a szomorúságot (4., 7., 9. v.), az alázatot (3., 5. v.) és a bűn gyűlöletét (v. 9), ami a legigazabb jele az Istenhez forduló bűnbánó szívnek. (Spurgeon)

Ez a zsoltár egyike azoknak, amelyeket szinte mindenki fejből ismer. Kétszer mondják el a hétköznapokon, amelyeknek nincs ünnepi jellegük, és ez a központi része a NEPHILAT APAIM = arcra hullás nevű imádságnak. (Z. Dashevsky)

A hagyomány szerint ezt a zsoltárt arccal jobb kéz felé olvassák - reggeli imában; Ezért hívják ezt az imát Nefilat Apaim = Esés az arcoddal, kifejező gesztus, amely az intenzív és őszinte imára jellemző.

A Nefilat Hapaimban a 25. fejezetet olvassuk Tehillim könyvéből kis kiegészítésekkel - ülve, arcunkat elrejtőzve, mintha az előttünk álló Istenségtől való félelem miatt. A Nefilat Hapaim alatt arccal a kezükre ülnek le, csak egy olyan szobában, ahol van egy Tóratekercs. Azok. Tóratekercs = A Szentírás a Bíró és Isten jelenlétének képe.

A Shema olvasása csukott szemmel a kezével, valamint a kezére támaszkodva. Mi a szimbólum? Az ötösök úgy néznek ki, mint három héber betű: SHIN-DALET-YUD – Isten neve – SHADDAI = Mindenható. Istennek esünk.

(Kivételes esetekben a Tehillim 25. fejezetét állva is lehet olvasni.) Ha azonban nincs Tóratekercs a szobában, a teljes „TAKHANUN = ima” állva olvassa el.

A zsidó Tóra-magyarázó, Bachya rabbi kifejti, hogy ennek az „arcra esésnek” három jelentése van:

1) Tiszteletet és tiszteletet fejez ki az Istenség jelenlétében;

2) Sajnálatot és bűnbánatot is fejez ki;

3) Az Istennek való teljes behódolást szimbolizálja egészen a teljes önmegaláztatásig és önfeláldozásig, mintha minden érzés és érzés megszűnt volna létezni.

A "Takhanun" fő része a bűnök megvallása és a NEFILAT APAIM = arcra zuhanás. Vallomás olvasásakor szokás, hogy minden szónál enyhén mellkason ütöd a jobb kezed öklével.

Az Újszövetségben, a vámszedőről és a farizeusról szóló példázatban ez a hagyomány tükröződik NEPHILOT APAIM.

A távolban álló vámszedő nem is merte az égre emelni a szemét; de magát mellkason ütve így szólt: Istenem! légy irgalmas hozzám, bűnöshöz! (Lk 18:13)

Ezt a zsoltárt a bűnbánat érzésekor, valamint egy létfontosságú ügyről szóló ima előtt olvassuk. Dávid király állította össze, amikor súlyos beteg volt, és minden oldalról ellenségek vették körül. Ugyanakkor a száműzetésben élő Izrael népéről szól, akiknek sorsa hasonló a Zsoltárok szerzőjének (Radak) sorsához.

Dávid betegségét büntetésnek tekinti, amelyet Isten küldött neki valamilyen bűnért. És az ilyen diagnózis néha helyes: bizonyos betegségeket valóban be nem vallott bűn generál az ember életében (1Kor 11:30).

30 Ezért közületek sokan erőtlenek és betegek, és sokan meghalnak.

31 Mert ha magunkat ítélnénk meg, nem ítéltetnénk meg.

32 De mivel ítéltetnek, megbüntetünk az Úrtól, nehogy a világgal együtt kárhoztassanak bennünket. (1Kor. 11:30-32)

De ez természetesen nem mindig van így. Néha Isten megengedi, hogy a betegség fóliává váljon hatalmának és dicsőségének megnyilvánulásához (János 9:3; 11:4).

2 Tanítványai megkérdezték tőle: Rabbi! Ki vétkezett, ő vagy a szülei, hogy vakon született?

3 Jézus így válaszolt: "Sem ő, sem a szülei nem vétkeztek, hanem azért, hogy Isten cselekedetei megnyilvánuljanak benne." (János 9:2,3)

vagy talaj a szellemi gyümölcsök növekedéséhez (Róm. 5:3),

3 És nemcsak ezzel, hanem dicsekedünk nyomorúságainkkal, tudván, hogy a nyomorúság türelmet szül,

4 Türelemből tapasztalat, tapasztalatból remény,

5 De a reménység nem okoz csalódást, mert az Isten szeretete kiáradt szívünkbe a nekünk adott Szentlélek által. (Róm.5:3-5)

vagy a bűn megelőzésére (2Kor 12:7),

7 És hogy fel ne emelkedjek a kinyilatkoztatások rendkívülisége miatt, egy tövis adatott nekem a testemben, a Sátán angyala, hogy megsújtson, nehogy felmagasztaljak. (2Kor 12:7)

és a kimerítő munka (Fil. 2:30) vagy az öregedés (Préd 12:3-6) természetes következményeként is.

Mit tegyünk, ha valami betegség támad ránk?

1. hogy ne legyen bevallatlan bűnünk.
2. kérjük az Urat, hogy teljesítse tervét, amely magában foglalja a betegségünket is, és ezt követően gyógyítson meg minket.
3. forduljunk orvoshoz, és gyógykezelést kapjunk, de ugyanakkor ne feledjük, hogy Istenben kell hinnünk, nem pedig az általa használt eszközökben (2Krón 16:12).

Minden gyógyulás az Úrtól származik, a csodálatos és a leghétköznapibb is. Ha egy adott esetben Isten nem azt választotta, hogy valaki meggyógyuljon, akkor kegyelmet fog adni a szenvedőnek vagy haldoklónak. Általában nem jön el a kegyelem megadásának ideje egy haldoklónak, amíg az nem szükséges az ember életében. (McDonald).

És persze ebben a zsoltárban is van némi messiási utalás, mint a Tehillim könyvében szereplő bármely zsoltárban. Itt Dávid bűnös betegsége az allegórián keresztül megmutatja nekünk a Megváltó szenvedését, akiről Ézsaiás próféta írt:

4 De ő magára vette a mi gyengeségeinket, és hordozta betegségeinket; és azt hittük, [hogy] Isten megverte, megbüntette és megalázta.

5 De megsebesült a mi vétkeinkért, és megrongálódott a mi vétkeinkért; a mi békességünk büntetése rajta volt, és az Ő sebeivel gyógyultunk meg. (Ézsa 53:4,5)

Dávid a bűnéért szenvedett, Mashiach a nép bűnéért.

Ez a zsoltár a hatodik. Héberül VAB = ו betűvel írják, amelynek számértéke 6.

A VAV szót = köröm fordítják. Valószínűleg egyértelmű az oka annak, hogy a Messiás fizikai gyötrelmet szenvedett a világ bűnéért, amikor leszögezték.négy szöga keresztfához. VAB = 6. Bavli Yoma arról beszél6 hónapDavid betegsége. INhatodik napés Krisztust keresztre feszítettéknégy szög. Ha ennek a betűnek a nevét teljesen három betűvel írjuk - VAB -, a betűk számértéke 13. Talán 13 éves David betegsége utal erre a hiimatériára.

Réges-régen maga Dávid hirdette meg a büntetés súlyosságát „a gazdag ember bűnéért”, aki elvette a szegény ember bárányait. Aki ezt tette, megérdemli a halált. A birkákért pedig négyszer kell fizetnie, azért, hogy ezt tette, és azért, hogy nem volt könyörületes. (2Sámuel 12:6)

Dávidot négyszeres bánattal büntették családjában. Minden négy bánat gyermekein keresztül érintette meg. 1. Batsabé újszülötte meghalt. 2. Tamart megerőszakolja Amnon, az elsőszülött. 3 Amnont megöli Absolon. 4 Absolon fellázadt apja ellen, és meghalt.

Isten Fia elfogadja azt a büntetést, amelyet nekünk szántak. Krisztus test szerint az Emberfia. Le van szögezve négy szög a kereszt oltárán a pogányok kivégzése közben. Testünkben szenvedni a megbocsátás kedvéért. Szög = VAB, mint a bűn, amely betegséget okoz a Megváltónak. Az Ő szenvedései által bocsánatot nyerünk. (PV)

6.1 A kórus vezetőjének. Nyolc húron. Dávid zsoltár.

a7 A végén a dalokban - emlékezzünk, beszélgessünk, s7.

1. LAMNATSEYAH BINGINOT AL HASHEMINIT, MIZMOR LEDAVID.

לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹת עַל־הַשְּׁמִינִית, מִזְמוֹר לְדָוִד׃

A Sheminit egy nyolchúros hangszer (Rashi).

A Seminitről szóló zsoltár kísérete Moshiach eljövetelét idézi, mert egy héthúros hangszert szánnak a Templomba..., Moshiach napjaira - nyolchúrosra..., az eljövendő világra - egy tízhúros hangszer (VT. Arakhin 13b).

A hetes szám a Mindenható kapcsolatát jelképezi az általa teremtett világgal. Leginkább a hét hetedik napján – szombaton – nyilvánul meg. És itt a szám nyolc a megújulást jelképezi. Ez az ima a megújulásnak szól. Azt mondja, hogy minden esés után felkelhet, és újrakezdheti az életet. Csak azáltal, hogy elhagyjuk ezt a világot, lehetetlen helyrehozni azt, amit tettek. (Levinov)

Dávid zsoltár, majd először Dávid zsoltárt írt, majd egy prófécia szállt rá. Ezt látjuk a zsoltár példájában. Személyes kérések és siránkozások, a zsoltár vége pedig prófécia.

A keresztény kommentár erre a szóra utal a nyolcadikról„az eljövendő világnak – a nyolcadik napig. És a szó" a végére"e világ végéig, vagy az emberi élet végéig. És ha figyelembe vesszük ezt a zsoltárt, próféciákat láthatunk a jövőről. Azok. - az ítéletről és a büntetésről a jövő világában. (PV)

6.2 Uram! Ne dorgálj meg haragodban, és ne büntess haragodban.

7 És a te gonoszságod ne tárjon fel engem, és ne büntess meg haragoddal.

2. ADONAI AL-BEAPEHATOHIHENI, BORJÚ-BAHAMATEHATEYASERENI.

יְהוָה אַל־בְּאַפְּךָ תוֹכִיחֵנִי וְאַל־בַּחֲמָתְךָ תְיַסְּרֵנִי׃

"A gabonát a szél tisztítja, a lelket pedig a büntetés." Ostobaság lenne azért imádkozni, hogy Isten visszatartsa a kezet, amely ilyen gyógyuló sebeket ejt. Dávid nem kéri Istent, hogy tartsa vissza botját, mert nem akarja elveszíteni a rejtett áldást. (Spurgeon).

A túl szorosan meghúzott íj eltörik, és a túl sok nedvesség elkorhadja a termést. Dávid azt kéri, hogy ne fokozza szenvedését, hogy az hasznot hozzon neki, és ne pusztulást jelentsen. (PV)

Minden hívő saját tapasztalatából tudja, hogy a megtisztulás ritkán jön el szenvedés nélkül, és nincs megváltás a büntetés elfogadása nélkül. A bölcsek elmesélték, hogy a Tóra Fényéhez, Izrael földjéhez és az eljövendő világhoz vezető út a szenvedésen keresztül volt kikövezve. ÉS " Az Úr megbünteti azt, akit szeret és akit szeret, mint az apa a fiát"(Példabeszédek 3:12). (Eskin).

Ha megdorgálsz a bűneim miatt, ne haragodban fedj meg, hanem úgy, hogy kibírjam (Rashi).

Mondta R. Elazar: Itt van egy példázat, amely felfedi ennek a versnek a tartalmát. Az egyik király haragudott a fiára. Kirántotta a kardját, és megfogadta, hogy a fia fejére ejti. De amikor a király magához tért, és rájött, hogy fia halála után nem lesz, aki örökölje királyságát, már nem lehetett lemondani a fogadalmat. Hogyan csinálta? A kardot hüvelybe zárta, és a fia fején csapta vele. Kiderült, hogy a fiú túlélte, és nem szegte meg fogadalmát. (Yalkut Shimoni).

Avigdor Eskin egy másik példázatot mond: Van egy példabeszéd egy királyról, aki megharagudott fiára a bűnei miatt, és bejelentette, hogy megveri egy nagy kővel. Ahogy a szíve megenyhült, úgy döntött, nem büntet ilyen keményen, de nem törölhette az ítéletet. Aztán sokakra törte a követ. A fiút apró szilánkokkal dobálták meg, de azok nem okoztak neki halálos sérülést.

Nem haragban- küldje el nekem a megérdemelt büntetést, de nem azonnal, hanem fokozatosan, hogy elviseljem (Radak).

Midrás Tehillim (6:3) összekapcsolja a verset a Szentírás következő két versével: Izrael közössége így szólt a Magasságoshoz: A világ ura! Bár azt mondják - akit szeret az Úr, megfedd(Példabeszédek 3:12), de " Ne dorgálj meg haragodban" És bár azt mondják - Boldog az az ember, akit te, Uram, tanítasz(Zsolt 94,12), de „ ne taníts engem haragodra».

Úgy tartják, hogy az embernek szeretettel kell felfognia a szenvedést, és akkor Dávid csak annyit kér itt, hogy ne a Mindenható haragjának állapotában kapjon feddést vagy ütést. A harag és a düh közötti különbséget sok kommentben tárgyalták. Malbim, a szinonimák finom különbségeinek megmagyarázásának tökéletes mestere ezt mondja harag külsőleg nyilvánul meg és nem feltétlenül felel meg a belső állapotnak. Egy tanárnak, ha tanítványa valami rosszat követett el, és szemrehányást érdemel, a bölcsek erősen ajánlják, hogy mutassa meg, milyen nagyon dühös a tanítványára, de csak egy feltétellel: ha már abbahagyta a haragot. Vagyis maga a harag a tanuló viselkedésére adott reakció külső megnyilvánulása, míg harag A (dühös harag) éppen ellenkezőleg, ahogy Malbim kifejti, a belső forr állapota, míg a düh belül lehet, és nem feltétlenül külsőleg nyilvánul meg. Tehát Dávid itt azt kéri, hogy a Mindenható, ha kell büntetni, ne haragban és ne dühös állapotban tegye (Z. Dashevsky)

Az ember haragja nem teremti meg Isten igazságát. (Jakab 1:20)

Ha összehasonlítjuk Jeremiás könyvével, azt látjuk, hogy Jeremiás azt mondja: Büntess meg, de csak „be-mishpat”, azaz mértékkel, anélkül, hogy elhagyná bankjait. Midrás azt mondja: A szenvedés jó, a szenvedést szeretni kell, de nincs erő a haragnak és a dühnek ellenállni. (Dasevszkij)

6:3 Könyörülj rajtam, Uram, mert erőtlen vagyok; Gyógyíts meg, Uram, mert megrendültek a csontjaim;

g7 Irgalmazz mS, gDi, ћкw nem erős є4cm: и3зелі1 mz, гDi, ћкw cmzт0шасz кНсті м‰,

3. ÉDESNI ADONAI KI UMLAL ANI, REFAENI ADONAI KI NIVHALUATSAMAY.

A HANENI szó = irgalmazz nekem, vagy a KHEN = kedves, kegyelmet okozó szóból származik. Vagy kérést jelent a KHINAM = ingyen ad szóból. Mindenesetre láthatóan ez a szó az isteni irgalmasság egyik aspektusára utal - HANUN = irgalmas, irgalmas. (Z. Dashevsky)

Jézus ima héberül: ADONAI YESHUA HAMASHIACH BEN ELOHIMHANENIHAKHOTE = Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön.

Ne tartsd tovább haragodat, mert elgyengültem, és ez elég nekem. Gyógyíts meg, Uram, azoktól az ütésektől, amelyeket kaptam, mert megrendültek a csontjaim (Metzudat David).

A csontok tartják össze az emberi testet. A csontok erősség, erő és erő. (Az ereklyék szláv nyelven csontok, és ami megmarad, ha a hús elpusztul). David nyugodt. Az az erő és erő, ami korábban volt, eltűnt. Gyenge, kimerült. (PV)

6:4 És lelkem nagyon megrendült; Meddig vagy, Uram?

d7 i3 soulA moS cmztecz selw2: i3 you2, gDi, do0le;

4. VENAFSHINIVHALAMEOD, VEATAADONAJ AD-MATAY.

וְנַפְשִׁי נִבְהֲלָה מְאֹד וְאַתְּ (וְאַתָּה) יְהוָה עַד־מָתָי׃

És nagyon megrendült a lelkem a félelemtől, hogy meghalok a betegségben (Radak).

Mentsd meg lelkemet, hogy ne haljak meg betegségben (Radak).

Ments meg, nem az én igazságom miatt: tudom, hogy vétkeztem. De kegyelmedből ments meg (Radak).

Aktív – AT = Ön (r.)

Cree – ATA = Ön (m.r.)

Úgy tűnik, szörnyű büntetés leng rajtunk, mint egy szörnyű szikla. Nemcsak a hús, hanem a lélek is összezavarodik, tényleg nem marad ideje újjászületni ezen a világon?

Ha a beteg biztos abban, hogy úton van egy orvos, aki meg tudja gyógyítani a betegségét, de késik, és akkor kiáltás hallatszik – meddig?

Így történt ez a száműzetésben lévő Izraellel is, amikor úgy tűnt, hogy mindjárt eltörlik őket a föld színéről. Ez az oka annak, hogy az ATA = You szót a megfelelő harmadik, hey betű nélkül írják. Miért van így írva? Mert nincs teljes kapcsolat a száműzött Izrael és az Úr között. (Eskin)

Egy másik magyarázat a Cree kulcsairól ehhez a zsoltárhoz: M. Rotmistrsky értelmezése. A HaZal egy ötletén alapul, amelyet Rashi adott a Dvorimról írt kommentárjában.

Elfelejtetted a várat, amely szült téged. (Azt jelenti:) elfelejtetted. És bölcseink így értelmezték: Amikor jót akar tenni veled, feldühíted őt, és (ezáltal mintegy gyengüljön (תש) Hatalma jót tenni veled [Sifre].
at helyett ata, vagyis a Te szóban a férfi nem helyett a női nem, gyengeséget jelez. Azok. Ez egy ima, amíg úgy nem lesz, hogy a bűneink elveszik az erődet. (Moishe Rotmistrsky)

A bánatban, szerencsétlenségben és betegségben élő ember nem látja meg az Ő erejét. Neve és trónja is megrövidült (lásd Zsolt. 9), el van rejtve a gyászoló szeme elől. A gyászolónak ez az elrejtőzése és vaksága „csökkenti” és „gyengíti” hatalmát. (PV)

Bárki, aki felismerte bűnét, jól tudja, hogy amikor sokáig vársz az Úr irgalmára, a percek óráknak, az órák pedig éveknek tűnnek. Várjuk az eljövetelt

több kegyelem, mint a reggeli őrök. Ahogy a 6., 129. zsoltárban meg van írva:

6 Lelkem jobban várja az Urat, mint az őrök a reggelt, jobban várják az őrök a reggelt. (Zsolt. 129:6)

Zaklatott lelkünk őszintén megkérdezi: „Uram, meddig?” (Spurgeon)

Aki elveszítette Isten Lelke kegyelmét, alig várja elveszett kincsének visszatérését. Szarovi Szerafim 1000 napon és éjszakán át (majdnem három évig) állt egy kövön, és imádkozott a kegyelem visszatéréséért. Mindenki, akit megfosztanak az ajándéktól, minden nap türelmetlenül néz, és nem látja a szabadulást. Ezek a szavak: „Az Úrig”. De Isten csak azért tétovázik, hogy aki vétkezett és kincset taposott, megtanulja értékelni a felbecsülhetetlen értékű ajándékot. A gyöngyöket nem a disznók elé dobják, hanem azoknak adják, akik értékelni fogják. Nem gyerekeknek, hanem felnőtteknek adnak ékszert. (PV).

6,5 Fordulj meg, Uram, szabadítsd meg lelkemet, ments meg irgalmasságodért!

є7 Њtestvérek, gdi, és 3szabadítsd meg lelkemet2, sp7si1 mz irgalmad kedvéért:

5. SHUVAADONAY HALEZANAFSHI, hOSHIENINCS LEMAAN HASDEHA.

שׁוּבָה יְהוָה חַלְּצָה נַפְשִׁי הוֹשִׁיעֵנִי לְמַעַן חַסְדֶּךָ׃

Mit jelent a „visszatérés” – „teshuva” – szó? Példát látunk a Tórában, amikor Móse megkérdezi a Mindenhatót az aranyborjú története után:Térj vissza attól, hogy hagyd, hogy haragod égjen e nép ellen. Ez a kérés, hogy adjuk fel azt a kemény pozíciót, amelyet az ember képtelen elviselni, és ne dühöngjön! Ez minden bizonnyal megfelel a 2. versben elmondottaknak:Haragodban ne szidj meg engem. A TESHUVA szó a Tanakhban a Mindenhatóval kapcsolatban mindig azt jelenti, hogy el kell távolodni attól a kemény döntéstől, amelyet a Mindenható hozott. (sz. Dashevsky)

Fordulj, Uram. Ha elfordultál tőlem, amikor elfordultam Tőled, akkor most fordulj hozzám, mert megfordultam és megcsináltam a TSHUVA-t. SHUVA = Fordulj vissza te is. megbántam. TESHUVA - megtérés, visszatérés, megtérés.

Nem fordítja felénk arcának fényét, ha nem fordultunk meg, nem tértünk vissza Hozzá. (PV)

Isten! Visszaállításfordított, hozzon vissza minket = ELOhŐKEThASHIVEJÓL; Igenragyogni fog az arcodA tied, és mi megmenekülünk! (Zsolt. 79:4)

"Ments meg irgalmadért." Dávid tudta, hogy az Úr melyik kezét kell segítségül hívnia. Nem az Úr bal kezéhez folyamodott, nem az Úr igazságához, hanem a jobbhoz, az irgalmassághoz. Dávid túl jól ismerte gonoszságát ahhoz, hogy jócselekedeteire hagyatkozzon, és bármiben másban bízzon, mint Isten kegyelmében, irgalmában. (Spurgeon)

6,6 Mert a halálban nem emlékeznek meg rólad: a sírban ki dicsőít meg téged?

ѕ7 ћкw nem lesz szó rólad a halálban, de a jövőben ki mondja meg;

6. KI EN BAMAVET ZIHREHA, BISHOL MI YODE-LAX.

כִּי אֵין בַּמָּוֶת זִכְרֶךָ בִּשְׁאוֹל מִי יוֹדֶה־לָּךְ׃

A sírban ki fog téged dicsérni?

És pontosan erre gondolt Krisztus, amikor azt mondta:

Nem imádkozom értedelvitte őket a világtól, hanem hogy megóvja őket a gonosztól. (János 17:15)(M. Henry).

Isten nem szakítja meg az ember életét, hanem időt ad a jobbá válásra. A legjobb pillanatban elviszik az embert. Vagy nem lesz jobb, vagy rosszabb lesz. (PV)

Mi hasznaa vérembenha leszállokA sírig vagyok? Dicsőít Téged a por, hirdeti-e a Te igazságodat?(Zsolt 29:10).

11 Csodát teszel a halottakkal?A halottakfelállni ésdicsérni fogTe?(Zsolt. 87:11)

25 A halottak sem dicsérik az Urat, sem mindazok, akik lemennek a sírba;

26 hanem miÁldjuk az Urat mostantól és mindörökké. Alleluja.(Zsolt. 113:25,26)

„Uram, ha megkímélsz, akkor dicsérlek téged. Ha a sírba megyek, akkor halandó dicséretem egy időre elhallgat; ha a pokolba kerülök, soha többé nem dicsőítelek Téged. Nem hálaadó énekek származnak az égő alvilágból. (Spurgeon)

18 Mert nem a sír dicsőít TégedNem a halál dicsér téged, nem a sírba szállók bíznak a Te igazságodban.

19 Élve, csak az élet dicsőít Tégedmint most vagyok: az atya hirdeti majd a Te igazadat a gyerekeknek.(Ézs 38:18,19)

Nemcsak testben, hanem lélekben is él az igaz, nem hiányzik a Szentlélek.

Ha valaki itt nem tanulta meg dicsőíteni Istent az irgalmasságért és a bűnbánat és a jócselekedetek lehetőségeinek napjaiért (vagyis a Teremtőtől kapott egész életében), akkor ott, a Sheolban biztosan nem fog tudni dicsérni. és hálaadás. Ahol nincs változás, és amikor már elszalasztották a lehetőséget. (PV)

Ez a zsoltár a halált és az ítéletet említi. Miért írt ilyen feliratot a próféta?– nyolcadik körül a végére.Vagyis az innen távozók előtt zárva van a bűnbánat ajtaja. Azok pedig, akik a való életben nem vették igénybe a megtérés gyógyszerét, lehetetlen, hogy ott Istennek megvallják bűneiket. Ezeket a szavakat megerősíti a szüzekről szóló példabeszéd. Megtudjuk ugyanis belőle, hogy a szent bolondok kialudt lámpákkal a menyasszonyi kamra ajtaján kívül maradtak, és bár beütötték az ajtókat, elküldték őket, és megfosztották őket a kamrába való belépéstől. A vőlegény azt mondta nekik:menj el, nem ismerünk téged (Máté 25:12).Ezért áldott Dávid, miután elkövette ezt a súlyos bűnt, Istenhez viszi ezt az imát, kérve, hogy gyógyítsa meg, mert abban az életben a megtérés gyógyításának már nincs helye. (Theodorit)

Nem a halottak dicsérik az Urat, és nem mindenki, aki lemegy a sírba (Zsoltárok 115:17).

Lesz sírás és fogcsikorgatás(Mt 8,12). Akik itt gyászolnak, ezt nem fogják átélni, de ott nagy vigaszt kapnak:Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak(Mt 5:4); jaj neked gazdag! mert már megkaptad vigasztalásodat(Lk 6:24). Hallgassanak azok, akiknek aranyágyuk van, milyen ágya volt a királynak - nem drágakövekkel díszítve, nem arannyal pettyezett, hanem könnyekkel megmosva, ahogy a következő versben meg van írva. (Zlatoust)

6,7 Elfáradtam a nyögéseimtől: minden este mosok (megfulladok) az ágyam, könnyeimmel megnedvesítem az ágyamat.

37 Sóhajaimmal dolgozom, és minden szándékkal az enyémmel fogok feküdni, könnyeimmel nedvesítem meg.

7. YAGA'TI BEANHATI, ASHEVEKHOL-LAYLA MITATI, BEDIMYATIARSIAMSE.

יָגַעְתִּי בְּאַנְחָתִי אַשְׂחֶה בְכָל־לַיְלָה מִטָּתִי בְּדִמְעָתִי עַרְשִׂי אַמְסֶה׃

Ez egy éjszakai zsoltár. Reggeli ima után (3. zsoltár)

6 Lefekszem, alszom és felkelek, mert az Úr megvéd engem. (Zsolt 3:6)

és esti ima (4 zsoltár)

9 Nyugodtan fekszem és alszom, mert egyedül Te, Uram, engeded meg, hogy biztonságban éljek. (Zsolt 4:9)

majd éjszakai ima (6. zsoltár).

7 Elfáradtam nyögéseimben: minden este kimosom ágyamat, könnyeimmel megnedvesítem az ágyamat. (Zsolt. 6:7)(Grunzweig)

Sóhajok és könnyek: Fájdalom nélkül nem születik gyermek, szenvedés nélkül a szív sem tisztul meg. (Eskin)

Minden orosz nyelvű kommentátor és fordító észreveszi az I wash ASHE szó fordításának pontatlanságát.

‎שָׂחָה‎ = A(qal): úszás. Fogyasztói árindex): árvíz.

Pontosabban lefordítva így: elárasztomtépi az ágyát...
Itt az özönvízre vonatkozik, amely megtisztítja a földet a bűntől (a szív földjét megtisztítják a bűnbánat könnyei) és a bárkára, amely a megtisztulás vizében lebegett.

Van egy népszerű aforizma az interneten:

A léleknek nem lesz szivárványa, ha nincs könny a szemében. Vagy:

Ahol nem esik könnyeső, ott nem lesz szivárvány a megbocsátásnak sem.

13 ISzivárványra tippelekAz enyém a felhőben van úgy, hogy aza szövetség jeleKöztem és a Föld között... Ésnem lesz többárvízminden hús elpusztítása. (1Móz 9:13-16)(PV)

Yalkut Shimoni Dávid bűnbánatáról és könnyeiről mesél (Shmuel 165):

1 A kórus igazgatójának. Nyolc húron. Dávid zsoltár.

2 Uram! Ne dorgálj meg haragodban, és ne büntess haragodban.

3 Könyörülj rajtam, Uram, mert erőtlen vagyok; Gyógyíts meg, Uram, mert megrendültek a csontjaim;

4 És az én lelkem nagyon nyugtalan; Meddig vagy, Uram?

5 Fordulj meg, Uram, szabadítsd meg lelkemet, ments meg irgalmadért,

6 Mert a halálban nem emlékeznek meg rólad; a sírban ki dicsér téged?

7 Elfáradtam nyögéseimben: minden este kimosom ágyamat, könnyeimmel megnedvesítem az ágyamat.

8 Szemem elsorvadt a bánattól, elhasználódott minden ellenségem miatt.

9 Távozz tőlem mindnyájan, ti gonosztevők, mert az Úr meghallotta kiáltásom szavát,

10 Az Úr meghallgatta könyörgésemet; Az Úr elfogadja imámat.

11 Legyen szégyenben minden ellenségem, és szenvedjen súlyos vereséget; térjenek vissza és azonnal szégyelljék magukat.

A 6. zsoltár értelmezése

Ez a zsoltár pedig feltehetően a Dávid elleni, Absolon által vezetett, egyre nyilvánvalóbbá váló összeesküvés keretében íródott. Egyesek úgy vélik, hogy Ps. 6-ot Dávid gondolatai inspirálták a saját fia ellene fellázadt lázadása és az általa egykor elkövetett bűn: Uriás meggyilkolása között, mert feleségét, Betsabát megszállta. Dávid újra és újra megbánja ezt a bűnt az Úr előtt, és irgalomért könyörög.

A. Ima a szenvedésből való megszabadulásért (6:1-4)

Ps. 6:1. Utasítások a kórusvezetőnek. Felirat Dávid szerzőségéről.

Ps. 6:2. Felismerve egykor elkövetett bűnének súlyosságát, Dávid azért imádkozik, hogy az Úr megbüntetésével enyhítse haragját.

Ps. 6:3-4. Panaszkodik rendkívül nehéz állapotára - mind fizikai (a csontjaim megrendültek), mind erkölcsire (lelkem nagyon megrendült), és gyógyulásért és bocsánatért imádkozik. Uram, amíg nem küldesz nekem megkönnyebbülést? - fakad ki a száján.

B. Imádság a halálból való szabadulásért (6:5-6)

Ps. 6:5. A megfordulás ebben a versben azt jelenti, hogy „fordulj meg, fordítsd arcod (hozzám, szenvedésem felé). Ments meg... Uram, Dávid imádkozik, nem az én érdemem szerint, hanem a Te irgalmad szerint.

Ps. 6:6. És azért is, mert a halálban nincs emlékezetünk Rólad. Dávid fizikai és mentális állapota olyan, hogy már „a Sheol bejáratánál” látja magát. De azok, akik a „Sheol” sötét mélységein élnek, meg vannak fosztva attól a lehetőségtől, hogy dicsőítsék Istent, teljesítsék parancsolatait, szolgálják Őt és dicsőítő himnuszokat alkossanak az Ő tiszteletére. Dávid, aki szereti az Urat, szeretné folytatni az Ő szolgálatát, ezért kéri, hogy szabaduljon meg a halálból.

Ps. 6:7-8. Panasz a szélsőséges mentális fáradtságra, hogy a könnyeitől, amelyekre ellenségei kényszerítették, szinte megvakult.

C. A szabadulás örömteli bizonyossága (6:9-11)

Ps. 6:9-11. Nyilvánvaló, hogy Dávid valamiféle kedvező jelet kapott felülről, mert kétségbeesését és szomorúságát felváltja az az örömteli bizalom, hogy az Úr meghallotta kiáltásának, imájának hangját, és válaszolni fog rá. Jobb lenne, ha az ellenség most (azonnal) feladná „vállalkozását”, és szégyellve „elvonulna” Dávidtól, mert most már biztos abban, hogy Absolont és híveit megszégyenítik és legyőzik.

Sajnáljuk, böngészője nem támogatja ennek a videónak a megtekintését. Megpróbálhatja letölteni ezt a videót, majd megnézheti.

A 6. zsoltár értelmezése

Ez a zsoltár pedig feltehetően a Dávid elleni, Absolon által vezetett, egyre nyilvánvalóbbá váló összeesküvés keretében íródott. Egyesek úgy vélik, hogy Ps. 6-ot Dávid gondolatai inspirálták a saját fia ellene fellázadt lázadása és az általa egykor elkövetett bűn: Uriás meggyilkolása között, mert feleségét, Betsabát megszállta. Dávid újra és újra megbánja ezt a bűnt az Úr előtt, és irgalomért könyörög.

A. Ima a szenvedésből való megszabadulásért (6:1-4)

Ps. 6:1. Utasítások a kórusvezetőnek. Felirat Dávid szerzőségéről.

Ps. 6:2. Felismerve egykor elkövetett bűnének súlyosságát, Dávid azért imádkozik, hogy az Úr megbüntetésével enyhítse haragját.

Ps. 6:3-4. Panaszkodik rendkívül nehéz állapotára - mind fizikai (a csontjaim megrendültek), mind erkölcsire (lelkem nagyon megrendült), és gyógyulásért és bocsánatért imádkozik. Uram, amíg nem küldesz nekem megkönnyebbülést? - fakad ki a száján.

B. Imádság a halálból való szabadulásért (6:5-6)

Ps. 6:5. A megfordulás ebben a versben azt jelenti, hogy „fordulj meg, fordítsd arcod (hozzám, szenvedésem felé). Ments meg... Uram, Dávid imádkozik, nem az én érdemem szerint, hanem a Te irgalmad szerint.

Ps. 6:6. És azért is, mert a halálban nincs emlékezetünk Rólad. Dávid fizikai és mentális állapota olyan, hogy már „a Sheol bejáratánál” látja magát. De azok, akik a Seol sötét mélységein élnek, meg vannak fosztva attól a lehetőségtől, hogy dicsőítsék Istent, teljesítsék parancsolatait, szolgálják Őt és dicsőítő himnuszokat alkossanak az Ő tiszteletére. Dávid, aki szereti az Urat, szeretné folytatni az Ő szolgálatát, ezért kéri, hogy szabaduljon meg a haláltól.

Ps. 6:7-8. Panasz a szélsőséges mentális fáradtságra, hogy a könnyeitől, amelyekre ellenségei kényszerítették, szinte megvakult.

C. A szabadulás örömteli bizonyossága (6:9-11)

Ps. 6:9-11. Nyilvánvaló, hogy Dávid valamiféle kedvező jelet kapott felülről, mert kétségbeesését és szomorúságát felváltja az az örömteli bizalom, hogy az Úr meghallotta kiáltásának, imájának hangját, és válaszolni fog rá. Jobb lenne, ha az ellenség most (azonnal) feladná „vállalkozását”, és szégyellve „elvonulna” Dávidtól, mert most már biztos abban, hogy Absolont és híveit megszégyenítik és legyőzik.

A felirat vonós hangszerek kíséretében történő előadásra utal.

A zsoltárt nagy valószínűséggel Absolon felkelése idején írták, amely még csak most kezdődött. Ez utóbbi, amely elsősorban hataloméhes terveken nyugszik, egyúttal Isten ítéletének kifejezése is volt Dávid felett a Betsabéval és Urival elkövetett bűnért: mint aki tönkretette a másik családi boldogságát, neki magának kell büntetést elszenvednie a sajátjában. család. Dávid meglátta bűnének összefüggését ezzel a felkeléssel, és az ebből az időből származó zsoltárok többségében magát a nép által méltatlanul üldözöttnek ábrázolva () megbánja bűnét Isten előtt, és engedelmességet kér iránta, amit látunk ezt a zsoltárt.

Dávid irgalmat és irgalmat kér Istenhez súlyos lelki és testi szenvedései miatt (2–8). Ebben a bűnbánatban és imában az isteni segítségbe vetett bizalmat, ezért azt mondja ellenségeinek, hogy üldözésük sikertelen lesz (9-11).

. Isten! Ne dorgálj meg haragodban, és ne büntess haragodban.

"Nem dühben... dorgálásban... és nem haragban... büntetésben.". Dávid mélyen tudatában volt Isten előtti bűnösségének, és az általa elkövetett bűn súlyossága annyira nehezedett rá, hogy csak az Ő nagy irgalma miatt könyörgött Istenhez, és nem azért, mert Dávid bármilyen érdemet felismert Isten előtt.

. Könyörülj rajtam, Uram, mert gyenge vagyok; Gyógyíts meg, Uram, mert megrendültek a csontjaim;

. és lelkem nagyon megrendül; Meddig vagy, Uram?

David szenvedése is fizikai volt, egy mély betegségben, amely az egész testét érintette ( "remegtek a csontjaim" lásd) és lelki, bűneik tudatában Isten előtt.

. mert a halálban nem emlékeznek meg rólad: a sírban ki dicsőít meg téged?

Dávid új indítékot állít fel arra, hogy miért kér bocsánatot Istentől. Jelenlegi fizikai állapota és erkölcsi betegsége olyan, hogy értelmezése szerint halálhoz kell vezetnie, a Sheolba, és ott „Nincs Rólad emlékezet: a sírban ki dicsőít meg téged?” Az Istenre való emlékezés abban áll, hogy behatolnak parancsolataiba, amelyek külső észlelést igényelnek; Istent dicsőíteni nem csak azt jelenti, hogy az Ő tiszteletére himnuszt komponálunk, hanem cselekedeteinkkel is dicsőítjük Őt. Azok, akik a Sheolban élnek, mindkettőtől meg vannak fosztva, mint inaktív nyugalom és lelki feszültség helye, Isten jövőbeli ítéletére számítva (). Így Dávid jelen helyzetében nem adná meg számára a lehetőséget, hogy betöltse az ember földi célját, ezért imádkozik ennek a lehetőségnek a megadásáért.

. Szemem elsorvad a bánattól, megviselte minden ellenségem.

Dávid gyászolja a bűneit, nincs már elég könnye, és begyulladt a szeme ( "A szemem kiszáradt a bánattól"); "Minden ellenségemtől megkopott", gyenge lett, rosszul megkülönböztetve a tárgyakat a szerencsétlenségeim okozta könnyektől („ellenségektől”).

. Távozz tőlem mindnyájan, ti gonosztevők, mert az Úr meghallotta kiáltásom szavát,

. Az Úr meghallgatta imámat; Az Úr elfogadja imámat.

. Minden ellenségem legyen szégyenben és súlyos vereségben; térjenek vissza és azonnal szégyelljék magukat.

Dávid Istenhez intézett bûnbánó imáját kísérte Isten valamilyen jele, hogy elfogadta, miért változott meg a tartalmának természete; Dávid követeli, hogy a gonoszok vonuljanak vissza tőle, és úgy gondolja, hogy ellenségei szégyellni fogják üldözésük kudarcát. Ezek a törvénytelen ellenségek Absolon támogatói voltak, akik fokozatosan az utóbbi körül gyülekeztek, és egyre inkább felfedték Dáviddal szembeni ellenséges magatartásukat.