Глава православной церкви в древней руси. Как назывался глава православной церкви в древней руси. Организационная структура армии
МАСТЕР - КЛАСС
Тема: « Соборы и храмы древней Руси »
В рамках районного теоретического семинара для учителей начальных классов
« Методические и организационные условия реализации программы духовно – нравственного развития, воспитания на ступени начального общего образования»
учитель изобразительного искусства и художественного труда МБОУ НОШ №24
Съедина Н.Н.
Михайловск
Тема мастер-класса: Соборы и храмы древней Руси
Цели и задачи:
Участникам мастер – класса дать представление об особенностях архитектуры древних храмов и соборов; показать духовные и нравственные ценности памятников искусства для установления связи прошлого с настоящим и грядущим;
Развивать навыки конструирования из бумаги, работы с графическими материалами; осуществлять межпредметные связи (живопись, ОРКСМ, музыка, литература).
Дать представление о технике ажурного вырезания (Вытынанка) из бумаги и – их видах и практическом применении в быту и повседневной жизни.
Оборудование мастер - класса: презентация, работы учащихся;
Инструменты: Клей, белая, красная, жёлтая, голубая бумага, острые ножницы разной длины, прямые, изогнутые и фигурные. Для мелких деталей обычно используют маникюрные. Затонированный лист ватмана для создания панно.
Задание: изготовление панно «Соборы и храмы древней Руси»
работа по парам – аппликация (техника «Вытынанка») из заготовленных шаблонов.
Индивидуальная работа.
Ход мастер класса.
Основная часть.
Слайд 1. Звучит музыка (колокола)
Доброе утро коллеги! Тема моего мастер – класса «Соборы и храмы древней Руси»
Слайд 2. Цели и задачи нашей работы вы можете увидеть на экране
Работу мастер – класса я начну с древней летописи. В которой говорится окрасоте земли русской о природе и конечно архитектуре древних городов Руси. (Москва, Смоленск, Новгород, Псков и т.д.)
«О светло светлая и красно украшенная земля Русская! – говорится в древнем памятнике нашей письменности,- и многими красотами удивлена еси: озеры многими удивлена еси, реками и кладезями местночестными, горами крутыми, холмами высокими, дубравами чистыми, полями дивными, зверями различными птицами бесчисленными, городами великие, селы дивными, храмами и соборами великолепными…»
Мастер - класс построен на авторском уроке «Древние соборы и храмы» 4 класс, который включает в себя основу всех тем уроков 1 и 2 четверти, изучающие искусство древней Руси. А также открывает мир религиозных культур и светской этики разных стран, с которыми учащиеся 4 классов знакомятся на уроках изобразительного искусства в течение всего года.
Для нас не секрет, что архитектура таит в себе историю страны её нравы и традиции, рассказывает о событиях времён, людях и их верованиях.
Каждый человек должен знать культуру своей большой и малой родины. Поэтому перед изучением темы наши ученики обязательно посещают местный храм, знакомясь с его типом постройки, элементами декора, внутренним убранством и конечно иконами. Таким образом, дети знакомятся с истоками культуры страны, у них развиваются духовные, и нравственные ценности они приобщаются к культуре своего народа. Начинают понимать основы православия.
На своём мастер – классе мне бы хотелось познакомить вас с видами соборов и храмов, в результате чего мы сможем создать панно на тему «Соборы и храмы древней Руси».
Слайд 4.
Рассмотрите слайд с изображением разных видов соборов и храмов
Первые храмы и соборы на Руси стали строить с принятием христианства. Внешний вид православного храма напоминал богатыря, стоявшего на страже: прочные стены, небольшие щелевидные оконца, напоминавшие бойницы, шлемовидный купол.
Церкви имели в Древней Руси большое общественное значение. Церковные здания возводились из дерева, камня и кирпича. Кубическая форма церковного здания сложилась в русской архитектуре еще в Х-ХI веках.
Слайд 5 Разница между храмом и соборомХрамом называется любое культовое здание, где проводится богослужение, собором – главный храм в городе, или монастыре.
В храме литургия проводится как ежедневно, так и только в воскресенье. В соборе – ежедневно.
В соборе богослужение проводит высший чин духовенства.
Собор более массивный, богаче украшен, нежели обычный храм.
В соборе несколько алтарей, а в храме может быть только один.
Крестово-купольный Успенский собор Московского Кремля, церковь Спаса Преображения в Великом Новгороде.
Крестово-купольный тип храма (все центральное пространство храма в плане образует крест) заимствован в Византии. Как правило, в плане он – прямоугольный, а все его формы, постепенно понижаясь от центрального купола, составляют пирамидальную композицию. Световой барабан крестово-купольного храма обычно опирается на пилон – четыре несущих массивных столба в центре здания, - откуда расходятся четыре сводчатых «рукава». Примыкающие к куполу полуцилиндрические своды, пересекаясь, образуют равноконечный крест. В своем первоначальном виде четкую крестово-купольную композицию представлял собой Софийский собор в Киеве. Классические примеры крестово-купольных храмов – Успенский собор Московского Кремля, церковь Спаса Преображения в Великом Новгороде.
Шатровые храмы Церковь Вознесения в Коломенском.
Шатровые храмы – это классика русской архитектуры. Пример такого рода храмов – церковь Вознесения в Коломенском (Москва), воссоздающая принятую в деревянном зодчестве конструкцию «восьмерик на четверике».
Ярусные храмы Церковь Покрова Богородицы в Филях.
Храмы, состоящие из поставленных друг на друга и постепенно уменьшающихся кверху частей, секций, называются в архитектуре ярусными. Представление о них можно получить, внимательно рассмотрев знаменитую церковь Покрова Богородицы в Филях. Всего здесь с подклетью шесть ярусов. Два верхних, не застекленных, предназначены для колоколов. Храм изобилует богатым внешним декором: различного рода колонками, наличниками, карнизами, резными лопатками – вертикальными плоскими и узкими выступами в стене, кирпичными выкладками.
Храмы - ротонды Церковь митрополита Петра Высоко-Петровского монастыря.
Храмы-ротонды – это круглые (ротонда в переводе с латинского - круглый) в плане постройки, подобные светским сооружениям: жилому зданию, павильону, залу и т.п. Яркие образцы храмов этого типа – церковь митрополита Петра Высоко-Петровского монастыря в Москве, Смоленская церковь Троице-Сергиевой лавры. В храмах-ротондах нередко встречаются такие архитектурные элементы, как крыльцо с колоннами или колонны вдоль стен по кругу.
Храмы - «корабли» Церковь Дмитрия на Крови в Угличе .
Кубический храм, соединенный с колокольней прямоугольным зданием, внешне напоминает корабль. Вот почему такой тип церкви получил название «корабля». Это архитектурная метафора: храм – корабль, на котором можно пуститься в плавание по полному опасностей и соблазнов житейскому морю. Примером подобного храма может послужить церковь Дмитрия на Крови в Угличе. А также храм в нашем городе Михайловске.
Программа по изобразительному искусству в 4 классе интегрируются, с уроками ОРКСЭ и это помогает дать больше знаний о культуре и духовности народа, а значит, развивает нравственность маленького человека.
Рассматривая храмы и соборы на определённых этапах урока я, предлагаю учащимся ответить на некоторые простые вопросы, например:
Рассмотрите сооружение (собор) и охарактеризуйте словами имён прилагательных?
Определите настроение заложенное архитектором в храме?
Для чего построено это здание?
Определите, из каких геометрических фигур состоит сооружение?
Какие характерные элементы присущи этому храму или собору?
Предлагаю и вам ответить на эти вопросы ……
А также сравнить с храмовой архитектурой других стран и выявить их различия.
Слайд 6. Рассмотрите работы моих учеников.
Нам предстоит выполнить изображение русской церкви, собора, храма, а может быть даже колокольни.
Сегодня я познакомлю вас с более простой работой в техники «Вытынанка», в этой технике можно выполнить самые разнообразные темы уроков ОРКСЭ и уроков ИЗО (Рождество, пасха, и т.д )
Слайд 7. Инструменты и материалы, необходимые для выполнения творческой работы
Обычно для выполнения работы используют тонкую, но прочную бумагу разных сортов.
Для работы необходимы: клей, острые ножницы разной длины, прямые, изогнутые и фигурные. Для мелких деталей обычно используют маникюрные.
Слайд 8 . Давайте рассмотрим виды вытынанок
Вытынанки бывают:
Одинарные
Сложные
Ажурные
Силуэтные
Одинарные вытынанки – сделаны из одного листа бумаги, его можно сложить 2, 4, 6, 8 раз или не складывать вовсе.
Сложные вытынанки всегда делали из нескольких листов бумаги разного цвета. Они делятся на:
составные – создаются из небольших фрагментов, которые затем собираются в единую композицию,
накладные – разноцветные листы бумаги накладываются один на другой так, чтобы каждый цвет был хорошо виден.
Слайд 9. Работа помещицы Ушаковой 18 век .(кунсткамера С. Образцова. Санкт – Петербург)
Теория возникновения техники «вытынанки».
Не секрет, что в наш техногенный век дети всё больше времени проводят перед мониторами компьютеров. Простые и милые поделки, сделанные на наших уроках своими руками, запах краски и клея, яркие рисунки, наивные и искренние, а, главное, не скачанные из Интернета, - всё это постепенно уходит из детской жизни. Тем более важно дать ребёнку шанс творчески раскрыться, стать настоящим Автором своего произведения. Предлагаемые мной материалы помогут вам в выполнении этой актуальной и благородной задачи!
Вытынанки… услышав это слово впервые, мы и подумать, не могли что это такое.
А это очень простой способ вырезания из бумаги. Вытынанки это всем знакомые снежинки, которые мы часто вырезаем из бумаги перед Новым годом.
Вытынанка (от укр. «вытинати» -вырезать) – это древний славянский вид декоративно-прикладного искусства; ажурное вырезание из бумаги, кожи, ткани, бересты, дерева.
В Белорусии называется «выцинанка, на Украине – витинанка, в Польше –выцинанка. Искусство вырезания узоров из бумаги существует с тех пор, когда в Китае была изобретена бумага 9 век. Такой вид вырезания стал называться «цзяньчжи» Сначала вырезали драконов, позже – героев легенд, духов, бабочек, рыб, птиц, людей и цветы. Такие картинки вывешивали на окна, чтобы защитить дом от зла. В некоторых поселениях перед свадьбой украшали жилище белыми вытынанками, которые изготавливали невесты. Считалось, что лучшая невеста та, у которой самые ажурные вытынанки.
Очень давно на Украине бумажными узорами украшали полочки с посудой, стены, печи, дарили их друг другу на Рождество и Пасху. Вытынанки, искусно вырезанные хозяйкой дома, использовали вместо рушников и занавесок, украшая ими иконы в красных углах избы и окна. Как только не называли такие украшения: паучки, ужики, голубки, звёздочки, крестики, стригунцы. И только в 1913 году появилось название «вытынанка».
Использование вытынанок в жизни.
Несложность технических средств, доступность и возможность создания шедевров делают вытынанки популярным и любимым творчеством, как взрослых, так и детей. Работа с ножницами, шаблонами, канцелярскими ножами способствуют коррекции и развитию речемыслительной деятельности учащихся с ОВЗ (внимания, мышления, памяти, фантазии), развитию мелкой моторики рук; воспитанию трудолюбия, аккуратности, эстетического вкуса.
С помощью вытынанок можно очень красиво и оригинально оформить помещение к новогоднему празднику.
Для украшения жилища сейчас вытынанки используют как элементы интерьера и декора стен, мебели.
Слайд 10. Перед вами вытынанки по теме Соборы и Храмы работы, вырезанные простым способом
Слайд 11. Последовательность выполнения практической работы.
Создание эскиза храма уточнение деталей
Вырезание силуэта и мелких деталей рисунка изображённого на бумаги.
Завершение изготовления собора или храма.
Наклеивание на панно работы
Начинают работу с эскиза, в котором необходимо выразить то, что представляют увидеть в конце работы.
Намечают контуры согласно эскиза, затем вырезают, соблюдая рамки выбранного контура. При этом закрытые участки определяют заранее, так как они при вырезании удаляются. Если их нужно сохранить, то продумывают элементы, способствующие их соединению.
Слайд 12. Этапы выполнения работы
Слайд 13. Творческая работа участников мастер - класса
Вырезанные храмы клеят на панно и вклеивают голубей.
Итог мастер-класса.
Творческая работа слушателей мастер класс закончена.
Интернет ресурсы:
http://www.sami-svoimi-rukami.ru
http://www.4evercraft.com
http://stranamasterov.ru/
http://www.liveinternet.ru
http://tvorchestvo.wordpress.com
Литература
В. Соловьев «Золотая книга русской культуры»
Б. Неменский учебник 4 класса «Искусство народов мира»
А.В. Кураев «Основы православной культуры» 4 класс –М,: Просвещение, 2010г.
Первой заботой князя Владимира после крещения Руси было построение церквей и устройство иерархии. На содержание и украшение собора в честь Успения Божией Матери была определена одна десятая часть доходов государства. Поэтому этот храм стал именоваться «Десятинной церковью». Для его постройки и росписи были приглашены мастера из Константинополя.
В соборном храме был устроен придел в память святителя Климента, папы Римского, мученически погибшего в Херсонесе около 101 года, глава которого была привезена князем Владимиром в Киев. Были построены также церкви святителя Василия Великого, имя которого было дано при крещении князю Владимиру, и святого Михаила Архангела, имя которого носил первый киевский митрополит.
Во главе вновь устроенной Русской Церкви стоял вначале митрополит Михаил (†992). В Новгороде первым епископом был Иоаким Корсунянин. Несомненно, что уже во времена князя Владимира были организованы и другие кафедры, например, в Чернигове.
Первосвятитель Руси, святитель Михаил, по одному преданию, был сирийцем или греком, по другим - болгарином. Он прибыл в Киев вероятно еще до походов князя Владимира и крестил его и киевлян. Святой Михаил проявил апостольское рвение о распространении Христовой веры, строил храмы по городам и селам, заботился об искоренении языческих суеверий, основал в Киеве первые школы и много трудился над просвещением вверенной ему паствы. Митрополит Михаил отличался большой кротостью и смирением, привлекая ко Христу любовью. Он много ездил по Киевскому государству, крестя повсюду население. Скончался он в 992 году и, по словам летописи, «мног плачь и рыдание во граде Киеве с его отшествием сотворися». Мощи его находятся в Киево-Печерской Лавре, куда они перенесены из Десятинной Церкви (память 30/13 октября).
Вторым великим святителем и помощником святого Владимира в деле просвещения русского народа был епископ Иоаким Новгородский, основавший в Новгороде училище и боровшийся с язычеством, которое на Севере было значительно сильнее, чем в Киевской Руси.
Князь Владимир решал устроить свое государство на христианских началах. И в своей личной и семейной жизни, и в отношениях со своими подданными он старался осуществлять христианскую заповедь о любви. Он не только ввел в своем государстве милостивое законодательство и отменил смертную казнь, но и организовал общественную поддержку бедным, больным и старым, не существовавшую тогда ни в одном христианском государстве. Всем больным и старикам выдавалась одежда и питание. Если они не могли придти за ней на княжеский двор, она им развозилась ежедневно по домам. Из своей казны князь Владимир широко раздавал деньги нуждающимся. Организованная помощь не была ограничена Киевом, но постепенно стала охватывать все государство.
Благодаря снисходительности князя Владимира к преступникам, в стране увеличился разбой, и епископам пришлось убеждать великого князя принимать суровые меры против разбойников.
Заботясь о просвещении, князь Владимир открыл в своем дворце школу, в которой учились, кроме его 12 сыновей, киевские юноши и в том числе Иларион, будущий митрополит Киевский. Великий князь Владимир не прекращал сношений с христианским Западом, и когда в Киев прибыл монах Бруно, ехавший для проповеди к печенегам, он встретил его с почетом. С Константинопольским патриархом и Болгарской архиепископией поддерживались дружеские отношения. Из Охрида были присланы богослужебные книги, которые переписывались по приказу великого князя Владимира и рассылались по церквам.
Святой Владимир умер 15 июля 1015 года и был погребен в Успенском Соборе в пределе святой Климента. Русская Церковь почитает его как своего просветителя и именует равноапостольным, а народ прозвал его «красным солнышком» (память 15/28 июля).
1. архимандрит
2. митрополит
5. протодьякон
Первый глава православной церкви (митрополит) в Древней Руси из русичей
1. Филарет
3. Илларион
5. Аввакум
В 1051 году Ярослав Мудрый без согласования с константинопольским патриархом назначил Иллариона
1. главой княжеской дружины
2. главой Боярской Думы
3. первым настоятелем Киево-Печерской лавры
Первым митрополитом из числа русских духовных лиц
5. главой Константинопольской патриархии
Как назывался в древней Руси налог в пользу церкви
1. четвертина
2. половина
3. восьмина
4. двадцатина
5. десятина
Как назывался свод законов Киевской Руси
1. Русская правда
2. Русская кривда
3. Русская мантра
4. Русская контра
5. Киевский свод законов
Сын Рюрика, первый представитель династии Рюриковичей
2. Игорь
4. Григорий
Первый договор с Византией, был заключен в 907 году
1. князем Святославом
2. князем Ярославом
3. князем Олегом
4. князем Игорем
5. княгиней Ольгой
Князь Олег заключил в 907 году договор с Византией, согласно которому
1. Русь обязывалась принять христианскую веру
2. Русь обязывалась принять ислам
3. Русь обязывалась принять иудаизм
4. создавались более благоприятные условия для развития торговли между двумя странами
5. Русь обязывалась платить ежемесячную дань Византийской империи
Князь Игорь погиб в 945 году от рук
2. северян
4. венгров
5. древлян
Князь Игорь погиб от рук древлян
1. в 945 году
2. в 955 году
3. в 965 году
4. в 975 году
5. в 985 году
В 955 (957) году княгиня Ольга совершила визит
1. во Францию
В Константинополь, где приняла тайное крещение по православному обряду
3. в Англию
4. в Рим, где приняла католичество
5. в Скандинавию, на постоянное место жительства
Визит Ольги в Константинополь, ее тайное крещение был совершен в 955 (957) году, когда императором Византийской империи был
1. Константин Великий
2. Юстиниан Великий
Константин Багрянородный
4. Алексей Комнин
5. Левр Исавр
В 965 году Святослав совершил успешный поход на Хазарию и вскоре после этого похода
1. Хазарский каганат предпринял поход на Константинополь
2. Хазарский каганат был присоединен к Киевской Руси
3. Хазарский каганат перебрался на территорию Семиречья
Хазарский каганат распался
5. Хазарский каганат сохранил свою государственность в пережнем объеме
Хазарский каганат распался вскоре после успешного похода Святослава, совершенного
1. в 985 году
2. в 1005 году
3. в 1025 году
4. в 1045 году
5. в 965 году
Крупнейшие городские центры Хазарии
1. Итиль, Семенджер, Беленджер
2. Булгар, Казань
3. Геленджик, Сочи
4. Сухуми, Батуми
5. Варшава, Вильно
Хазары
1. северо-фракийские племена, расселявшиеся к северу от Дуная до отрогов Карпат
2. народ тюркского происхождения, объективные исторические известия о котором появляются в византийской, арабской, армянской литературе в 7 веке
3. группа германских племен, живших в Северном Причерноморье в 3 веке
4. древние индоевропейские племена, обитавшие на территории современной Франции
5. группа кельтских племен, живших на части территории Чехии
На рубеже 7 и 8 веков в результате так называемого «спора о вере» хазарский каган и его окружение принимают
1. православие
2. буддизм
3. иудаизм
4. индуизм
5. ламаизм
Каспийское море в 7-10 веках нередко именовали
1. Кипчакским озером
2. Русским морем
3. Болгарским морем
4. Хазарским морем
5. Монгольским морем
Территорией распространения хазарского населения в 7-10 вв. в соответствии с данными источников принято считать
1. земли к северу от Дуная до отрогов Карпат
2. Северное Причерноморье
3. территории современной Франции
4. территорию Паннонии
5. местности Кавказа и Юго-Восточных евразийских степей, включая и Нижнее Поволжье, прилегающее к Каспийскому (Хазарскому) морю
Столица Хазарского каганата в 8-10, разрушенная в 965 году после похода Святослава
1. Итиль
4. Белград
Первая столица Хазарского каганата
2. Семендер
Семендер до 8 века был столицей
1. Аварского каганата
2. Остготского государства
3. Хазарского каганата
4. Византийской империи
5. Волжской Булгарии
Итиль в 8-10 вв. был столицей
1. Аварского каганата
2. Остготского государства
3. Византийской империи
4. Хазарского каганата
Наряду с официальной религией иудаизмом в 8-10 вв. в Хазарском каганате были распространены
1. ламаизм и индуизм
2. буддизм и ламаизм
3. ламаизм и индуизм
4. лютеранство и кальвинизм
5. мусульманство и христианство
После Крещения христианство стало распространяться но всей стране. Для этого была нужна инфраструктура, церковная организация. В Киеве была учреждена митрополичья кафедра, подчинявшаяся Константинопольскому патриархату. В крупных городах возникли епископии (в Новгороде, Белгороде, Владимире Волынском, Ростове, Полоцке, Смоленске, Турове). Началось масштабное строительство храмов и монастырей .
Современные исследователи полагают, что e XI по XIII в. на Руси было построено около 10 тыс. церквей и не менее 200 монастырей. Только в Киеве, по данным на 1124 г., насчитывалось около 600 церквей. На Руси возник новый социальный слой – духовенство, которое делилось на белое, обеспечивавшее функционирование церковных приходов для населения, и черное – монастырское.
"Каждая церковь представляла собой особое учреждение со своим штатом, гораздо более разнообразным, чем он был в России позднейшего времени. Причт состоял не только из священников с дьяконами, которые, впрочем, были далеко не при всех церквах, но и из церковных причетников. В “правиле законном” к числу церковных людей отнесены: поп, дьякон, попадая, поповичи, “кто в клиросе” (т.е. дьяки, пономари и пр.) и просфирня. Обо всех людях сказано: “То люди церковные, а богадельные”. В церковном уставе Владимира Святославича находим то же перечисление, но с некоторыми добавлениями: поп, попадья, поповичи, дьякон, дьяконовая, проскурница и “кто в клиросе: пономарь, дияк и вси причетници церковней и дети их”. К этому следует добавить нищих, составлявших своего рода постоянный штат при многих церквах (вдовицы, калеки, хромцы, слепцы и пр.), а также некоторые категории постоянных или временно зависимых церковных людей (прощеники, задушные люди и пр.). Конечно, количество церковных людей при отдельных храмах сильно колебалось, но почти прн каждом из них надо предполагать существование нескольких дворов, населенных церковными людьми, которые составляли особую слободку. В целом церковные люди со всеми своими чадами и домочадцами составляли немалую долю населения русских городов, вероятно, относительно гораздо большую, чем это обычно представляют".
Для страны, только что принявшей христианство и лишь недавно освоившей кириллическую письменность, изобретенную всего столетие назад, это был колоссальный прогресс в области культуры и духовного строительства. Следует подчеркнуть масштаб деяний: они происходили не в европейских странах, так или иначе соприкасавшихся с фундаментом античной культуры, а в Древней Руси, где все делалось буквально с чистого листа. Столь стремительное усвоение и распространение христианской культуры, несомненно, явилось величайшим духовным подвигом русского народа.
Для обеспечения работы православных церквей и соборов требовалось не менее 90–100 тыс. книг трех десятков наименований. В IX в. славяне получили из Византии письменность. Для утилитарных нужд обеспечения богослужения с греческих оригиналов делались переводы как литургических памятников, так и отдельных книг Священного Писания. Начало этого процесса связано с именами св. Кирилла и Мефодия (им, видимо, преувеличенно, еще в Средневековье приписывался перевод более 60 "уставных" книг). Другая группа переводов создавалась при дворе болгарского царя Симеона (893–927). Многие из этих книг попади на Русь, где использовались при богослужениях и в монастырях. В Киевской Руси появляются и собственные переводы, но они пока немногочисленны (каталог А. И. Соболевского насчитывает около 40 единиц). По мнению А. А. Алексеева, в XII–XIII вв. восточными славянами были переведены толковые тексты Песни Песней, Екклесиаста, Четвероевангелия и Послания Апостола Павла.
Каковы особенности развития христианства в Древней Руси? В качестве главной из них следует назвать почти полное отсутствие ересей. Известные нам случаи "отклонения от веры" в ранний период вообще единичны ("скопец" Андреян в 1004 г., "еретик" Дмитрий в 1123 г.). Но и позже их число оставалось незначительным, причем важно, что они почти не касались догматики, а были связаны в основном с вопросами церковной дисциплины, аскетики, обрядовой стороны православия. Такое положение сохранялось, по крайней мере, до конца XV – начала XVI в.
Люди русского Средневековья не ощущали исходящей изнутри, от собственных соплеменников, угрозы чистоте веры. Зато религиозный соблазн мог прийти извне. Русь, раз усвоив определенную христианскую парадигму, оказалась мало восприимчива к восточным и европейским попыткам ее дальнейшей интерпретации: она считала все это ересями – "иудейской", "латинской" и пр.
Проблема чистоты веры имела в основном охранительную, "внешнюю" трактовку. Здесь была питательная среда для ксенофобии, неприятия на подсознательном уровне чужих, иноземцев, приверженцев других конфессий. Поэтому даже сами контакты с ними требовали осторожности, а отъездчик за границу уже казался потенциальным изменником (и не важно, переменил ли он веру, он все равно не способен сохранить ее целостность в окружении еретиков).
Ощущение собственной внутренней цельности и устойчивости своей веры способствовало распространению мессианских настроений, самоидентификации русских как народа-мессии. Вот почему выступления против благополучия, безопасности этого народа, против его целостности часто приравнивалось к греховности, ереси. Особенное развитие такая установка получила в XIV–XV вв., но первые признаки можно обнаружить уже в раннем Средневековье.
Каким Русь видела свое место в мировом процессе развития и распространения истинной христианской веры? Здесь надо отметить несколько принципиальных моментов. К концу I тысячелетия центры зарождения и формирования христианского культа – Святая земля и Священные города – были утрачены или претерпели серьезную духовно-историческую трансформацию. Палестина, Иерусалим, Гроб Господень оказались в составе мусульманских государств, в руках "неверных" сарацин. Но поскольку без символики изначальных христианских святынь обойтись было нельзя, то возникает концепция "движущегося Иерусалима", когда символика Священного города переносилась на другие, действующие религиозные центры путем макетирования на местности и в архитектуре иерусалимских объектов (семи холмов, Голгофы, Храма Господнего, Царских Врат и т.д.).
Второй важной мировой тенденцией этого времени стал рост эсхатологических настроений в преддверии миллениума – тысячелетия от Рождества Христова. Круглая дата вызывала страх и ожидание конца времен. В Европе такие настроения нашли выражение в феномене крестовых походов. Христианские народы, чтобы достойно встретить Второе Пришествие Христа, двинулись отвоевывать Гроб Господень у "неверных", видимо, стыдясь перед Иисусом утраты реликвий веры.
Что из указанных тенденций усвоила Русь и в каком виде? Как показано И. Н. Данилевским, в годы правления Ярослава Мудрого (1018–1054) в связи с интенсивной христианизацией русских земель стало формироваться представление о богоизбранности Руси. Как доказал церковный историк протоиерей Лев Лебедев, в Киеве начинается каменное строительство, целью которого был перенос на столицу Руси архитектурных черт Иерусалима и Константинополя – двух святых городов. Были построены Золотые Ворота (аналогия Царским Вратам в Иерусалиме, через которые в город въехал Христос, и Золотым Вратам Царьграда), монастыри Св. Георгия и Св. Ирины, аналогичные константинопольским. Согласно "Повести временных лет", в 1037 г. на месте победы над печенегами в Киеве был заложен огромный Софийский собор, названный так по аналогии с главным храмом Константинополя. В 1045–1050 гг. Софийский собор был основан в Новгороде, а в 1053–1056 гг. – в Полоцке.
Создание "системы Софий" как бы демонстрировало преемственность русской и византийской православной церкви, перенос на Русь главных сакральных символов Византии. В основе этих "культурных переносов", утверждает И. Н. Данилевский, лежала концепция видения Киева как "Нового Иерусалима", Нового Святого Града, с которым должно быть связано несение человечеству истинной веры и которому отводилась особая роль на грядущем Страшном Суде. Согласно гипотезе Данилевского, около 1036–1037 гг. русской церковью ожидались события, связанные с наступлением Конца Света. На 25 марта 1038 г. приходилась так называемая кириопасха – совпадение праздников Благовещения и Пасхи. По апокрифическим преданиям, именно в год кириопасхи произойдет Второе Пришествие Спасителя, Конец Света.
Это породило целый комплекс специальных идеологических мероприятий, в основе которых лежала концепция богоизбранности Руси, принятия ею особой миссии в мировой истории. В число таких мероприятий входило составление около 1036–1039 гг. первой русской летописи – так называемого Древнейшего летописного свода, который должен был рассказать, "как Бог избрал нашу страну". Видимо, сюда же стоит отнести и желание придать Киеву архитектурную символику, сходную с Иерусалимом и Константинополем. На Руси также получают популярность хилиастические сказания, согласно которым в конце существования мира Христос вновь воцарится в Иерусалиме, где положит начало своему новому храму. Богоизбранный парод будет собран в Новом Иерусалиме. Побежденные пароды будут приносить ему дань как своему повелителю.
В 1038 г. киевский митрополит Иларион произнес свое знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором деятельность Ярослава Мудрого сравнивалась с правлением библейского царя Соломона, а князя Владимира Крестителя – с подвигами царя Давида и деяниями апостолов, несших миру учение Христа. Тем самым Русь как бы объявлялась преемницей библейской истории и особым, богоизбранным народом и государством.
Такое государство И. II. Данилевский определяет как милленаристское (от лат. millenium – тысячелетие). Под милленаризмом подразумевается учение о тысячелетнем Царстве Христовом, предшествующем Концу Света. Для подобных стран на рубеже I и II тысячелетий характерно нарастание ожиданий близкого Страшного Суда и Второго Пришествия Христа. Это означает, что надо к нему готовиться, заботиться о спасении своей души и защите христианского благочестия. Подобные взгляды называются эсхатологическими. Миссия соблюдения благочестия в преддверии Конца Времен возлагалась на государство, на князей, носителей политической власти.
В качестве важнейшей черты, отличающей Русь от средневековых европейских государств, И. Н. Данилевский выделяет особую государственную функцию – защиту благочестия. Великому князю при этом делегировалась определенная доля сакральных функций , в частности, признавалось право на серьезнейшее вмешательство не только в жизнь общества, но и в дела церкви.
И. Н. Данилевский отмечает: "Идея искупления грехов мира собственными страданиями характерна для всей истории России, вплоть до нынешнего дня. Она оправдывала любую, даже самую высокую цену, которую русскому народу приходилось платить за защиту своего государства".
В эпоху Древней Руси лежала крестово — купольная система. История постройки прочных монументальных крестово — купольных храмов из камня берет свое начало с возведения Десятинной церкви в Киеве, строительство которой длилось семь лет (с 989 по 996 годы).
Изначально технология постройки каменных храмов и типология их заимствовалась древнерусскими зодчими из византийских традиционных канонов. К тому же, после важного исторического события — Крещения Руси, первые храмы были построены приглашенными из Византии мастерами.
Такие постройки можно смело называть выдающимися образцами византийской , однако с самого начала в этих христианских культовых сооружениях стали проявляться собственные оригинальные черты. Их появление было обусловлено особенностями местных условий и пожеланий заказчиков.
Спустя год после крещения Руси в 988 году было начато строительство Десятинной церкви, которая сначала была построена из . Впоследствии эта жемчужина древнерусской архитектуры была разрушена во времена нашествия хана Батыя.
Во времена правления великого киевского князя Ярослава Мудрого развернулось масштабное строительство христианских . Именно в эту эпоху был построен Софийский собор, размеры которого не имели себе равных не только на Руси, но и в самой Византии.
С древнейших времен Киев называют матерью городов русских. Официальной датой рождения города считается 1037 год, хотя первые поселения появились на берегу Днепра на пять столетий раньше.
После победы русичей над печенегами во времена правления Ярослава Мудрого, Киев приобретает значение главного города Древнерусского государства. И это главенство закрепляется возведением , который был построен в 1037 — 1044 годы.
София Киевская выполняла роль главного храма всей Древней Руси, население которой только что приняло крещение. Поэтому грандиозные габариты и красота сооружения должны были потрясать воображение и восхищать каждого, кто видел Софийский собор.
Тринадцатиглавый, пятинефный крестовокупольный храм отличался массивностью и тяжеловесностью форм, придававших ему торжественность и значительность. собора уникален — простая кирпичная кладка без штукатурки подчеркивает строгость и величие сооружения.
Внутреннее оформление было богатым и искусно выполненным лучшими мастерами своего времени. Изнутри все стены и своды храма были покрыты красочными фресками и мозаиками на христианскую тематику.
Мария Оранта — мозаика Софийского собора.
Собор выполнял роль не только культового, но и главного общественного здания Древней Руси. Здесь принимали иноземных послов и давали право на княжение новгородским, суздальским и ростовским князьям.
По образцу и подобию Софии Киевской строился и второй образец древнерусской крестово — купольной архитектуры — Софийский собор в Новгороде (1045 — 1050 годы). Однако храм имел значительные отличия. Он был сложен из необработанных камней, сохранявших свою природную форму. Между собой камни были скреплены известковым раствором.
Впоследствии стены были побелены штукатуркой, что в сочетании с золотыми куполами придавало постройке еще большую живописность.
Новгородский Софийский собор дышит богатырской силой. Этот храм выполнял роль главной святыни Новгородской республики. Новгородцы очень гордились своей Софией, почитали собор и говорили: » Где София, там и Новгород».
В XII столетии Софийский собор стал символом независимого от Киева и остальных городов Новгородского княжества. В Новгороде было свое выборное правление — вече. На собрания вече людей созывал вечевой колокол Софийского собора. Впоследствии Новгород покорился московскому князю Ивану III, и вечевой колокол был снят и увезен в Москву.
В 1066 году была построена третий храм — семикупольный пятинефный Софийский собор в Полоцке . Строительство трех однотипных храмов на территории нынешней России, Украины и Беларуси являлось показателем политического и культурного единства трех главных частей древнерусского государства.
В XII столетии на Руси самым сильным было Владимиро — Суздальское княжество. Его правители — князья, стремясь закрепить свое могущество, строили величественные дворцы и храмы, которые должны были сохранить славу о них на века.
Богородице — Рождественский собор, построенный в XI веке (Суздаль).
Основателем города Владимира в 1108 году был внук киевского князя Ярослава Мудрого Владимир Мономах. Дела отца продолжил его сын и преемник Юрий Долгорукий, которого прозвали так за стремление расширить территорию своего княжества и подчинить себе Киев.
Во времена княжения Юрия были заложены наиболее значительные города Владимиро — Суздальской земли: Юрьев — Польский, Звенигород, Москва, Дмитров, Переяславль — Залесский. На сегодняшний день все они являются городами — памятниками, составляющими славу и гордость мастеров древнерусского зодчества.
Наибольшего расцвета Владимиро — Суздальское княжество достигло в эпоху правления Андрея Боголюбского — сына Юрия Долгорукого. За неполные 20 лет своего княжения Андрей стал инициатором постройки множества прекрасных архитектурных сооружений, которыми мы продолжаем восхищаться и в наши дни.
Согласно данным из летописных источников, в период с 1158 по 1164 годы были построены Золотые ворота во Владимире, а также златоглавый Успенский собор , который стал символом богатства и силы могущественного князя Андрея.
Настоящим шедевром стала маленькая и изящная . Она была построена князем Боголюбским в честь погибшего сына. Утонченные формы храма вызывают восхищение искусством зодчих Древней Руси.
Технология строительства
Главным строительным материалом Владимиро — Суздальской земли был белый камень. Из него вырубали блоки размером 50 на 50 см. Стены храмов выкладывались из двух рядов таких блоков, а пространство между ними заполнялось щебнем и заливалось связующим раствором.
Подобный способ возведения стен позволял сделать не только придать кладке дополнительную прочность, но и использовать меньшее количество белого камня, который считался дефицитным материалом из — за сложности добычи. На сегодняшний день белого камня осталось совсем мало.
Резьба по камню
Белый камень хорошо поддается обработке. Зодчие Древней Руси использовали это качество материала для украшения фасадов своих построек. Резьба по камню в XII — XIII столетиях была очень популярным приемом декорирования стен храмов.
В качестве яркого образца резного каменного декора выступает , построенный в 1194 — 1197 годы. Его стены покрыты сплошным резным каменным рельефом. Сложнейшие узоры являются символом богатства и разнообразия мира, населенного диковинными зверями и сказочными птицами, сидящими на ветвях невиданных растений.
Декор храмов
Неотъемлемой частью украшения русских храмов являлись — живописные изображения святых. Самой почитаемой была икона Богоматери с младенцем на руках. Одним из совершеннейших произведений мирового искусства по праву считается икона Владимирской Богоматери , написанная в XI — XII веках.
Огромную художественную ценность представляют также иконы, фрески и мозаики, выполненные известными мастерами во многих других церквях. Среди них фрески Дионисия, иконы Андрея Рублева, керамические изразцы Степана Полубеса. Наиболее значительные произведения этих великих мастеров на сегодняшний день хранятся в Третьяковской галерее и других музеях.
Изразцы на стенах храма — творение Степана Полубеса.
