Idealismul este o tendință filozofică. Fondator și reprezentanți ai idealismului. Sensul cuvântului idealism
Idealismul este principalul lucru direcție filozofică, afirmând primatul conștiinței, gândirii, spiritualului, idealului și naturii secundare, dependența de materie, natură și lume.
Toți filozofii idealiști recunosc că ființa depinde de conștiință, depinde de conștiință, dar explică diferit modul în care conștiința dă naștere ființei. Idealismul are două forme principale:
- - idealismul obiectiv, care consideră conștiința ca un principiu spiritual extranatural, supraomenesc, obiectiv, care creează întreaga lume, natura și omul.
- - idealismul subiectiv, care înțelege existența nu ca o realitate obiectivă existentă în afara conștiinței umane, ci doar ca un produs al activității spiritului uman, subiectul.
Materialistul francez D. Diderot în 1749 a numit idealismul „cel mai absurd dintre toate sistemele”. Dar originile istorice, epistemologice și sociale ale idealismului sunt foarte profunde și, în plus, această direcție a fost considerată cea principală de mulți filozofi geniali.
Rădăcinile istorice ale idealismului sunt antropomorfismul inerent gândirii oamenilor primitivi, umanizarea și animarea întregii lumi înconjurătoare. Forțele naturale au fost considerate în imagine și asemănare actiuni umane conditionat de constiinta si vointa. În aceasta, idealismul, în special idealismul obiectiv, este strâns legat de religie.
Sursa epistemologică a idealismului este capacitatea gândirii umane pentru cunoașterea teoretică. În însuși procesul său, este posibil ca gândirea să se separe de realitate și să intre în domeniul imaginației. Formarea conceptelor generale (om, bunătate, adevăr, conștiință) și un grad crescând de abstractizare sunt necesare în procesul gândirii teoretice. Separarea acestor concepte de articole materiale iar operarea lor ca entităţi independente duce la idealism. Rădăcinile epistemologice ale acestei tendințe merg înapoi în istorie. Când societatea a început să se stratifice în clase, munca mentală a devenit o trăsătură distinctivă, un privilegiu al populației dominante. În aceste condiții, ei monopolizează munca mentală, politica directă, iar activitățile materiale și de producție devin soarta maselor muncitoare. Această situație a creat iluzia că ideile sunt principala forță determinantă, iar munca materială obișnuită este ceva inferior, secundar, dependent de conștiință.
ÎN Grecia antică Pitagora (580-500 î.Hr.) considera numerele esențe independente ale lucrurilor, iar esența Universului era armonia numerelor. strămoș sistem filozofic Idealismul obiectiv este considerat Platon (427-347 î.Hr.). El a susținut că, pe lângă lumea lucrurilor, există și o lume a ideilor pe care o persoană o poate vedea doar „cu ochii minții”. În această lume există idei despre o minge, o amforă, o persoană și bile de cupru de beton, amforele de lut, oamenii vii sunt doar întruchipări materiale ale ideilor, umbrele lor imperfecte. Pentru ce ia toata lumea lumea reala, de fapt, doar o umbră a lumii ideilor, a lumii spirituale, ascunsă omenirii. Pentru Platon, lumea ideilor era regatul divin în care, înainte de nașterea unei persoane, locuiește sufletul său nemuritor. Aterizează pe pământ și fiind temporar într-un corp muritor, sufletul își amintește de lumea ideilor; tocmai în asta constă adevăratul proces de cunoaștere. Idealismul lui Platon a fost criticat de strălucitul său student Aristotel (384-322 î.Hr.): „Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai drag!” Aristotel considera materia eternă, necreată și indestructibilă
Ideile de idealism obiectiv în timpurile moderne au fost dezvoltate de filozoful german G. Leibniz (1646-1716). El credea că lumea este formată din cele mai mici elemente, monade, active și independente, capabile de percepție și conștiință. Monada din acest sistem este o lume individuală, o oglindă a universului și a Universului infinit. Armonia stabilită de Dumnezeu conferă monadelor unitate și coerență. Cei mai de jos dintre ei au doar idei vagi despre lumea înconjurătoare (munti, apă, plante), conștiința animalelor atinge nivelul de senzație, iar la oameni - mintea.
Idealismul obiectiv a atins cel mai înalt grad de dezvoltare în filosofia lui G. W. F. Hegel (1770-1831). Hegel considera că baza a tot ceea ce există este Mintea Lumii, pe care a numit-o Ideea Absolută sau Spiritul Absolut. Ideea Absolută este în continuă evoluție, dând naștere unui sistem de concepte. În procesul dezvoltării sale, ea dobândește o înveliș material, apărând mai întâi sub formă de fenomene mecanice, apoi compuși chimici, și în cele din urmă dă naștere vieții și omului. Întreaga natură este „Regatul conceptelor pietrificate”. Odată cu apariția omului, Ideea Absolută sparge învelișul material și începe să existe în propria sa formă - conștiință, gândire. Odată cu dezvoltarea conștiinței umane, Ideea este din ce în ce mai eliberată de materie, cunoscându-se și revenind la sine. Idealismul lui Hegel este impregnat de ideea dezvoltării și dialecticii. Idealismul obiectiv separă conceptele și legile generale de lucrurile și fenomenele individuale specifice, absolutizând ideile și explicându-le ca esențe primare ale lumii.
Idealismul subiectiv dovedește dependența existenței de conștiința umană, identificând fenomenele și obiectele observate cu senzații și percepții. „Singura realitate este conștiința subiectului însuși, iar lumea este doar o proiecție a acestei conștiințe în exterior.”
Versiunea clasică a idealismului subiectiv este învățătura episcopului englez George Berkeley (1685-1753). În opinia sa, toate lucrurile sunt de fapt doar combinații stabile de senzații. Să luăm în considerare teoria lui folosind exemplul unui măr. Un complex de sentimente reflectate de conștiință: roșu, dur, suculent, dulce. Dar dezvoltarea unei astfel de idei ar duce la concluzia că nu există nimic în lume în afară de senzații. Această extremă se numește solipsism (latina solus - „unul”, latină ipse - „el însuși”). Încercând să evite solipsismul, Berkeley a susținut că senzațiile nu apar în noi în mod arbitrar, ci sunt cauzate de influența lui Dumnezeu asupra sufletului uman. Astfel, de fiecare dată, aprofundarea și susținerea idealismului subiectiv duce mai devreme sau mai târziu la o tranziție la religie și la idealismul obiectiv.
ÎN filozofia modernă Existentialistii S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) sunt aproape de idealisti subiectivi vederi), J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Punctul de plecare pentru existențialiști nu este esența (essentia) lumii obiective, ci existența (exsistentia) unei persoane individuale cu sentimentele și experiențele sale. Prin urmare, sarcina filosofiei nu este studiul ființei ca esență a lumii, ci descoperirea sensului existenței umane, a existenței adevărate. Doar prin înțelegerea sensului existenței sale o persoană poate judeca ceea ce este în afara lui, în lumea din jurul său. Cunoștințe științifice lucrurile, scrie K. Jaspers, nu pot răspunde la întrebarea despre sensul vieții și sensul științei însăși. Pentru existențialiști, adevărata formă de cunoaștere filosofică este intuiția, o viziune directă asupra sensului realității în cauză, care reprezintă experiențele subiective ale individului. Ei fac distincția între existența autentică și cea neautentică a unei persoane în lume: autentică - liberă, unde o persoană își va lua propriile decizii și va fi responsabilă pentru acțiunile sale; neautentic - imersiunea individului în viața de zi cu zi. Strâns legată de idealismul subiectiv este o altă tendință filozofică a secolului XX - personalismul (latina persona - „personalitate”). Personaliștii consideră o persoană sub două aspecte: spiritual - o persoană-personalitate și material - o persoană-individ. Omul este o persoană pentru că are un principiu fundamental spiritual liber și rezonabil, libertatea de alegere și independența față de lume. O persoană individuală este o particulă de materie, adică natura și societatea, supusă legilor lor. Dar dacă persoana individuală este subordonată societății, statului, atunci persoana individuală este subordonată numai lui Dumnezeu. Aceasta, potrivit personaliștilor, dovedește nevoia religiei, care leagă omul de Persoana supremă, divină și dezvăluie secretele existenței.
Idealismul este adesea greu de împăcat cu viata reala, dar nu poate fi considerată ca un set de concepții greșite continue. Există multe idei în învățăturile idealiste care joacă un rol important în dezvoltarea culturii umane.
În prezent, filosofia este și o știință despre legile universale ale dezvoltării naturii, societății, gândirii, cunoașterii și o formă specială de conștiință socială, baza teoretică a unei viziuni asupra lumii, un sistem de discipline filozofice care contribuie la formarea lumii spirituale. omului.
Filosofia a inclus întotdeauna luarea în considerare a așa-numitelor întrebări despre viziunea asupra lumii: cum funcționează lumea? Are un început și un sfârșit? Ce loc ocupă o persoană în lume? Scopul omului. Ce este adevarul? Este realizabil? Există un Dumnezeu? Care este sensul și scopul vieții? Care sunt relațiile dintre oameni, societate și natură, bine și rău, adevăr și eroare? Ce ne rezervă viitorul? Nicio persoană nu poate ignora aceste întrebări și întrebări similare. Filosofia a ajutat întotdeauna oamenii să caute răspunsuri la aceste întrebări, îndeplinind în același timp o funcție ideologică.
1. Materialism.
Materia a fost mereu acolo. Într-un anumit stadiu al dezvoltării sale, materia înalt organizată dobândește capacitatea de a simți și de a gândi, adică ia naștere idealul (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).
Materialism vulgar: „Idealul nu există, creierul produce gânduri precum ficatul produce bilă.” (Sfârșitul secolului al XVIII-lea, Buchner, Vocht, Milicott).
Materialism- direcția filozofică științifică, invers idealism. Materialismul filozofic afirmă primatul materialului și caracterul secundar al idealului spiritual, ceea ce înseamnă eternitatea, necrearea lumii, infinitatea ei în timp și spațiu. Considerând conștiința ca fiind un produs al materiei, materialismul o vede ca o reflectare a lumii exterioare, afirmând astfel cunoașterea naturii. În istoria filozofiei, materialismul, de regulă, a fost viziunea asupra lumii a claselor avansate și a păturilor societății interesate de cunoașterea corectă a lumii, de întărirea puterii umane asupra naturii. Rezumând realizările științei, materialismul a contribuit la creșterea cunoștințelor științifice, la îmbunătățirea metode științifice, care la rândul său a avut un efect benefic asupra succesului practicii umane și asupra dezvoltării forțelor productive.
În procesul de interacţiune a materialismuluiși științe speciale, aspectul și formele materialismului însuși s-au schimbat. Primele învățături ale materialismului apar odată cu apariția filozofiei în societățile sclavagiste. India antică, China și Grecia - de câteva secole. î.Hr e. - în legătură cu progresul în domeniul astronomiei, matematicii și altor științe. trasatura comuna materialismul antic, în multe privințe încă naiv (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, școala Lokayata, Heraclit, Anaxagoras, Empedocle, Democrit, Epicur etc.) constă în recunoașterea materialității lumii, a existenței ei independentă de conștiință. al oamenilor. Reprezentanții săi au căutat să găsească în diversitatea naturii originea comună a tot ceea ce există și se întâmplă (Element). Meritul materialismului antic a fost crearea unei ipoteze despre structura atomică a materiei (Leucip, Democrit). Mulți materialiști antici au fost dialecticieni spontani.
Cu toate acestea, majoritatea dintre ei nu au făcut încă o distincție clară între fizic și mental, dotând proprietățile acestuia din urmă cu toată natura ( Hilozoism). Dezvoltarea materialelor și prevederi dialectice a fost combinat în materialismul antic cu influența ideologiei mitologice. În Evul Mediu tendințele materialiste s-au manifestat sub formă de nominalism, doctrine ale „eternității naturii și a lui Dumnezeu” și erezii panteiste timpurii. În timpul Renașterii, materialismul (Telesio, Vruna etc.) a fost adesea îmbrăcat sub formă de panteism și hilozoism, a privit natura în integritatea ei și a amintit în multe privințe de materialismul antichității. Materialismul (materialismul) a primit dezvoltarea ulterioară în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. în țările europene (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).
A apărut această formă de materialism pe baza capitalismului emergent și a creșterii asociate a producției, tehnologiei și științei. Acționând ca ideologi ai burgheziei progresiste de atunci, materialiștii au luptat împotriva scolastica medievalași autoritățile bisericești, s-au îndreptat către experiență ca profesor și către natură ca obiect al filozofiei. M. secolele 17-18. Este legat de mecanica și matematica care progresează rapid la acea vreme, ceea ce i-a determinat caracterul mecanicist. Spre deosebire de filozofii naturali-materialiști ai Renașterii, materialiștii din secolul al XVII-lea. a început să considere ultimele elemente ale naturii ca fiind neînsuflețite și lipsite de calitate. O altă trăsătură a matematicii acestei epoci a fost dorința de analiză, de împărțire a naturii în zone și obiecte de studiu mai mult sau mai puțin izolate, neînrudite și luarea în considerare a acestora în afara dezvoltării; printre reprezentanții filozofiei materialiste ai acestei perioade, o specială locul este ocupat de francezi. materialişti ai secolului al XVIII-lea (La Mettrie, Diderot, Helvetius și Holbach).
Rămânând în poziții generaleÎnțelegerea mecanicistă a mișcării, ei, urmând Tolaend, au considerat-o drept o proprietate universală și integrală a naturii și au abandonat complet inconsecvența deistă inerentă majorității materialiștilor din secolul al XVII-lea. Multe elemente ale dialecticii sunt caracteristice materialismului lui Diderot. Legătura organică care există între orice fel de materialism și ateism se găsește printre materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. a ieșit deosebit de strălucitor. Punctul culminant în dezvoltarea acestei forme de matematică în Occident a fost „antropologic” M. Feuerbach. În același timp, Feuerbach a manifestat cel mai clar natura contemplativă inerentă tuturor premarxianelor M.
În Rusia și în alte țări din Europa de Estîn a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Un alt pas în dezvoltarea matematicii a fost filozofia democraților revoluționari (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev etc.), bazată pe tradițiile lui Lomonosov, Radishchev și alții și în mai multe privințe care se ridicau deasupra. orizontul îngust al antropologiei şi metodei metafizice. Cea mai înaltă și mai consistentă formă de matematică a fost creată de Marx și Engels la mijlocul secolului al XIX-lea. dialectic M. Nu numai că a depăşit neajunsurile mai sus menţionate ale vechiului M., ci şi înţelegerea idealistă a societăţii umane inerentă tuturor reprezentanţilor ei.
În istoria ulterioară a lui M. (materialism), două linii fundamental diferite au apărut deja brusc: dezvoltarea materialismului dialectic și istoric, pe de o parte, și o serie de varietăți simplificate și vulgarizate de materialism.Dintre acestea din urmă, cel mai tipic a fost materialismul vulgar, care a abordat pozitivism; Spre acesta din urmă gravitează și acele varietăți de M. care au apărut la începutul secolelor XIX și XX. ca o denaturare a materialismului dialectic (revizuirea mecanicistă a marxismului etc.), precum și așa-numitul „materialism științific” (J. Smart, M. Bunge etc.). În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. M. în formele sale mature s-a dovedit a fi incompatibilă cu interesele înguste de clasă ale burgheziei.
Filosofii burghezi îl acuză pe M. de imoralism, neînțelegerea naturii conștiinței și identificarea M. cu varietățile sale primitive. Respingând ateismul și optimismul epistemologic al lui M., unii dintre ei au fost totuși nevoiți, în interesul dezvoltării producției și științelor naturale, să accepte anumite elemente ale viziunii materialiste asupra lumii. Uneori, idealiștii își prezintă învățăturile ca fiind „autentice” și „cele mai moderne”. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Ascunzând în mai multe cazuri opoziția dintre materialism și idealism, filozofii burghezi recurg nu numai la pozitivism și neorealism, ci și la construcții atât de amorfe și ambigue precum cea modernă. naturalismul american.
Pe de altă parte, printre oamenii de știință din trecut au existat mulți care, recunoscând în mod declarativ idealismul sau evitând în mod pozitiv „toate filozofia”, au ocupat de fapt poziția matematicii în cercetarea științifică specială (teoria istoriei naturale a lui Haeckel, Boltzmann și alții). Pentru modern oamenii de știință avansați se caracterizează printr-o evoluție de la știința naturală la conștient și în cele din urmă la m. dialectic (Langevin, Joliot-Curie etc.).
Una dintre caracteristicile dezvoltării matematicii dialectice este îmbogățirea acesteia cu idei noi. Modern progresul științei necesită ca oamenii de știință natural să devină susținători conștienți materialismul dialectic. În același timp, dezvoltarea practicii și științei socio-istorice necesită dezvoltarea și concretizarea constantă a filozofiei matematicii însăși, aceasta din urmă survine în lupta constantă a matematicii cu cele mai noi varietăți ale filosofiei idealiste.
2. Idealism.
a) Idealism obiectiv: „Ideea era primară. Totul a venit din ea, inclusiv prin evoluție” (Platon, Hegel).
Filosoful francez modern Teilhard de Chardin:
„A existat un principiu psihic în orice, dar în cele neînsuflețite nu s-a dezvoltat.”
b) Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume). „Sunt doar eu și conștiința mea. Dă naștere lumii înconjurătoare. Fenomenele lumii sunt complexe ale senzațiilor noastre.”
Idealism - direcție filozofică opusă materialismului în soluția principalului. problemă de filozofie. I. pornește din primatul spiritualului, imaterialului și al naturii secundare a materialului, ceea ce îl apropie de dogmele religiei despre finitudinea lumii în timp și spațiu și crearea ei. Dumnezeu. I. consideră conștiința izolat de natură, datorită căruia o mistifică inevitabil și procesul de cunoaștere și ajunge adesea la scepticism și agnosticism. Consecvent I. opune punctul de vedere teleologic determinismului materialist. (Teleologie). Filosofii burghezi au folosit termenul „eu”. este folosit în multe sensuri, iar această direcție în sine este uneori considerată ca fiind cu adevărat filozofică. Marxismul-leninismul dovedește inconsecvența acestui punct de vedere, însă, în contrast cu materialismul metafizic și vulgar, care consideră idealismul doar ca absurd și nonsens, el subliniază prezența rădăcinilor epistemologice în orice formă specifică de idealism (Lenin V.I., vol. 29, p. 322).
Dezvoltarea gândirii teoretice duce la faptul că posibilitatea idealismului - separarea conceptelor de obiectele lor - este dată deja în cea mai elementară abstractizare. Această posibilitate devine realitate numai în condițiile unei societăți de clasă, unde I. ia naștere ca o continuare științifică a ideilor mitologice, religioase și fantastice. Conform rădăcinilor sale sociale, filosofia, spre deosebire de materialism, acționează, de regulă, ca o viziune asupra lumii a păturilor și claselor conservatoare și recționare care nu sunt interesate de reflectarea corectă a existenței, într-o restructurare radicală. relații publice. În acelaşi timp, I. absolutizează dificultăţile inevitabile în dezvoltarea cunoaşterii umane şi, prin aceasta, împiedică progresul ştiinţific. În același timp, reprezentanții individuali ai filosofiei, punând noi întrebări epistemologice și explorând formele procesului de cunoaștere, au stimulat serios dezvoltarea unui număr de probleme filozofice importante.
Spre deosebire de filozofii burghezi, care include multe forme independente de informare, marxismul-leninismul își împarte toate varietățile în două grupe: informația obiectivă, care ia spiritul universal personal sau impersonal, un fel de conștiință supraindividuală, ca bază a realității, și informația subiectivă, care reduce cunoștințele despre lume la conținutul conștiinței individuale . Cu toate acestea, diferența dintre informații subiective și obiective nu este absolută. Multe sisteme obiectiv-idealiste conțin elemente de informație subiectivă; pe de altă parte, idealiștii subiectivi, încercând să se îndepărteze de solipsism, trec adesea pe poziția obiectivului I. În istoria filosofiei, în Orient au apărut inițial învățăturile idealiste obiective ( Vedanta , Confucianismul).
Forma clasică a filozofiei obiective a fost filosofia lui Platon. Trăsătura obiectivului I. Platon, caracteristică vechilor. În general, există o strânsă legătură cu ideile religioase și mitologice. Această legătură se intensifică la începutul secolului. e., în epoca de criză a societății antice, când s-a dezvoltat neoplatonismul, fuzionat nu numai cu mitologia, ci și cu misticismul extrem. Această trăsătură a filozofiei obiective a fost și mai pronunțată în Evul Mediu, când filosofia era complet subordonată teologiei (Augustin, Toma d'Aquino). Restructurarea istoriei obiective, realizată în primul rând de Toma d'Aquino, s-a bazat pe aristotelismul distorsionat. Conceptul de bază de obiectiv-idealist filozofia scolara după Toma d'Aquino a apărut conceptul de formă imaterială, interpretat ca un principiu de scop care împlineşte voinţa unui Dumnezeu extranatural, care a planificat cu înţelepciune lumea, finită în timp şi spaţiu.
De la Descartes în filosofia burghezăÎn timpurile moderne, pe măsură ce motivele individualiste s-au întărit, informația subiectivă s-a dezvoltat din ce în ce mai mult.Partea epistemologică a sistemului filozofiei lui Verily și Hume a devenit manifestarea clasică a informației subiective. ÎN Filosofia lui Kant cu afirmația materialistă despre independența „lucrurilor în sine” față de conștiința subiectului se combină, pe de o parte, o poziție subiectiv-idealistă despre formele a priori ale acestei conștiințe, care fundamentează agnosticismul, iar pe de altă parte, o recunoaştere obiectiv-idealistă a naturii supraindividuale a acestor forme. Tendința subiectiv-idealistă a prevalat ulterior în filosofia lui Fichte, iar tendința obiectiv-idealistă în filosofia lui Schelling și mai ales a lui Hegel, care a creat un sistem cuprinzător de filozofie dialectică.Evoluția istoriei după prăbușirea școlii hegeliene a fost determinată. prin pierderea rolului social progresist al burgheziei şi a luptei acesteia împotriva materialismului dialectic.
De la filozofii burghezi înșiși conceptul „eu”. a devenit identificat doar cu forma sa cea mai deschisă, spiritualistă. A apărut o opinie cu privire la doctrine presupuse „intermediare” și chiar presupuse „în ridicare” deasupra umanismului și materialismului (pozitivism, neorealism etc.). Tendințele agnostice și iraționaliste s-au intensificat, mitologizarea filozofiei ca „auto-înșelăciune necesară”, neîncrederea în mintea umană, în viitorul umanității etc. S-a dezvoltat pseudoateismul reacționar (nietzscheanismul, conceptele filozofice fasciste, unele tipuri de pozitivism). , etc.). În perioada crizei generale a capitalismului, s-au răspândit forme de filosofie precum existențialismul și neopozitivismul, precum și o serie de școli de filozofie catolică, în primul rând neo-tomismul. Cele trei mișcări numite sunt principala varietate a I. de la mijlocul secolului al XX-lea, dar odată cu ele și în cadrul lor în a doua jumătate a secolului a continuat procesul de scindare a I. în mici școli epigonice.
Principalele motive sociale pentru „diversitate” forme ale istoriei moderne (fenomenologie, realism critic, personalism, pragmatism, filozofie a vieții, antropologie filozofică, conceptele școlii de la Frankfurt etc.) sunt procesul de aprofundare al dezintegrarii conștiinței burgheze și dorința de a consolida iluzia de „independență” a filosofiei idealiste față de forțele politice ale imperialismului. Pe de altă parte, are loc un proces parțial opus - apropierea și chiar „hibridarea” diferitelor curente de ideologie bazate pe orientarea generală anticomunistă a ideologiei burgheze a secolului XX. Fundamentele științifice ale criticii moderne. Formele filozofiei au fost stabilite de Lenin în cartea sa „Materialism și empirio-criticism”, unde a fost făcută o analiză marxistă nu numai a varietății machiene a pozitivismului, ci și a conținutului de bază al întregii filosofii burgheze din epoca imperialismului. .
Concepte de bază ale teoriei cunoașterii și istoriei filozofiei (empirism, raționalism, iraționalism)În procesul cognitiv, al cărui scop este adevărul, realizarea trece printr-o serie de etape:
1. Empirism(fondatorii Beccon, Locke, Hobbes). O astfel de filozofie este o orientare metodologică a cunoașterii care recunoaște experiența senzorială ca sursă și criterii principale, integrată în empirismul materialist ca urmare a influenței conexiunilor și obiectelor lumii exterioare asupra sentimentelor umane, în urma căreia acestea acționează ca imagini ale acestei lumi. Și în empirismul ideologic, aceasta este o proprietate lumea interioara o persoană, experiențele sale necondiționate.
2. Raţionalism- aceasta este o orientare ideologică, teoretică și metodologică, susținătorii căreia recunosc rațiunea ca principală sursă a adevăratei cunoștințe și bază a comportamentului uman, absolutizând sensul acesteia și subestimând sau ignorând rolul experienței senzoriale și al activității umane practice. Reprezentanți: Deckard, Leibniz, Spinoza (sec. XVI).
3. Iraționalism- aceasta este directia gândire filozofică, care recunoaște baza procesului de cunoaștere și transformare a lumii ca aspecte neraționale ale vieții spirituale umane: intuiția, credința, voința, limitarea sau negarea posibilităților rațiunii în acest proces.
4. Senzaţionalism- o poziție filosofică diversă, ai cărei reprezentanți au recunoscut pe deplin sentimentele ca singura sursă și factor de realizare a adevărului cu tot conținutul său și singura realitate esențială, absolutizând sensul acestora, subestimând sau ignorând alte caracteristici cognitive ale unei persoane. Problema cunoașterii lumii și principalele modalități de rezolvare a acesteia Problema obținerii cunoștințelor adevărate despre lume, i.e. problema cunoașterii lumii este problema centrală a epistemologiei.
În istoria filozofiei, au apărut trei abordări principale care răspund la întrebarea cunoașterii realității în moduri diferite:
1) optimism cognitiv;
2) scepticism;
3) agnosticism (pesimism cognitiv).
Optimiștii cognitivi (aceștia includ în principal materialiștii și idealiștii obiectivi) consideră că fenomenele realității sunt în esență cognoscibile, deși lumea - datorită infinitității sale - nu este complet cognoscibilă.
Sceptici(din grecescul „skepticos” - căutare, examinare, explorare) ei se îndoiesc de posibilitatea de a obține cunoștințe sigure despre lume, absolutizând momentul relativității în cunoașterea adevărată, subliniind nedemonstrabilitatea sa formală. Reprezentanții agnosticismului (aceștia sunt în principal idealiști subiectivi) neagă posibilitatea cunoașterii esenței fenomenelor. Imperfecțiunea absolutizantă perceptie senzoriala de fapt, agnosticii în concluziile lor extreme chiar neagă existența realitatea obiectivă. Toate aceste abordări au o anumită bază teoretică.
Dar argumentele decisiveîn favoarea optimismului cognitiv sunt: dezvoltarea practicii sociale și a producției materiale, succesele științelor naturale experimentale, confirmarea adevărului cunoașterii. Situația teoretico-cognitivă are o structură proprie, incluzând subiectul și obiectul cunoașterii, precum și un „mediator” care le conectează într-un singur proces. Dialectica procesului de cunoaștere. Unitatea senzualului, raționalului și intuitivului în cunoaștere. Iar cunoașterea sunt imagini ideale (idei, concepte, teorii) consacrate în semnele limbajelor naturale și artificiale, pe baza cărora iau naștere scopurile și motivele acțiunilor umane.
Există diferite niveluri de cunoaștere- cotidian, teoretic, artistic - ca o reflectare senzorio-figurativă a realității. Ramura filozofiei în care se studiază cunoștințele se numește epistemologie. Este lumea cunoscută, este o persoană capabilă să creeze o imagine corectă a lumii? Majoritatea filozofilor abordează această problemă în mod pozitiv. Această poziție se numește optimism epistemologic. Pentru materialiști, lumea este cunoscută - cunoașterea este o imagine subiectivă a lumii obiective. În idealismul subiectiv (Berkeley), cunoașterea lumii interioare a omului este posibilă etc. Dar există filozofi care neagă posibilitatea cunoașterii de încredere - agnosticismul (neaccesibil cunoașterii).
ÎN filozofia stiintifica cunoașterea este considerată ca un proces de interacțiune între obiect și subiect în activitatea umană materială și senzorială. Subiectul și obiectul acționează ca părți ale unei relații practice. Subiectul este purtătorul unei acțiuni materiale, intenționate, care îl leagă de obiect. Obiect - subiectul către care este îndreptată acțiunea. Caracteristica inițială a subiectului este activitatea, obiectul este aplicarea activității. Activitatea este conștientă în natură, este mediată de stabilirea obiectivelor și conștientizarea de sine.
La structura activitate cognitivă sunt incluse niveluri precum senzual și rațional. Cunoașterea senzorială: senzația este o imagine subiectivă a unui obiect, informație primară despre lume, percepția este o imagine senzorială holistică a obiectelor dată prin observație, reflectă diferitele proprietăți ale unui lucru în ansamblu, reprezentarea este o imagine holistică indirectă, stocată si reprodus cu ajutorul memoriei. Se bazează pe percepții din trecut, imaginație, vise, fantezii etc. Cunoașterea rațională este, în primul rând, gândirea, care se bazează pe cunoașterea senzorială și oferă cunoștințe generalizate. Se desfășoară sub 3 forme: concepte, judecăți, inferențe. Pentru toate cele trei forme gandire logica legătura caracteristică cu limbajul. Nivelurile de cunoaștere există într-o conexiune inextricabilă și formează o cale dialectică a cunoașterii: de la contemplarea vie la gândire abstractă- de la el la practică. Rezultatul cunoașterii este realizarea unei cunoștințe adevărate.
Subiectul filozofiei este gama de probleme pe care filosofia le studiază.
Structura generală a materiei de filosofie, cunoștințe filozofice constă din 4 secțiuni principale:
1. Ontologie (doctrina ființei);
2. Epistemologie (studiul cunoașterii);
3. Omul;
4. Societatea.
Secțiunile principale ale cunoștințelor filozofice:
1). Ontologie (Metafizică). Ontologia se ocupă de întregul complex de probleme legate de existența Ființei și de principiile ei de bază. Putem spune că include subsecțiuni precum cosmogonia, cosmologia filozofică, filosofia naturală, metafizica etc. Se ocupă de probleme de aleatoriu și probabilitate, discretitate și continuitate, staționaritate și variabilitate, în final, materialitatea sau idealitatea a ceea ce se întâmplă. în mediul înconjurător noi în lume.
2). Epistemologie. Ea studiază problemele cunoașterii, posibilitatea cunoașterii, natura cunoașterii și posibilitățile ei, relația cunoașterii cu realitatea, condițiile prealabile ale cunoașterii, condițiile fiabilității și adevărului acesteia. Din epistemologie provin direcții filozofice precum scepticismul, optimismul și agnosticismul. O altă problemă importantă de care se ocupă epistemologia este problema relației dintre experiență, munca Minții și senzațiile pe care le primim prin simțuri. Pe lângă alte secțiuni, epistemologia include și epistemologia, care studiază filosofia cunoașterii științifice. Teoria cunoașterii ca disciplină filozofică analizează fundamentele universale care fac posibilă considerarea rezultatului cognitiv drept cunoaștere care exprimă starea de fapt reală, adevărată.
3). Axiologie este o filozofie a valorilor. "Ce este bun?" - întrebarea principală filozofie generală valorile. Axiologia studiază valorile, locul lor în realitate, structura lumii valorilor, i.e. conexiunea diferitelor valori între ele, cu factorii sociali și culturali și cu structura personalității. Ea se ocupă de unele personale și viata publica persoană și grupuri organizate al oamenilor. Putem spune că include, ca componente, etica, estetica, sociofilozofia și filosofia istoriei. Aceasta include și antropologia filozofică.
4). Praxeologie- o ramură a filosofiei care studiază viața practică imediată a unei persoane. În general, include, de fapt, aceleași subsecțiuni ca și paragraful anterior, dar într-o interpretare oarecum arbitrară. Putem spune că praxeologia se ocupă de problemele utilitare ale axiologiei.
Principalele ramuri ale filosofiei
În cadrul cunoașterii filozofice propriu-zise, deja în fazele incipiente ale formării ei, a început diferențierea acesteia, în urma căreia astfel de disciplinele filozofice, precum etica, logica, estetica și următoarele secțiuni ale cunoașterii filozofice au luat treptat contur:
- ontologie- doctrina existenței, principiile tuturor lucrurilor, criteriile existenței, principiile generale și legile existenței;
- epistemologie- o secțiune de filozofie în care sunt studiate problemele naturii cunoașterii și capacitățile acesteia, relația cunoașterii cu realitatea, sunt identificate condițiile de fiabilitate și adevăr al cunoașterii;
- axiologie- doctrina naturii și structurii valorilor, locul lor în realitate, legătura dintre valori;
- praxeologie- doctrina relației practice dintre om și lume, activitatea spiritului nostru, stabilirea scopurilor și eficiența umană;
- antropologie- doctrină filozofică despre un om;
- filozofia socială - o ramură a filozofiei care descrie caracteristici specifice societatea, dinamica și perspectivele ei, logica proceselor sociale, sensul și scopul istoriei umane.
Aceste secțiuni nu sunt reductibile unele la altele, ci sunt strâns legate între ele.
Idealismul este o categorie de filozofie care afirmă că realitatea depinde de minte și nu de materie. Cu alte cuvinte, toate ideile și gândurile constituie esența și natura fundamentală a lumii noastre. În acest articol ne vom familiariza cu conceptul de idealism, luați în considerare cine a fost fondatorul acestuia.
Preambul
Versiunile extreme ale idealismului neagă că orice „lume” există în afara minții noastre. Versiuni mai restrânse ale acestei mișcări filozofice, dimpotrivă, susțin că înțelegerea realității reflectă în primul rând munca minții noastre, că proprietățile obiectelor nu au o poziție independentă de mințile care le percep.
Dacă există o lume exterioară, nu o putem ști cu adevărat sau știm nimic despre ea; tot ceea ce ne este la dispoziție sunt construcții mentale create de minte, pe care le atribuim în mod fals lucrurilor din jurul nostru. De exemplu, formele teiste ale idealismului limitează realitatea doar la o singură conștiință - cea divină.
Definiție în cuvinte simple
Idealismul este credo-ul filozofic al acelor oameni care cred în idealuri înalte și se străduiesc să le facă reale, deși știu că uneori acest lucru este imposibil. Acest concept este adesea contrastat cu pragmatismul și realismul, în care oamenii au obiective mai puțin ambițioase, dar mai realizabile.
Acest sens al „idealismului” este foarte diferit de modul în care este folosit cuvântul în filozofie. Din punct de vedere științific, idealismul este structura de bază a realității: adepții acestei mișcări cred că singura ei „unitate” este gândirea, nu materia.
Cărți importante și filozofi fondatori
Dacă doriți să cunoașteți mai bine conceptul de idealism, este recomandat să citiți câteva lucrări fascinante ale unor autori. De exemplu, Josiah Royce - „Lumea și individul”, Berkeley George - „Tratat despre principiile cunoașterii umane”, Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 „Fenomenologia spiritului”, I. Kant - „Critica rațiunii pure”.
De asemenea, ar trebui să acordați atenție fondatorilor idealismului, precum Platon și Gottfried Wilhelm Leibniz. Toți autorii cărților menționate mai sus au adus o contribuție uriașă la dezvoltarea acestei mișcări filosofice.
Filosoful scoțian David Hume a arătat că o persoană nu poate dovedi existența unei identități de sine stabile în timp. Nu este mod științific confirmă ideea oamenilor despre propriul sine. Suntem încrezători că acest lucru este adevărat datorită intuiției noastre. Ea ne spune: „Desigur că sunt eu! Și nu poate fi altfel!”
Există multe moduri de a răspunde, inclusiv cele bazate pe genetica modernă, pe care Hume nu și-ar fi putut imagina. În loc să fie un obiect fizic, eul uman este o idee și, conform idealismului filosofic ontologic, acesta este ceea ce îl face real!
James Jeans a fost un om de știință și matematician britanic. În citatul său că fiecare conștiință individuală ar trebui comparată cu o celulă cerebrală din mintea universală, cercetătorul arată o comparație între idealismul divin și cel ontologic. James Jeans a fost un susținător înfocat al acestei din urmă teorii în filosofie. Omul de știință a susținut că ideile nu pot pluti pur și simplu în lumea abstractă a minții, ci sunt conținute în marea minte universală. Cu toate acestea, el nu folosește cuvântul „Dumnezeu” în sine, dar mulți îi atribuie teoria teismului. Jeans însuși era un agnostic, adică credea că era imposibil să știi dacă Atotputernicul este real sau nu.
Ce este „minte” în idealism
Natura și identitatea „minții” de care depinde realitatea este una dintre problemele care i-a împărțit pe idealiști în mai multe părți. Unii susțin că există un fel de conștiință obiectivă în afara naturii, alții, dimpotrivă, cred că este pur și simplu puterea generală a rațiunii sau a raționalității, alții cred că este vorba despre abilitățile mentale colective ale societății, iar alții pur și simplu se concentrează pe procesele de gândire ale oamenilor individuali.
Idealismul obiectiv al lui Platon
Filosoful grec antic credea că există un tărâm perfect al formei și al ideilor, iar lumea noastră își conținea pur și simplu umbrele. Acest punct de vedere este adesea numit idealism obiectiv al lui Platon sau „realism platonic” deoarece omul de știință părea să atribuie acestor forme o existență independentă de orice minte. Cu toate acestea, unii au susținut că filozoful grec antic a avut o poziție similară cu Idealismul transcendental al lui Kant.
Curs epistemologic
Potrivit lui Rene Descartes, singurul lucru care poate fi real se întâmplă în mintea noastră: nimic din lumea exterioară nu poate fi realizat direct fără minte. Astfel, singura cunoaștere adevărată disponibilă omenirii este a noastră. propria existenta, poziție rezumată în celebra afirmație a matematicianului și filosofului: „Gândesc, deci sunt” (în latină, Cogito ergo sum).
Opinie subiectivă
Conform acestei tendințe de idealism, numai ideile pot fi cunoscute și pot avea vreo realitate. În unele tratate se mai numește solipsism sau idealism dogmatic. Astfel, nicio afirmație despre nimic din afara minții cuiva nu are vreo justificare.
Episcopul George Berkeley a fost principalul susținător al acestei poziții și a susținut că așa-numitele „obiecte” există doar în măsura în care le-am perceput noi: ele nu au fost construite din materie existentă independent. Realitatea părea să persiste doar, fie pentru că oamenii continuau să perceapă lucrurile, fie datorită voinței și minții persistente a lui Dumnezeu.
Idealism obiectiv
Conform acestei teorii, toată realitatea se bazează pe percepția unei minți, de obicei, dar nu întotdeauna, identificată cu Dumnezeu, care apoi transmite percepția sa minții tuturor celorlalți.
Nu există timp, spațiu sau altă realitate în afara percepției unei minți. De fapt, nici noi, oamenii, nu suntem separați de el. Suntem mai degrabă ca celulele care fac parte dintr-un organism mai mare, decât cu ființe independente. Idealismul obiectiv a început cu Friedrich Schelling, dar și-a găsit susținătorii în persoana lui G. W. F. Hegel, Josiah Royce, S. Peirce.
Idealism transcendental
Conform acestei teorii, dezvoltată de Kant, toată cunoașterea își are originea în fenomene perceptibile care au fost organizate pe categorii. Aceste gânduri sunt uneori numite idealism critic, care nu neagă faptul că există obiecte externe sau realitatea externă. Totuși, el neagă în același timp că nu avem acces la natura adevărată, esențială a realității sau a obiectelor. Tot ce avem este o simplă percepție asupra lor.
Idealism absolut
Această teorie afirmă că toate obiectele sunt identice cu o idee specifică, iar cunoașterea ideală este sistemul de idei însuși. Acest lucru este cunoscut și sub numele de idealism obiectiv, care seamănă cu mișcarea creată de Hegel. Spre deosebire de alte forme de flux, acesta crede că există o singură minte în care este creată toată realitatea.
Idealism divin
Mai mult, lumea poate fi văzută ca una dintre manifestările altor minți, cum ar fi Dumnezeu. Cu toate acestea, trebuie amintit că toată realitatea fizică va fi conținută în mintea Atotputernicului, ceea ce înseamnă că el însuși va fi situat în afara Multiversului însuși.
Idealism ontologic
Alți oameni care aderă la această teorie susțin că lumea materială există, dar la un nivel de bază a fost creată din idei. De exemplu, unii fizicieni cred că universul este alcătuit fundamental din numere. Prin urmare, formulele științifice nu descriu doar realitatea fizică - ele sunt ea. E=MC 2 este o formulă care este văzută ca un aspect fundamental al realității pe care Einstein a descoperit-o și deloc o descriere pe care a făcut-o ulterior.
Idealism vs Materialism
Materialismul afirmă că realitatea are o bază fizică mai degrabă decât una conceptuală. Pentru adepții acestei teorii, o astfel de lume este singurul adevăr. Gândurile și percepțiile noastre fac parte din lumea materială, ca și alte obiecte. De exemplu, conștiința este un proces fizic în care o parte (creierul tău) interacționează cu alta (o carte, un ecran sau cerul pe care îl privești).
Idealismul este un sistem constant contestabil, deci nu poate fi dovedit sau infirmat, la fel ca materialismul. Nu există teste specifice care să poată găsi faptele și să le cântărească unul față de celălalt. Aici, toate adevărurile pot fi falsificate și false, pentru că nimeni nu a putut încă să le dovedească.
Tot ceea ce se bazează adepții acestor teorii este intuiția sau o reacție instinctivă. Mulți oameni cred că materialismul are mai mult sens decât idealismul. Aceasta este atât o mare experiență de interacțiune a primei teorii cu lumea exterioară, cât și credința că totul în jur există cu adevărat. Dar, pe de altă parte, apare o infirmare a acestui sistem, deoarece o persoană nu poate depăși limitele propriei minți, deci cum putem fi siguri că realitatea există în jurul nostru?
IDEALISM (din grecescul ίδέα - vizibil, aspect, formă, concept, imagine), una dintre mișcările sau direcțiile filosofice fundamentale, care consideră idealul într-o formă sau alta ca fiind efectiv valabil (idee, conștiință, spirit, absolut etc. .). Termenul a fost folosit în filosofia europeană modernă încă din secolul al XVIII-lea, deși învățătura filozofică pe care o denotă a luat contur deja în filozofia greacă antică. Conceptul de „idealism” are multe semnificații și a suferit schimbări semnificative în cursul istoriei sale, în urma cărora întreaga istorie anterioară a filosofiei a fost adesea regândită retrospectiv. În funcție de faptul că vorbim despre aspectul teoretic-cognitiv sau metafizic-vizual asupra lumii în înțelegerea „ideii”, precum și despre ceea ce este considerat ca un curent opus, ele disting tipuri diferite idealism.
G. W. Leibniz, care a folosit pentru prima dată termenul de „idealism”, a considerat idealismul în opoziție dintre „cei mai mari materialiști și cei mai mari idealiști”: a considerat că Epicur și susținătorii săi sunt exemplul primilor, conform ipotezei cărora „totul în trupul apare ca și cum n-ar fi existat.” suflet”, un model al acestuia din urmă - Platon și adepții săi, conform ipotezei cărora „totul în suflet se întâmplă ca și cum trupul nu ar exista deloc” (Leibniz G.V. Soch. M. ., 1982. Vol. 1. P. 332) . Leibniz a inclus reprezentanți ai cartezianismului printre idealiști. Deja în secolul al XVIII-lea, „spiritualismul” acționa ca un sinonim pentru idealism (M. Mendelssohn și alții). Un caz extrem de idealism, care recunoaște doar propriul suflet ca existent, a fost numit „egoism” în secolul al XVIII-lea (în uzul modern se numește solipsism).
I. Kant și T. Reed l-au considerat pe J. Berkeley fondatorul metafizicii idealiste (el însuși și-a numit predarea „imaterialism”), dar Reed a atribuit și filosofia lui J. Locke și D. Hume „sistemelor ideale” sau „ teorii ale ideilor”. Motivul acestei discrepanțe a fost înţelegere diferită„idei”: dacă pentru filozofia engleză și franceză o idee ar putea fi aproape orice idee (de exemplu, „roșu”), atunci pentru tradiția germană (cel puțin pornind de la Kant) ideea este predominant conceptul de rațiune, care, la fel ca Platon, , suprasensibil și universal în natură, iar utilizarea „ideii” în sensul oricărei reprezentări se dovedește a fi imposibilă. Filosofia rusă în această chestiune urmează tradițiile germane și grecești antice.
I. Kant a folosit conceptul de idealism nu numai în polemicile cu adversarii săi, ci și – într-un sens nou – pentru a-și desemna propria poziție. El a făcut distincția între idealismul formal și cel material, sau psihologic. Idealismul material sau „obișnuit” „se îndoiește de existența lucrurilor exterioare în sine sau le neagă”, în timp ce în caz de îndoială cu privire la existența obiectelor în spațiu în afara noastră, vorbim de idealism problematic (sceptic) (R. Descartes), iar în cazul declarației lucrurilor în spațiu ca rod al imaginației, vorbim despre idealism dogmatic, sau „mistic și visător” (J. Berkeley). Un astfel de idealism, ale cărui concluzii despre existența nedovedită a lucrurilor din afara noastră, Kant le-a considerat „un scandal pentru filozofie și pentru mintea umană universală”, el a contrastat în „Critica rațiunii pure” cu propriul idealism formal sau transcendental. , care s-a bazat pe doctrina sa despre realitatea empirică și realitatea transcendentală.idealitatea spațiului și timpului. Prima constă în semnificația obiectivă a spațiului și timpului pentru toate obiectele care pot fi date simțurilor noastre, în timp ce a doua înseamnă absența pretențiilor la realitatea absolută și imposibilitatea de a înțelege proprietățile „lucrurilor în sine” prin intermediul simțurilor. Confruntat cu identificarea propriei sale poziții cu învățăturile lui Berkeley, Kant a inclus în ediția a II-a a Criticii rațiunii pure secțiunea „Refutarea idealismului” și și-a propus propriul idealism formal, sau transcendental, pentru a evita confuzia, a fi numit și idealism critic, conform căruia „lucrurile ne sunt date ca obiecte ale simțurilor noastre care sunt în afara noastră, dar nu știm nimic despre ceea ce sunt ele în sine, le cunoaștem doar fenomenele” (Kant I. Sobr. soch. M., 1994. Vol. 4. P. 44). Astfel, idealismul critic nu se referă la existența lucrurilor, despre care Kant „nici măcar nu a visat să se îndoiască”, ci se referă doar la ideea senzorială a lucrurilor. Cu toate acestea, deja lui I. G. Fichte, recunoașterea existenței lucrurilor i se părea dogmatism. Încercând să o depășească și să construiască un sistem de idealism „adevărat” sau critică, pe care nu l-a găsit la Kant, Fichte a pus conceptul de Sine la baza filosofiei, identificând idealismul transcendental cu propria „învățătură științifică”. Dacă Kant a trasat opoziția dintre idealitate și realitate, atunci Fichte a încercat să le unească într-un fel de sinteză a idealismului și realismului („real-idealism” sau „ideal-realism”).
F.W. Schelling, interpretând învățătura științifică a lui Fichte ca idealism „subiectiv”, a încercat să prezinte idealismul „în întregime”: sistemul pe care l-a construit era o combinație de filozofie transcendentală (care derivă natura din inteligență) și filozofie naturală (reducerea inteligenței din natură). ) și a primit formalizarea terminologică în distincția dintre idealismul „relativ” („transcendental”) și „absolut” ca un fel de „întreg” care stă la baza atât realismului, cât și idealismului „relativ” (Schelling F. Ideas for the philosophy of nature as o introducere în studiul acestei ştiinţe.Sankt Petersburg ., 1998. pp. 141-142). Înțelegerea de către Schelling a absolutului ca indistincbilitatea realului și a idealului corespundea și interpretării idealismului absolut.
G. W. F. Hegel, crezând, ca și F. W. Schelling, că toată filosofia este în esență idealism, și-a caracterizat poziția ca punct de vedere al „idealismului absolut”, conform căruia „definiția reală a lucrurilor finite constă în aceea că ele au baza existenței lor. nu în sine, ci în ideea divină universală” (Encyclopedia of Philosophical Sciences. M., 1975. T. 1. P. 162-163).
Dezvoltarea filozofică în Germania de la I. Kant la G. W. F. Hegel, inclusiv F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis și alții, este adesea numită idealism german. În ciuda utilizării pe scară largă a acestui termen, granițele sale sunt foarte neclare. Întrebările rămân discutabile dacă filosofia lui Kant ar trebui inclusă în idealismul german, dacă se termină cu Hegel sau cu A. Schopenhauer și alții. Pentru mulți reprezentanți ai Rusiei filozofie religioasă La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea (N.A. Berdyaev și alții), idealismul a fost practic identificat cu idealismul german ("germanic").
În paralel cu criza filosofiei speculative a lui Hegel de la mijlocul secolului al XIX-lea, idealismul însuși ca doctrină filozofică a fost criticat de gânditori din diverse direcții (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx și F. Engels, F. Nietzsche, etc.). V. Dilthey, în tipologia viziunilor asupra lumii pe care a dezvoltat-o, a identificat „naturalismul”, „idealismul obiectiv” și „idealismul libertății” ca trei tipuri principale (Tipuri de viziuni asupra lumii și descoperirea lor în sisteme metafizice // New ideas in philosophy. 1912. Nr. 1. P. 156-157, 168-169, 176-177). Odată cu reconstrucția filozofiei hegeliene în diverse variante ale neohegelianismului (idealismul absolut britanic etc.), critica acesteia ar putea iniția dezvoltarea unor noi varietăți de idealism, pornind de la sistemul hegelian „abstract” (de exemplu, cel „concret”. idealism” al lui S. N. Trubetskoy). În secolul al XX-lea, neopozitivismul și filosofia analitică criticau idealismul. În general, opoziția dintre idealism și materialism, caracteristică secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, și-a pierdut din acutitate în secolul al XX-lea, iar problemele idealismului clasic au fost dezvoltate și discutate într-o varietate de direcții filozofice.
Lit.: Probleme de idealism. M., 1902; Florensky P. A. Sensul idealismului. Sergiev Posad, 1914; Tradiția idealistă: de la Berkeley la Blanchard / Ed. de A. S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4. Aufl. Tüb., 2006. Bd 1-2.
IDEALISMUL (din greacă idee - concept, idee) este o direcție filosofică opusă materialismului în rezolvarea problemei principale a filozofiei - problema relației dintre conștiință (gândire) și ființă (materie). Idealismul, contrar științei, recunoaște conștiința și spiritul ca fiind primare și consideră materia și natura ca fiind secundare, derivate. În acest sens, idealismul coincide cu viziune religioasă asupra lumii, din punctul de vedere al căruia natura și materia sunt generate de un principiu supranatural, spiritual (zeu).
Idealism absolut (SZF.ES, 2009)
IDEALISMUL ABSOLUT este o mișcare a filozofiei anglo-americane de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Conceptul de realitate absolută, sau de absolut, a fost format în limba germană clasică. filozofie. Conform F.V.Y. SchellingȘi G.V.F. Hegel, atributul absolutului este reconcilierea armonioasă a contrariilor. Totuși, în sistemele lor, conceptul de absolut conținea o contradicție implicită, care nu a întârziat să se dezvăluie pe parcursul evoluției ulterioare. ideile filozofice. Aceasta este contradicția dintre principiul istoricismului, conform căruia „spiritul” devine absolut în acest proces dezvoltare istorica, și însuși conceptul de absolut ca plinătate atemporală a ființei și a perfecțiunii. Adepții idealismului absolut au abandonat istoricismul în numele unui concept consistent al absolutului. În același timp, ei nu au avut unanimitate în înțelegerea realității absolute. Diferențele dintre ele pot fi reduse la trei poziții. Primul este reprezentat de neo-hegelienii britanici ( ) F.G. Bradley și B. Bosanquet, al doilea - de susținătorul personalismului J. E. McTaggart, al treilea - de J. Royce...
Idealism transcendental
IDEALISMUL TRANSCENDENTAL. Pe baza explicațiilor lui Kant despre conceptul de „transcendental”, Husserl i-a dat un sens mai larg și mai radical. În cartea „Criza științelor europene și fenomenologiei transcendentale” a scris: „Cuvântul” filozofia transcendentală„din vremea lui Kant, ea a devenit larg răspândită ca denumire universală a filosofării universale, care este orientată spre tipul său kantian.
Idealism transcendental
IDEALISMUL TRANSCENDENTAL (transzendentaler Idealismus) este învățătura filozofică a lui I. Kant, care fundamentează epistemologic sistemul său de metafizică, pe care l-a opus tuturor celorlalte sisteme metafizice (vezi Transcendental). Potrivit lui Kant, „filozofia transcendentală trebuie să rezolve mai întâi chestiunea posibilității metafizicii și, prin urmare, trebuie să o preceadă” (Prolegomeni la orice metafizică viitoare care poate apărea ca știință. Lucrări în 6 vol., vol. 4, partea 1). , M. , 1965, p. 54).
Materialism și idealism
MATERIALISM ŞI IDEALISM (materialisme francez; idealisme) - din punct de vedere al materialismului, două direcţii filosofice principale. lupta dintre care afectează dezvoltarea gândirii psihologice de-a lungul istoriei sale. Materialismul pornește de la principiul primatului existenței materiale, natura secundară a spiritualului, mental, care este considerat arbitrar din lumea exterioară, independent de subiect și de conștiința lui.
Idealism absolut (NFE, 2010)
IDEALISMUL ABSOLUT este o tendință în filozofia britanică apărută în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, numită uneori și, deși nu pe deplin exact, neohegelianismul britanic. Idealismul absolut a avut susținători și în filozofia americană. Predecesorii imediati ai idealismului absolut au fost romanticii englezi (în primul rând S.T. Coleridge), precum și T. Carlyle, care a stimulat interesul pentru metafizica obiectiv-idealistă speculativă în rândul filozofilor profesioniști. Idealismul german (și nu numai în versiunea hegeliană) a devenit în primul rând popular în Scoția, unde la mijlocul secolului al XIX-lea. Pozitivismul și utilitarismul nu au fost la fel de influente ca în Anglia. În America de Nord, răspândirea idealismului german a fost asociată mai întâi cu activitățile unui grup de transcendentaliști, iar apoi a fost continuată de Societatea Filozofică St. Louis condusă de W. Harris...
Idealism (Gritsanov)
IDEALISM (idealism francez din rp. idee - idee) este un termen introdus în secolul al XVIII-lea. pentru notarea integrală concepte filozofice orientată în interpretarea ordinii mondiale și a cunoașterii lumii spre dominația semantică și axiologică a spiritualului. Prima utilizare a termenului I. a fost în 1702 de către Leibniz când a evaluat filosofia lui Platon (în comparație cu filosofia lui Epicur ca materialism). S-a răspândit la sfârșitul secolului al XVIII-lea. după formularea explicită în cadrul materialismului francez a așa-numitei „chestiuni fundamentale a filozofiei” ca problemă a relației dintre ființă și conștiință.
Idealism (Kirilenko, Shevtsov)
IDEALISMUL (din grecescul idee - idee) este una dintre principalele tendințe ale filosofiei, ai cărei susținători recunosc spiritul, ideea, conștiința ca fiind substanța originală, primară. Termenul I. a fost introdus de filozoful german Leibniz la începutul secolului al XIX-lea. Model și strămoș direcție idealistăîn filozofie a existat Platon pentru Leibniz. Pitagorismul este considerat a fi predecesorul lui Platon I. Originea ideală era numită altfel: se numea ideea, conștiința, Dumnezeu, Absolutul, voința lumii, ideea absolută, Unul, Binele.
