Egyházmegyei ülésen elhangzott beszéd a katekézis és a hitoktatás kérdéseiről. A keresztség története: hogyan keresztelték meg őket az ókori egyházban Milyen szentség ez
Először is azonnal leszögezem, hogy hazánkban a legtöbb ember ortodoxnak tartja magát.
Sok szülő egy nap arra gondol, hogy megkeresztelje gyermekét: van, aki azt hiszi, hogy ez jót tesz az egészségnek, van, aki különféle babonákra hivatkozik, van, aki azért keresztel, mert „úgy van, ahogy kell”. Férjemmel megkeresztelkedtünk ortodoxiában, templomba járunk, ezért a lányunkat szinte azonnal születése után habozás nélkül megkeresztelték.
Egy kis elmélet
A keresztség nem csupán szertartás, hanem szentség is. A „keresztség” szláv szó megfelel a görög β?πτισμα („merítés”) szónak, és a hasonlóságok ellenére nem a „kereszt” szóból származik. A keresztség központi mozzanata a megkeresztelt háromszoros vízbe merítése, amely azt az időt jelképezi, amikor Krisztus három napig a sírban maradt, majd feltámadása megtörtént. A keresztségben az Egyház szemszögéből az ember meghal a testi, bűnös életre, és újjászületik a Szentlélektől lelki életre. Ennek a szentségnek a végrehajtásának pillanatában az ember nemcsak lemossa az összes korábbi bűnt, hanem meghal a bűnnek is.
Hogyan történik ez?
Ha a szimbolikus oldalt vesszük figyelembe, akkor amikor a csecsemőt a templomba viszik, ez azt jelenti, hogy a szülők az Egyháznak adják, vagyis az Úr oltalma alatt, az Istenanya és a házigazda oltalma alatt minden szentek közül. Az Egyház pedig, miután magához vette, kebelébe fogadta a keresztség szentségében, a gyermeket pedig szüleinek és keresztszülőinek adja, hogy neveljék.
Egy kis történelem
A forradalom előtt egy újszülött babát már a nyolcadik napon hoztak a templomba, hogy elnevezzék. Miért a nyolcadikon? Az ószövetségi hagyomány szerint a körülmetélést a nyolcadik napon végezték el. Így most, a nyolcadik naptól kezdve, megkeresztelhet egy újszülöttet. De ha a baba gyenge, egészsége aggodalomra ad okot, ebben a gyermekben még alig csillog az élet, akkor világi szertartással azonnal megkeresztelkednek, nehogy kereszteletlenül hagyják. És akkor, ha minden eldőlt, el kell jönnie a paphoz, elmondani a történetét, és ő kiegészíti a keresztség szentségét a bérmálás szertartásával. A gyermek nevét általában az aznapi naptárból választották.
Ezért találkoztak őseink olyan egzotikus nevekkel, mint a Yazdundokta vagy a Zabulon. Később (főleg a városi társadalomban) kizárólag személyes ízlésük és saját szempontjaik alapján kezdtek el nevet választani - például a rokonok tiszteletére.
És megkeresztelkedtek, mint általában, a negyvenedik napon. Ennek megfelelően a születésnap és a mennyei patrónus napja, akinek tiszteletére a babát megkeresztelték, nagyon közel álltak egymáshoz. S mivel a névnapot fontosabbnak tartották, mint a születésnapot, mindenekelőtt azt ünnepelték.
A forradalom után ideológiai harc folyt a névnapokkal: a keresztelési szertartást ellenforradalminak ismerték el, és megpróbálták helyettesíteni az „októberekkel” és a „csillagokkal” (emlékezhet az „Egy szíve” című film epizódja. Kutya”, amikor egy nő ikrekkel jött Shvonderbe). Gondosan kidolgoztak egy rituálét, melynek során az újszülöttet egy októberi gyermek, egy úttörő, egy komszomoltag, egy kommunista és „tiszteletbeli szülők” gratulálta egyértelmű sorrendben. A babát szimbolikusan be lehetett írni egy szakszervezetbe stb. A „maradványok” elleni küzdelem az abszurditásig jutott: például a 20-as években a cenzúra betiltotta Csukovszkij „Mukha-Tsokotukha”-ját „névnapok propagandája” miatt. Ennek eredményeképpen most egy sajátos fogalomzavar támadt, és most az alkalom hősének születésnapján születésnaposnak hívjuk.
A névnap népszerű elnevezése az Angyalnap (az égi védőszentet gyakran Angyalnak nevezik), bár a névnap és az angyalnap (őrangyal) különböző fogalom.
Imádság a mennyei patrónushoz
Imádkozz Istenhez értem, Isten szent szolgája (név), miközben szorgalmasan folyamodok hozzád, egy gyors segítő és imakönyv a lelkem számára.
Hogyan határozzák meg a névnapot?
A szentek nevei szerepelnek a Szentekben - az ortodox egyház által tisztelt szentek listája. A szentekben sok azonos nevű szent található, így a névnap meghatározásakor azt a szentet választják, akinek az emlékezete leginkább követi az illető születési dátumát. A szentek nevének listája folyamatosan frissül az új szentek dicsőítésével. Így 2000-ben a Püspöki Tanácson megdicsőítették Oroszország új vértanúit és gyóntatóit, tehát ha valakit 2000 előtt kereszteltek meg, akkor a nevet a naptár 2000 előtti kiadványai közül kell kiválasztani. Ha a keresztelés után történt, akkor szélesebb névsorból választhat. Például 2000-ig csak egy Katalint, a Szent Nagy Mártírt avatták szentté, de az új vértanúk dicsőítése után bővült a névsor.
Ha a név nem szerepel a naptárban, akkor a személyt a hangzásban legközelebb álló névre keresztelik meg: Dina - Evdokia, Angelica - Angelina, Zhanna - Ioanna, Milana - Militsa, Svetlana - Fotinia. A hagyomány szerint Alice az Alexandra nevet kapja a keresztségben, Alexandra Fedorovna Romanova szent szenvedélyhordozó tiszteletére, aki az Alice nevet viselte, mielőtt az ortodoxiát elfogadta. A kereszteléskor kapott név megváltozik, például amikor szerzetesként tonzírozzák.
Keresztszülők
Keresztapa - így dől el annak a lelki közelsége, aki ezt a címet felveszi. Valójában az egyházi hagyományban őt hívják címzettnek - ő fogadja a gyermeket a betűtípusból. Az örökbefogadó szülők korhatárának alsó határa 14 év, felső határa nincs. Keresztapává is csak az ortodoxiában megkeresztelt válhat, például ha van muszlim rokonod vagy barátod, ő jelen lehet a keresztelőn, de nem válhat keresztapává. A gyerek szülei sem lehetnek keresztszülők, de például a nagybácsi és a nagymama igen.
Általánosságban elmondható, hogy ha úgy dönt, hogy megkereszteli gyermekét, azt tanácsolom, hogy menjen el abba a templomba, ahol ezt szeretné, és beszéljen a pappal. Biztos vagyok benne, hogy minden kételyét, zavarát és kérdését meg fogja oldani.
Folytatás következik.
Anasztázia KOLCHINA
A modern orosz ortodox egyházban kialakult egy hagyomány, hogy a csecsemőt a negyvenedik napon keresztelték meg, mivel a fiatal anya gyermeke születése után csak negyven nap múlva léphet be a templomba, amikor a pap egy különleges tisztító imát olvas fel. neki; ez azonban nem mindig volt így.
Például Alekszandr Szergejevics Puskint születése után 12 nappal megkeresztelték: a költő 1799. május 26-án született a régi stílus szerint, és a babát megkeresztelték, így „június 8-án” az Elokhovsky-ban a Puskin családnevet kapta, Alexander. Egyház vízkereszt, amely rögzítve van az archívumban (E. Lebedeva „The Cathedral of the Epiphany in Yelokhov. A templom és a plébánia története”).
Ezen az ünnepélyes eseményen jelen volt a költő nagymamája, Olga Szergejevna (született Chicherina) és gróf Artemy Ivanovics Voroncov.
Mi ez a szentség?
A keresztség az orosz ortodox egyház legősibb hét szentségének egyike, ami egy személy születését jelenti Isten számára, egy új örök életbe való születést.
Ez a szentség arra az ószövetségi szokásra nyúlik vissza, hogy a zsidó csecsemőket életük 8. napján körülmetélték, ami a közösség tagjaivá tette őket, és lehetővé tette a húsvéti étkezés megkezdését. Az Ószövetségben volt egy szokás a tisztítás során, hogy rituális vízbe merítést hajtsanak végre - a mikvét.
A Keresztelő János által végzett keresztség új jelentéssel töltötte fel ezt a szertartást - ez a bűnbánat volt.
És csak az Újszövetség keresztsége lett az egyetlen módja annak, hogy az embert egyesítse Istennel, megszabadítsa az eredendő bűntől, és lehetőséget adott a kereszténynek, hogy belépjen Isten Királyságába. Ezt maga Krisztus mondta: „... bizony mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be az Isten országába (János 3:5).
A gyerekek több kegyelmet éreznek
Az evangélium arról tanúskodik, hogy az apostolok, akiknek maga a Megváltó adta a Szentlélekkel való keresztelés képességét, egész családokat és házakat kereszteltek meg, gyerekekkel és csecsemőkkel együtt. Így például egy bizonyos százados Cornelius egész háza megkeresztelkedett, aki ima közben látott egy angyalt, aki megparancsolta neki, hogy hívja Péter apostolt, fogadja el a Szent Keresztséget, és ezáltal üdvözüljön. A százados nem engedelmeskedett az angyalnak, megkeresztelte az egész családját, és templomot épített a házából.
A kereszténységben a csecsemők megkeresztelésének szokása is összefügg azzal a bizonyítékkal, hogy a gyermekek, még az ostobák is, érezhetik Isten kegyelmét és örülhetnek neki. Ezt világosan jelzi az evangélium azon epizódja, amikor Erzsébethez jön az Istenszülő; az első Krisztust hordozza a szíve alatt, a második pedig az Előfutárt. Az Erzsébet méhében lévő baba pedig „ugrott”, érezte Isten közeli jelenlétét. Ugyanez történik egy gyermekkel is - nem érti az ortodoxia teljes mélységét, de örömmel és készségesen elfogadja a szentségeket és az ajándékokat.
Hogyan történik
Az orosz ortodox egyházban a csecsemő megkeresztelését több szertartás előzi meg: a csecsemő születésnapján a nyolcadik napon felolvassák a baba felett a „miután a gyermek felesége nem szült” imát, az újszülött névadását következik, amikor elhangzik az „ifjúság tiszteletére” ima, majd felolvassák az Úr bemutatásának tropáriáját.
A negyvenedik napon pedig felolvasnak egy tisztító imát az asszony felett, és imádkoznak a gyermek gyülekezetéért, majd megkeresztelkednek - ezt a Trebnik szerint kell megtenni - egy liturgikus könyv, amely leírja, hogyan kell elvégezni a szentségeket.
Andrej Efanov (Moszkva) főpap megemlíti ezt interjúiban.
Ha a gyermek egészséges, akkor a születése utáni negyvenedik napon meg kell keresztelni, de ha meghalhat, akkor a lehető leghamarabb meg kell keresztelni. Előfordul, hogy egy egészségtelen babát a szülészeten keresztelnek meg, pont az intenzív osztályon.
Az orosz ortodox egyházban a keresztség és a bérmálás szentségei egy közös egészet képviselnek - a keresztség után a bérmálást a babán végzik. A katolikusok között a szentségek fel vannak osztva, és a gyermeket először csak bérmáláskor, sok évvel születése után kenik meg mirhával.
A forradalom előtt a gyerekeket a nyolcadik napon keresztelték meg; Ugyanakkor az anya leggyakrabban a templomlátogatási tilalom miatt hiányzott.
A babának kezes kell
Az első tanács szabályai szerint a babának keresztapára van szüksége - kezesre Isten előtt; egy férfi, ha fiú, és egy nő, ha lány. A két keresztszülő hagyománya a 14. században jelent meg Ruszban, és más országokban nem terjedt el.
A babonás emberek gyakran sok jelet és érthetetlen hiedelmet társítanak az úrvacsorához, de valójában egy dolgot tudnod kell – ha azt akarod, hogy gyermeked megkapja Isten kegyelmét, meg kell keresztelnie.
Akár szenteltvízbe merítve, akár felülről szórással vagy öntéssel keresztelhetnek.
Nincs korlátozás
A keresztségre nincsenek korlátozások az ünnepekkel vagy böjti napokkal, a nagyböjttel vagy a családi gyászolással kapcsolatban. A pap csak nagy terhelés miatt halaszthatja át más napra az úrvacsorát, de különleges körülmények esetén bármelyik napon elvégzi.
Emlékeztetni kell arra, hogy ha közvetlen veszély fenyegeti a baba életét, a keresztség szentségét laikus is elvégezheti - ehhez imádságos lélekkel háromszor szentelt vízbe kell mártania a babát, és ha a gyermek életben marad. , majd a pap bérmálással tölti fel a keresztség szentségét.
Nagyon gyakran előfordul, hogy a gyermek szülei nem tudnak azonnal felkészülni a gyülekezetre, időnként megzavarják a betegség, a rokonok halála, az üzleti utak, nem találnak keresztszülőket, és közben a gyermek felnő. A templom rektora a Legszentebb Theotokos „Vsetsaritsa” (Dimitrovgrad) ikonja tiszteletére Peter Guryanov úgy véli, hogy ha a szülők templomba járó ortodox keresztények, akkor nincs kanonikus akadálya a gyermek megkeresztelésének, és ebben az esetben a lehető leghamarabb meg kell tenni.
A gyermekkeresztség nemcsak az oroszországi hétköznapi lakosság életében volt a legfontosabb esemény. Egy gyermek születése a királyi családban, különösen az örökös, majd megkeresztelkedése az állam legfontosabb eseménye, amely minden pompával és pompával volt berendezve. Rettegett Iván cár uralkodása óta elkezdődött az úgynevezett keresztelő vonatok hagyománya, amikor egy egész vonat gyönyörű, gazdagon díszített lovakon ment a templomba, és a vonathoz vezető utat a pátriárka vagy a metropolita szenteltvízzel meglocsolta. . A keresztség szentségéhez sok külföldi vendég is érkezett, akik mindig számos ajándékot adtak a királyi babának.
A vízkeresztre való felkészülés menetét gondosan előkészítették, mert minden hagyományt a legmagasabb szinten kellett betartani. Különleges helyet kapott az újszülött keresztelői ruhájának varrása. Kézzel varrták Oroszország leghíresebb mesteremberei, a legjobb minőségű anyagok felhasználásával. Fő szövetként a legfinomabb selymet használták. A keresztelői ruhát a legkiválóbb kidolgozású, remek brüsszeli csipke díszítette. Maga a csipke egyedülálló műalkotás volt. benne: keresztelő ing, ügyesen hímzett törölköző, valamint mindenféle sapka és elegáns sál. A királyi gyermekek keresztelő ingét gondosan őrizték, mint a legnagyobb értéket. II. Miklós utolsó orosz cár fia, Alekszej Tsarevics keresztelői öltözékét a mai napig megőrizték. Ebből az öltözékből meg lehet ítélni minden oroszországi királyi gyermek keresztelői öltözékének szépségét és pompáját. Nagyszerűek.
Maga a királyi gyermek megkeresztelésének szertartása is teljes pompával volt berendezve. Mindig jelen voltak a legjobb udvari művészek, akiknek az volt a feladata, hogy megörökítsék a királyi család életének legfontosabb pillanatát - örökösük megkeresztelkedését. Zichy Mihai, a leendő II. Miklós cár megkeresztelkedését megörökítő udvari művész csodálatos akvarelljei máig fennmaradtak. Megőrizték a hivatalos albumot is, amely egyedi fényképeket tartalmaz II. Miklós cár első lányának - Olga -nak a keresztség szentségéről.
A megkoronázottak szentsége a templomba tartó ünnepélyes körmenettel kezdődött. Ha házitemplom volt, ünnepélyesen végigjárták a palota termeit. Ha a templom a királyok rezidenciáján kívül volt, akkor kocsikon mentek a templom elé. A pompás és gazdagon díszített kocsikat őrök kísérték. Anyák nem voltak jelen a keresztelő szertartáson. A babát az úgynevezett államhölgyek hordták – ezek a legmagasabb rangú udvarhölgyek. Általában nem egyedül sétáltak, hanem két vagy több ember (asszisztens) kíséretében, akik között különböző magasabb rendűek voltak: hercegek, grófok.
Keresztszülőnek és koronás személynek választották azokat, akik meg tudták erősíteni és támogatni tudták a királyt uralkodásában. Királyok, császárok, hercegek voltak ezek. Így Alekszej Tsarevics (II. Miklós fia) keresztszülei V. György (Anglia királya), Németország császára - II. Vilmos, Dánia királya - IX. keresztény és Alekszej Alekszandrovics herceg lettek.
A keresztszülők meghívása nemcsak azt jelentette, hogy az apa és az anya jól bánt ezzel a személlyel, hanem megerősítette Oroszország politikai pozícióját a világ színpadán.
A keresztelési szertartás végén a baba státuszrendet kapott: Elsőhívott Szent András, Nyevszkij Szent Sándor stb. A lányok megkapták a Szent Katalin rendet. Az ünnepség gálavacsorával zárult, amelyen az állam összes legmagasabb tisztségviselője mellett külföldi vendégek is jelen voltak. Néha a vendégek száma elérte az ezer főt.
A keresztelés során a baba, valamint szülei sok ajándékot kaptak a szertartáson jelenlévőktől. A legnagyobb siker a királyi gyermek megkeresztelésére meghívottak között volt, és mindenki igyekezett megkülönböztetni magát: a legkiválóbb és leggazdagabb ajándékot adni. Maga a baba kapott egy sor ezüst kanalat, keresztet, ikont, beleértve. és mérőikonok. A gyermek anyja általában drágakőből készült ékszereket kapott. Apa a leghíresebb művészek festményeit, késkészleteket, különféle ritka könyveket stb.
Később a királyi gyermek névnapját is nagyszabásúan ünnepelték, akár száz vendéget is asztalhoz hívtak, a születésnapost pedig drága ajándékokkal ajándékozták meg. Így Alekszej Tsarevics egykor igazi gyerekautót kapott nagyanyjától, Maria Fedorovna császárnőtől, amely soha nem látott örömet szerzett neki.
Az ünnepség általában ünnepélyes kivilágítással zárult, mely pompájával és szépségével ragadta meg a vendégeket.
karácsonyi rész
A 18. század végére Szentpétervár területét 11 közigazgatási részre osztották. Köztük volt a karácsonyi rész is. Az Öntödei rész mögött, a Néva kanyarulata által határolt térben helyezkedett el. Az első karácsonyi utcák 1780-1798-ban jelentek meg. a többit pedig 1804-1817-ben. Ezenkívül a Rozhdestvenskaya rész utcáinak nevét egy földrajzi téma egyesítette. Nevüket a közép-oroszországi tartományok városairól kapták.
Forradalom előtti képeslap, amelyet a "Sands" területére címeztek
A betlehemes rész 1720-ban kezdték benépesíteni, ekkor épült itt az első templom. Az Utazópalotából szállították át, Ust-Izhorából hozták. Ezt a területet Sandsnak nevezték el. 1752-ben Peskin helyet jelöltek ki a Ház- és Kertépítési Hivatalnak. Ez az intézmény kiemelkedő helyet foglalt el a 18. századi orosz művészetben. Paloták és bírósági épületek építéséért volt felelős.
Születés temploma
A V.V. Antonov, A.V. Kobak Szentpétervári Történelmi és Egyházi Enciklopédia című könyvéből. Csernisev Kiadó, 1994. I köt. 221-222
1781-ben a hivatal Peskin élő mesteremberei számára P.E. tervei alapján megalapították a Krisztus születése templomát. Egorova a klasszicizmus stílusában. 3000 fő befogadására tervezték. A templom a 6. Rozhdestvenskaya utca és a Rozhdestvensky Lane sarkán volt. 1777-ben szentelték fel a templom első határát. 1788-ban Szűz Mária születése tiszteletére szentelték fel a határt, egy évvel később pedig Krisztus születésének főhatárát. Tsarevics Pavel és családja részt vett a felszentelésen. A templomban volt a helyben tisztelt Születés ikonja, amelyet a Homok védőnőjének tartottak. Előtte segítségért imádkoztak a szülés és a gyermeknevelés során. 1901-ben, egy csodálatos álom után, egy kis ikon Szentpétervárról. Guria, Samona és Aviva. (E szentek emléknapja a betlehemes böjt első napjára esik. Ezeket a szenteket tekintik a család védőszentjének). Kiterjedt jótékonysági tevékenységet folytattak a Krisztus születése templomában.
A régi együtt élt az újjal. Petrográd Rozslesztvenszkaja részének utcái még a régi nevet viselték itt a Krisztus születése temploma és a kerületi pártbizottság, amely a „Rozsgyesztvenszkij” nevet is viselte. De 1923-ban a Rozhdestvenskie utcákat Sovetskie-re, a Rozhdestvensky Lane-t pedig Krasnoborsky-ra keresztelték át. 1934-ben pedig bezárták és lebontották a Krisztus születése templomát, és parkot alakítottak ki a helyén.
Karácsonyi üdvözlőlap kezdeteXX század a szerző gyűjteményéből
karácsonyi idő
Egész karácsonykor az emberek különféle mulatságoknak és szórakozásnak hódoltak, de ebben az időszakban is számos jótékonysági rendezvényre került sor. Ennek érdekében jótékonysági bálokat, karácsonyfákat szerveztek, amelyeken pénzbeli adományokat, ajándékokat gyűjtöttek, amelyek a szegények szükségleteire, menhelyekre, kórházakra, egyéb karitatív intézményekre, börtönökbe kerültek.
Vár
A karácsonyi ünnepeket kísérő dalokat, játékokat énekeknek nevezték. Különösen széles körben fejlesztették ki őket Kis-Oroszországban és Fehéroroszországban. Ruszban Krisztus megdicsőült születésének szokása volt . A krisztoszlávok vagy egyszerűen csak dicsérő énekesek házról házra jártak, és spirituális verseket énekeltek az ünnep témájában. A 17. században elterjedtek a spirituális énekek. Általában városi szeminaristák állították össze őket, és az ünnepek alatt a hatalmas Rusz kisvárosaiba és falvaiba vitték őket.
Kis-Oroszországban a kaleda azt jelenti, hogy betlehemmel és egy papírból készült csillaggal és éneklővel sétálunk, más néven kaleda. Amint az orosz élet és néphagyományok kutatói megjegyzik, ezt a vidéki Ruszban és az orosz hátországban elterjedtebb szokást a 19. század végén is megőrizték a nagyvárosokban. És még Moszkvában és Szentpéterváron is volt szokás, hogy a gyerekek dicsőítették Krisztus születését. Egész csoportok jártak házról házra, egy vén vezetésével, aki egy csillagot cipelt zseblámpával. Ugyanakkor felöltöztek, ábrázolva a születés evangéliumi tanúit: angyalokat, bölcseket, Józsefet, Heródest. A házba lépve kezdetben a karácsonyi tropáriát énekelték, utána pedig további, Krisztus születését dicsőítő verseket: „ Kisfiú vagyok, egy kévét hoztam Istennek, magasztalom Krisztust, és gratulálok.". Ezt követte a gratuláció a tulajdonosnak és házának: “ Kellemes ünnepeket kívánunk a tulajdonosnak, egészséget kívánunk" Ezt követően a ház tulajdonosa édességekkel és finomságokkal ajándékozta meg a krisztoszlávokat, amelyeket egy táskába tettek, amit magukkal vittek. Christoslavs el nem fogadása bűnnek és nagy sértésnek számított.
A dicsőítésben nemcsak a köznép, hanem a király is részt vett. Alekszej Mihajlovics cár kora óta bevezették, hogy karácsonykor még az alattvalóit is dicsérik. Ez a dicsőítés az ünnep délben kezdődött. A királyi körmenetet két dobos előzte meg. Őket a király követte énekesekkel, valamint hercegek és bojárok tömegével. Szánokon ültek és előkelő udvaroncokat látogattak meg. A király bement a nemesi házba, ahol az énekesekkel együtt egyházi ünnepi énekeket énekeltek. A tulajdonos ajándékkal és csemegével ajándékozta meg a királyt kíséretének, majd egy másik nemeshez mentek. Ezt a hagyományt nagyon szerette és támogatta városunk alapítója, I. Péter. Még rendeletet is adott ki, hogy ha valakit az udvaroncok közül rabszolgatartónak nyilvánítottak és nem megy el, azt ostorral büntetik.
A rabszolgatartókon kívül betlehemezéssel járták körbe az udvarokat. Ez egy kétszintes doboz volt, amelyben különböző fafigurák ábrázolták a Krisztus születésével kapcsolatos jeleneteket: angyalok megjelenését, a mágusok imádatát, az Egyiptomba való menekülést. Heródes halála a felső szinten, a tánc pedig az alsó szinten volt ábrázolva. Ugyanakkor a sexton gyertyákat gyújtott, amelyekkel megáldották a betlehemet. A fiúk körbejárták a betlehemet, néha gudosnik vagy hegedűs kíséretében.
Sajnos a Nagy Péter-korszak után ez a szokás elhagyta a palotákat. És nemcsak a fővárosban, hanem a tartományokban is, az európai hagyományok és kultúra egyre erősödő befolyása mellett, a pogányság és a babona befolyása kezdett megtelni, melyeket mumusnak és mindenféle jóslásnak neveznek. Mindez nemcsak a történelmi dokumentumokban van jól leírva, hanem az orosz irodalomból is ismerős számunkra. Elég újra elolvasni Zsukovszkij „Szvetlana” című versét vagy Puskin „Jevgenyij Onegin” 5. fejezetét, vagy a 19. század eleji orosz prózaműveket - romantikus történeteket, amelyek később a karácsonyi történetek prototípusává váltak. 19. század vége - 19. század eleje. XX század. A századforduló orosz életéről és szellemi hagyományairól teljesen ellentétes képet írnak le I. Smelev, B. Zaicev, Nikiforov-Volgin, Zurov, E. Poseljanin munkái.
A királyi udvar mulatságai között gyakran voltak karácsonyi játékok. Így írják le az ilyen játékokat 1765 karácsonyán: a császárné és udvaroncai különféle játékokat játszottak, oroszul énekeltek és táncoltak, majd menüettet és country táncot táncoltak. Maga a császárné is részt vett ezekben a játékokban, és oroszul táncolt Panin gróffal ezeken a mulatságokon, hét hölgy jött ki a hajnali uralkodó kamrájából: ezek voltak Grigorij Orlov gróf, Sztroganov, Golovin, Pasek, Nariskin lómester; , a kamarás, női ruhában: Baskakov, Beloselsky herceg. Mindenki pulóvert, szoknyát és sapkát viselt. Beloselszkij herceg egyszerűbben öltözött, mint bárki más, hiszen ő képviselte a nevelőnőt, és vigyázott a többi hölgyre. Kerekasztalhoz ültették a mamát, előételeket, puncsot szolgáltak fel, majd mindenki táncolt és csínytevett.
Népi ünnepségek
Az északi főváros lakosságának ünnepi szórakozásai közül kiemelhető a lovaglás, a korcsolyázás és a korcsolyázás. Így nézett ki a karácsonyi mulatság, amelyet a 18. század végén a külföldiek feljegyzései széles körben leírnak: „Nincs szórakoztatóbb és eredetibb, mint a téli jelenetek a Néván. Alig telt el nap anélkül, hogy reggel ne sétáltunk volna és ne szánkózott volna a Néva mentén. Sok hintó és szán, valamint számtalan gyalogos, akik folyamatosan átkelnek rajta, egy végtelen patak benyomását kelti. A jeget is tarkítják szétszórt és összegyűlt embercsoportok, mindenki ízlése szerint elfoglalt. Az egyik részen több bekerített terület található a korcsolyázáshoz. Egy másik részben a tömeg az úgynevezett szánkóversenyt nézi. Az út egy hosszúkás szakasz, körülbelül egy mérföld hosszú. Csak egy szán van rajta, egy pár lóra felszerelve. A lovas művészete az, hogy a gyökér lovat gyorsabban futtassák, míg a másik lovat vágtába vonják.”
A jéghegyek még Szentpétervár megalapításának első évtizedeiben épültek, és a hullámvasút prototípusaként szolgáltak. Kezdetben egy magas hegyet találtak, amit megtöltöttek vízzel, majd szalmával letakarva újra megtöltötték, amíg vastag jégréteg nem keletkezett. Szánkó helyett vékony szalmabetétet használtak, azon ültek egymás után hárman. Az első a szőnyeg szélét ragadta meg, a többiek egymás karját és lábát a törzs körül. Leereszkedéskor különösen óvatosnak kellett lenni, mert gyorsan lerepülve a szőnyegről lerepülve megsérülhetett, és a nadrág is széttéphető. Amint ezek a hárman indulni készültek, jelet adtak, hogy tolják őket, ebben a pillanatban timpánok és trombiták szólaltak meg, aminek hangját a nézők és a leszállók sikoltozása kísérte.
„A jéghegyek rendkívül elterjedtek, és kimeríthetetlen szórakozási forrást jelentenek a lakosság számára. A folyón magas emelvényt emelnek, tetején emelvénnyel, ahová az emberek lépcsőkön mennek fel. Felülről a folyó felé egy ferde sima felület van deszkákból, amely vízzel van feltöltve. Mindenki szánkóval felmászik a lépcsőn és lecsúszik a csúszda tetejéről, jelentős magasságból repül, ereszkedés közben egyensúlyban tartja a szánkót. Így a megszerzett sebességnek köszönhetően jelentős távolságot száguldanak végig a folyó jegén. Emellett két csúszdát is építettek egymással szemben. Egy férfi, miután legurult az egyik hegyről, a másikon kötött ki, és annyiszor ismételgette ezt a mulatságot, ahányszor csak akarta.
A fiúk is állandóan síelnek ezekről a hegyekről. Általában egy lábon siklanak, nem kettőn. A kisgyerekek másfajta szórakozásnak hódoltak. Ez abból állt, hogy egy alsó szánt rögzítettek egy hosszú kötélhez, és egy kerékkel gyorsították fel egy körben.
Ezek a jéghegyek kellemes megjelenést kölcsönöznek a folyónak, köszönhetően a díszített fáknak és a hegyekből folyamatosan leszálló mozgó embereknek.”
És itt van egy újabb bizonyíték a 19-20. század fordulójára, amelyet Osip Mandelstam ezüstkori költő „Finnország” című önéletrajzi esszéjében írt: „...Télen, karácsonykor, Finnországban, Viborgban. A forradalom előtti Szentpétervár Finnországgal lélegzett, Vlagyimir Szolovjovtól Blokig, homokot öntött a tenyerébe, és könnyű finn hóval dörzsölte gránithomlokát, nehéz delíriumában, hallgatta az alacsony finn lovak harangját. Mindig is homályosan éreztem Finnország különleges jelentőségét a szentpéterváriak számára, és azt, hogy az emberek azért jöttek ide, hogy valami olyasmire gondoljanak, amit Szentpéterváron nem lehet megtenni, szemöldökig nyomták az alacsony havas eget, elaludtak kis szállodákban, ahol jéghideg volt a víz a kancsókban.
Elmentünk Viborgba, hogy meglátogassuk az ottani régi időseket, a viborg kereskedőket - a Sharikovokat. Akarva-akaratlanul is a viborgi szépségek téli flörtjének sűrűjében találtam magam. Valahol egy Fazer cukrászdában vaníliás sütivel és csokoládéval, a kék ablakok mögött csikorog a szán és csengettyűk... A gyors, keskeny szánból egyenesen belerázva a gazdag finn kávézó meleg gőzébe. Gyorsszán, ütés, karton svéd erőd, svéd beszéd, katonazene. A Belvedere Hotel, ahol később az Első Duma ülésezett, híres volt tisztaságáról és vakító, hűvös, mint a hó ágyneműről. Itt minden idegen volt - és a svéd kényelem. Makacs és ravasz kisváros, kávédarálókkal, hintaszékekkel, gyapjúszőnyegekkel és bibliai versekkel minden ágy fejében.
Keresztség
Az egyik tömegrendezvény, amely szokatlanságával vonzotta a külföldi megfigyelőket, a víz megáldása volt Jordániában. Vízkereszt napján a folyón vízáldás volt. Az őrség és a teljes pétervári helyőrség a Néván sorakozott fel, ahol az épület boltívekkel épült, és benne jéglyuk volt, lépcsőkkel egészen a vízig. Őfelsége 11 órakor elhagyta a palotát, és a folyóhoz érve a Preobrazhensky-ezred elé állt. Ezt követően a Szentháromság-templomba ment, ahol a kolomnai érsek misézett. Amikor a víz megáldása befejeződött, az emberek, férfiak és nők nagy számban futottak a folyóhoz, hogy belemerüljenek. A hideg ellenére néhány nő kis meztelen gyermeket mártott a vízbe.
1737-ben ezt az akciót figyelte meg J. Cook angol orvos: „Egy négyzet alakú lyuk készült a jégen. Sok szőnyeg van körülötte. A tetején lombkorona található. Az istentisztelet végén a papság kilép a templomból, és rangjuk szerint egymást követve körmenetet alkotnak, és négyen-öten haladnak egymás mellett, összesen több százan. A sétálók nagy zászlót, nagy lámpást és Megváltónk és szentjeink nagy képét hordozzák. Ebben a sorrendben vonulnak, nemesek és egyszerű emberek kíséretében, a császárné a menet élén halad, a folyó mentén végig imádkoznak. A papok belépnek a kerítésen, és megáldják a vizet. Amikor úgy találják, hogy a víz kellőképpen megszentelt, jelzést adnak 1200 őrnek, akik három sorban körülveszik az egészet, és azonnal gyakori, háromszor megismétlődő sortüzet lőnek; majd nagy ágyúk dörögnek az erődből és mintegy 300 ágyú is háromszor tiszteleg. A felszentelés után megtekinthető, hogyan kereszteltek meg sok újszülöttet a papok a Néván. Mások, fiatalok és idősek, meztelenül ugrottak a jeges vízbe; a jéglyuk fölött álló két srác azonnal kirángatta őket. Ráadásul néhányan vizet merítettek a folyóból, és azonnal megitták vagy hazavitték, hogy megmentsék. Ezzel véget ér ez a szertartás, amelyet szinte azonos módon hajtanak végre Oroszországban.
Örvendetes tény, hogy szellemi kultúránk itt leírt hagyományai teljes gazdagságában és sokszínűségében újra életre kelnek, és újra bekerülnek életünkbe, gazdagítva azt.
Vadim KustovIllusztrációk a szerző gyűjteményéből
A szerző beküldte 2012. január 12-én
