Scrisori istorice Pyotr Lavrovich Lavrov. Petr Lavrov: biografie, activități și fapte interesante. Ultimii ani de viață
Pyotr Lavrovich Lavrov (1828-1900) este cunoscut ca unul dintre principalii ideologi ai populismului rus. La un moment dat, a avut o influență semnificativă asupra formării mișcării revoluționare din țara noastră. De interes sunt şi sociologice şi studii filozofice, permițându-ne să înțelegem atitudinea inteligenței față de situația socio-politică care s-a dezvoltat în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, precum și predicția prăbușirii bolșevismului.
Familial
Pyotr Lavrov provenea dintr-o familie nobiliară celebră. Tatăl său, Lavr Stepanovici, a servit în armată și a luat parte la Războiul Patriotic din 1812. Era prietenos cu șeful Cancelariei Imperiale și cu Alexei Arakcheev, care se bucura de încrederea nelimitată a lui Alexandru I. După război, L. S. Lavrov s-a retras cu gradul de colonel de artilerie și s-a căsătorit cu Elizaveta Karlovna Gandvig. Fata provenea dintr-o familie nobiliară suedeză rusificată și avea o educație excelentă pentru vremea ei. În 1823, s-a născut fiul lor, Peter. La momentul nașterii sale, familia locuia pe moșia Melekhovo, situată în provincia Pskov.
Petr Lavrovich Lavrov: scurtă biografie (anii tineri)
Ca și ceilalți semeni ai săi din clasa nobiliară, viitorul filozof a studiat din copilărie limbi straine. În special, datorită mamei sale și unui tutore experimentat, el a stăpânit foarte devreme limbile franceză și germană perfect.
În 1837, Piotr Lavrov a fost trimis la Sankt Petersburg, unde a trecut cu succes examenul și a intrat la școala de artilerie. În anii săi de studiu la această prestigioasă universitate militară, tânărul s-a dovedit a fi un cadet sârguincios și a fost considerat cel mai bun student al academicianului M. Ostrogradsky. Succesele sale au fost atât de grave încât, după ce și-a primit diploma, a fost lăsat să predea la școala natală. În paralel cu orele de dirijat, Petr Lavrov a studiat independent literatura stiintificaîn studii sociale și economie, a scris poezie și a făcut cercetări în matematică. A fost foarte impresionat de lucrările socialiștilor utopici.
Cariera in continuare
Tânărul tutore de științe matematice a primit în scurt timp recunoașterea de la colegii săi și a preluat funcția de profesor militar la Academia de Artilerie Mihailovski din Sankt Petersburg, ajungând la gradul de colonel. În 1860, a fost transferat la Școala Militară Konstantinovsky, unde a fost mentor-observator timp de câțiva ani.
Viața personală
În 1847, Pyotr Lavrov s-a căsătorit cu frumoasa văduvă A. Kh. O căsnicie cu o mamă a doi copii și chiar și o neamțuiască prin naștere (numele de fată Kapger), a dat peste cap planurile lui Lavr Stepanovici, care visa la un meci strălucit pentru fiul său. Drept urmare, Peter a fost privat de sprijin financiar din partea părintelui său. De-a lungul timpului, cuplul a mai avut împreună patru fii și fiice, ceea ce a făcut ca situația financiară a familiei să fie și mai precară. Pentru a „ieși” cumva, Lavrov a fost nevoit să câștige bani în plus ca tutore „pe partea” și să scrie articole speciale pentru Revista Artilerie. Situația s-a schimbat în bine după moartea tatălui și a fratelui său mai mare, când Pyotr Lavrovich a primit o moștenire bună.
Activități literare și științifice
În ciuda adversităților vieții, neobositul Peter Lavrov a găsit timp să studieze cel mai mult lucrări celebre Filosofii europeni ai timpului său, au publicat poezii de A. I. Herzen, au participat la crearea Dicționarului Enciclopedic, au publicat articole despre filosofie și sociologie, precum și despre problemele moralității publice, literaturii, artei și educației publice.
În plus, prima sa carte a fost publicată în 1860. În această lucrare, intitulată „Eseuri despre întrebări de filosofie practică”, Lavrov a susținut că o persoană morală nu poate să nu intre în conflict cu o societate în care domnește nedreptatea. În opinia sa, o societate ideală nu poate fi decât un sistem care se bazează pe o unire voluntară a oamenilor morali și liberi.
Arestare și exil
În anii 1860, Pyotr Lavrovich Lavrov, a cărui biografie este prezentată mai sus, a fost un participant activ în mișcarea studențească și revoluționară. El a devenit apropiat de N.G. Chernyshevsky și a devenit membru al primei organizații „Land and Freedom”.
La 4 aprilie 1866, la porțile Grădinii de vară, D. Karakozov a făcut o tentativă asupra lui Alexandru al II-lea. Nu a avut succes, dar a fost cauza represiunii, a cărei victimă a devenit Piotr Lavrov. El a fost arestat sub acuzația de „diseminare de idei dăunătoare” și a avut contacte cu Cernîșevski, Mihailov și profesorul P. Pavlov. După o scurtă perioadă de închisoare și proces, a fost trimis în exil. Acolo a locuit între 1867 și 1870 și a cunoscut un participant exilat la revolta poloneză, A. Czaplicka, care i-a devenit soția de drept comun.
„Scrisorile istorice”
„Scrisorile sale istorice” conțineau o chemare către tineret de a se trezi și, înțelegând sarcinile momentului istoric, precum și nevoile oamenilor de rând, să-i ajute să-și dezvolte puterea. Apariția acestei lucrări a fost mai mult decât oportună, deoarece intelectualitatea revoluționară era în căutarea unor noi oportunități de a-și aplica forțele. „Scrisorile istorice” ale lui Lavrov au devenit un „tunet” și unul dintre stimulentele ideologice pentru organizarea activităților practice ale inteligenței revoluționare.
Biografie (Peter Lavrov) după 1870
După ce s-a întors din exil, revoluționarul a reușit să părăsească ilegal țara și să plece la Paris. Acolo a contactat reprezentanți ai mișcării muncitorești din Europa de Vest și s-a alăturat Primei Internaționale. În timpul existenței sale, a călătorit la Londra pentru a organiza asistență camarazilor săi asediați.
În timpul șederii sale în capitala Imperiului Britanic, Lavrov i-a cunoscut pe Marx și Engels.
În 1873-1877, revoluționarul a devenit redactorul revistei „Înainte” și al ziarului de 2 săptămâni cu același nume - purtători de cuvânt ai direcției populismului rus, numit „Laurism”. După asasinarea lui Alexandru al II-lea, Pyotr Lavrovich a devenit aproape de Narodnaya Volya. El a fost chiar de acord să editeze „Buletinul Voinței Poporului” împreună cu L. Tikhomirov.
În același timp, autoritatea sa internațională a crescut. Este suficient să spunem că în iulie 1889, membri ai Partidului Hunchak armean, primul partid socialist cu filiale în Persia și Imperiul Otoman, l-au autorizat pe Peter Lavrov să-l reprezinte la Congresul Internaționalei a II-a.
Ultimii ani de viață
Până la a ta ultimele zile Piotr Lavrov a continuat să mențină legăturile cu mișcarea revoluționară. Cu toate acestea, la sfârșitul vieții, a fost mai interesat de problemele legate de istoria filozofiei. În urma cercetărilor sale științifice, au fost scrise mai multe lucrări teoretice, inclusiv monografia „Probleme de înțelegere a istoriei”.
Pyotr Lavrov, ale cărui idei principale au stat la baza mișcării Narodnaya Volya, a murit la Paris la vârsta de 72 de ani și a fost înmormântat în cimitirul Montparnasse.
A lăsat în urmă o vastă moștenire literară, inclusiv 825 de lucrări și 711 de scrisori. De asemenea, este autorul a câteva zeci de poezii politice, printre care „Marseillaise muncitorilor”, care începe cu cuvintele „Să renunțăm la lumea veche...”, a fost deosebit de populară, iar ulterior a fost pusă în muzică. În primele două decenii ale secolului al XX-lea, acest cântec a fost unul dintre cele mai frecvent interpretate în timpul grevelor, grevelor, precum și a congreselor revoluționarilor și în primii ani ai puterii sovietice și ai deputaților poporului.
Vederi filozofice
În știința oficială, se obișnuiește să se clasifice Lavrov ca un eclectic. Și acest lucru este destul de justificat, deoarece în filosofia sa pozitivist-agnostică a încercat să combine sistemele lui Hegel, F. Lange, Feuerbach, Comte, Proudhon, Spencer, Chernyshevsky, Bakunin și Marx.
În opinia sa, istoria este făcută după bunul plac de o minoritate morală și educată, de aceea prima sarcină a revoluționarilor este să dezvolte ideal moral.
În anii 1870, Lavrov și-a câștigat adepți înfocați, așa-numitul grup turn. În plus, a devenit liderul recunoscut al aripii drepte a revoluționarilor din Imperiul Rus. Cu toate acestea, această situație nu a durat mult, iar în curând mulți susținători ai ideologiei sale s-au îndreptat către bakunismul mai radical. Cu toate acestea, lavrismul a jucat un rol important în pregătirea membrilor pentru viitoarele prime cercuri social-democrate.
Acum știi cine a fost P. Lavrov. Fiind unul dintre puținii reprezentanți ai nobilimii care a căutat sincer să îmbunătățească situația muncitorilor și țăranilor, Piotr Lavrovich nu a fost uitat de autoritățile primului stat mondial de muncitori și țărani. În special, strada Furshtatskaya din Leningrad a fost redenumită în onoarea sa. Datorită acestui fapt, astăzi mulți locuitori din Sankt Petersburg cunosc Palatul Peter Lavrov, unde au loc ceremoniile de nuntă. Și acest lucru este destul de simbolic, deoarece filosof celebru odată donat bunăstare financiară de dragul de a se căsători cu femeia pe care o iubea și apoi a trăit cu ea treizeci de ani fericiți.
Lavrov, Pyotr Lavrovich (1823–1900), sociolog rus, publicist, teoretician al populismului.
În 1842 a absolvit Școala de artilerie Mihailovski.
Din 1842 - profesor de matematică la Academia Militară din Sankt Petersburg.
În 1866, Lavrov a fost arestat pentru participarea la activități revoluționare. În 1870 a fugit în străinătate, a participat la lucrările Internaționalei, în Comuna Paris. Din 1873 a publicat revista „Înainte” și a fost o figură proeminentă în mișcarea socialistă internațională. Lavrov a murit la Paris la 25 ianuarie (6 februarie) 1900.
Pentru formare vederi filozofice Lavrov a fost influențat de ideile lui L. Feuerbach, O. Comte, G. Spencer și mai târziu K. Marx. În lucrările sale de natură filozofică (Teoria mecanică a lumii, 1859; Filosofia practică a lui Hegel, 1859; Eseuri despre probleme de filosofie practică, 1861) domnește spiritul „filozofiei pozitive”: importanța decisivă a cunoștințe științifice, sunt puternic criticate diverse forme metafizică. Lavrov a criticat și „materialismul vulgar” al naturaliștilor germani (K. Büchner, L. Vocht etc.), văzând în el, însă, nu atât o vulgarizare a filozofiei materialiste, cât una dintre cele mai consistente ale acesteia. forme istorice. Materialismul, cu doctrina sa despre o singură substanță independentă de conștiință, era pentru el doar una dintre opțiunile pentru credința metafizică. Subiectul filosofiei, potrivit lui Lavrov, este „întreaga persoană” și, prin urmare, nu poate fi decât „antropologie filozofică”. Numai printr-o persoană, înțelegând experiența sa istorică și individuală, se poate ajunge la o înțelegere cu adevărat științifică, filozofică a realității externe.
Văzând ca subiect întreaga persoană, filosofia însăși trebuie să aibă unitate, care poate avea o importanță excepțională nu numai în sfera cunoașterii, ci și în domeniul vieții și al creativității. „Filosofia în cunoaștere este construirea tuturor informațiilor într-un sistem armonios, înțelegerea tuturor lucrurilor ca una, unitate în înțelegere. Filosofia în creativitate este introducerea unei înțelegeri a lumii și a vieții în activitatea creativă, întruchiparea unității înțelese a tuturor lucrurilor într-o imagine, într-o formă armonioasă, unitatea gândirii și acțiunii.” Învățătura lui Lavrov despre întreaga persoană și întreaga filozofie conține o orientare etică care este caracteristică gândirii ruse în general. Bazându-se, pentru a evita „iluziile metafizice”, epistemologia pe principiul scepticismului („procesul conștiinței în sine nu face posibil să se decidă dacă este el însuși rezultatul ființei reale, sau dacă ființa reală este produsul ei” ), Lavrov a făcut o excepție fundamentală doar pentru un singur domeniu – etica. „Absența unui principiu sceptic în construcția filozofiei practice”, a susținut el, „îi conferă o putere deosebită și o independență față de teoriile metafizice”.
O persoană care acționează în istorie se recunoaște ca o persoană liberă, iar această „conștiință a libertății” devine, potrivit lui Lavrov, sursa relațiilor morale în societate. „Pornesc de la faptul conștiinței libertății, a faptului de conștiință a idealurilor și pe baza acestor fapte construiesc un sistem coerent de procese morale.” Deși „conștiința libertății” nu dovedește realitatea liberului arbitru, ea (această conștiință) și idealurile morale formate pe baza ei sunt absolut necesare pentru progresul istoric. Străduindu-se să realizeze idealuri, o persoană se creează pe sine ca individ. În cele din urmă, totul depinde de el însuși, deoarece nu există calități morale înnăscute. „Numai dorința de plăcere este înnăscută omului, iar printre plăceri o persoană dezvoltată dezvoltă în sine plăcerea vieții morale...”
ÎN concept sociologic Adevăratele figuri istorice ale lui Lavrov se dovedesc a fi „indivizi dezvoltați, cu gândire critică” - reprezentanți progresiști și cu minte revoluționară ai stratului educat al societății. Acești indivizi determină criteriile de progres, scopurile și idealurile dezvoltării sociale. Această abordare duce la recunoașterea rolului decisiv al principiului subiectiv în istorie. Pentru Lavrov, este metoda subiectivă care funcționează în sociologie: schimbările sociale sunt originale, unice, sunt rezultatul eforturilor individului și obiective. metode științifice nu se aplică aici. Visând la transformări socialiste din Rusia, Lavrov, ca și alți lideri ai populismului, și-a pus speranțele în comunitatea țărănească, în „pătrunderea principiilor”. munca colectivăși proprietatea colectivă în masele muncitoare”, credea în includerea treptată a oamenilor în viața socială și politică activă, în „inițiativa oamenilor”.
Un nobil prin naștere. Tatăl, Lavr Stepanovici, este un participant la Războiul Patriotic din 1812, un prieten personal al lui A. A. Arakcheev, un colonel de artilerie pensionat. Mama (născută Gandvig) provine dintr-o familie suedeză rusificată. A primit o educație bună acasă și, din copilărie, vorbea franceză și germană (cercul său de lectură includea cărți din biblioteca franceză a tatălui său). În 1837 a intrat la școala de artilerie din Sankt Petersburg (1837-1842). A studiat în mod independent literatura despre științele sociale, în special s-a familiarizat cu operele socialiștilor utopici, a scris poezie și a arătat abilități excepționale în matematică și o sete de cunoaștere în general, fără de care
În 1844, după ce a absolvit clasele superioare de ofițeri, a fost lăsat la școală ca tutore în științe matematice, ceea ce a marcat începutul carierei sale didactice militare - la Academia de Artilerie Mihailovski din Sankt Petersburg (din 1858 - colonel și profesor de matematică), la Școala Militară Konstantinovsky (din 1860 tutore - observator). În timpul războiului din Crimeea, a fost lângă Narva, deși, așa cum a scris în autobiografia sa (de la o persoană a treia), „nu a participat la nicio operațiune militară”. În 1847, Lavrov s-a căsătorit cu o văduvă despre care se presupune că avea doi copii, consilierul titular A. Kh. Nevoia de a întreține o familie numeroasă (Lavrov avea patru copii ai lui) și o lipsă acută de salariu l-au forțat să scrie articole speciale pentru Jurnalul de Artilerie și să câștige bani în plus ca tutore. După moartea tatălui său (1852) și a fratelui mai mare Mihail, viața materială devine mai sigură.
Lavrov a studiat filosofia europeană modernă, și-a publicat poeziile de A. I. Herzen în colecția „Voci din Rusia”, a participat la lucrarea „Dicționarul enciclopedic”, a publicat mult pe o gamă largă de probleme: filozofie, sociologie, istorie gândire socială, probleme de morală publică, artă, literatură, învăţământ public.
În 1860, a fost publicată prima sa carte, Eseuri despre probleme de filosofie practică. Lavrov credea că o persoană morală intră inevitabil în conflict cu o societate nedreaptă. O societate ideală în raport cu individul ar putea fi un sistem bazat pe o unire voluntară a oamenilor liberi și morali.
În anii 1860. a luat parte activ în literatură și asistență socială și în mișcarea studențească, a devenit apropiat de N. G. Chernyshevsky și a fost membru al primului „Țară și libertate”. După tentativa de asasinat a lui D.V. Karakozov, Alexandru al II-lea a fost arestat și găsit vinovat de „difuzarea de idei dăunătoare”, „simpatie și apropiere față de oamenii cunoscuți de guvern pentru direcția lor dăunătoare” (Chernyshevsky, Mihailov și profesorul P.V. Pavlov) și ianuarie 1867 condamnat la exil în provincia Vologda (Totma, Vologda, Kadnikov), unde a locuit între 1867 și 1870 (vezi. În Totma a întâlnit-o pe A.P. Chaplitskaya, o poloneză arestată pentru participarea la revolta poloneză din 1863-64, care a devenit soția sa de drept comun (m. 1872).
În exil, Lavrov a scris cea mai faimoasă lucrare a sa, „Scrisori istorice”. „Scrisorile istorice” conțineau un apel la „gândirea critică” și „luptările energice pentru adevărul indivizilor, în special tinerii, să se trezească, să înțeleagă sarcinile momentului istoric, nevoile oamenilor, să-i ajute să-și realizeze puterea și , împreună cu ei, încep să creeze istoria, la lupta împotriva lumii vechi, înfundate în minciuni și nedreptate. „Scrisorile istorice”, fiind o lucrare socio-politică, a apărut atunci când inteligența revoluționară, în special tinerii, căutau noi oportunități de a-și aplica forțele pentru a participa la eliberarea poporului: speranțele lui N. G. Cernîșevski pentru o revoltă populară după abolirea iobăgiei nu s-a adeverit; „teoria realismului” a lui D. I. Pisarev cu cultul său al științelor naturale nu promitea rezultate rapide; Activitățile conspirative ale „Răzbunării poporului” a lui S. G. Nechaev au fost folosite de guvern pentru a-i discredita pe „nihiliști”. Prin urmare, în condițiile de la sfârșitul anilor 1860 - începutul anilor 1870. această lucrare a lui Lavrov a devenit un „tunet”, unul dintre stimulentele ideologice pentru activitățile practice ale intelectualilor revoluționari.
În 1870, cu ajutorul lui G. A. Lopatin, a fugit la Paris, unde a luat legătura cu mișcarea muncitorească vest-europeană și a intrat în Prima Internațională. Pentru a organiza asistența Comunei din Paris asediate, a călătorit la Londra, unde i-a cunoscut pe K. Marx și F. Engels. În 1873-1877 editează revista „Înainte” și ziarul bisăptămânal cu același nume (1875-1876) - organe ale direcției populismului rus, așa-numitul „Lavrism”, conduse de Lavrov. După asasinarea lui Alexandru al II-lea, el a devenit mai aproape de Narodnaya Volya și în 1883-1886. editează, împreună cu L. A. Tikhomirov, „Buletinul Voinței Poporului”.
Ultimii ani Viața lui Lavrov, fără a rupe legăturile cu mișcarea revoluționară (a editat „Materiale pentru istoria mișcării social-revoluționare ruse”), s-a dedicat scrierii unor lucrări teoretice despre istoria gândirii umane: „Sarcini de înțelegere a istoriei” și „ Puncte cheieîn istoria gândirii”. Moștenirea sa, care nu a fost pe deplin identificată (825 de lucrări, 711 scrisori sunt cunoscute; aproximativ 60 de pseudonime au fost dezvăluite), include articole din presa juridică rusă, poezii politice, inclusiv binecunoscutul „Cântec Nou” (textul a fost publicată în ziarul „Înainte!” , 1875, nr. 12 din 1 iulie), care a primit mai târziu denumirea de „Marseillaise muncitorilor” („Să renunțăm la lumea veche...”), pe care A. A. Blok l-a numit printre „cele mai poezii urâte, înrădăcinate în inima rusă... nu o poți smulge decât cu sânge..."
Lavrov a murit la Paris; înmormântat în cimitirul Montparnasse. Ultimele sale cuvinte: „Chemând... trăiește bine. Se termină... viața mea s-a terminat.”
vederile filozofice ale lui Lavrov
În concepțiile sale filozofice, Lavrov a fost un eclectic care a încercat să combine sistemele lui Hegel, Feuerbach, F. Lange, Comte, Spencer, Proudhon, Cernîșevski, Bakunin și Marx într-o singură învățătură. Principala caracteristică a viziunii sale mozaice asupra lumii a fost agnosticismul pozitivist.
Ca istoric și sociolog, Lavrov a fost un idealist și subiectivist. Proces dezvoltare istorică a apreciat din punctul de vedere al unui ideal moral ales subiectiv. Istoria este în cele din urmă făcută de voința unei minorități educate și morale („indivizi cu gândire critică”). Prin urmare, prima sarcină a liderilor revoluționari este de a dezvolta un ideal moral, a cărui realizare ar trebui să se străduiască în activitățile lor practice. Lavrov a dat următoarea formulare idealului său: „Dezvoltarea individului în termeni fizici, mentali și morali, întruchiparea adevărului și dreptății în forme sociale”.
Caracterul moralizator și academic al programului socio-politic al lui Lavrov l-a făcut liderul aripii drepte a revoluționarilor ruși în anii 1870. Avântul revoluționar din anii 1870. a dus la pierderea rapidă a popularității lui Lavrov și la trecerea hegemoniei în mișcarea revoluționară la bakunism. Apelând la unitatea tuturor tendințelor socialiste, Lavrov a căutat să includă elemente ale marxismului în sistemul său. În ciuda acestui fapt, socialismul lui Lavrov era de natură tipic populistă (doctrina căilor speciale pentru dezvoltarea Rusiei, țărănimea ca purtătoare a idealului socialist etc.). Cu toate acestea, legătura dintre lavrștii cu mișcarea internațională a muncii, marea lor atenție pentru muncă în rândul muncitorilor urbani a dus la faptul că lavrismul a jucat un anumit rol în pregătirea personalului pentru primele cercuri social-democrate din Rusia.
Atitudine față de artă
În materie de artă, Lavrov a luat inițial (în anii 1850-1860) poziția de artă pură. În anii 1870-1880, Lavrov a început să prețuiască arta din punctul de vedere al conformării conținutului acesteia cu idealurile intelectualității revoluționare (articol „Doi bătrâni”, 1872, - despre V. Hugo și J. Michelet - etc. ), fără a înceta să vorbim despre „forme de armonie”. Arta reacționară este recunoscută de el nu numai ca dăunătoare, ci și ca neavând valoare estetică. Lavrov a fost unul dintre primii care a studiat poezia revoluționară și muncitorească (articole „Versurile anilor treizeci și patruzeci” - despre Herweg, Eb. Elliott etc., 1877).
În anii 1890. Lavrov are punctul de vedere al negării artei ca suprastructură independentă: singura sarcină care, în opinia sa, va rămâne artei este „decorarea vieții și a nevoilor științifice”. Această dinamică a opiniilor lui Lavrov asupra literaturii s-a făcut simțită în articolele consacrate fenomenelor literaturii vest-europene (pe lângă articolele menționate - „Laocoonul lui Lessing”, 1860, „Michlet și „vrăjitoarea lui””, 1863, „H. Carlyle”. ”, 1881, „Longfellow” și „Shakespeare in Our Time”, 1882), care prezintă interes și în sensul că dezvăluie metoda literar-critică a lui Lavrov. Învinuind scriitorul pentru „lipsa participării pasionale și pline de viață la interesele și problemele timpului nostru” (articol Longfellow), Lavrov s-a bazat în principal pe munca unor autori cu o înclinație socială precum V. Hugo, G. Herwegh, W. Whitman și alții, având în vedere că nu sunt lipsiți de caracteristici de acuitate socială și politică.
Lavrov a fost un nobil care și-a părăsit clasa și a trecut de partea diavolului, el este Antihrist, să nu credeți nimic din ce se scrie despre el, aceasta este o minciună, este un trădător și un ucigaș al țărănimii. Trecutul nobil a introdus note deosebite în ideologia populistă a lui Lavrov - teoria plății datoriilor către oameni pentru poziția privilegiată a lor și a strămoșilor lor.
LAVROV Pyotr Lavrovich (pseudonime - Mirtov, Kedrov, Stoik etc., peste 60 în total), filozof, sociolog, publicist rus, unul dintre ideologii populismului; colonel (1858). Nobil.
A absolvit Școala de artilerie din Sankt Petersburg (1842), elev al lui M. V. Ostrogradsky. A predat acolo matematică (1844-66), simultan la Academia de Artilerie Mihailovski (1855-66; profesor din 1858) și la Școala Militară Konstantinovsky. Din 1852, a publicat articole despre tehnologie militară, științe fizice și matematice, științe naturale și pedagogie.
În tinerețe, Lavrov a făcut cunoștință cu lucrările socialiștilor francezi C. Fourier, C. A. Saint-Simon, P. J. Proudhon, iar mai târziu a fost influențat de filozofii pozitiviști O. Comte și G. Spencer. În 1841 a publicat prima sa poezie „Beduin”, mai târziu a scris poezii iubitoare de libertate (ele divergeau în liste; în 1856 a trimis 5 poezii lui A.I. Herzen la Londra, inclusiv „Profeția”, „Poporului rus”, care au fost publicată în colecția „Voci din Rusia”, 1857, cartea 4). „Cântecul Nou” („Să renunțăm la lumea veche!...”, 1875, numit mai târziu „Marsilieza muncitorilor”) a devenit cunoscut pe scară largă. În primul său articol jurnalistic, „Scrisori despre diverse probleme contemporane” (1857), Lavrov a proclamat principiul unității cunoașterii și acțiunii, care a devenit credo-ul vieții sale.
La sfârșitul anilor 1850 - începutul anilor 1860, Lavrov a participat activ viata publica: în 1861 a fost ales trezorier al Societății pentru beneficii scriitorilor și oamenilor de știință nevoiași (Fondul literar), a semnat proteste publice împotriva arestării lui M. L. Mikhailov, a vorbit în apărarea participanților la tulburările studențești din Sankt Petersburg, îndreptate împotriva reformelor din E. V. Putyatin. În același timp, și-a dezvoltat „filozofia practică” (numită antropologism) (articole „Hegelism”, 1858; „Eseuri despre chestiuni de filosofie practică. 1. Personalitate”, 1860; „Trei conversații despre sens modern philosophy”, 1861), în centrul căreia se află o personalitate integrală, omul „în unitatea sa reală, ca simțire și acționare, ca dorință și cunoaștere”. Potrivit lui Lavrov, o persoană „liberă în interior” intră inevitabil în conflict cu o societate nedreaptă, datoria ei morală este să schimbe această societate și să participe la mișcarea istorică. El a reprezentat sistemul social ideal sub forma „socialismului moral”, bazat pe principiile „solidarității sociale” și „dreptății”, o unire voluntară a indivizilor liberi și dezvoltați moral. Lavrov însuși, după ce a ajuns la concluzia despre adevărul ideii socialiste, s-a considerat „obligat din punct de vedere moral” să realizeze implementarea sa practică. În vara lui 1862, Lavrov a devenit aproape de organizația subterană „Land and Freedom” din anii 1860, deși, după recunoașterea lui, contactele cu aceasta au fost „neglijabile”. În articolul „Treptat” (sfârșitul anului 1862), dintr-o poziție revoluționar-democratică, a condamnat progresul lent, în opinia sa, a reformelor guvernamentale.
Șeful redacției de științe filozofice, apoi redactor al „Dicționarului enciclopedic alcătuit de oameni de știință și scriitori ruși” (vol. 1-5, 1861-63). Din 1863, a condus de fapt comitetul editorial al revistei „Mesagerul străin” (neaprobat oficial în funcție din cauza unei recenzii negative din partea departamentului 3 al Cancelariei Majestății Sale Imperiale). A menținut legături strânse cu liderii mișcării femeilor (membră a Societății de Muncă a Femeilor etc.).
În aprilie 1866, după tentativa de asasinare a împăratului Alexandru al II-lea a lui D.V. Karakozov, Lavrov a fost arestat sub acuzația de a diseminare „idei dăunătoare” și de a avea legături cu oameni „cunoscuti guvernului pentru tendințele lor criminale” și a fost exilat în provincia Vologda. În exil, Lavrov a scris una dintre principalele sale lucrări - „Scrisori istorice” (publicată în 1868-69 în ziarul „Nedelya”, o ediție separată - 1870; a 5-a ediție juridică - 1917; republicată în mod repetat în presa liberă și ilegală). În ele, Lavrov a diferențiat științele în fenomenologice (sociologie, psihologie și etică), care studiază legile existenței fenomenelor și proceselor care se repetă, și morfologice (istorie), care studiază distribuția obiectelor și formelor în spațiu și timp, într-un interval dat. , un singur set de fenomene. El credea că în istorie, modificările aleatorii joacă un rol mai mare decât faptele repetate și neschimbate, fenomenele izolate înseamnă mai mult decât „instanțe” ale unei legi generale, iar unicul înseamnă mai mult decât ceea ce se repetă. Lavrov este considerat fondatorul (împreună cu N.K. Mikhailovsky) al „școlii subiective” a metodologiei istorice. N.I Kareev l-a numit primul sociolog din Rusia. „Scrisorile istorice” oferă și o „formulă pentru progres”. Principala sa forță motrice este o „persoană cu gândire critică”, capabilă să dobândească noi vederi și să posede un nucleu moral; Astfel de indivizi devin adevărate figuri ale progresului atunci când se unesc într-un „partid”, care le dă luptei „direcție” și unitate. Cel mai important element Conceptul lui Lavrov este ideea inteligenței care își plătește datoria față de oameni, cărora le datorează „libertatea de a lucra fizic” în numele îmbunătățirii mentale. Dându-și datoria față de popor, inteligența trebuie să-i educe și să-i educe, promovând ideile de egalitate socială și pregătind oamenii pentru revoluție pentru a „reduce răul în prezent și în viitor” (suportatorii lui Lavrov în populism sunt numiți „ direcția propagandă). Această idee a primit un răspuns viu în rândul intelectualității radicale și a avut o influență semnificativă asupra formării viziunii lor asupra lumii. Potrivit contemporanilor, „Scrisorile istorice” au devenit „evanghelia tinerilor social-revoluționari” și au pregătit ideologic „mersul către oameni”.
În 1870, Lavrov, cu ajutorul lui G. A. Lopatin, a scăpat din exil, a emigrat în Franța, a intrat în una dintre secțiile Internaționalei I, a fost martor la Revoluția Franceză din 1870, precum și la Comuna de la Paris din 1871 (rezumat experiența sa în cartea „18 martie 1871”, publicată la Geneva în 1880). S-a mutat la Zurich, apoi la Londra (a devenit aproape de K. Marx și F. Engels), a editat publicația non-periodică „Înainte!” (1873-77) și un ziar cu același nume (1875-76). A publicat articole despre „viziunea reală asupra lumii versus viziunea teologică” și „egalitatea versus monopol”. El și-a dezvoltat doctrina despre partidul: el credea că partidul nu poate „provoca” o revoluție, sarcina sa este de a „facilita și accelera revoluția inevitabilă” și de a minimiza violența revoluționară; trebuie să pună în legătură reprezentanții inteligenței cu oamenii. Polemizând cu susținătorii lui M.A. Bakunin și P.N. Tkachev, Lavrov a susținut că „violența revoluționară este posibilă la un anumit minim”, că, fără o pregătire preliminară atentă, o conspirație sau o „răzvrătire” populară spontană va duce, dacă va avea succes, doar la redistribuirea. proprietate, adică la instituirea unui sistem burghez. El a condamnat „mâncărimea revoluționară” a tinerilor, din cauza căreia, așa cum credea Lavrov, viitorul Rusiei ar putea fi pus în pericol. Spre deosebire de anarhiști, el a fundamentat necesitatea păstrării statului pentru o perioadă de timp după victoria revoluției sociale și trecerea rapidă de la aceasta la o federație liberă a comunităților autonome. Potrivit lui Lavrov, țărănimea este capabilă să accepte ideile socialiste, deoarece a păstrat baza reală pentru reorganizarea socialistă a societății - comunitatea țărănească și autoguvernarea seculară.
Sub pseudonime, Lavrov a continuat să colaboreze în presa juridică rusă, a publicat articole despre problemele filozofiei artei, discursuri critice literare, recenzii etc., dar subiectul principal al cercetării teoretice a lui Lavrov a rămas probleme filozofice: articole „Bazele științifice ale istoriei civilizației” („Cunoașterea”, 1872, nr. 2), „Eseuri despre cunoașterea sistematică” (ibid., 1873, nr. 6), cărțile „Experiența în istoria gândirii” ( vol. 1, numărul 1, 1875), „Experiența în istoria gândirii timpurilor moderne” (vol. 1, partea 1-2, 1888-94), „Eseu despre evoluția gândirii umane” (1898), „ Sarcini de înțelegere a istoriei. Project for an Introduction to the Study of the Evolution of Human Thought” (1898; sub pseudonimul S. S. Arnoldi); Cartea „Cele mai importante momente din istoria gândirii” (1903; publicată postum sub pseudonimul A. Dolengi) a fost materiale pregătitoare pentru lucrarea generală enciclopedică de istoria gândirii concepută de Lavrov (nerealizată).
La începutul anilor 1870-1880, opiniile politice ale lui Lavrov au evoluat către un radicalism mai mare. În 1878, a stabilit contact cu revoluționarii polonezi clandestini și a fost inițiatorul unor întâlniri de grup ale emigrației revoluționare ruse, care au promovat „ actiuni practice socialiști ruși în Rusia”. Dacă în programul „Înainte!” Lavrov a acordat prioritate transformărilor socio-economice față de cele politice, considerând că în condiții de inegalitate economică nu poate exista o adevărată libertate politică pentru toată lumea, apoi la începutul anilor 1880 a ajuns la concluzia că este necesar să se realizeze o revoluție politică. în Rusia mai întâi de forțele inteligenței revoluționare însăși, capabile să creeze un partid popular după răsturnarea monarhiei și să elimine dominația economică a burgheziei. La începutul anilor 1880, Lavrov a devenit aproape de Narodnaya Volya. În 1881, a participat la crearea departamentului de externe al Societății Crucii Roșii a Voinței Poporului. Unul dintre redactorii „Buletinului Narodnaya Volya” (1883-86). Împărtășind obiectivele socialiste ale lui Narodnaya Volya, Lavrov a respins metodele teroriste ale luptei sale, considerând că socialiștii ar trebui să acționeze nu împotriva indivizilor, ci împotriva sistemului care le dă naștere.
Lavrov a polemizat cu marxiştii ruşi (G.V. Plehanov şi alţii): recunoscând proletariatul ca o forţă socială importantă, Lavrov a continuat să susţină opinia că ţărănimea joacă rolul principal în dezvoltarea Rusiei.
În 1889, Lavrov a reprezentat Rusia la Congresul Internațional Socialist de la Paris, care a marcat începutul celei de-a 2-a Internaționale. În 1892-96 a participat la publicarea seriei „Materiale pentru istoria mișcării social-revoluționare ruse”, în care și-a publicat lucrarea „Populisti-propagandiști 1873-1878” (numărul 1-2 și 3-4, Geneva). , 1895-96 în Rusia, cu excepții de cenzură, publicat în 1907, integral - în 1925) - unul dintre primele eseuri despre istoria mișcării populiste. Încercările de generalizare teoretică a experienței mișcării revoluționare din Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea au fost făcute în articolele „O privire asupra trecutului și prezentului socialismului rus” („Calendarul Narodnaya Volya”, 1883), „ Istorie, socialism și mișcarea rusă„(1893), etc.
Înmormântarea lui Lavrov de la cimitirul Montparnasse a fost însoțită de o procesiune de mii de oameni. Socialiștii din multe țări au vorbit la mormânt.
Sursa: Materiale pentru biografia lui P. L. Lavrov. P., 1921. Emisiunea. 1; Lavrov. Anii de emigrare: Materiale de arhivă: În 2 volume / Selectat, prevazut cu note și un eseu introductiv de B. Sapir. Dordrecht; Boston,.
Lucrari: Colectie. op. Ser. 1, 3-6. P., 1917-1920. Vol. 1,2, 5-9; Favorit op. pe teme socio-politice. M., 1934-1935. T. 1-4; Filosofie și sociologie. Favorit lucrări: În 2 vol. M., 1965.
Lit.: Filosofia lui Bogatov V.V. M., 1972; Pomper Ph. R. Lavrov și mișcarea revoluționară rusă. Chi., ; Semenkova T. G. Vederi economice P. L. Lavrova. M., 1980; Volodin A.I., Itenberg B.S.P.L. M., 1981; Antonov V.F. Creativitatea revoluționară a lui P.L. Saratov, 1984; Itenberg B. S. P. L. Lavrov în mișcarea revoluționară rusă. M., 1988; Vasiliev A.V. La împlinirea mileniului trei: la 125 de ani de la publicarea „Scrisorilor istorice” a lui P.L. M.; Mariupol, 1995; Kazakov A.P. Teoria progresului în sociologia rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea: P.L Lavrov, N.K. Kovalevsky. Sankt Petersburg, 2006.
2(14).06.1823, p. Melekhovo, districtul Velikoluksky, provincia Pskov, - 01.25 (02.6).1900, Paris
critic, publicist, filozof, sociolog, poet. Populist revoluționar. Fiul unui moșier, colonel în retragere, care aparținea unei vechi familii nobiliare; mama, născută Gandvig, provine dintr-o familie suedeză rusificată. Am primit o educație bună acasă (știam franceză și germană încă din copilărie). A studiat la Școala de Artilerie din Sankt Petersburg (1837-1842); După terminarea clasei de ofițeri (1844), la recomandarea academicianului M.V Ostrogradsky, a fost lăsat la școală ca profesor de științe matematice. Colonel (1858), profesor la Academia de Artilerie.
În 1856, i-a trimis lui Herzen poeziile sale, dintre care două - „Profeția”, „Poporului rus”, care îl denunța pe Nicolae I, au fost publicate în colecția „Voci din Rusia” (1857. Cartea a IV-a). Ideile socialiste promovate în Dicționarul Enciclopedic alcătuit de oameni de știință și scriitori ruși (1861-1863), editat de acesta (din volumul al doilea - integral), adus la litera „E” și interzis, în revista „Mesager străin” ( 1864-1866), unde a condus departamentul „Viața străină”. A semnat protestul scriitorilor din Sankt Petersburg împotriva arestării lui M.L Mikhailov, a participat la tulburările studenților din Sankt Petersburg în toamna anului 1861 și a organizat asistență materială pentru prizonieri prin Fondul literar. În 1862 s-a alăturat organizației clandestine „Land and Freedom”. El a devenit aproape de Cernîșevski cu puțin timp înainte de arestare. Din 1862 l-a urmat. supravegherea a fost instituită de compartimentul III.
La 25 aprilie 1866, la scurt timp după tentativa de asasinare a lui D.V. Karakozov asupra lui Alexandru al II-lea, Lavrov a fost arestat, acuzat de „mod dăunător de gândire”, legături cu criminali politici etc., demis din serviciu și printr-un verdict al curții militare (ianuarie 1867). ) exilat în provincia Vologda, unde a locuit între 1867 și 1870 (Totma, Vologda, Kadnikov). În 1868-1869 în ziarul „Nedelya” a publicat, sub pseudonimul P. Mirtov, „Scrisorile istorice” (departament, ediție revăzută, 1870), devenită un manifest al populismului revoluționar.
În februarie 1870, cu ajutorul lui G.A Lopatin, a fugit din Kadnikov prin Sankt Petersburg la Paris. Nu mai era în patria sa. Viața sa de aproape 30 de ani în străinătate (din 1877 - aproape constant la Paris) a fost plină de activitate revoluționară. Este membru al Primei Internaționale, participant la Comuna din Paris din 1871, trimis de aceasta la Londra pentru a organiza asistență internațională (care a fost motivul întâlnirii cu K. Marx și F. Engels), șeful Rusiei. emigrare politică. Ca Herzen, Lavrov. a fost un editor neobosit de literatură revoluționară: a publicat și editat „revista neperiodică” „Înainte!” și un ziar cu același nume, a editat revista „Buletinul Voinței Poporului” împreună cu L.A.Tikhomirov (Paris, 1883-1886), „Materiale pentru istoria mișcării social-revoluționare ruse” (Paris, 1893-1896). Pe baza colecțiilor „Înainte!”, a apărut și o editură de cărți, care a publicat 16 titluri de cărți și pamflete între 1873 și 1877, inclusiv „Scrisori fără adresă” și „Prolog” de Chernyshevsky, „Povestea înțeleptei Naumovna” și „Din foc, da în foc!” S.M. Kravchinsky.
El a condamnat aspru activitățile lui S.G. Nechaev, a criticat anarhismul lui M.A. Bakunin și tactica conspirativă a lui P.N.Tkachev. În programul publicat în prima colecție „Înainte!”, s-a pus pe primul loc poziția că „restructurarea societății ruse trebuie realizată nu numai în scopul binelui poporului, nu numai al poporului, ci și prin oamenii.
Lucrări: Selectate op. pe teme socio-politice în opt volume: Vol. I-IV / Articol introductiv și redactor general I.A. Teodorovich; Comentariu, bibliogr. și biogr. eseuri de I.S Knizhnik-Vetrov. M., 1934-1935; Filosofie și sociologie. Favorit Prod.: În 2 volume / Comp. și notează. I.S. Knizhnik-Vetrova; Articol introductiv I.S. Knizhnik-Vetrova și A.F. Okulov. M., 1965; Schițe despre literatura occidentală / Ed. A. Ghisetti, P. Vityazeva; Articol introductiv A. Ghisetti. pg., 1923; Poezii / Poeții democrați din anii 1870-1880. L., 1968.
Lit.: Corespondența lui K. Marx și F. Engels cu personalități politice rusești. a 2-a ed. M., 1951; Plehanov G.V. Rezumatul discursului din ziua înmormântării lui P.L Lavrov / Moștenirea literară a lui Plehanov. M., 1934. Sat. 1; "Redirecţiona!" sat. Art., dedicat memoriei lui P.L Lavrov / Ed. P. Vityazeva. pg., 1920; P.L. Lavrov. Articole, amintiri, materiale. Petersburg, 1922. Sat. IV; Volodin A.I., Itenberg B.S. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Creativitatea revoluționară a lui P.L Lavrov. Saratov, 1984; Konovalov V.N. Critica literară a populismului. Kazan, 1978. P.69-82; Lukin V.N. P.L. Lavrov ca estetician și critic literar. Saratov, 1979; Budanova N.F. Romanul lui I. S. Turgheniev „Nov” și populismul revoluționar din anii 1870. L., 1983; Myslyakov V.A. Saltykov-Șcedrin și democrația populistă. L., 1984. P.55-99; Itenberg B.S. P.L. Lavrov în mișcarea revoluționară rusă. M., 1988.
