Morala și religia sunt cei mai vechi reglementatori ai relațiilor. Standardele morale și etice ale religiilor lumii. Morala poate exista fără sancțiune religioasă

Morala și religia sunt cei mai vechi reglementatori ai relațiilor dintre oameni. Ele au apărut cu mult înainte de istoria înregistrată a omenirii. Ca componente ale vieții spirituale, morala și religia au trecut printr-o lungă cale de dezvoltare. S-au influențat reciproc și în diferite epoci culturale și istorice au avut efecte diferite asupra modului de viață al oamenilor și al societății în ansamblu. Este suficient să amintim viața spirituală a individului și a societății în Europa medievală, când totul era determinat și reglementat de ideologia religioasă. În consecință, ideile, idealurile, reglementările și cerințele morale din această societate nu au depășit sfera moralității religioase.

În toate timpurile, morala și religia au fost considerate cei mai importanți factori în unitatea societății. De-a lungul a mii de ani de istorie, aceste socio-psihologice și structuri organizatorice au acumulat multe valori comune și mijloace care influențează activ comportamentul omul modern, asupra bunăstării sale spirituale. În același timp, poziția și funcționarea lor în societate diferă semnificativ. Să luăm în considerare fiecare dintre aceste fenomene sociale separat.

Oamenii din societate sunt conectați prin relații diverse. Fiecare adult are responsabilități profesionale care necesită abilități, îndeplinirea conștiincioasă a sarcinilor atribuite și o atenție atentă la posibilele consecințe negative ale muncii lor. Pilotul se străduiește să livreze pasagerii în siguranță la destinație, medicul se străduiește să ajute fără a dăuna pacientului, profesorul se străduiește să insufle dragostea pentru cunoaștere și să nu înstrăineze elevii de la materia sa cu uscăciunea fără viață a prezentării materialelor educaționale.

Astfel de activități sunt reglementate de instrucțiuni speciale, instrucțiuni, reguli și charte.

Cu toate acestea, pe lângă regulile externe care guvernează orice activitate profesională, există multe alte condiții pentru o muncă de succes: dragostea pentru profesia proprie, dorința de a beneficia oamenii prin munca proprie, acumularea de noi cunoștințe și transformarea lor în aptitudini și reguli pentru mai mult. activitate de lucru eficientă, de succes. Cu alte cuvinte, există autorități de reglementare a activității profesionale care nu pot fi prescrise în instrucțiuni oficiale, dar sunt cele mai importante condiții pentru conținutul, consistența, succesul și coerența acesteia cu alte tipuri de muncă. Aceste reglementări sunt un sistem de reguli și norme de etică profesională: militare, medicale, pedagogice, sportive, judiciare etc.

Cu toate acestea, viața unei persoane nu se limitează la activități profesionale. Un loc mare în ea îl ocupă nașterea și creșterea copiilor, relația în viața de zi cu zi dintre soț și soție (repartizarea responsabilităților pentru menaj), relația copiilor cu părinții lor și alte rude mai îndepărtate prin sânge. În cele din urmă, există regulatori spirituali ai relațiilor de zi cu zi dintre oameni în prietenie, dragoste, afecțiune și contacte de zi cu zi.

Acest lucru ridică întrebarea: există ceva în comun între aceste autorități de reglementare? Este posibil să vorbim despre un singur nucleu unire căi diferite reglarea spirituală a comportamentului oamenilor într-un singur întreg?

Un astfel de nucleu al vieții spirituale în toate societățile cunoscute de știință este moralitatea.

Morala este un tip special de reglare a comportamentului oamenilor și a relațiilor dintre ei bazate pe aderarea la anumite norme de comunicare și interacțiune.

Ideile noastre despre societate vor fi incomplete dacă pierdem din vedere diferențierea ei pe linii religioase, de exemplu. împărțirea în credincioși și necredincioși.

În lecțiile de istorie, ați primit deja informații despre rolul religiei și al bisericii în viața societății umane în diferite epoci culturale și istorice.

Cu toate acestea, aceste cunoștințe se limitează cel mai adesea la idei generale despre influența bisericii asupra sferelor politicii și culturii din diferite țări.

Religia ca fenomen sociocultural nu se limitează la activitățile instituțiilor oficiale – biserici și alte asociații (comunități) religioase. Când studiem acest fenomen, este extrem de important să înțelegem că avem de-a face cu o lume complexă de căutări morale, cu sensul vieții, estetice și de altă natură ale oamenilor, bogate din punct de vedere psihologic, acute emoțional și semnificative pentru un credincios.

„Religie” tradus literal din latină înseamnă „conexiune” (restabilirea conexiunii). Credincioșii iau în considerare legătura Viata de zi cu zi, acțiuni decisive și chiar gândurile cuiva cu altarul principal, adică cu Dumnezeu, care depășește posibilitățile în capacitățile și manifestările sale oameni normali. Acest -- un fel deosebit realitate. În știință, o astfel de realitate este numită supranaturală, de altă lume. Cu toate acestea, pentru oamenii de credință, așa cum a subliniat faimosul gânditor religios și om de știință rus P. A. Florensky (1882-1937), această realitate este mai firească decât moduri obișnuiteși formele vieții umane.

Deci, religia este o viziune asupra lumii, atitudine și comportament al oamenilor determinate de aceștia pe baza credinței în existența unei sfere supranaturale. Aceasta este dorința omului și a societății pentru o legătură directă cu absolutul, baza universală a lumii (Dumnezeu, zei, focalizarea absolută a tot ceea ce există, substanța, altarul principal).

Conștiința religioasă, adică credința în existența reală a supranaturalului, a celui de altă lume, că sursa principalelor linii directoare și valori ale umanității este Dumnezeu este cel mai înalt putere în lume. În consecință, cerințele și normele morale sunt percepute în conștiința religioasă ca un derivat al voinței lui Dumnezeu, exprimată în legămintele, poruncile și cărțile sale sfinte (Biblia, Coranul, Lun-yu („Convorbiri și judecăți”), bazate pe anumite contacte cu o sursă supranaturală (legămintele primite de Moise de la zeul Iehova (Iahve) pe Muntele Tabor; Predica de pe Muntele lui Hristos este cuvântul omului-Dumnezeu; analfabetul Mohamed a dictat ceea ce i-a spus Dumnezeu prin înger (arhanghelul). ) Jebrail).

Religia, datorită naturii sale universale (se referă la toate manifestările vieții oamenilor și le oferă evaluările sale), caracterul obligatoriu al cerințelor sale pentru îndeplinirea normelor morale și legislative de bază, înțelegerea psihologică și experiența istorică vastă, este parte integrantă cultură.

În istorie, religia a coexistat întotdeauna cu elemente seculare ale culturii și, în anumite cazuri, li sa opus.

În prezent, se conturează un echilibru istoric destul de stabil între principalele religii ale fiecărei țări, pe de o parte, și sectorul laic al culturii, pe de altă parte. Mai mult, într-un număr de țări sectorul laic ocupă o poziție semnificativă.

Implementarea lor în comportamentul uman se numește moralitate.

Religia și morala sunt sfere ale culturii apropiate, interconectate. Asemănarea dintre religie și morală este cel mai vizibilă în manifestările lor spirituale.

Cu toate acestea, biserica a avut un impact incomparabil mai puternic asupra moralității societății decât morala asupra cultului religios și a practicii intra-bisericești.

În fiecare religie, în fiecare crez, într-o măsură mai mare sau mai mică într-o măsură mai mică există un principiu moral și spiritual.

Religia determină nu numai relația unei persoane cu Dumnezeu și cu biserica, dar într-o măsură sau alta reglementează relația oamenilor unii cu alții atât în ​​interiorul bisericii, cât și în afara ei.

Dumnezeu întruchipează cerințele morale pe care adeptul său este obligat să le urmeze.

Filosoful și psihologul W. Frankl îl numește pe Dumnezeu „conștiință personalizată”. Din această cauză, principiul moral este deja prezent în însăși ideea lui Dumnezeu și este inseparabil de „minimul” religiei.

În credințele politeiste, unele zeități acționează ca întruchipare a bunătății, altele - rău.

În religiile monoteiste, Dumnezeu este cu siguranță înzestrat cu cele mai înalte calități morale.

Principiul moral este mai ales pronunțat în religiile lumii - și în budism într-o asemenea măsură încât unii experți îl consideră nu o religie, ci un sistem moral. Doctrina acestei religii se bazează pe ideea că fiecare ființă, fiecare viață în toate manifestările și formele ei este rea, aducând suferință în tot ceea ce există.

„Calea mântuirii” budistă constă nu atât în ​​activitățile cultice, cât în ​​cele morale - îndurarea cu răbdare a suferinței, renunțarea la dorințe, sentimente, urmând principiile morale ale „Panchashila” (cinci porunci: refuzul de a ucide orice ființă vie, refuzul de a fura, din minciuni, menținerea fidelității conjugale, abținerea de la consumul de alcool).

Principiul moral al Wislamului pătrunde în ideea unui singur Dumnezeu - Allah, Creatorul și Conducătorul lumii, o ființă atotputernică și înțeleaptă.

În același timp, Dumnezeul Islamului este întruchiparea binelui. Toate surele din Coran (cu excepția celei de-a noua) încep cu cuvintele:

„În numele lui Allah, cel milostiv și milostiv”.

Încrederea în mila și mila lui Dumnezeu se află la baza credinței islamice.

Aceasta este caracteristica Isharia - un set de instituții religioase, juridice și morale musulmane.

Cu toate acestea, în creștinism ideea lui Dumnezeu este cel mai concretizată moral.

Dumnezeul omniprezent, omnipotent, omniscient este în același timp atotbun, atotmilostiv.

Vipostaza lui Dumnezeu Tatăl El acționează ca un protector grijuliu, patron, păzitor. În ipostaza lui Dumnezeu Fiul, El ia asupra Sa păcatele oamenilor și Se dă pe Sine ca jertfă pentru ei.

Formula laconică „Dumnezeu este iubire” (1 Ioan 4:8, 16) transmite în mod deosebit în mod expresiv esența morală a acestei religii mondiale.

Dacă religia include în mod necesar un principiu moral, atunci în morală multe sunt ascunse în inconștient, în inconștient și subconștient.

Aici credința (încrederea) acționează și ca fundament cel mai important.

Lumea moralității este ca un fel de templu, unde sanctuarele morale sunt venerate cu evlavie. Multe dintre ele au un caracter uman universal – precum dragostea maternă, fidelitatea conjugală, munca grea, ospitalitatea, respectul pentru bătrâni etc.

Ca și în religie, aceste sanctuare sunt de obicei lipsite de atitudine și calcul rațional. Dragostea și prietenia, de exemplu, necesită un sacrificiu de sine aparent nerezonabil.

Nu numai teologii, ci și mulți cercetători în etică cred că moralitatea și moralitatea sunt generate de religie și sunt inseparabile de aceasta. În același timp, ei citează adesea afirmația marelui gânditor I. Kant despre natura divină a „imperativului categoric” inerent omului - porunca internă puternică de a respecta cerințele morale.

Chiar mai des se referă la textele antice cărți sacre ale diferitelor religii, pline de învățături morale și faptul că însăși ideea de Dumnezeu și de pedeapsa vieții de apoi afectează profund comportamentul unui individ și principiile sale morale.

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că conceptele și sentimentele morale sunt în mare măsură rezultatul influenței mediului social asupra individului și a modului său de viață.

Psihologii afirmă că un copil care ajunge accidental cu animale și este hrănit de acestea, chiar dacă mai târziu se găsește printre oameni, nu dobândește calități umane - mers drept, conștiință, vorbire articulată, reglare rezonabilă a comportamentului. De asemenea, nu cunoaște idei și experiențe morale.

Ideea lui Dumnezeu îl scoate pe credincios din rutina vieții de zi cu zi, îl obligă să suprime impulsurile josnice și îl conduce la idealul de bunătate și dreptate, îl pune în fața Atotputernicului, căruia nu se ascunde nimic.

Frica de pedeapsa vieții de apoi pentru păcate evidente și ascunse este un factor psihologic important în percepția lumii de către o persoană religioasă.

Învățăturile morale din cărțile sacre sunt cele mai valoroase dovezi ale culturii antice. Astfel, epoca iudaismului stabilit și a primelor secțiuni ale Bibliei, deja saturate de învățături morale, este de peste 3000 de ani.

http://sr.artap.ru/moral.htm

Viața spirituală a societății este înțeleasă ca aria existenței spirituale non-individuale, în care rezultatele activității spirituale a individului sunt prezentate într-o formă obiectivată.

Contradicția dintre universalitatea spiritului non-individual și specificul subiectului purtător al spiritului (omul) este centrală pentru înțelegerea filozofică a problemei. În cadrul tradiției clasice, analiza fenomenului conștiinței sociale a fost realizată prin intermediul conceptelor de „spirit”, „minte”, „început ideal”, „idee absolută”, etc., în care logica, intelectuală se evidenţiază , universală, pan-umană în existenţa spiritualului.

ÎN filozofie antică Una dintre cele mai fundamentale încercări de a rezolva problema a fost făcută de Platon. În filosofia sa, principiul ideal eteric, nedefinit, se transformă într-o structură sistematizată și ierarhizată care „ține” lumea și constituie baza ei. Analiza acestei lumi ideale: căutarea modalităților de definire a conceptelor, a unei modalități de împărțire și subordonare a acestora, comparabilitate cu lumea materială, mijloace de „speculare” a acestora este meritul durabil al filozofiei obiectiv-idealiste a lui Platon.

În Evul Mediu s-a dezvoltat „linia” lui Platon: patristica și scolastica au dezvoltat structura logică a gândirii. Universalitatea lumii spirituale a societăţii a fost asociată cu totalitatea lui Dumnezeu ca origine spirituală.

În filosofia timpurilor moderne, autoritatea rațiunii divine a înlocuit autoritatea rațiunii umane: „Rațiunea stăpânește lumea”, reglementând, în primul rând, ordinea socială. Nu s-a pus problema genezei minții panumane. Această întrebare a fost pusă în limba germană filozofia clasică: Kant a analizat posibilitățile mintea umană ca principiu transcendental (universal) la o persoană reală, Hegel și-a arătat inconsecvența dialectică și evoluția istorică și culturală.

Până la mijlocul secolului al XIX-lea. chestiunea naturii, originii minții umane și motivele motrice ale evoluției sale a fost rezolvată în cadru idealism filosofic, Marx a făcut acest lucru dintr-o poziție materialistă, întemeind o tradiție neclasică. Marx propune conceptul de „conștiință socială” și „ființă socială”. Miezul semantic al conceptului său de înțelegere materialistă a istoriei a fost ideea dependenței conștiinței sociale de existența socială, care a făcut posibilă explicarea apariției minții umane și a schimbărilor sale. Totuși, interpretarea raționalistă a principiului spiritual universal ca bază pentru absolutizarea minții umane a fost compromisă de practica socială, necontrolată de istoria secolului al XX-lea. În cadrul filozofiei non-clasice, iraționalismul și o înclinație pentru psihologie (psihanaliza) și naturalistă ( antropologie filozofică, sociobiologie) interpretări.

Din punctul de vedere al paradigmei activității, originile problemei vieții spirituale a societății își au rădăcinile în natura duală material-spirituală a omului însuși. Latura spirituală a existenței umane ia naștere pe baza activității sale practice ca formă specială de reflectare a lumii obiective și mijloc de adaptare la aceasta și de orientare în realitate. Baza universală a gândirii umane își are rădăcinile în activitatea obiectivă a omului, care are o natură socio-istorică. Gândirea se formează ca urmare a transferului acțiunilor obiective externe în planul ideal intern (activitatea este „dezobiectivizată”), operează cu substituenți ideali pentru obiecte specifice - semne, simboluri, imagini. Odată ce au apărut și au dovedit semnificația lor practică, produsele activității spirituale, la rândul lor, sunt materializate (“obiectivizate”) în texte, semne, simboluri, reguli și imagini. Conținutul ideal al gândirii este obiectivat, formează o realitate „supranaturală”, este izolat de individ și acționează în raport cu acesta și cu generații de oameni ca principiu obiectiv al vieții oamenilor, independent de conștiință și, în același timp, inseparabil de lor. Mijloace de comunicare umană, limbi, reguli gandire logica, cunoasterea, aprecierile devin forme mentale, familiarizarea cu care este esenta procesului de socializare umana, i.e. asimilarea lor a normelor culturale de bază.

http://helpiks.org/9-21427.html

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

3. Morala și etica islamului

4. Morala și etica budismului

5. Morala și etica iudaismului

1. Religia ca sursă a eticii populare

Religia este o formă specială de conștientizare a lumii, condiționată de credința în supranatural, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, activități religioase și unificarea oamenilor în organizații (biserică, comunitate religioasă). Alte definiții ale religiei: - una dintre formele conștiinței sociale; un set de idei spirituale bazate pe credința în forțe și ființe supranaturale (zei, spirite) care fac obiectul închinării.

De o importanță deosebită pentru religie sunt concepte precum binele și răul, moralitatea, scopul și sensul vieții etc.

Credințele religioase de bază ale majorității religiilor lumii sunt scrise de oameni în texte sacre, care, potrivit credincioșilor, fie sunt dictate sau inspirate direct de Dumnezeu sau zei, fie sunt scrise de oameni care, din punctul de vedere al fiecărei religii specifice, au atins cea mai înaltă stare duhovnicească, mari dascăli, în special cei luminați sau dedicați, sfinți etc.

Structura religiei.

În sociologie, structura religiei distinge următoarele componente: conștiința religioasă, care poate fi obișnuită (atitudine personală) și conceptuală (doctrina lui Dumnezeu, norme de stil de viață etc.), activitatea religioasă, care este împărțită în cult și non-cult. , relaţiile religioase(cult, non-cult), organizații religioase.

Principalele funcții (roluri) religiei.

Viziunea asupra lumii - religia, conform credincioșilor, le umple viața cu o semnificație și un sens special. Psihoterapeutica compensatorie, sau consolatoare, este, de asemenea, asociată cu funcția sa ideologică și cu partea rituală: esența sa constă în capacitatea religiei de a compensa, de a compensa o persoană pentru dependența sa de dezastrele naturale și sociale, de a elimina sentimentele de propria neputință, dificilă. experiențe de eșecuri personale, nemulțumiri și severitatea vieții, frica de moarte.

Comunicativ – comunicare între credincioși, comunicare cu zei, îngeri (spirite), suflete ale morților, sfinți, care acționează ca intermediari ideali în viața de zi cu zi și în comunicarea dintre oameni. Comunicarea se realizează, printre altele, în activități ritualice.

Reglementare - conștientizarea individului cu privire la conținutul anumitor sisteme de valori și norme morale, care sunt dezvoltate în fiecare tradiție religioasă și acționează ca un fel de program pentru comportamentul oamenilor.

Integrativ - permite oamenilor să se recunoască ca o singură comunitate religioasă, legați de valori și scopuri comune, oferă unei persoane posibilitatea de a se autodetermina într-un sistem social în care există aceleași opinii, valori și credințe.

Politici - liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și explica acțiunile, pentru a uni sau a împărți oamenii după apartenența religioasă în scopuri politice. Cultural - religia afectează răspândirea culturii grupului purtător (scris, iconografie, muzică, etichetă, moralitate, filozofie etc.)

Dezintegrarea - religia poate fi folosită pentru a separa oamenii, pentru a incita la ostilitate și chiar la războaie între diferite religiiși religii, precum și în cadrul grupului religios însuși. Potrivit lui Raymond Kurzweil, „rolul principal al religiei este raționalizarea morții, adică conștientizarea tragediei morții ca un lucru bun”.

religia lumii - mișcare religioasă, răspândit printre popoarele diferitelor țări și continente, adică. religie mondială. În momentul de față, acest termen se referă doar la trei mișcări: creștinism, islam și budism (enumerate în ordinea numărului de adepți). Iudaismul, hinduismul, confucianismul, în ciuda numărului mare de adepți, sunt religii naționale.

2. Etica și morala creștină

Creștinismul este cea mai răspândită religie din lume, cu aproximativ 2,5 miliarde de adepți.

Sfânta Scriptură - Biblia - și standardele ei etice, expuse în Pentateuhul lui Moise și în Predica de pe Muntele lui Hristos. Biblia este o sursă din care puteți extrage informații interesante nu numai despre ideile religioase ale oamenilor de secole îndepărtate de noi, ci și despre istoria lor, sistemul social, viața și modul de viață, viziunea asupra lumii, legea și morala lor.

Principalul lucru în creștinism este învățătura despre Dumnezeu-omul Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din cer pe pământ, a acceptat suferința și moartea pentru a ispăși păcatul original uman, a înviat și s-a înălțat la cer.

Structura cultului creștin cuprinde următoarele sacramente: botezul, spovedania (pocăința), confirmarea, preoția, Euharistia (împărtășania), sfințirea uleiului (ungerea), căsătoria.

Principalele direcții ale creștinismului: Ortodoxia și Catolicismul.

Naționalități: ruși, georgieni, ucraineni, canadieni, francezi, estonieni, armeni.

religie de etică populară

3. Morala și etica islamului

Islamul - (araba, literal - supunere), sau islamul, este una dintre cele mai răspândite religii, care a apărut la începutul secolului al VII-lea. în Arabia.

Credința într-un singur Dumnezeu - Allah. Musulmanii cred în nemurirea sufletului și viata de apoi.

Fondatorul acestei religii este Muhammad. Venerat de urmașii ei ca mesager al lui Dumnezeu.

Al lor Carte sfântă este Coranul. Coranul a fost compilat în 114 sure. Potrivit islamului, Coranul este cartea sfântă care îi ghidează pe toți musulmanii în comportamentul lor.

Pe baza poruncilor Coranului și a predicilor profetului, a fost creată Sharia - un set de legi privind drepturile, responsabilitățile și privilegiile femeilor. În acest cod unic, construit pe baza religioasa, nu există discriminare împotriva femeilor. Dimpotrivă, islamul oferă femeilor mai mult respect, onoare și siguranță decât multe alte instituții.

Islamul interzice necondiționat consumul de carne de porc; unui musulman îi este interzis chiar și să facă comerț cu ea; Este interzis să mănânci sângele animalelor sau carnea animalelor care au murit în mod natural. Islamul interzice cu strictețe consumul de alcool. Pentru un musulman credincios, este considerat un păcat să rateze cel puțin una dintre cele cinci rugăciuni obligatorii. Există o altă tradiție care unește toate popoarele musulmane - abluția.

Abluția este un act purificator prescris de Coran care precede rugăciunea. Constă în spălare apă curată diverse părți ale corpului: organe genitale, față; clătirea gurii și a gâtului. În absența apei, este permisă „curățarea” cu nisip. Inainte de rugăciunea de vineri se efectuează abluția completă.

Principiul fundamental al eticii islamice este ideea unei legături indisolubile între credință și moralitate. Conform tradiției musulmane, credința (iman) constă din 3 elemente: percepția internă (itikad), mărturisirea prin cuvânt (ikrar) și a face fapte bune (amal). Credința trebuie combinată cu virtutea (ishan) și cu islamul (predarea lui Allah cu un sentiment de dependență). Din toate acestea se formează religia (din) în sensul general al cuvântului.

Ca și alte credințe, islamul are mai multe ramuri: sunnismul, șiismul și wahabismul.

Popoare de religie: arabi.

4. Morala și etica budismului

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică, prima în timp religie mondială(împreună cu creștinismul și islamul), care au apărut în India anticăîn secolele VI-V. î.Hr.

Conform tradiției budiste, fondatorul budismului este Buddha - cel iluminat.

Idealul, conform învățăturilor budismului, este realizarea nirvanei - încetarea completă a procesului de reîncarnare și, astfel, eliberarea de suferință, care se presupune că constituie esența vieții.

Budismul se bazează pe învățătura celor Patru Adevăruri Nobile: despre suferință, despre originea și cauzele suferinței, despre adevărata încetare a suferinței și eliminarea izvoarelor acesteia, despre adevăratele căi către încetarea suferinței.

A fost propusă o Cale de mijloc sau de opt ori către Nirvana. Calea Optuple constă din opt pași, strâns legați între ele.1. Cunoașterea dreaptă. 2. Determinare dreaptă. 3. Cuvinte drepte. 4. Acțiuni drepte. 5. Imagine dreaptă viaţă. 6. Elan drept 7. Gânduri drepte. 8. Contemplare dreaptă. Această cale este direct legată de cele trei tipuri de cultivare a virtuților: moralitatea, concentrarea și înțelepciunea - prajna. Esența Căii Optuple este că este calea autodisciplinei. Budismul spune că, dacă o persoană urmează această cale în toate categoriile sale, atunci va putea atinge armonia și fericirea și va atinge starea de nirvana.

Budismul are trei ramuri: Theravada; Mahayana; Vajrayana.

Naţionalitate - India.

5. Morala și etica iudaismului

Iudaismul (din vechiul ebraic Yehuda, conform mitului biblic, fondatorul tribului evreilor) este un termen adoptat pentru a desemna credinta religioasa, comună mai ales în rândul evreilor.

Iudaiștii cred într-un singur Dumnezeu, Iahve, nemurirea sufletului, viața de apoi, venirea lui Mesia, alegerea lui Dumnezeu poporul evreu.

Iudaismul se distinge prin faptul că nu are o persoană despre care se poate spune că a devenit fondatorul religiei. Aceasta este o religie istorică care s-a dezvoltat treptat de-a lungul mai multor secole. Avraam, Isaac și Iacov sunt considerați strămoșii iudaismului.

Cartea sacră a iudaismului este Tanakh, Torra și Talmudul este, de asemenea, recunoscut, care oferă o interpretare a instrucțiunilor religioase, etice, legale și de zi cu zi conținute în Tanakh. Standardele etice ale evreilor (sunt aproximativ 16 milioane dintre ei pe Pământ) sunt poruncile lui Moise.

Iudaizatorii respectă ritul circumciziei, postului și respectă reglementările referitoare la hrana legală (koshar) și ilegală (tref). Pe lângă Tora, care urmărește scopul îmbunătățirii morale a unei persoane, evreii onorează următoarele: Halakha - instrucțiuni care reglementează viața religioasă, familială și civilă; Haggadah este o carte de basme, mituri, pilde, fabule și proverbe.

Alte mișcări sunt Karaimismul, Cabalismul și Hasidismul.

Naţionalitate - evrei.

6. Valorile etice ale popoarelor nordice

Șamanismul este o formă de religie; cultul spiritelor. Șamanismul este o percepție specială a lumii, o formă de conștientizare de sine de către om a separării sale de lumea naturală, ideologia relației de vânătoare cu lumea animală.

Șamanismul ca religie se caracterizează prin următoarele trăsături: a) o gamă largă de credințe animiste (în principal în „duhurile rele”), care constituie baza sa religioasă; b) prezența unor miniștri speciali de cult - șamani, care sunt capabili să se aducă public într-o stare de extaz religios și astfel să insufle altora concepții mistice; c) un ritual special de ritual, în care şamanul, în stare de extaz, face exclamaţii fără sens şi efectuează diverse manipulări şi mişcări ale corpului, care se presupune că ar trebui să influenţeze lumea spiritelor; d) prezența unui instrument ritual special (tamburin, bibelouri, coifuri speciale, mantie, centură etc.) folosit de șamani

Pe baza acestor semne, ele dau următoarea definiție: șamanismul este credința în posibilitate oameni speciali(șamani) a fi intermediari între oameni și spirite.

Baza viziunii șamaniste asupra lumii este înțelegerea Cosmosului ca un întreg universal unic, creat și ordonat de Marele Spirit. Centrul lumii este reprezentat ca Muntele Lumii sau Arborele Lumii și este asociat cu numerele magice 9 și 7 (non-44 demoni, pași către Lumea Superioară). Universal pentru practica șamanică a tuturor popoarelor este ideea unui șaman care călătorește în alte lumi - Superioară, unde trăiesc spirite binevoitoare față de oameni, și Inferioară cu locuitorii săi dăunători.

În prezent, există încă printre tuvani, buriați de vest, iakuti, khakassi, khanty, mansi și alte popoare. Rămășițe de șamanism sunt prezente în toate religiile moderne.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Definirea conceptului de moralitate și etică. Considerarea iudaismului ca religie a poporului evreu: credințe, obiceiuri, aspecte etice și sociale. Reguli de etichetă în Israel. Etica în afaceri în tradiție evreiască. Relațiile interpersonale în afaceri.

rezumat, adăugat 04.04.2015


Subiect de etică. Funcționarea moralității. Etica este știința moralității și a eticii. Structura moralei și elementele ei. Învățături etice în istoria religiilor. Idei etice în filosofie. Dezvoltarea eticii în secolul XX. Probleme etice ale timpului nostru.

carte, adăugată 10.10.2008


Subiect de studiu de etică. Originea și conținutul conceptelor „etică”, „morală”, „morală”. Structura cunoștințelor etice. Relația eticii cu alte științe care studiază morala. Ideile etice ale lumii antice. Istoria gândirii etice în Ucraina.

cheat sheet, adăugată 12/06/2009


Conceptul de etică, moralitate, datorie, conștiință, onoare și demnitate. Standarde etice de conduită pentru un lider. Reguli pentru critica constructivă a subordonaților. Motivația și stimularea lor. Stiluri de conducere. Legea subordonării. Standarde etice ale relațiilor cu colegii.

prezentare, adaugat 23.08.2016


Încălcarea standardelor morale și etice ale jurnalismului. Analiza mass-media rusă ca principală armă a războiului informațional împotriva Ucrainei. Funcțiile eticii profesionale. Zece principii internaționale de etică profesională pentru jurnaliști.

prezentare, adaugat 26.06.2015


Istoria învățăturilor etice. Învățături etice lumea antica. Învățăturile etice ale Evului Mediu. Caracteristici și probleme principale ale eticii New Age. Direcții etice în secolul al XIX-lea. Câteva învăţături de etică ale secolului XX. Dezvoltare istorica moralitate.

curs de prelegeri, adăugat 17.11.2008


Vederi morale și etice, precum și probleme filozofice în știința naturii și medicină. Umanismul și principii morale medicament. Bioetica este o paradigmă filozofică și științifică a asistenței medicale. Probleme morale și etice ale ingineriei genetice și terapiei genice.

test, adaugat 18.08.2011


Standardele, normele și valorile organizaționale și etice de bază ale organizației. Responsabilitatea etică a organizației față de societate. Organizarea și conducerea unei întreprinderi ca problemă de etică managerială. Specificul interacțiunii dintre companie și angajat.

rezumat, adăugat la 02.05.2012


Etica ca studiu filozofic morala si etica. Moralitatea individuală și religia din perspectivă etică. Aristotel este „părintele” eticii ca filozofie practică. Analiza opiniilor lui Aristotel asupra virtuților pe care le-a studiat: învățare și obiceiuri.

rezumat, adăugat 16.12.2014


Etica medicală ca tip de etică profesională. Realizările babilonienilor în dezvoltarea eticii medicale. Poziția socială a medicului în Babilon. Cerințe etice pentru un medic în Egiptul antic. Etica comportamentală a medicilor indieni și chinezi.

Conceptul de moralitate religioasă apare destul de des în viețile noastre. Ei au fost de mult obișnuiți cu acest concept; este utilizat pe scară largă de oameni de știință, publiciști, scriitori și propagandiști.

Cel mai adesea, „moralitatea religioasă” este înțeleasă ca un sistem de concepte, norme și valori morale care sunt justificate de idei și concepte religioase.

Morala și religia sunt fenomene sociale, fiecare dintre ele având o originalitate calitativă. Vorbind despre „moralitatea religioasă”, este necesar să se coreleze acest concept atât cu religia, cât și cu morala ca forme ale conștiinței sociale, cu metoda specifică de reglementare inerentă fiecăreia dintre ele. comportament social persoană.

Cea mai largă interpretare a „moralei religioase” se rezumă la faptul că ea este în general înțeleasă ca conștiința morală a unui credincios. Deci, V.N. Sherdakov, de exemplu, notează: „Religia în sensul deplin al cuvântului include în mod organic învățătura despre cum ar trebui să trăiești, ce este considerat bun și ce este rău; moralitatea este o latură esențială a oricărei religii”. Dar motivele religioase nu sunt întotdeauna în spatele acțiunilor, intențiilor și gândurilor unui credincios. Prin urmare, sunt de acord cu opinia multor oameni de știință că apropierea moralității și religiei într-o serie de semne externe nu oferă încă temeiuri complete pentru a vorbi despre oportunitatea utilizării conceptului de „moralitate religioasă” în literatura științifică și de propagandă ca pe plan intern. logic şi teoretic reflectând adecvat un fenomen binecunoscut.

Pentru a înțelege mai bine sensul interpretării „moralității religioase”, vom încerca să aflăm sensul „poruncii religioase” și „moralității”.

Poruncile religioase presupun în credincios considerente doar de oportunitate externă, care acţionează ca motive pentru comportamentul religios. Este clar că acest tip de motivație contrazice însuși spiritul moralității. Astfel, atitudinea față de bine în religie pare foarte contradictorie. Pe de o parte, binele este declarat cea mai mare valoare, iar binele este făcut de dragul său. Și acesta este un pas involuntar spre moralitate, pe jumătate recunoașterea ei involuntară, care, însă, nu poate fi recunoscută ca religie în întregime, de vreme ce atunci nu ar mai fi loc pentru religia însăși.

În morală, natura specifică a motivației de a urma o normă morală constă în originalitatea momentului moral însuși.

Astfel, condiționarea așa-numitei norme „religios-morale” de ideea lui Dumnezeu, sancțiunea supranaturală a „moralei religioase” o privează de conținutul ei moral real. „Prin urmare, ar trebui să fie de acord cu opinia lui V.V. Klochkov că „normele care sunt de obicei considerate în literatura noastră atee drept „religioase și morale” sunt de fapt norme specific religioase.” Cu alte cuvinte, vorbim despre faptul că unele Aceeași relații publice pot fi reglementate tipuri variate normele sociale, fiecare dintre acestea le afectează în moduri proprii, unice.”

Sancțiunile și criteriile normelor religioase și morale diferă, la fel ca și stimulentele pentru implementarea lor. Justificarea legitimității utilizării conceptului de „morală religioasă” nu se poate baza doar pe enunțarea unui număr de trăsături de similitudine externă între morală și religie. „Conceptul de „morală religioasă” nu poate fi considerat de succes, deoarece confundă ceea ce ar trebui să fie diferit. Nu este o coincidență că G.V. Plekhanov a pus conceptul de „moralitate religioasă” între ghilimele, iar A. Bebel a susținut că „morala nu înseamnă nu au exact „nicio legătură cu creștinismul sau religia”.

Principiile morale și rolul lor în ghidarea comportamentului moral uman

Principiile sunt cea mai generală justificare pentru normele existente și un criteriu pentru alegerea regulilor. Principiile exprimă formule universale de comportament. Dacă valorile și idealurile sunt în primul rând fenomene emoționale și figurative, iar normele nu pot fi deloc percepute și acționează la nivelul obiceiurilor morale și a atitudinilor inconștiente, atunci principiile sunt un fenomen al conștiinței raționale. De exemplu, principiile dreptății, egalității, empatiei, reflexivității moralității, înțelegerii reciproce și altele sunt condițiile pentru coexistența normală a tuturor oamenilor.

Iată o altă definiție scurtă:

Principiul moral este orice principiu care ar trebui să determine voința morală, cum ar fi bucuria (hedonismul), fericirea (eudaimonismul), utilitatea (utilitarismul), satisfacerea impulsurilor naturale (naturalismul etic), perfecțiunea (eufonismul), armonia etc.

Interesantă este structura moralei din punctul de vedere al gradului de complexitate a impactului de reglementare exercitat de anumite idei morale. Cea mai simplă formă de afirmații morale este norma: „să nu ucizi”, „să nu furi”, „fa asta sau asta”. Norma determină comportamentul în unele situații tipice care s-au repetat de mii de ani. Metodele de rezolvare a acestora ne sunt comunicate încă din copilărie; de ​​obicei le folosim ușor și fără să ne gândim. Și numai încălcarea normei atrage atenția ca o rușine flagrantă. Pe lângă respectarea exterioară a regulilor, moralitatea trebuie să pătrundă în sufletul unei persoane, aceasta trebuie să dobândească calități morale: prudență, generozitate, bunăvoință etc. Înțelepții greci antici au identificat patru virtuți umane de bază: înțelepciunea, curajul, moderația și dreptatea. Fiecare dintre calități se manifestă într-o varietate de moduri într-o varietate de acțiuni. Când evaluăm o persoană, de cele mai multe ori enumeram aceste calități. Dar este clar că fiecare dintre oameni nu este întruchiparea tuturor perfecțiunilor și un avantaj poate să nu ispășească o grămadă de neajunsuri. Nu este suficient să ai trăsături pozitive individuale, ele trebuie să se completeze reciproc, formând o linie comună de comportament. De obicei, o persoană îl definește singur prin formularea unor principii morale. Cum ar fi, de exemplu, colectivismul sau individualismul, egoismul sau altruismul. Când alegem principii, alegem o orientare morală în ansamblu. Aceasta este o alegere fundamentală de care depind regulile, normele și calitățile private. Loialitatea față de sistemul (principiul) moral ales a fost mult timp considerată o demnitate personală. Însemna că în orice situație de viață o persoană nu s-ar abate de la calea morală. Cu toate acestea, principiul este abstract; Odată ce o linie de comportament a fost conturată, uneori începe să se afirme ca fiind singura corectă. Prin urmare, trebuie să vă verificați constant principiile pentru umanitate și să le comparați cu idealurile. Un ideal este scopul final către care este îndreptată dezvoltarea morală; este fie imaginea unei persoane perfecte din punct de vedere moral, fie o desemnare mai abstractă a tot ceea ce este „superior din punct de vedere moral”. Vom realiza idealul în realitate? Până la urmă, apropiindu-ne de el, vedem că suntem încă departe de a fi perfecți. Totuși, nu trebuie să disperăm: idealul nu este un standard cu care trebuie să coincidă, ci o imagine generalizată. Idealul ne inspiră acțiunile, arătând în ziua de azi, în sufletul nostru de azi, ceea ce ar trebui să fie. Pe măsură ce ne îmbunătățim, ne îmbunătățim idealurile, deschizându-ne propria cale către ele. Acesta este modul în care un ideal dezvoltă o persoană. Pierderea unui ideal sau schimbarea lui se dovedește a fi cel mai dificil test, deoarece aceasta înseamnă pierderea unei perspective morale.

În raport cu toate aceste niveluri de conștiință morală, regulatorul suprem este conceptul celor mai înalte valori ale moralității ca atare. Acestea includ de obicei libertatea, sensul vieții și fericirea. Conceptele de valoare formează baza orientării noastre morale; ele fascinează conștiința și o pătrund de sus în jos. Deci, componentele moralității sunt conectate între ele în moduri capricioase. În funcție de sarcinile morale îndeplinite, ele se dezvoltă în structuri din ce în ce mai noi. Morala apare în ochii noștri nu ca un obiect fix, ci ca o formațiune funcțională. Morala se naște din mișcarea societății și a individului, de aceea se dezvăluie cu adevărat în funcțiile sale.

Loialitatea față de sistemul (principiul) moral ales a fost mult timp considerată o demnitate personală. Cu toate acestea, principiul în sine este abstract, prin urmare, în următoarea etapă a structurii morale există valori și idealuri ca scop final către care este îndreptată dezvoltarea morală.

Pe de o parte, ideologii religioși, atât în ​​secolele trecute, cât și în prezent, susțin destul de categoric că moralitatea nu poate exista fără religie, la fel ca un copac fără rădăcini. Iluminatorul francez Voltaire, care a denunțat aspru Biserica Catolică, a declarat în același timp că dacă Dumnezeu nu ar exista, atunci ar trebui inventat pentru a asigura împlinirea poruncilor morale: „Îmi doresc managerul, soția și slujitorii mei. crezut în Dumnezeu. Cred că în acest caz voi fi mai puțin jefuit și înșelat.”

Dar, pe de altă parte, trebuie să admitem că natura influenței religiei asupra vieții morale a unei persoane depinde de o serie de factori, de conținutul religiei în sine (comparați, de exemplu, creștinismul și religia Greciei Antice, ai căror zei nu erau deosebit de morali), pe ce componente religii și în scopurile cărora sunt folosite, din epoca istorică, cultura poporului etc.

Caracterul complex, contradictoriu al interacțiunii dintre religie și morală se datorează și specificului lor, diferențelor lor (deși uneori încearcă să identifice religia și moralitatea). În primul rând, acea morală este calea către Bine, cele mai înalte valori morale, spre îmbunătățirea morală. Și religia este calea către Dumnezeu, mai degrabă venerarea lui Dumnezeu. Aceste două căi pot coincide sau nu.

Dar între religie și morală nu există doar diferențe, ci și anumite asemănări. Acest lucru se exprimă, în primul rând, prin faptul că religiile, în special cele moderne, sunt literalmente impregnate de probleme morale, concepte de conștiință morală (datorie, rușine, conștiință (inima), dreptate, vinovăție etc.).

12. Morala în creștinism:

Etica lui Isus Hristos poate fi definită pe scurt ca etica iubirii. Cunoaștem viața și învățăturile lui Isus Hristos din mărturiile ucenicilor Săi și ale ucenicilor ucenicilor Săi.

Evanghelia (vestea bună) ne spune că Hristos este fiul lui Dumnezeu, născut din nașterea fecioară. El a fost trimis pe pământ pentru a pregăti oamenii pentru ultima teribilă judecată.

Isus se uită la viața noastră (la lumea noastră) ca printr-o oglindă - din veșnicie. El vorbește despre sfârșitul timpului, când binele și răul, lumina și întunericul, viața și moartea, se despart printr-o prăpastie de netrecut. Vorbește ca un om care a venit de acolo. Isus spune că împărăția cerurilor este aproape (împărăția cerurilor este sfârșitul lumii, apocalipsa).

Isus a răsturnat ordinea stabilită a valorilor. Isus se numește pe sine fiul omului. Virtutea unui fiu este ascultarea de tatăl său. Fiul nu numai că acceptă voința tatălui, ci o acceptă ca pe a sa. „Un tată își iubește fiul” - această calitate face din tată un tată. Omul fiul devine ca Dumnezeu tatăl prin iubire. Etica lui Hristos este etica iubirii. Învățătura finală a lui Hristos este să ne iubim unii pe alții.

Dragostea este umilă - iubirea este activă - iubirea este altruistă. Dragoste pentru dușman - zeități. înălțimea persoanei

13. Morala în Islam:

Muhammad este fondatorul religiei și civilizației musulmane. Baza eticii sale programul este ideea unui singur Dumnezeu. În opinia sa, condiția și garanția fericirii individuale și a armoniei sociale este credința necondiționată în Dumnezeu în forma în care Dumnezeu însuși a considerat necesar să se dezvăluie oamenilor.

Esența revelațiilor lui Muhammad a fost că Dumnezeu conduce lumea. Dumnezeu este absolut în toate privințele, zeul adevărului, al dreptății și al milei. Numai el poate fi patronul unei persoane, sprijinul și speranța sa.

Ideea unui singur Dumnezeu arată unei persoane locul său destul de modest în lume și, în același timp, obligă o persoană să se relaționeze într-un anumit mod, și anume într-un mod pur pozitiv, cu lumea și, mai ales, cu ceilalți oameni. . UNITATEA LUI DUMNEZEU ESTE O GARANTIE A ARMONIEI LUMII. Ființa umană trebuie să fie și ea una. Credința este una, nu poate fi divizată.