Învățăturile lui Irineu de Lyon. Biblioteca electronică ortodoxă. Tinereţe

Taina celor șapte stele pe care le-ai văzut în mâna mea dreaptă și a celor șapte lămpi de aur [este aceasta]: cele șapte stele sunt îngerii celor șapte biserici; iar cele șapte sfeșnice pe care le-ați văzut sunt șapte biserici.

Apocalipsa 1:20

„Din iubirea Sa infinită, Hristos a devenit ca noi, pentru a ne face și pe noi pe deplin.”

Irineu de Lyon numit părintele occidental al Bisericii, care a apărat adevăratul creștinism în fața diferitelor învățături eretice și a gnosticismului. El a aparținut generației care i-a urmat direct pe Oamenii Apostoli. Aplicând regulile date nouă de Dumnezeu pentru alegerea unui mesager pentru fiecare vârstă, nu ezităm să declarăm că postul de mesager pentru perioada Smirnei a bisericii a fost plasat de Domnul Irineu.

Tinereţe

Monumentele istorice nu oferă indicii clare nici despre locul, nici despre timpul nașterii episcopului de Lyon. Este mai probabil să se fi născut în al doilea sfert al secolului al II-lea, în jurul anului 130 d.Hr. Irineu este de origine greacă, născut în Asia Mică, în Smirna, în partea de vest a Turciei de astăzi - unde a trăit și a acționat gloriosul Policarp. Pe când era încă adolescent, a fost adus de părinții săi creștini la un soț apostolic în vârstă. În ultimii ani ai vieții sale, Irineu își transmite amintirea despre această din urmă circumstanță în cuvinte vii și emoționante.

Pe langa St. Policarp Irineu a cunoscut și alți bărbați care s-au ocupat de apostoli: le-a auzit cuvintele și le-a văzut faptele. Trăind în Smirna, care atunci era renumită pentru iluminarea sa, Irineu a făcut cunoștință de la o vârstă fragedă cu operele poeților greci și a studiat bine sisteme filozofice grecii și mai ales lucrările lui Platon

Policarp

Irineu a avut o legătură specială cu epoca apostolică. El a auzit personal predicile lui Policarp din Smirna, care nu numai că a fost un exemplu credinta crestinași martiriul, dar i-a însoțit și pe Ioan, Filip și pe ceilalți apostoli în călătoriile lor. „Prin harul lui Dumnezeu față de mine, chiar și atunci l-am ascultat cu atenție pe Policarp și am notat cuvintele lui nu pe hârtie, ci în inima mea și, prin harul lui Dumnezeu, le păstrez mereu în amintire proaspătă.”

„Eram încă foarte tânăr când te-am văzut în Asia Mică cu Policarp”, i se adresează Irineu prietenului său Florinus -... Acum puteam indica locul în care stătea și vorbea fericitul Policarp, puteam să-i descriu mersul, modul lui de viață, aspect, convorbirile sale cu oamenii, comunicarea prietenească cu Ioan, așa cum a spus el însuși, și cu alți martori ai Domnului - felul în care a amintit cuvintele lor și a repetat ceea ce a auzit de la ei despre Domnul, învățătura și minunile Sale... Prin harul lui Dumnezeu față de mine, chiar și atunci l-am ascultat cu atenție pe Policarp și am notat cuvintele lui nu pe tablă, ci în adâncul inimii mele... Așadar, pot mărturisi înaintea lui Dumnezeu că dacă acest binecuvântat și apostolic bătrân ar fi avut a auzit ceva asemănător cu greșeala ta, apoi își bloca imediat urechile și își exprima indignarea cu o zicală obișnuită: „Dumnezeule! Cât timp m-ai păstrat încât trebuie să suport asta?” Și atunci plecam de locul unde, stând sau stând în picioare, am auzit astfel de discursuri!

Fără îndoială că, stând la picioarele acestui mare om, Irineu a învățat harul creștin care se scurgea din viața lui consacrată, căci Policarp a fost cu adevărat unul dintre sfinții iluștri ai tuturor veacurilor, când îl privim stând în lumină. a unei vieți impecabile. Policarp a fost un discipol al apostolului Ioan și a fost rânduit personal de el să slujească în anul trecut viata apostolului. Policarp s-a așezat la picioarele lui Ioan Teologul și i-a ascultat învățătura. Irineu relatează că apostolii au fost cei care l-au numit pe Policarp episcop al Smirnei. Atunci Policarp era tânăr, dar pe vremea lui Marcus Aurelius era un bărbat foarte bătrân. În 155, Policarp a fost invitat la Roma de Papa Anicetas pentru a discuta cu el problema controversată a Paștelui, care tulbura atunci Biserica. Litiganții nu au ajuns niciodată la un acord, deși s-au despărțit pe cale amiabilă; nu a avut loc nicio ruptură a bisericii, în ciuda severității acestei dispute. Foarte curând după întoarcerea în Smirna, Policarp a suferit pentru Hristos. A fost arestat în Asia Mică și ars public pe rug în 166. Fiind adus în judecată, Policarp și-a mărturisit ferm credința în Hristos și a fost condamnat să fie ars. Călăii au vrut să-l pironească pe un stâlp, dar el le-a spus calm că nu va lăsa focul, iar l-au legat doar cu o frânghie. Flacăra l-a înconjurat pe sfânt, dar nu l-a atins, închizându-se în aer deasupra capului său. Apoi a fost străpuns cu o sabie. Deodată, apă a țâșnit din partea lui străpunsă, înecând flăcările. Într-adevăr, toată lumea a văzut un spirit ieșind din pieptul lui sub forma unui porumbel alb, îndepărtându-se de el.

La această mărturie măreață trebuie adăugat că Policarp nu a luptat împotriva sistemului nicolait, ci el însuși s-a alăturat organizației, fără să-și dea seama că această dorință de părtășie și ceea ce părea un plan bun pentru a promova cauza lui Dumnezeu, era de fapt un stratagema inamicului.

Irineu - Episcop de Lyon

Ajuns la maturitate, Irineu a mers de la est la vest în Galia (Franța de astăzi), a fost trimis acolo de Sf. Policarp pentru răspândirea creștinismului. Aici, în Lyon, era în acea perioadă o înflorire Biserica Crestina, în frunte cu episcopul Pofin. Irineu a lucrat cu zel și cu succes pentru cauza creștinismului în cadrul Bisericii din Lyon și și-a ajutat episcopul în vârstă în îndeplinirea slujirii sale dificile.

În 177, a început o puternică persecuție a creștinilor și a durat zece ani. Prima victimă a acestei persecuții a fost episcopul în vârstă Pofinus, care a semănat semințele Evangheliei în Galia, venind acolo din Asia Mică. A murit în celulă după unul dintre interogatori. Irineu a fost ales în locul său ca episcop de Lyon.

În calitate de episcop, prima preocupare a lui Irineu a fost să vindece rănile aduse bisericii din Lyon de teribila persecuție, să aline soarta celor care au suferit din cauza ei și să-i consoleze pe cei care plângeau moartea celor dragi. Încercând să răspândească credința lui Hristos printre păgâni, el, în cuvintele lui Grigore de Tours, „în un timp scurt a făcut creștin aproape întreg orașul”. Potrivit tradiției, păstrată în actele martiriului, el a trimis pe unii dintre preoții și diaconii săi să propovăduiască Evanghelia în cele mai îndepărtate părți ale Galiei - Besançon și Valencia.

Irineu a avut o influență deosebit de benefică, demnă de numele său, în disputa despre ziua sărbătoririi Paștilor dintre Episcopul Roman Victor și bisericile asiatice. Străin toleranței creștine, episcopul roman Victor a decis să pună capăt diferenței. El a cerut acordul necondiționat al bisericilor din Asia Mică cu obiceiurile Bisericii Romane și a amenințat că îi va excomunica pe cei care nu au fost de acord cu comuniunea bisericească. Acest act al lui Victor a provocat condamnarea multor episcopi, atât din răsărit, cât și din vest, deși au aderat la opinia și obiceiul apărat de Victor. Printre altele, Irineu, în numele creștinilor galici, i-a scris lui Victor o scrisoare, în care îl avertizează că dacă Victor va continua să se îndrepte în această direcție, aceasta va sfâșia biserica. În 190 sau 191 Irineu a vizitat Roma pentru a se întâlni cu Victor, care a primit și a acceptat reproșurile sale. Irineu, un făcător de pace după nume, a fost un făcător de pace prin fire.

Irineu nu a trăit mult timp după restabilirea păcii. Grigore de Tours relatează că a murit de moartea unui martir în timpul persecuției împăratului Sept. Severa (aproximativ 202)

Împotriva ereziilor

Dar suntem mai familiarizați cu un alt tip de activitate a Episcopului de Lyon. Irineu a fost unul dintre primii profesori ai Bisericii care și-a prezentat ideile într-o formă sistematică. Relațiile strânse și ușoare de lungă durată dintre Asia Mică și Galia au adus mulți profesori falși pe malurile Rhonului. Văzând pericolul la care erau expuși oamenii simpli și deșerți, Irineu a luat măsuri active împotriva răspândirii învățăturilor false: oral și în scris, a încercat să-și expună absurditățile și să-i convertească pe cei pierduți la o credință sănătoasă și la o viață cu adevărat creștină. Rămân roadele multor ani de activitate pastorală „Refutare și biruință asupra falsei gnoze” sau „Împotriva ereziilor” și „Dovada predicării apostolice”. Toate celelalte lucrări ale sale sunt disponibile numai fragmentare. Extinzându-și grija dincolo de granițele turmei sale, el a scris scrisori către preoții romani Blastus și Florinus pentru a-i converti de la eroare.

Cartea „Împotriva ereziilor” este dedicată polemicii cu gnosticii și marții, care în anii episcopiei lui Irineu reprezentau cel mai grav pericol pentru creștinism.

Gnosticism ( gnoza - „cunoaștere, cunoaștere, cunoaștere”) este o mișcare religioasă care include multe învățături diferite, adesea contradictorii între ele, dar unite printr-un principiu comun: creatorii și adepții acestor învățături se considerau purtători ai marilor învățături. cunoștințe secrete- Gnoză. Gnosticismul constă din multe sisteme de credință care combină elemente preluate din religiile păgâne asiatice, babiloniene, egiptene, greacă și siriană, astrologie, iudaism și creștinism.

Adevărurile pe care le reprezenta Irineu

Irineu a argumentat că Vechiul TestamentȘi Noul Testament reprezintă un singur întreg , legate printr-un lanț de Revelații.

Dumnezeul ambelor Testamente este același Dumnezeu . „Nici Domnul, nici Duhul Sfânt, nici apostolii”, a scris el, „nu ar numi vreodată definitiv și hotărâtor pe cineva care nu este Dumnezeu Dumnezeu. Ambele aceste testamente au fost făcute de același Gospodar – Cuvântul lui Dumnezeu, Domnul nostru. Iisus Hristos, Care a vorbit lui Avraam și lui Moise și, în vremurile din urmă, ne-a redat libertatea și a sporit harul care a venit de la El.”

Cea mai de încredere și de durată învățătură este reflectată doar în cele patru Evanghelii adevărate – așa a predat Irineu în contrast cu numeroasele epistole și evanghelii care au apărut în acea vreme, dovedind și că toate au fost scrise nu pe vremea apostolilor, ci relativ recent. „Matei”, scrie Irineu, „a publicat scriptura Evangheliei de la iudei în propria lor limbă. Marcu, ucenicul și traducătorul lui Petru, ne-a transmis în scris ceea ce a fost propovăduit de Petru. Și Luca, tovarășul lui Pavel, a expus într-un cartea Evanghelia propovăduită de el. Atunci Ioan, un ucenic al Domnului, culcat pe pieptul Său, a publicat și Evanghelia în timpul șederii sale la Efesul Asiei.”

Avea și el înţelegere clară în chestiunea Divinului . Și întrucât a fost ucenic al lui Policarp, care la rândul său a fost ucenic al Sfântului Ioan, știm cu certitudine că a avut o învățătură cât mai desăvârșită pe această temă. „Toate celelalte expresii dezvăluie, de asemenea, titlul uneia și aceleiași ființe - Domnul Puterii, Domnul, Tatăl tuturor, Dumnezeul Atotputernic, Preaînalt, Creatorul, Creatorul și altele asemenea - acestea sunt nume și titluri nu ale succesiunii diferitelor ființe. , dar de unul și același”. El a precizat că acestea nu erau altceva decât titluri precum Rose of Sharon, Bright și Luceafărul de dimineaţă, Cea mai frumoasă dintre mii etc. Acesta nu este altul decât SINGURUL Dumnezeu. Numele Lui este Domnul Isus Hristos.

Principalul punct al lui Irineu este o afirmație foarte simplă pe care o putem citi la începutul Evangheliei după Ioan: „Cuvântul S-a făcut trup” . „Singurul Învățător adevărat și credincios, Cuvântul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, din iubirea Sa infinită, a devenit ca noi, pentru a ne face pe El însuși într-o deplinătate desăvârșită.”

Irineu de Lyon a învățat că lumea a fost creată special de Dumnezeu ca un loc dificil de încercare în care ființele umane sunt forțate să ia decizii morale. Irineu compară moartea cu balena care l-a înghițit pe Iona: numai în adâncul pântecelui balenei Iona se putea întoarce la Dumnezeu și acționa în conformitate cu voința divină. La fel, moartea și suferința sunt rele, dar fără ele nu am putea ajunge niciodată să-L cunoaștem pe Dumnezeu.

Referitor la bisericile care urmau învățăturile eretice, Irineu a afirmat categoric că sunt neputincioși și nu posedau și chiar respingeau daruri spirituale - nu puteau da nici orbilor vedere, nici auzului, nici alunga nici un fel de demoni - cu excepția celor care trec pe cont propriu. Ei nu pot aduce vindecare celor slabi, șchiopi, paralizați sau celor care suferă de orice altă boală. Ei sunt departe de a învia morții - așa cum au făcut Domnul și apostolii prin rugăciune și așa cum se face adesea în fraternitate sau, de nevoie, de către întreaga Biserică, când după post și rugăciunea sfinților duhul celui răposat. se intoarce. Ei nici măcar nu cred că este posibil!

In cele din urma

Irineu a luptat împotriva organizației sub orice formă. De asemenea, viața lui de slujire a Domnului este o istorie de exemple vii de manifestare a Duhului Sfânt; Cuvântul a fost predat cu o claritate și o puritate extraordinare, în conformitate cu instrucțiunile originale. Bisericile sale din Franța erau cunoscute pentru prezența darurilor Duhului, sfinții vorbeau în alte limbi, profețeau, înviau morții și vindecau bolnavii prin rugăciunea credinței. El a văzut pericolul oricărui fel de părtășie organizată între bătrâni, pastori etc. El a susținut ferm pentru o biserică locală unită, plină de Duhul, care manifestă daruri. Și a fost cinstit de Dumnezeu, căci puterea lui Dumnezeu s-a arătat printre sfinți.

O frază remarcabilă a lui Irineu este adesea citată: „Viața în om este slava lui Dumnezeu; Viața omului constă în a-L vedea pe Dumnezeu.”

Aderarea strictă a Cuvântului lui Irineu, înțelegerea sa uimitoare a Scripturii și prezența puterii lui Dumnezeu în lucrarea sa au confirmat că aceasta a fost alegerea potrivită pentru acea perioadă. Din păcate, mesagerii perioadelor ulterioare nu au avut un asemenea echilibru de roade, putere și călăuzire în Duhul Sfânt și în Cuvânt.

Literatură: Meyendorff, Introducere; Schmemann, Calea istorică; Chadwick; Quasten.

Sschmch. Irineu a fost nascut BINE. 130 g.în Asia Mică. Conform propriei sale mărturii, în copilărie l-a cunoscut pe St. Policarp din Smirna. A trăit la Roma (posibil a studiat la școala lui Iustin Filosoful). După 177 a devenit preot în Galia, iar din 190 a fost ridicat la rangul de episcop de Lyon (Lugdun). Potrivit lui Eusebiu, el a murit ca martir în timpul persecuției împăratului Septimius Severus ( BINE. 202).

Sfântul Irineu este considerat pe drept primul dintre marii părinţi ai Bisericii. Pe de o parte, el pune capăt creștinismului timpuriu și, pe de altă parte, începe epoca marilor teologi creștini. Cartea sa, cunoscută sub numele de „Împotriva ereziilor”, a ajuns la noi în întregime. Titlul complet este „Cinci cărți ale infirmării și respingerii cunoștințelor false”.

Întregul argument al Sf. Irineu împotriva gnosticilor poate fi exprimat în două cuvinte – „succesiune apostolică”. Dar St. Irineu o interpretează mai larg decât simpla succesiune a unei ierarhii. El vede în ea unitatea credinței și a vieții, care a fost transmisă de la început de Hristos Însuși, unitatea Bisericii și viața ei în timp și spațiu.

„Acceptând această învățătură și această credință, Biserica, deși împrăștiată în întreaga lume”, după cum am spus, „le păstrează cu grijă, ca și cum ar locui într-o singură casă; o crede în mod egal, ca și cum ar avea un singur suflet și o singură inimă; predică. în conformitate cu , învață și transmite, de parcă ar avea o singură gură. Căci, deși limbile lumii sunt diferite, puterea tradiției este aceeași. Bisericile fondate în Germania, în Spania, în Galia, în Orient să nu crezi diferit și să nu ai tradiții diferite.” , în Egipt, în Libia și în mijlocul lumii. Dar așa cum soarele – această creație a lui Dumnezeu – este aceeași în toată lumea, tot așa strălucește predicarea adevărului. pretutindeni și luminează pe toți oamenii care vor să ajungă la cunoașterea adevărului”.

Această tradiție a fost dată Bisericii de către apostolii înșiși, fiecare dintre ei deținând individual și colectiv plinătatea Evangheliei. Sfântul Irineu respinge evangheliile gnostice și enumeră patru evanghelii autentice. El le aseamănă cu cei patru stâlpi pe care se sprijină zidirea Bisericii. Criteriul său a fost plinătatea credinței Bisericii. Evangheliile gnostice sunt false pentru că... sunt străini de mărturia apostolică. „Este adevărată doar acea Evanghelie care este transmisă de la apostoli și păstrată din vremea lor de către episcopii ortodocși fără adăugiri sau abrevieri.”

Astfel, St. Irineu definește principiul canonului Noului Testament: doar cele patru Evanghelii sunt adevărate, întrucât conțin mărturia apostolică autentică. Cunoaștem adevărul lor prin faptul că au fost păstrați de episcopii ortodocși. Numai Biserica poate deosebi Scriptura adevărată de falsă, deoarece Duhul Sfânt trăiește mereu în ea: „Unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu, și unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și tot harul și Duhul este Adevărul. Prin urmare, cei care nu sunt părtași cu El nu primesc viață din pântecele mamei lor, nu sunt hrăniți din izvorul curat care curge din trupul lui Hristos.”

Biserica este viață în Duhul Sfânt, dată în botez, realizată în hrănirea cu Trupul lui Hristos. „Prin spălare și Duhul Sfânt trupul primește unitate, ducând la nestricăciune. Spălarea și Duhul sunt necesare, pentru că prin ele crește în noi viața dumnezeiască.”

În primul rând, creștinismul nu este cunoaștere sau doctrină, este darul vieții noi, fără de care nici cunoașterea, nici neprihănirea nu este posibilă. Această viață nouă - pentru că este viața lui Hristos Însuși, dată de Duhul Sfânt - ne unește, ne face „unitate”. Oricine se desparte de această unitate cade departe de Duhul Sfânt și de hrana nemuririi.

Sarea pământului, Biserica, în această lume este supusă bolilor omenirii, dar chiar și atunci când mădulare întregi sunt smulse din ea - în schisme, în persecuții - rămâne invariabil același stâlp de sare (ca soția lui Lot), în aceeași neînfricat credință și întărește curajul celor pe care ea îi dă Tatălui.

Duhul Sfânt este dat Bisericii: toate acestea, toți membrii ei împreună constituie un singur trup și toată ea este custodele Tradiției, adică. Adevăruri. Sau, în cuvintele Sf. Irineu, „succesiunea apostolică este succesiunea însăși a vieții Bisericii: toate acestea sunt manifestarea și punerea în aplicare a Vieții, creșterea Cuvântului, împlinirea credinței – dăruită de Mântuitorul apostolilor Săi”.

Dar, așa cum unitatea Duhului și unitatea vieții se realizează în unitatea vizibilă a oamenilor, tot așa și Biserica are un semn vizibil, sau „formă” - succesiunea episcopilor din apostoli. Episcopul în Biserică este păzitorul credinței, săvârșitorul Sacramentului, centrul viu al tuturor, purtătorul unității bisericești. Episcopul nu își proclamă învățătura sau propriile speculații, ci realizează însăși credința Bisericii și unitatea ei în Sacrament. Astfel, fiecare episcop nu este doar un „succesor” al Apostolilor, ci în primul rând „martor” al întregii plinătăți a învățăturii bisericești, așa cum s-a păstrat în Biserică de la început.

Aceasta este afirmația Sf. Irineu ilustrează cu exemplul Bisericii Romane:

„Dar de vreme ce într-o carte ca aceasta ar fi foarte lung să enumerăm succesiunile (ale primatelor) tuturor bisericilor, voi cita tradiția pe care cea mai mare și cunoscută biserică o are de la apostoli, fondată și organizată la Roma. de către doi slăviți apostoli Petru și Pavel... Căci, în mod necesar, fiecare biserică, adică credincioșii de pretutindeni, este de acord cu această biserică, datorită importanței ei primordiale, întrucât în ​​ea tradiția apostolică s-a păstrat întotdeauna de credincioșii de pretutindeni. ”

Desigur, istoricii romano-catolici sunt foarte pasionați de acest text, văzând în el încă o confirmare a conștientizării inițiale a Bisericii cu privire la supremația papilor.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că originalul grecesc al cărții Sf. Irineu nu a supraviețuit. Există doar o traducere în latină, corectată de scribii medievali. Și fraza cheie în sine: „prin necesitate, cu această biserică, după importanța ei primordială, fiecare biserică, adică credincioșii de pretutindeni, este de acord, deoarece în ea tradiția apostolică a fost întotdeauna păstrată de credincioșii de pretutindeni”, nu este pe deplin clară. . Mai mult, contrazice viața Sf. Irineu, care în tinerețe, împreună cu profesorul său, Sf. Policarp din Smirna, a ajuns la Roma pe la 155-160. pentru o dispută cu Papa Anicetas cu privire la data sărbătoririi Paștilor, după care, după cum știm, Sf. Polycarp a rămas neconvins. Ce înseamnă Sf.? Irineu?

Trebuie avut în vedere faptul că Sf. Irineu și-a scris cartea în Occident, ca episcop de Lyon și în primul rând pentru turma sa galică. Iar în Apus, singurul scaun fondat de apostoli a fost într-adevăr cel roman. Vorbind despre tradiția apostolică, cel mai convenabil era să ne referim la ea, mai ales că avea, fără îndoială, o autoritate foarte mare în Galia - locul de slujire al sfântului însuși. Irenea.

Dar în același timp Sf. Irineu dă totuși un exemplu de dezbatere apostolică nu numai la Roma, ci și la Efes și Smirna, unde „tradiția bisericească de la apostoli și propovăduirea adevărului au ajuns la noi. Și aceasta servește drept dovada cea mai completă că aceeași credința dătătoare de viață a fost păstrată în Biserică de la apostoli până în ziua de azi și transmisă în adevărata ei formă”.

În plus, la St. Irineu găsim pentru prima dată doctrina succesiunii episcopale, începând din timpurile apostolice:

„Fericiții apostoli, după ce au întemeiat și întemeiat Biserica, i-au încredințat slujirea episcopiei lui Linus. Pavel îi menționează acest lucru lui Linus în scrisorile sale către Timotei. El este urmat de Anaklitus; după el, în al treilea rând, episcopia este primită de la apostoli de către Clement, care i-a văzut pe fericiții apostoli și i-a tratat și încă mai avea o predică pe apostoli în urechi și tradiția lor în fața ochilor... Acest Clement este urmat de Evarest... (atunci mai sunt enumerați șapte episcopi). .. acum pe locul al doisprezecelea dintre apostoli i se dă lotul episcopiei lui Eleuter.În această ordine și într-o asemenea succesiune este tradiția bisericească de la apostoli și propovăduirea adevărului a coborât până la noi. Și aceasta servește ca cea mai dovada completă că aceeași credință dătătoare de viață a fost păstrată în Biserică de la apostoli până în zilele noastre și transmisă în adevărata ei formă. Și Policarp, care nu numai că a fost instruit de apostoli și a tratat pe mulți dintre cei care L-au văzut pe Domnul nostru, dar a fost făcut și episcop al Bisericii Smirnei din Asia de către apostoli și pe care l-am văzut în tinerețea mea... el a învățat mereu ceea ce a învățat de la apostoli, ceea ce transmite și Biserica și ceea ce singur este adevărat”.

Este important de menționat că, potrivit Sf. Irineu, nici Petru, nici Pavel nu au fost episcopi. Misiunea apostolilor era diferită de cea a episcopilor. Slujirea lor era să răspândească creștinismul și necesita o mișcare constantă dintr-un loc în altul. Primul episcop a fost Linus, nu Petru. Sfântul Clement este considerat al treilea din Linus. Ei și-au primit succesiunea doar de la apostoli.

În Occident, și adesea în teologia noastră școlară, predomină conceptul de succesiune apostolică „mecanică” - un anumit lanț de punere a mâinilor. Prin urmare, criteriul principal este „validitatea” legală a hirotoniei și, în consecință, a tuturor sacramentelor.

Conceptul nostru de succesiune este determinat de unitatea credinței bisericești. În afara Bisericii nu există succesiune, iar succesiunea însăși este un semn al unității credinței, și nu proprietățile magice ale anumitor indivizi - episcopii. Succesiunea este realizată de întreaga Biserică - până la urmă, episcopii nu-și hirotonesc succesorii. Ei sunt aleși de Biserica însăși și sunt hirotoniți de episcopii altor biserici. Succesiunea, așadar, există în cadrul întregii Biserici în ansamblu, și nu la nivelul indivizilor, ca la gnostici. Adevărul aparține întregii Biserici și este imposibil să vorbim despre succesiunea apostolică fără legătură cu adevărul apostolic – numai Biserica, condusă de Duhul Sfânt, poate mărturisi despre acest Adevăr. Pentru noi, este absurd să vorbim despre existența succesiunii apostolice, să zicem, printre anglicani sau luteranii scandinavi pe baza faptului că ei au păstrat în mod formal acest lanț de hirotoniri. Principalul lucru este prezența credinței Bisericii. La urma urmei, Nestorie, de exemplu, a fost hirotonit în modul cel mai legal. Totuși, pentru noi, hirotoniile nestoriene nu au totuși succesiune apostolică.

Sfântul Irineu subliniază, de asemenea, semnificația deosebită a acelor biserici „apostolice” în care apostolii înșiși au plantat creștinismul; aceste biserici sunt pentru el o dovadă clară a continuității Tradiției. Poate că acest lucru a fost deosebit de important pentru el, deoarece slujirea sa se desfășura în Occident, unde exista un singur scaun apostolic - cel roman. Această exclusivitate a scaunului roman a jucat, fără îndoială, un rol în dezvoltarea doctrinei occidentale a primatului Romei. În Orient existau multe scaune apostolice, așa că respectul care le-a fost arătat nu a devenit motiv de pretenții de exclusivitate. Ulterior, s-a întâmplat ca ereticii să ajungă pe unul sau altul tron ​​apostolic, astfel încât însuși faptul întemeierii apostolice nu era o garanție a rămânerii în adevăr, de aceea cuvintele deja citate ale Sf. Irineu: „Și aceasta servește drept dovada cea mai completă că aceeași credință dătătoare de viață a fost păstrată în Biserică de la Apostoli până în zilele noastre și transmisă în adevărata ei formă” - se aplică în mod egal tuturor bisericilor.

Deci, spre ispita gnozei, ispita diviziunii și interpretarea „parțială” a creștinismului, Sf. Irineu nu opune o altă interpretare, ci însuși faptul Bisericii: o unitate vizibilă și tangibilă, care singură, pentru că este unitatea vieții în Duhul Sfânt, păstrează și transmite membrilor săi tot adevărul, întreaga plinătate a Evanghelia.

Canonul Scripturii, succesiunea episcopilor, interpretarea profețiilor - toate acestea sunt doar forme exterioare ale acelei unități fundamentale, în afara căreia nu înseamnă nimic - unitatea poporului lui Dumnezeu. În învățătura Sf. La Irineu de Lyon găsim prima și clară „formă” a acestei unități: el răspunde încercărilor de a subordona Biserica diferitelor învățături și filosofii, mărturisind Biserica însăși ca purtătoare a oricărei învățături, ca măsură a Adevărului și a minciunii.

Astfel, Biserica va răspunde tuturor întrebărilor și „problemelor” ridicate de gnostici prin dezvoltarea teologiei sale. Începutul acestui răspuns este cuprins în lucrările lui Sschmch. Irineu de Lyon. Deci, creștinismul a respins în cele din urmă încercările de a-l dizolva în lumea înconjurătoare. A devenit un fapt inevitabil în lume.

Irineu, episcop de Lyon- părintele bisericii secolului al II-lea; născut în jurul anului 130 în Asia Mică, a fost un elev al bătrânului Policarp din Smirna și al bătrânilor care îl văzuseră pe Apostolul Ioan, printre care se afla și Papias din Hierapolis. După cum se vede din lucrările Sfântului Irineu, el cunoștea bine poezia și filosofia greacă. La momentul morţii lui Policarp (aproximativ 155) Irin. era la Roma. În timpul persecuției creștinilor din Lyon și Viena, Irin. a fost presbiter sub episcopul Pophinus și a purtat scrisoarea mărturisitorilor episcopului Eleutherius la Roma. În acest mesaj Irin. lăudat ca un zelot pentru legământul lui Hristos. Întors de la Roma, după martiriul lui Pofin, i-a devenit succesorul. Activitățile sale nu s-au limitat la Lyon, pe care a reușit să-l facă în întregime creștin, ci s-a extins la toată Galia, chiar și la întreaga biserică. Când episcopul roman Victor I (vezi Enz. III, 468-469), cu insistența sa nerezonabilă, a amenințat să creeze o divizare a creștinilor răsăriteni și occidentali asupra chestiunii timpului sărbătoririi Paștelui, Irineu, cu influența sa, a reușit să a preveni schisma iminentă, deși el însuși a considerat practica romană corectă. El a apărat cu râvnă și succes unitatea credinței și a tradiției apostolice împotriva gnosticilor răsăriteni care pătrundeau în Galia și a pregătit un succesor pentru această luptă în persoana lui Hippolit al Romei. În timpul persecuției lui Septimius Severus din 202, Irin. a murit de martir împreună cu mulți membri ai turmei sale. biserică ortodoxăîși serbează memoria pe 23 august, romano-catolic - pe 28 iunie. Cea mai importantă lucrare a lui Irin.: „Expunerea și infirmarea cunoștințelor false”, după exemplul lui Eusebiu și Ieronim, este de obicei numită prin abreviere: „Împotriva ereziilor” (adversus haereses). Acest eseu a fost scris în greacă, dar doar fragmente din textul original au fost păstrate de scriitorii bisericești din răsărit. Traducerea în latină păstrată, care este o traducere literală a textului grecesc, se pare că a fost făcută deja sub Tertulian. Această lucrare a fost scrisă la cererea unui prieten al lui Irineu, care dorea să cunoască învățătura misterioasă a lui Valentinian și metodele de a o infirma. Îndeplinindu-și cererea, Irin. în prima carte dă o explicație a acestei învățături misterioase, în a doua o infirmă. Conturând învățăturile gnosticilor în prima carte, Irin. le examinează originea, relația reciprocă, le compară cu adevărata învățătură bisericească și ajunge la concluzia că însăși prezentarea acestor erori este deja o respingere a lor. În a doua carte Irin. îi denunță pe gnostici într-un mod dialectic-filosofic, în principal prin dezvăluirea contradicției interne în care se află între ele diferitele prevederi ale sistemului lor. Aici Irineu examinează învățătura gnostică despre Dumnezeu, despre originea lumii, despre eoni, subliniază lipsa lor de miracole, imoralitatea lor, respinge învățătura unor gnostici despre transmigrarea sufletelor și, în concluzie, dezvăluie ideea că diferite nume ale lui Dumnezeu în Sfânta Scriptură nu mărturisește despre mulțimea zeilor, ci despre desăvârșirea infinită a lui Dumnezeu. Dar la sfârşitul celei de-a doua cărţi i s-a părut necesar să completeze infirmarea dialectico-filosofică a gnozei cu dovezile Sfintei Scripturi. În acest scop, Sfântul Irineu a mai scris trei cărți. În cartea a treia, el infirmă ereticii cu date împrumutate din scrierile apostolilor și tradiția bisericească și prefațează această infirmare cu învățătura despre Sfintele Scripturi și tradiția bisericească, despre relații reciproceși despre semnificațiile lor; în al patrulea, îi respinge cu spusele Domnului însuși și ale profeților și apără libertatea voinței omenești; Conținutul cărții a cincea constă în principal din probleme eshatologice. Irineu dovedește învierea cărnii, descrie în detaliu domnia lui Antihrist și determină ordinea evenimentelor de la sfârșitul lumii. El determină timpul de existență a lumii la 6000 de ani, în funcție de numărul de zile ale creației și, respingând ideea ca drepții să-L vadă pe Dumnezeu imediat după moarte, el susține că drepții merg într-un loc special până la învierea celor drepți, în care își vor lua trupurile și vor domni cu Hristos pe pământ, trăind fericiți până la judecata generală. După judecată, cei drepți vor primi fericirea în conformitate cu viața lor, unii în împărăția cerească, alții în paradis, alții în Ierusalimul obișnuit. Această creație a Sfântului Irineu îl plasează printre cei mai de seamă părinți ai bisericii. „Ireneu”, scrie Tsang (Herzog, R. E., 2 Aufl., B. IX, S. 410), este primul dintre scriitorii bisericești de după timpul apostolic căruia i se cuvine titlul de teolog. După viziunea sa armonioasă asupra lumii, pătrunzând chiar în temeliile creștinismului, el nu poate fi comparat decât cu Augustin și Origen. Dar el îi depășește în puritatea învățăturii sale de orice influență exterioară.” Ca polemicist, el se distinge prin directitatea și puterea argumentelor sale, abundența și selecția abil a dovezilor, capacitatea de a clarifica puncte obscure și de a observa. părțile slabe dusman. Ca dogmatist, el a fost primul care a formulat definitiv și complet învățătura bisericească despre Sfintele Scripturi și sfânta tradiție și, pe baza acestor două izvoare, a dezvăluit aproape toate cele mai importante dogme, fără a se abate în vreun fel semnificativ de la învățătura bisericească. Datorită meritelor sale, această creație a Sfântului Irineu a fost răspândită pe scară largă atât în ​​Orient, cât și în Occident. Este citat de aproape toți scriitorii bisericești antici (Tertulian, Ciprian, Eusebiu, Vasile cel Mare, Epifanie, Augustin etc.), drept urmare autenticitatea sa este dincolo de orice îndoială, mai ales că este confirmată de semne interne - corespondență cu informațiile care au ajuns la noi despre viața și personalitatea lui Irineu. Momentul scrierii acestei creații este determinat de menționarea lui Eleutherius (174 - 189), ca ultimul episcop roman. O sursă de informații despre gnostici pentru Irene. În primul rând, a fost cunoștința lui personală cu ereticii. El a folosit, de asemenea, scrierile atât ale ereticilor înșiși, cât și ale polemiciștilor ortodocși împotriva lor. Din cărțile Sfintei Scripturi, el nu menționează doar epistolele lui Iuda, al treilea Ioan și Filemon. Martorii săi ai tradiției apostolice sunt preoții Asiei Mici și scrierile lui Papias, Ignatie Purtătorul de Dumnezeu (Epistola către Romani), Policarp și Iustin (împotriva lui Marcion și prima scuză). Alte lucrări ale lui Irin. cunoscut doar pe fragmente sau chiar numai pe nume. Deci Eusebiu (Istoria Bisericii, V, 24) citează fragmente din „Epistola către Episcopul Roman Victor”, în care Irin. îl convinge pe Victor să nu împartă bisericile din cauza întrebării când să sărbătorească Paștele. Maxim Mărturisitorul menționează și acest mesaj în a șaptea predică a sa despre milostenie. Eusebiu mai menţionează (V, 15, 20) solia Irinei. „Despre schismă” către Vlast, care și-a răspândit învățătura la Roma că Paștele trebuie sărbătorit conform legii lui Moise în ziua a 14-a a lunii și despre mesajele „Despre unitatea poruncii sau că Dumnezeu nu este autorul răului. ” și „Despre Osmerice”, adică eoni, lui Florinus, un fost student al lui Policarp, un presbiter demis pentru răspândirea gnosticismului la Roma. Eusebiu (V, 26) și Ieronim (De vir. ill. 35) spun că Irineu are și o foarte scurtă „Predică împotriva grecilor despre cunoaștere” și o altă „Predică lui Marcion în dovada predicii apostolice”. El are, de asemenea, o „Carte cu diverse raționamente”, care, conform celor mai mulți cercetători, este o colecție de predici, prima din istoria predicării creștine. Sfântul Irineu a avut intenția de a scrie o lucrare specială împotriva lui Marcion pe baza propriilor cărți („Contra Ep.” I, 27, 4; III, 12, 12), iar Eusebiu (IV, 25) spune că a scris împotriva lui. Marcion, dar nu o menționează, nici într-o lucrare specială, nici în lucrarea „Împotriva ereziilor”. Sfântul Maxim Mărturisitorul citează un fragment despre voia creatoare a lui Dumnezeu din „Cuvintele despre credință către diaconul Dimitrie din Viena” de Sfântul. Irenea. În cele atribuite Sf. „Întrebările și răspunsurile la ortodocși” ale lui Iustin conține o referire la „Predica de Paște” a Sf. Irineu, în care obiceiul de a nu îngenunchea duminica și Rusaliile este urmărit până la apostoli. Mai mult de 50 de pasaje inscripționate cu numele Sf. Irineu, dar autenticitatea lor este greu de dovedit.

Literatură. Pentru o listă a publicațiilor și literaturii străine, vezi articolul citat de Tsang; Traducerea în limba rusă a lui Rev. P. Preobrazhensky în anexa la „Revista Ortodoxă” pentru 1868-1871. și separat - Moscova 1871, Sankt Petersburg. 1900 (pentru recenzii ale traducerii, vezi „Church Veda.” Nr. 11, 1900; „Chronicles Reading”, februarie 1901); Filaret, „Învățătura istorică”, §§ 48-50; A. M. Ivantsov-Platonov, „Erezii ale primelor trei secole de creștinism”, M. 1877; „Interlocutor ortodox” 1874; F. W. Farrar, „Viața și lucrările Sfinților Părinți și Doctori ai Bisericii”, trad. A. P. Lopukhina, vol. I, 62-83.

Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 5, coloana. 1018. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1904. Ortografia modernă.

Creații

Dovada Predicarii Apostolice

Op.: Operă recent descoperită a Sfântului Irineu de Lyon „Dovada predicării apostolice”. Traducere de N. Sagarda. S. - Petersburg: tipografia lui M. Merkushev, 1907.

1. De când am învățat, dragul meu Marcian, înclinația ta de a umbla în reverență față de Dumnezeu - și numai aceasta duce o persoană la viata eterna, - atunci, așa cum vă împart bucuria voastră, vă rog și eu, cu o fermitate de nezdruncinat în credință, să fiți plăcut lui Dumnezeu, Creatorul vostru. O, dacă am putea fi în permanență împreună și am putea beneficia reciproc și să facem viața mai ușoară aici, petrecând-o într-o conversație generală continuă despre subiecte utile! Dar, întrucât în ​​prezent suntem separați fizic unul de celălalt, aș vrea să nu ratez ocazia, în puterea mea, de a vă vorbi în scris și în în cuvinte scurte prezentați un mesaj de adevăr pentru a vă întări credința. Vă trimit această (lucrare) ca o importantă amintire scrisă, pentru ca în puțin să primiți mult și în puțin să cunoașteți toate mădularele trupului adevărului și în puțin să auziți dovezile divinul. Căci astfel mântuirea ta va deveni rodnică și vei face pe toți credincioșii mincinoși să-și coboare privirea și tuturor celor ce vor să cunoască, vei exprima cu toată hotărârea cuvântul nostru sănătos și fără prihană (cf. Tit. II, 8). Căci există o singură cale, accesibilă tuturor celor care văd, care este luminată de lumina cerească; dar ele sunt numeroase și întunecate și opuse cărărilor celor care nu văd, iar primul duce la împărăția cerească, unind omul cu Dumnezeu, în timp ce acestea duc la moarte, despărțind omul de Dumnezeu. Prin urmare, atât tu, cât și toți cei cărora le pasă de propria mântuire, trebuie să umbli în credință cu fermitate, fermitate și încredere, pentru ca, devenind nepăsător și neliniștit, să nu rămâi cufundat în poftele materiale și nici măcar să nu îți pierzi calea spre calea cea dreaptă.

2. Întrucât omul este o ființă vie, alcătuită din suflet și trup, este necesar și potrivit ca el să le observe pe amândouă în stare bună; și din moment ce păcatele iau naștere din amândouă, curăția trupului servește ca mijloc de protecție prin care oamenii sunt feriți de tot ce este dăunător și de toate faptele nedrepte, iar curăția sufletului este un mijloc de a păstra intactă credința în Dumnezeu, fără a adăuga sau tăind orice din ea. Căci evlavia prin profanare și poluare a trupului devine mohorâtă și tristă; este denaturată și profanată și nu mai rămâne nevătămată dacă o minciună pătrunde în suflet; dimpotrivă, se păstrează în frumusețe și în măsura ei dacă adevărul în spirit și puritatea în inimă rămân de neclintit. Căci la ce folosește cunoașterea adevărului în cuvinte, decât profanarea trupului și săvârșirea faptelor rele? Sau, pe de altă parte, ce beneficii efective poate aduce curățenia corpului dacă nu există adevăr în suflet? Căci aceștia (adică adevărul și sufletul) se bucură amândoi unul cu altul și sunt uniți și sunt camarazi în lupta de a pune omul înaintea lui Dumnezeu. Și de aceea Duhul Sfânt vorbește prin David: „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor nelegiuiți” (Ps. I, 1); aceasta este starea de spirit a acelor triburi care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Căci acești fără Dumnezeu sunt cei care nu se închină lui Dumnezeu cu adevărat existent. Și de aceea Cuvântul îi vorbește lui Moise: „Eu sunt Cel ce sunt” (Ex. III, 14). În consecință, cei care nu se închină Dumnezeului existent sunt fără Dumnezeu. „Și nu stă în calea păcătoșilor”, iar păcătoșii sunt cei care au cunoștință de Dumnezeu, dar nu păzesc poruncile Lui, adică sunt disprețuitori. „Și el nu stă în scaunul stricătorilor”, iar stricătorii sunt cei care, cu învățătura lor insidioasă și perversă, se corup nu numai pe ei înșiși, ci și pe alții, căci scaunul este un simbol pentru amvon (învățător). Toți ereticii sunt exact așa: ei stau pe scaunul stricătorilor și îi corup pe cei care acceptă otrava învățăturilor lor.

3. De aceea, pentru a nu tolera aceasta, trebuie să păstrăm intactă regula credinței și să împlinim poruncile lui Dumnezeu, crezând în Dumnezeu și temându-ne de El, pentru că El este Domnul și iubindu-L, pentru că El este Tatăl. Lucrarea provine din credință, căci „dacă nu credeți”, spune Isaia, „nu veți înțelege” (VII, 9); iar credința este adusă de adevăr, căci credința este construită pe ceea ce există cu adevărat, astfel încât să credem în ceea ce există (ta onta) așa cum este; Crezând în existență așa cum este întotdeauna, ne menținem ferm încrederea în ea. Și întrucât credința este gardianul constant al mântuirii noastre, este necesar și demn să-i punem multă grijă pentru a obține o înțelegere adevărată a lucrurilor. Credința este cea care produce acest lucru în noi, așa cum ne-au transmis bătrânii și ucenicii apostolilor. În primul rând, ne învață să ne amintim că am primit botezul pentru iertarea păcatelor în numele lui Dumnezeu Tatăl și în numele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu întrupat, care a murit și a înviat și în Duhul Sfânt. lui Dumnezeu; și că acest botez este pecetea vieții veșnice și renaște în Dumnezeu, pentru ca noi să fim copii nu ai morților, ci ai Dumnezeului etern și neschimbabil; astfel încât cel veșnic și neschimbabil să devină Dumnezeu și El să stea sus deasupra fiecărei ființe create și totul să fie subordonat Lui, iar toți cei subordonați Lui să devină ai Lui (proprii), pentru ca Dumnezeu să conducă și să fie Conducător peste nimic altceva (străin), ci mai presus de al Său, (amintește) că totul este al lui Dumnezeu și că, prin urmare, Dumnezeu este Atotputernicul și totul este de la Dumnezeu.

4. Căci este necesar ca noi, cei care am venit în existență, să avem începutul existenței noastre dintr-o cauză mare; iar Dumnezeu este începutul tuturor, căci El Însuși nu a venit din nimic, ci de la El a venit totul. Și de aceea este necesar și demn, în primul rând, să mărturisim că El este un singur Dumnezeu, Tatăl, Care a creat și a format totul și a adus la ființă lucruri inexistente și, în timp ce El îmbrățișează totul, El singur nu este îmbrățișat. Între tot (ceea ce s-a întâmplat) se află această lume a noastră și omul din lume; prin urmare, această lume a fost creată și de Dumnezeu.

5. Așadar, problema se prezintă astfel: Dumnezeu, Tatăl, necreat, nevăzut, Creator al tuturor, deasupra Căruia nu este alt Dumnezeu și după (dedesubt) Care nu este alt Dumnezeu; și întrucât Dumnezeu este o ființă rațională, de aceea El a creat ceea ce s-a întâmplat cu Cuvântul; și întrucât Dumnezeu este Duh, El a împodobit totul cu Duhul, așa cum spune profetul: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul Său toată puterea lor” (Ps. 32:6). Întrucât cuvântul afirmă, adică este produsul trupului și dă esența emanației, iar spiritul ordonează și formează diferențele de forțe, atunci în toată dreptatea Cuvântul este numit Fiul, iar Duhul Înțelepciunea lui Dumnezeu. . Pavel, apostolul Său, vorbește și el potrivit (pentru acest caz): „Un singur Dumnezeu este Tatăl, care este mai presus de toți și cu toți și în noi toți (Ef. IV, 6). Căci mai presus de toate este Tatăl și cu toate este Cuvântul, căci prin El totul a venit de la Tatăl, dar în noi toți este Duhul, Care strigă: „Ava Tată” (Gal. IV, 6), și pregătește pe om pentru asemănător cu Dumnezeu. Duhul descoperă Cuvântul și de aceea profeții l-au proclamat pe Fiul lui Dumnezeu; dar Cuvântul dă o imagine Duhului și, prin urmare, El Însuși este inspiratorul profeților și îl conduce pe om la Tatăl.

6. Aceasta este regula credinței noastre și temelia zidirii și tăria umblării noastre: Dumnezeu, Tatăl, nefăcut, nelipsit, nevăzut, un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor; aceasta este chiar prima poziție a credinței noastre. A doua poziție este Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Hristos Iisus Domnul nostru, care s-a arătat profeților după chipul profeției lor și după definiția Tatălui, prin care s-au întâmplat toate lucrurile, care și la sfârșit. timpului, pentru a aduce totul la desăvârșire și a uni, a devenit om între oameni, vizibil și palpabil, pentru a desființa moartea și a arăta viața și a realiza comuniunea de unitate între Dumnezeu și om. Iar a treia poziție este Duhul Sfânt, prin care proorocii au proorocit și părinții au învățat lucruri divine, iar drepții au fost conduși pe calea dreptății și care la sfârșitul timpurilor a fost revărsat într-un mod nou asupra umanității în întreaga lume. pământ, reînnoind pe om pentru Dumnezeu.

7. Și astfel botezul regenerării noastre se realizează prin aceste trei prevederi, când Dumnezeu Tatăl ne dă har pentru regenerare prin Fiul Său prin Duhul Sfânt. Căci cei care poartă Duhul lui Dumnezeu înăuntrul lor sunt aduși la Cuvânt, adică la Fiul, iar Fiul îi aduce la Tatăl, iar Tatăl le îngăduie să se împărtășească cu neputrezirea. În consecință, fără Duh este imposibil să-l vezi pe Fiul și fără Fiul este imposibil să te apropii de Tatăl; căci cunoașterea Tatălui este Fiul și cunoașterea Fiului este prin Duhul Sfânt, iar Duhul este comunicat de Fiul, în conformitate cu slujirea Lui, după buna plăcere a Tatălui, celor cărora Tatăl vrea și așa cum vrea Tatăl.

8. Dar Tatăl este chemat de Duhul Preaînalt și Atotputernic și Domn al oștirilor, pentru ca noi să cunoaștem pe Dumnezeu că acesta este Creatorul cerului și al pământului și al lumii întregi și Creatorul îngerilor și al oamenilor și Domnul tuturor. , prin care au luat ființă toate acestea și din care toate se hrănesc, milostiv, milostiv și milostiv, bun, drept, Dumnezeul tuturor, al iudeilor, precum și al neamurilor, precum și al credincioșilor, dar credincioși ca Tatăl , căci la sfârșitul timpurilor El a revelat Evanghelia calității de fiu. Dintre evrei (Dumnezeu), ca Domn și Legiuitor, căci în mijlocul vremurilor, când omenirea L-a uitat pe Dumnezeu și s-a îndepărtat de El și s-a retras, El i-a adus în slujbă prin lege, pentru ca ei să știe că au (mai sus) ei) Domnul, creatorul și ctitorul pace, Care dă suflarea vieții, Căruia trebuie să ne închinăm zi și noapte. El este Dumnezeul păgânilor, ca creator și atotputernic, în același timp și ca hrănitor și dătător de pâine și rege și judecător; căci nimeni nu va scăpa de judecata Lui, nici iudeu, nici neam, nici credincios care a păcătuit, nici înger. Dar cei care nu nădăjduiesc acum în bunătatea Lui, vor recunoaște puterea Lui la judecată, așa cum spune fericitul apostol: „Nu înțelegi că bunătatea lui Dumnezeu te atrage la pocăință, tu, cu încăpățânarea și necăința inimii tale, adună mânia pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii, dreptatea judecată a lui Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Romani 11:4-6). Acesta este Cel care în lege este numit Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul celor vii. Și în ciuda tuturor acestor lucruri, înălțimea și măreția acestui Dumnezeu este de nedescris.