Exprimă problema existenței în forma ei generală. Test pentru al doilea semestru. B) sunt de natură universală
Ființa este una dintre cele mai importante categorii ale filosofiei. Ea înregistrează și exprimă problema existenteiîn forma sa generală. Cuvântul „ființă” provine de la verbul „a fi”. Dar, ca categorie filosofică, „ființa” a apărut doar atunci când gândirea filozofică a pus problema existenței și a început să analizeze această problemă. Filosofia are ca subiect lumea în ansamblu, relația dintre material și ideal, locul omului în societate și în lume. Cu alte cuvinte, filosofia caută să clarifice problema existența lumiiȘi fiind persoană. Prin urmare, filosofia are nevoie de o categorie specială care să surprindă existența lumii, a omului și a conștiinței.
În literatura filozofică modernă, sunt indicate două sensuri ale cuvântului „ființă”. În sensul restrâns al cuvântului, aceasta este o lume obiectivă care există independent de conștiință; în sens larg, este tot ceea ce există: nu numai materia, ci și conștiința, ideile, sentimentele și fanteziile oamenilor. Ființa ca realitate obiectivă este desemnată prin termenul de „materie”.
Deci, ființa este tot ceea ce există, fie el o persoană sau un animal, natură sau societate, o Galaxie uriașă sau planeta noastră Pământ, imaginația unui poet sau teoria strictă a unui matematician, religie sau legi emise de stat. Existența are conceptul său opus - inexistența. Și dacă ființa este tot ceea ce există, atunci inexistența este tot ceea ce nu este. Cum se leagă ființa și neființa una cu cealaltă? Aceasta este deja o întrebare complet filozofică și ne vom uita la modul în care a fost rezolvată în istoria filozofiei.
Să începem cu filozoful școlii eleatice Parmenide. Perioada de glorie a muncii sale a avut loc la a 69-a Olimpiada (504-501 î.Hr.). A scris poemul filosofic „Despre natură”. Întrucât deja în acele vremuri existau abordări diferite pentru rezolvarea problemelor filosofice, nu este surprinzător că Parmenide dezbate cu oponenții săi filozofici și oferă propriile modalități de a rezolva problemele filozofice presante. „A fi sau a nu fi deloc - aceasta este soluția la întrebare”, scrie Parmenide. Parmenide își formulează pe scurt teza principală: „Există ființă, dar nu există deloc neființă; aici este calea autenticității și ne aduce mai aproape de adevăr.”
O altă modalitate este de a recunoaște că inexistența există. Parmenide respinge o astfel de concepție; el nu precupețește cuvinte pentru a ridiculiza și a face de rușine pe cei care recunosc inexistența. Doar ceea ce există există, iar ceea ce nu există nu există. Se pare că acesta este singurul mod de a gândi la asta. Dar să vedem ce consecințe decurg din această teză. Principalul lucru este că existența este lipsită de mișcare, nu apare și nu este distrusă, nu a avut trecut și nu are viitor, este doar în prezent.
Atât de nemișcate zacurile în cele mai mari lanțuri,
Și fără început, sfârșit, apoi naștere și moarte
Adevărații sunt aruncați departe în depărtare prin convingere.
Pentru un cititor neobișnuit cu raționamentul filozofic, astfel de concluzii pot părea ciudate, cel puțin, în primul rând pentru că contrazic în mod clar faptele și circumstanțele evidente ale vieții noastre. Observăm constant mișcarea, apariția și distrugerea diferitelor obiecte și fenomene atât în natură, cât și în societate. Oamenii se nasc și mor în mod constant lângă noi; în fața ochilor noștri, un stat uriaș - URSS - s-a prăbușit, iar în locul său au apărut câteva noi state independente. Și cineva susține că existența este nemișcată.
Dar filozoful care urmează lui Parmenide va avea propriile sale argumente pentru obiecțiile de acest fel. În primul rând, când vorbim despre ființă, Parmenide nu înseamnă cutare sau cutare lucru, ci pentru a fi în ansamblu. În al doilea rând, nu ține cont de opinii bazate pe impresii întâmplătoare. Ființa este o esență inteligibilă, iar dacă sentimentele nu spun ceea ce afirmă mintea, atunci copilul ar trebui să acorde prioritate afirmațiilor minții. Ființa este un obiect al gândirii. Și Parmenide are o părere foarte clară în această chestiune:
Unul și același lucru este gândul și cel despre care gândirea există.
Căci fără a fi, în care expresia ei,
Nu poți găsi gânduri 1.
Ținând cont de toate aceste observații, să ne gândim încă o dată la problema ființei și mișcării. Ce înseamnă să fii în mișcare, să te miști? Înseamnă să te muți dintr-un loc sau dintr-un stat în altul. Ce înseamnă „altul” pentru a fi? Nimic. Dar am fost deja de acord că nu există inexistență. Aceasta înseamnă că ființa nu are unde să se miște, nimic în care să se schimbe, ceea ce înseamnă că întotdeauna există doar, doar există.
Și această teză poate fi susținută și justificată în felul ei, dacă prin ființă înțelegem doar faptul însuși al existenței lumii, a naturii. Da, lumea există și există numai. Dar dacă depășim această afirmație simplă și universală, ne aflăm imediat într-o lume concretă, în care mișcarea nu este doar percepută senzual, ci și un atribut inteligibil și universal al materiei, substanței, naturii. Și filozofii antici au înțeles asta.
Cine a fost adversarul filosofic al lui Parmenide? Contemporanul său, filozoful ionian din Efes Heraclit(apogeul lui apare și la a 69-a Olimpiada, 504-501 î.Hr.). Spre deosebire de Parmenide, Heraclit se concentrează pe mișcare. Lumea pentru el este un cosmos, care nu a fost creat de niciun zeu sau de vreunul dintre oameni, ci a fost, este și va fi un foc veșnic viu, care arde în măsuri și se stinge în măsuri. Veșnicia lumii, eternitatea ființei pentru Heraclit este la fel de indubitabilă ca și pentru Parmenide.
Dar lumea lui Heraclit este în perpetuă mișcare. Și iată diferența sa semnificativă față de ființa nemișcată a lui Parmenide. Cu toate acestea, Heraclit nu se limitează la afirmația despre mobilitatea lumii. El vede mișcarea însăși ca rezultat al tranziției reciproce a contrariilor. Ființa și neființa sunt inseparabile. Un lucru dă naștere altuia, unul merge în altul. „Vii și morți, cei treziți și cei adormiți, tinerii și bătrânii sunt una și aceeași, căci primul dispare în al doilea, iar al doilea în primul”, spune Heraclit. Din capitolul despre istoria filozofiei, se știe că filozofii greci antici, de regulă, au acceptat patru elemente ca bază a tuturor: pământ, apă, aer și foc. Heraclit era de aceeași părere, deși a pus focul pe primul loc. Cu toate acestea, el a văzut aceste elemente în sine nu doar ca coexistând, ci ca transformându-se unele în altele. Existența unora este determinată prin trecerea în inexistența altora. „Moartea pământului este nașterea apei, moartea apei este nașterea aerului, moartea aerului este nașterea focului și invers”, a spus Heraclit.
Dezvoltarea filozofiei materialiste, mai târziu filozofi materialiști antici Leucip(ani de viață necunoscuți) și elevul său Democrit(aproximativ 460 - aproximativ 370 î.Hr.) a încercat să depășească contradicțiile din doctrina ființei și a dezvoltat conceptul de atomism. Atomii sunt particule indivizibile de materie. Toate corpurile vizibile sunt formate din atomi. Și ceea ce separă atomii și corpurile înșiși este golul, care este o condiție pentru existența multora, pe de o parte, și mișcarea, pe de altă parte.
Aristotel în „Metafizică” caracterizează punctele de vedere ale lui Democrit și Leucip astfel: „Leucip și prietenul său Democrit învață că elementele elementelor sunt pline și goale, numind pe una dintre ele ființă, pe cealaltă neființă... De aceea ei spun că ființa nu există mai mult decât neființa, deoarece vidul nu este mai puțin real decât corpul. Ei considerau aceste elemente ca fiind cauzele materiale ale lucrurilor existente” 2.
Învățătura atomistă a fost acceptată și dezvoltată de către materialiștii Greciei și Romei antice, în primul rând de către filozofi precum Epicur(341-270 î.Hr.) și Titus Lucretius Carus(c. 99 - c. 55 î.Hr.). Ulterior, atomismul este reînviat în filosofia timpurilor moderne.
Cu toate acestea, la sfârșitul secolului al V-lea. î.Hr. În filosofia greacă antică, sistemele filozofice complet diferite — sistemele filosofiei idealiste — au primit o mare dezvoltare. Și este destul de firesc ca aceste sisteme să prezinte o cu totul altă doctrină a ființei.
Cosmosul foștilor filozofi, uniform în materialitatea sa, a fost transformat radical Platon(427-347 î.Hr.). Existența însăși s-a dovedit a fi împărțită în tipuri inegale:
H aceasta este, în primul rând, lumea esențelor ideale eterne, neschimbate, lumea ideilor, o nouă formă de existență care precede lumea lucrurilor și o determină: 2) aceasta este Lumea lucrurilor trecătoare, de scurtă durată din jur. noi, a căror existență este defectuoasă, aceasta este un fel de semiființă; 3) aceasta este materia, substanța din care artizanul cosmic universal, creatorul spiritual demiurg, sufletul lumii creează lucrurile după tipare superior fiind, după tiparele ideilor.
Existența materiei, după Platon, este mai degrabă inexistență, deoarece este lipsită de existență independentă și se manifestă ca existență doar sub forma lucrurilor. Totul s-a dat peste cap în filosofia lui Platon. Materia, identică cu a fi printre filosofii anteriori, a fost redusă la nivelul inexistenței. Iar existența ideilor a fost declarată a fi o ființă cu adevărat existentă.
Și totuși, oricât de fantastică ar fi lumea construită de Platon, ea este și o reflectare și o expresie a lumii în care trăiește o persoană reală, formată și în curs de dezvoltare istoric. De fapt, în spațiul socio-istoric real al existenței umane, există o lume a ideilor, aceasta este lumea conștiinței sociale, a cărei existență este semnificativ diferită de existența lucrurilor materiale naturale și create de om. Și, probabil, s-ar putea aprecia foarte mult meritul lui Platon de a evidenția lumea ideilor dacă nu l-ar fi separat de om și nu ar fi transferat-o în rai.
În cursul dezvoltării istorice a societății, aceasta se dezvoltă producție spirituală, dezvolta si separa forme ale conștiinței sociale, care pentru fiecare nouă generație de oameni apar ca o lume aparte, dată din exterior și supusă stăpânirii – lumea ideilor. Din acest punct de vedere, filosofia lui Platon ar putea fi privită ca o modalitate de fixare a acestei forme speciale de a fi, fiind constiinta publica.
Cu toate acestea, rolul real jucat de filosofia lui Platon în istoria filozofiei și a gândirii sociale s-a dovedit a fi diferit. Prin mijlocirea neoplatonismului, filosofia lui Platon a idealismului obiectiv a devenit una dintre sursele teologiei creștine, deși această teologie însăși s-a opus unor elemente ale platonismului care contraveneau dogmei creștine.
Cel mai vechi și în același timp cel mai semnificativ reprezentant al neoplatonismului a fost filosoful Plotin(aproximativ 203 - aproximativ 269). El a dezvoltat doctrina ideilor a lui Platon și, într-un anumit sens, a făcut-o completă. El a dezvoltat, ca să spunem așa, un sistem de existență simetrică. La Platon, ființa este împărțită, așa cum am văzut, în trei părți: idei, lucruri și materie din care se formează lucrurile.
În lumea ființei Plotin există patru tipuri de ființă. Cea mai de jos este materia nedeterminată, substanța ca atare, din care se formează lucrurile (lumea lucrurilor). Al doilea tip de ființă, unul superior, este lumea lucrurilor, lumea naturii pe care o observăm. Este mai mare decât materia, deoarece reprezintă copii, deși imperfecte, ale ideilor perfecte. Al treilea tip de ființă este lumea ideilor. Nu este dat în percepție directă. Ideile sunt entități inteligibile care sunt accesibile minții umane datorită faptului că există o mare parte în suflet care este implicată în lumea ideilor. Și în sfârșit, după Plotin, există o materie specială, aceea care constituie substratul ideilor. Aceasta este a patra, cea mai înaltă formă de a fi. Ea este recipientul și sursa tuturor lucrurilor și ea a fost subiectul unei preocupări speciale pentru Plotin, cel care l-a inventat. Această formă de a fi, după Plotin, este una.
Unul se revarsă, și astfel tot ceea ce există se formează secvenţial: mintea și ideile conținute în ea, apoi sufletul lumii și sufletele oamenilor, apoi lumea lucrurilor și, în final, emanația Unului, ca ar fi, se estompează în cea mai joasă formă de existență - în materia materială. Materia spirituală este ceva inexprimabil prin cuvinte care caracterizează alte forme de ființă, deoarece este o ființă supra-esențială. Dar sufletul, fiind emanația lui, se străduiește pentru el ca pentru a lui. „Existăm mai bine când suntem îndreptați către el”, scrie Plotin, „și acolo este binele nostru, iar a fi departe de el înseamnă a fi singur și mai slab. Acolo sufletul, străin de rău, se liniștește, întorcându-se într-un loc curat de rău. Acolo se gândește și acolo e nepasională. Există viață adevărată, căci viața aici - și fără Dumnezeu - este doar o urmă care reflectă acea viață. Și viața acolo este activitatea minții... Ea generează frumusețe, generează dreptate, generează virtute. Cu aceasta, Sufletul plin de Dumnezeu rămâne însărcinat, iar acesta este începutul și sfârșitul pentru el, începutul uite- pentru că ea este de acolo, iar sfârșitul este pentru că binele este acolo, iar când ajunge acolo, devine ceea ce, de fapt, a fost. Și ceea ce este aici și în mijlocul acestei lumi este pentru ea o cădere, exil și pierderea aripilor.” Înălțarea sufletului, eliberat de cătușele acestei lumi, către sursa sa primară, către unicul și singurul său „părinte” este extazul. Și numai aceasta poate fi pentru suflet prin cunoașterea inexprimabilului și a incognoscibilului în cuvintele noastre și numai în gândurile noastre.
Perioada în care Plotin a trăit și și-a dezvoltat concepțiile filozofice a fost o eră de tranziție. Lumea veche, străveche se prăbuși, apărea o lume nouă, a apărut Europa feudală. Și, în același timp, a apărut o nouă religie și a început să se răspândească din ce în ce mai mult - creștinismul. Foștii zei greci și romani erau zei ai religiilor politeiste. Ei simbolizau elemente sau părți ale naturii și erau ei înșiși percepuți ca părți, elemente de această natură: zeii cerului și pământului, marea și lumea interlopă, vulcanul și zorii, vânătoarea și dragostea. Ei locuiau undeva în apropiere, foarte aproape, și adesea intrau în relații directe cu oamenii, determinându-le soarta, ajutându-i pe unii în război împotriva altora etc. Erau un plus necesar pentru natură și viața socială.
Viziunea religioasă monoteistă asupra lumii care a câștigat dominație avea zei complet diferiți, sau mai degrabă, un zeu complet diferit. El singur a fost creatorul cerului și al pământului, creatorul plantelor, animalelor și omului. A fost o revoluție în viziunea asupra lumii. În plus, legalizarea creștinismului și recunoașterea sa ca religie de stat a Imperiului Roman au dat naștere unui proces asemănător unei avalanșe de excludere a tuturor celorlalte opinii din viața societății.
Avalanșa intelectuală a creștinismului din Europa de Vest a zdrobit toate formele de creativitate spirituală. Filosofia a devenit roaba teologiei. Și doar câteva, puține minți ale Evului Mediu și-au permis să discute, fără a rupe complet cu creștinismul, problemele filozofice ale existenței lumii și a omului în afara formei obișnuite a canonului biblic.
Pentru filosofia religioasă, este esențial important să distingem două forme de existență: existența lui Dumnezeu, atemporală și atemporală, ființă absolută, supranaturală, pe de o parte, și natura creată de el, pe de altă parte. Creativul și creatul sunt principalele tipuri de ființă.
Ființă și neființă, Dumnezeu și om – relația dintre aceste concepte determină soluția multor alte probleme filosofice. Ca exemplu, să citam unul dintre argumentele celebrului gânditor italian T. Campanella ( 1568-1639), preluat din lucrarea sa „Orașul Soarelui”, scrisă în 1602. Locuitorii Orașului Soarelui cred două principii metafizice fundamentale: existența, i.e. Dumnezeu, și inexistența, care este o lipsă de ființă și o condiție necesară pentru orice devenire fizică. Din înclinația spre inexistență, spune Campanella, se naște răul și păcatul. Toate ființele sunt compuse metafizic din putere, înțelepciune și iubire, în măsura în care au existență, și din slăbiciune, necredință și ură, deoarece participă la inexistență. Prin cei dintâi dobândesc merite, prin cei din urmă păcătuiesc: fie prin păcat natural - prin slăbiciune sau ignoranță, fie prin păcat liber și intenționat. După cum vedem, definiția ființei și a neființei servește drept bază pentru construirea unui sistem de etică. Dar, pentru a nu depăși granițele prescrise de teologie, Campanella adaugă imediat că totul este prevăzut și aranjat de Dumnezeu, care nu este implicat în nicio inexistență. Prin urmare, să nu fii păcate în Dumnezeu, ci păcate în afara lui Dumnezeu. Există insuficiență în noi înșine, susține Campanella, noi înșine deviem spre inexistență.
Problema de a fi în filosofia religioasă, pentru care cea mai importantă este întotdeauna problema existenței lui Dumnezeu, duce la dificultăți specifice. De la Plotin vine tradiția conform căreia Dumnezeu, ca absolut, nu poate avea definiții pozitive. De aici necesitatea unei teologii negative (apofatice). Ideea principală aici este că orice definiții ale ființei, luate ca definiții ale naturii și ale omului, sunt inaplicabile absolutului supranatural. Și în acest caz, este destul de logic să respingem definițiile și interpretarea existenței lui Dumnezeu ca supra- sau supra-existență. Dar aceasta nu exclude și nici nu elimină problema relației dintre Dumnezeu Creatorul și lumea pe care a creat-o. În existența omului și a naturii, unele proprietăți ale creatorului trebuie să se manifeste, ceea ce dă temei pentru dezvoltarea teologiei pozitive (catafatice).
Dar în viitor, această problemă a apărut în fața teologilor și filozofilor religioși care au dezvoltat întrebări legate de înțelegerea existenței umane, a naturii și a inevitabila problemă a existenței lui Dumnezeu. Și, desigur, cercetarea filozofică, care pretindea a fi dezvoltarea liberă a gândirii, era, într-o măsură mai mare sau mai mică, în conflict cu interpretarea oficială, canonică, a ființei. Nici intenția subiectivă a anumitor filozofi de a întări credința, nici trecerea lor în rândurile clerului nu au scăpat de aceasta. Acest lucru se aplică atât gânditorilor catolici din Europa de Vest, cât și gânditorilor ortodocși ruși. Ca exemplu, să dăm raționamentul S.N. Bulgakov(1871-1944), în care dialectica existenței apare ca o legătură dialectică între Dumnezeu și creația sa.
„Cu creația”, scrie Bulgakov, „Dumnezeu pune ființa, dar în inexistență, cu alte cuvinte, prin același act prin care pune ființa, el pune inexistența drept granița, mediul și umbra ei... Alături de Absolutul supraexistent, apare existența, în care Absolutul se revelează ca Creator, se dezvăluie în el, se realizează în el, se alătură ființei și în acest sens lumea este un Dumnezeu care se devine. Dumnezeu există numai în lume și pentru lume; într-un sens necondiționat nu se poate vorbi despre existența Sa. Crearea lumii. Dumnezeu se cufundă astfel în creație, El Se face, parcă, o creație.”
Dominanța pe termen lung a ideologiei religioase, slăbiciunea relativă și sfera limitată de influență a învățăturilor materialiste, lipsa nevoii sociale pentru o revizuire radicală a opiniilor asupra existenței societății și a omului au condus la faptul că, pe o lungă perioadă istorică, chiar și în învățăturile materialiste, existența societății era privită idealist, adică. Ideile au fost considerate primare și determinante. O situație fundamental diferită s-a dezvoltat în anii 40-50. XIX, când s-au dezvoltat bazele materialismului dialectic și s-au formulat principiile de bază ale înțelegerii materialiste a istoriei.
Asta s-a făcut Karl MarxȘi Friedrich Engels. Un nou concept a fost introdus în filozofie: „ființă socială”. Existența socială este o bază proprie, internă, pentru existența și dezvoltarea societății, nu identică cu baza sa naturală. Apărând din natură, pe baza naturii și în legătură inextricabilă cu aceasta, societatea ca formațiune specială începe să-și trăiască propria, într-un anumit sens, viață supranaturală. Apare un nou tip de legi de dezvoltare, absent anterior - legile autodezvoltării societății și baza ei materială - producția materială. În cursul acestei producții ia naștere o lume de lucruri noi, deloc asemănătoare lui Platon, care a fost creată nu de un creator spiritual, ci de un creator uman material, dar și animat, sau mai precis, de umanitate. În cursul dezvoltării sale istorice, omenirea se creează pe ea însăși și o lume specială a lucrurilor, pe care Marx a numit-o a doua natură. Marx a formulat principiile abordării analizei societății în „Prefața” la lucrarea „Despre critica economiei politice” (1859).
„În producția socială a vieții lor”, scria Marx, „oamenii intră în anumite, necesare, relații independente de voința lor - relații de producție care corespund unui anumit stadiu de dezvoltare a forțelor lor materiale productive. Totalitatea acestor relaţii de producţie constituie structura economică a societăţii, baza reală pe care se ridică suprastructura juridică şi politică şi căreia îi corespund anumite forme de conştiinţă socială. Metoda de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general. Nu conștiința oamenilor le determină existența, ci, dimpotrivă, existența lor socială le determină conștiința.”
O nouă viziune asupra societății a condus la noi viziuni asupra existenței umane. Nu creația lui Dumnezeu, ca în sistemul de vederi religioase, și nu crearea naturii ca atare, ca în sistemul de vederi al vechilor materialiști, ci rezultatul dezvoltării istorice a societății - acesta este omul. Prin urmare, încercările de a găsi esența omului în Dumnezeu sau în natură ca atare sunt respinse. O scurtă formulare a acestei probleme a fost dată de Marx în tezele sale despre Feuerbach. „... Esența omului”, a scris Marx, „nu este o abstracție inerentă unui individ. În realitatea sa, este totalitatea tuturor relațiilor sociale” 2. Nu natura, ci societatea face o persoană umană. Și existența umană reală a unei persoane este posibilă numai în societate, doar într-un anumit mediu socio-istoric.
Așadar, vedem că în cursul dezvoltării istorice a cunoașterii, în special a cunoașterii filozofice, au fost identificate și interpretate diverse forme de ființă, atât obiectiv real (natura, societate, om), cât și ficțional (lumea esențelor absolute, Dumnezeu). în diverse feluri.
Sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. caracterizată prin faptul că în filosofie s-a acordat multă atenţie problemelor cunoaşterii. Epistemologia a ocupat o poziție dominantă. Mai mult, se dezvoltă învățături care neagă semnificația conceptelor filozofice generale și solicită renunțarea la astfel de concepte filozofice fundamentale precum materia, spiritul și ființa. Această tendință a fost vizibilă mai ales în pozitivism.
Și în mare măsură ca o reacție la astfel de afirmații ale pozitivismului, se formează concepte relativ noi despre ființă, care susțin în același timp ideea că filosofia ar trebui să se ridice deasupra materialismului și idealismului și să exprime un fel de teorie neutră. O examinare mai atentă, de regulă, a dezvăluit natura idealistă a acestor teorii filozofice în sine.
În anii 20-30. În Germania, doi filozofi germani, Nikolai Hartmann și Martin Heidegger, au început să dezvolte problemele existenței în paralel. Heidegger a fost deja discutat în capitolul precedent, așa că aici ne întoarcem la lucrarea lui Hartmann.
Nikolay Hartman(1882-1950) a scris mai multe cărți consacrate problemelor ontologiei, inclusiv „To the Foundations of Ontology” și „New Ways of Ontology”. Punctul de plecare al filozofiei sale este afirmația că tot ceea ce există, atât material cât și ideal, este acoperit de conceptul de „realitate”. Nu există realitate superioară sau inferioară, nu există primatul ideilor sau materiei, realitatea materiei nu este nici mai mică, nici mai multă realitate decât realitatea ideilor, realitatea spiritului. Realitatea, spunea Hartmann, lasă un loc pentru acțiune (literal, un loc pentru joacă) pentru spirit și materie, pentru lume și Dumnezeu. Dar făcând astfel de afirmații, Hartmann înlătură problema originii conștiinței, apariția ideii de Dumnezeu și primatul materialului sau spiritual. El ia totul ca dat și își construiește propriul concept de ființă, ontologia sa.
N. Hartmann introduce conceptul de „tăiere a ființei, tăiere a realității”. O tăietură este un fel de graniță invizibilă care separă zone sau straturi de existență, dar, ca orice graniță, nu numai că separă, ci și leagă aceste zone.
Prima tăietură este între fizic și mental, între natura vie și lumea spirituală în sensul său larg. Există o prăpastie în structura existenței. Dar aici este și cel mai important mister al său: până la urmă, această tăietură trece printr-o persoană fără a o tăia.
A doua tăietură este între natura neînsuflețită și cea vie. Aici se află un alt mister al existenței: cum au apărut lucrurile vii din lucrurile nevii?
A treia tăietură se află în domeniul spiritualului. El separă psihicul și spiritualul însuși.
Astfel, datorită prezenței acestor tăieturi, toată existența, toată realitatea, potrivit lui N. Hartmann, poate fi reprezentată sub forma unei structuri cu patru straturi:
| SPIRITUAL | Există în afara spațiului | Exista in timp |
| sectiunea a III-a | ||
| MENTAL | ||
| am tăiat | Există în spațiu | |
| VIA NATURA | ||
| II incizie | ||
| NATURA NEANIMĂ |
Cele două straturi de sub prima tăietură există atât în timp, cât și în spațiu. Cele două straturi de deasupra primei tăieturi există doar în timp. N. Hartmann are nevoie de a treia tăietură, aparent, pentru a depăși psihologismul unor concepte filozofice. Existența spirituală, potrivit lui Hartmann, nu este identică cu existența mentală. Se manifestă în trei forme, în trei moduri: ca personal, ca obiectiv și ca existență obiectivată a spiritului.
Numai spiritul personal poate iubi și ura, doar el poartă responsabilitate, vinovăție, merit. Numai el are conștiință, voință, conștiință de sine.
Numai spiritul obiectiv este purtătorul istoriei în sens strict și primar.
Doar spiritul obiectivat crește în idealul atemporal, supraistoric.
Acesta este, în termenii cei mai generali, conceptul de a fi dezvoltat de N. Hartmann. În general, aceasta este, fără îndoială, o teorie obiectiv idealistă. Dar consistența sa, acoperirea largă a existenței în sine și concentrarea pe rezolvarea unor probleme care sunt cu adevărat semnificative pentru știință au atras atenția multor oameni de știință asupra acesteia.
Realitatea obiectivă este fixată în filozofie folosind categoria „materie”. Vom lua în considerare a fi ca materie în capitolul următor.
Într-un anumit stadiu al dezvoltării naturii, cel puțin pe planeta noastră, apare o persoană, apare o societate. Existența societății și existența omului vor face obiectul unor analize în alte capitole ale acestei cărți. Totuși, așa cum am observat deja, atât în existența omului, cât și în existența societății există o parte specială sau o latură specială a existenței lor: conștiința, activitatea spirituală, producția spirituală. Aceste forme foarte importante de a fi vor fi discutate în capitolele care caracterizează conștiința umană și conștiința societății. Astfel, familiarizarea cu capitolele ulterioare ale acestei cărți va îmbogăți înțelegerea existenței lumii, societății și omului și va extinde gama de concepte necesare formării unei viziuni asupra lumii.
Informații conexe.
Problema foametei și sărăciei în țările înapoiate... (aparține grupului de probleme interstatale
caracter)
Problema metodei cunoașterii științifice a fost pusă în filozofie (a timpurilor moderne)
Problema separării cunoștințelor științifice de cunoștințele neștiințifice a fost rezolvată în (Neopozitivism)
Problema dezvoltării științei a devenit subiect de cercetare specială în... (Postpozitivism)
Problema sensului vieții și morții a fost una dintre cele centrale în filosofie (A. Schopenhauer)
Problema existenței în forma ei generală este exprimată de categoria filosofică... („existență”)
Problemele dezvoltării științei sunt centrale pentru filosofie (postpozitivism)
Problemele teoriei cunoașterii și căutării unei metode științifice devin centrale în Europa
filozofie (secolul XIII - în răspunsuri la test) secolul al XVII-lea.
Problemele de limbaj, știință, logică ocupă un loc central în... (filozofia analitică)
Probleme rezolvate de filozofie...(au un caracter universal, ultim)
Spațiul este ordinea lucrurilor, spune conceptul (relațional)
Spațiul și timpul sunt ființe (Formulare)
Spațiul și timpul sunt numite cele mai importante forme de existență, în funcție de mișcare și
interacţiunile dintre reprezentanţii materialismului (Dialectic)
Opoziția cunoașterii și credinței, afirmarea incompatibilității lor în Evul Mediu este asociată cu numele.
(Tertulian)
Extensia, tridimensionalitatea, izotropia, reversibilitatea sunt considerate proprietăți... (ale spațiului)
Procesul de dezvoltare ascendentă a umanității, implicând o reînnoire calitativă a socialului
viața se numește (Progres)
Procesul de construire în mintea umană a imaginilor holistice ale obiectelor, situațiilor, evenimentelor, oamenilor și ale acestora
relaţiile care acţionează în prezent asupra simţurilor sale sunt calificate ca
(Percepţie)
Procesul de transformare a biologicului în social se numește în psihanaliză:
(sublimare)
Procesul de formare a omului de la specia ancestrală originală la Homo sapiens se numește...
(Antropogeneza)
Au fost date cinci dovezi raționale pentru existența lui Dumnezeu. (Toma de Aquino)
Dezvoltarea este......(schimbarea calitativă ireversibilă a obiectelor)
Dezvoltarea fizicii în secolul al XX-lea a condus la necesitatea recunoașterii semnificației științifice a probabilisticilor.
legi statistice (cuantice)
Dezvoltarea personală presupune formarea: (Conștiința de sine) Dezvoltarea științelor ca schimbare de paradigmă, justificată (T. Kuhn) Dezvoltarea... (inerente naturii, societății și conștiinței)
Secțiunea de filozofie în care sunt studiate posibilitățile și legile cunoașterii se numește (Epistemologie)
Secțiunea de filozofie care studiază natura și premisele generale ale cunoașterii, relația cunoașterii cu realitatea și condițiile adevărului acesteia se numește (Epistemologie).Diferitele studii ale stărilor viitoare ale societății se numesc... (futurologie) Dezvoltarea de noi strategii pentru relația dintre om și natură în condiții moderne, filozofie
îndeplinește o funcție (practică).
Prin dezvoltarea anumitor idei despre valori, formarea unui ideal social, filozofie
îndeplinește o funcție (axiologică)
Dezvoltarea „maieuticii” ca modalitate de a atinge adevărul este asociată cu numele (Socrate)
Dezvoltarea problemei idealului în gândirea filosofică sovietică este legată de nume. (E V. Ilyenkova
și D.I. Dubrovsky)
Dezvoltarea problemei intenționalității conștiinței este un merit... (E. Husserl)
Răspândirea marxismului în Rusia este asociată cu numele (G. Plehanov și V. Lenin)
Considerarea lumii ca pe o ierarhie de obiecte complexe, dezvăluind integritatea lor, necesită principiul
(sisteme)
Componenta rațională a oricărui tip de viziune asupra lumii se numește... (teorie)
Implementând o abordare personală a înțelegerii problemelor existenței, filosofia apare ca
(Psihologie)
Reglementarea relației dintre societate și mediu, atât natural, cât și social,
este o funcție a (Culturii)
Rezultatul procesului de cunoaștere, care apare ca un set de informații despre ceva, este: (Cunoașterea)
Rezultatul activității creative, care se distinge prin noutatea sa fundamentală, se numește:
(Inovaţie)
Imaginea religioasă a lumii este construită în primul rând pe baza... (sfânta scripturie)
Valorile religioase sunt exprimate în: (Porunci)
„Religia există în măsura în care există Dumnezeu și creația sa omul, care simte
prezența Creatorului”, declară (teiștii)
Conceptul relațional de spațiu și timp este confirmat în...(teoria relativității
A. Einstein)
Rolul decisiv al tehnologiei în dezvoltarea socială este recunoscut de susținători...(tehnologic
determinism)
Soluția la întrebarea despre sensul vieții este legată de funcția filozofiei (Worldview)
Fondatorul filosofiei iraționale și al filozofiei vieții în secolul al XIX-lea
considerat... (S. Kierkegaard)
Fondatorul liberalismului în filosofia modernă este... (John Locke)
Fondatorul filosofiei clasice germane este (I. Kant)
Rolul filozofiei în cunoașterea științifică se reduce la... (funcția euristică în cunoașterea științifică)
Ideea rusă din punctul de vedere al lui Vl. Solovyov este... (ideea destinului național: „asta nu este ceea ce oamenii se gândesc despre ei în timp, dar ce gândește Dumnezeu despre ei în Eternitate”)
Filosof rus, temele centrale ale ale cărui lucrări au fost probleme de libertate, personalitate și
creativitate: (N. Berdyaev)
El s-a autointitulat „Cavalerul Spiritului Liber”. ..(N.A.Berdyaev)
Din poziția conștiinței este un regn de idei, sentimente, voință, independent de existența materială,
capabil să creeze și să construiască realitatea (Idealism)
Din punct de vedere, ingineria și tehnologia joacă un rol decisiv în dezvoltarea societății:
Din punctul de vedere al dialecticii, adevărul este (Proces de dezvoltare a cunoștințelor)
Din punctul de vedere al dialecticii, sursa dezvoltării este: (contradicții interne)
Din punctul de vedere al materialismului dialectic, legile dialecticii (au un caracter universal)
Din punctul de vedere al ideii de progres, instaurată în secolul al XVIII-lea, sălbăticia și barbaria sunt înlocuite de
(Civilizaţie)
Din punctul de vedere al conștiinței religioase, sensul vieții constă în: (Salvare)
Din punct de vedere, ingineria și tehnologia joacă un rol decisiv în dezvoltarea societății:
(Determinism tehnologic)
Cea mai mare valoare în filozofie este. ..(cunoștințe adevărate despre lume)
Cea mai veche religie din lume este. ..(Budism)
Libertatea ca principiu de bază al existenței umane a fost justificată în:
(Existențialism)
Libertatea presupune responsabilitate atât pentru viața cuiva, dar și pentru tot ceea ce se întâmplă în lume din punct de vedere
vedere: (Existențialism)
Libertatea este o condiție pentru creativitatea și formarea personalității în filozofie (N. Berdyaeva)
Spațiul și timpul sunt numite proprietăți ale conștiinței individuale, nu obiecte materiale.
(Idealisti subiectivi)
Legătura dintre proprietățile Universului și existența umană este fixă în principiu. (Antropnom)
Legătura dintre evenimente, fenomene și laturile lor, care este obiectivă, necesară,
semnificativ, recurent și persistent în natură, se numește (Lege)
Senzualismul este o doctrină direct legată de: (empirism)
Un sistem de programe supra-biologice ale vieții umane, oferind
reproducerea și schimbarea vieții sociale se numește. ..(cultură)
Studiul filosofic sistematic al fenomenului tehnologiei a început în. ..(început târziu X1X XX
O viziune asupra lumii raționalizată sistemic, care are un caracter național și personal -
(Filozofie)
Scepticismul gânditorilor Renașterii a fost îndreptat împotriva (Scolastica)
Cuvântul „dialectică” pentru art argumentează folosit pentru prima dată. ..(Socrate)
Cuvântul denotă modul de gândire consacrat, metodele de cercetare, în raport cu
stiinta moderna (Paradigmă)
Sensul vieții unui individ nu este acela de a salva sufletul și de a sluji lui Dumnezeu, ci de a sluji societatea.” -
demonstrat... (Platon, Hegel, marxişti)
Sensul vieții umane, conform stoicilor, constă în... .(aptitudini cu curaj Și vrednic Trimite
1. Distorsiunea deliberată a realității de către subiect este interpretată ca...
a) fantezie
B) minciuna
c) explicație
d) iluzie
2. „Voința de putere, atragerea tuturor viețuitoarelor către afirmarea de sine este baza vieții”, a afirmat...
a) O. Comte
b) K. Marx
B) F. Nietzsche
d) A. Bergson
3. Filozofii naturii greci antici din secolele VI-V. î.Hr. a identificat materia (substanța) cu...
A) diverse elemente naturale
b) lucruri corporale
c) Spațiul
d) realitatea obiectivă
4. Conform poziției materialiste, o trăsătură caracteristică a timpului este...
a) izotropie
B) ireversibilitate
c) tridimensionalitate
d) lungime
5. Filosofia diferă de știință prin faptul că...
A) naţionale şi personale
b) se bazează pe logică
c) consecventă intern
d) îndeplineşte o funcţie ideologică
6. Reprezentantul direcției de științe naturale în „cosmismul rus” este...
a) A. I. Radişciov
b) N.A. Berdyaev
B) V.I.Vernadsky
d) N. F. Fedorov
7. Abilitatea de a opera cu concepte, judecăți și concluzii este...
a) preconștient
b) nivelul senzorial-afectiv al conștiinței
c) nivelul valoric-volitiv al conștiinței
D) gândire abstractă
8. Înțelegerea unei persoane ca microcosmos este caracteristică...
a) filosofia medievală
b) filosofia New Age
c) filosofia modernă
D) filosofia antică
9. Problema existenței în forma ei generală este exprimată de categoria filozofică...
un fenomen"
b) „ființă”
c) „esență”
d) „existență”
10. Sfera socială a societății include...
A) comunități de oameni
b) mijloace de producţie
c) agenţii guvernamentale
d) corporaţii transnaţionale
11. Unul dintre teoreticienii conceptului de societate postindustrială este...
A) D. Bell
b) O. Spengler
c) K. Jaspers
d) M. Weber
12. Indivizii care nu sunt pe deplin integrați în niciun sistem cultural reprezintă cultura _____________________
a) popular
B) marginal
c) masiv
d) elitist
13. Din punct de vedere al materialismului, legile dialecticii...
a) există constructe teoretice care nu se dezvăluie în realitatea obiectivă
B) sunt de natură universală
c) se realizează numai în natura vie
d) reflectă autodezvoltarea spiritului absolut
14. Activitatea umană intenționată menită să creeze beneficii materiale și spirituale se numește...
a) activitate
c) comportament
D) munca
15. Susținând că toate gândurile și acțiunile sufletului nostru decurg din propria sa esență și nu îi pot fi comunicate prin sentimente, filozoful ia poziția...
A) solipsism
b) senzaţionalism
c) raţionalism
d) intuitionism
16. Renașterea ca mișcare în cultura europeană ia naștere în (o) ...
a) Franța
b) Anglia
în Germania
D) Italia
17. Problemele globale s-au manifestat cel mai clar în (în)...
A) A II-a jumătate a secolului XX.
b) începutul secolului al XX-lea.
d) sfârşitul secolului al XIX-lea.
18. Conștiința unui nou-născut este o „tabliță goală”, care este treptat „acoperită cu scrierile minții”, se crede...
A) J. Locke
b) J Berkeley
c) B. Spinoza
d) R. Descartes
19. Știința este...
a) un set de vederi asupra lumii și a locului omului în lume
b) o formă de cultură care poate explica orice
c) corpul de cunoștințe acumulat de umanitate
D) activitate spirituală și practică care vizează înțelegerea esenței și legilor lumii obiective
20. Progresul social este legat de realizările științei...
a) liberalismul
B) științismul
c) pragmatism
d) anti-scientism
21. Prin dezvoltarea de noi strategii pentru relația dintre om și natură în condițiile moderne, filosofia îndeplinește o funcție _______________.
a) practic
b) axiologice
c) critic
d) educativ
22. Gânditor și om de știință remarcabil al Antichității, creator al Liceului - ...
A) Aristotel
b) Epicur
c) Platon
d) Democrit
23. Susținătorii ascezei predică...
a) bucurându-se de viață
b) beneficiază de toate
c) altruismul în numele idealurilor de slujire
D) renunțarea la ispitele lumești
24. Doctrina filozofică a valorilor și a naturii lor se numește...
a) epistemologie
b) ontologie
c) teologie
D) axiologie
25. Forma de organizare a cunoștințelor științifice care oferă o idee holistică a tiparelor și esenței obiectului studiat este...
a) mitologie
c) ipoteza
d) teorie
26. Doctrina creării lumii de către Dumnezeu din Nimic se numește...
ONTOLOGIE
Ontologie- doctrina fiinţei
Întrebarea originii ființei este legată de înțelegerea unității și diversității lumii.Existența multor obiecte, fenomene, procese și stări dă naștere unei probleme filosofice: este toată această ființă o singură ființă, care emană dintr-un început sau principiu, la care diversitatea poate fi redusă în ceea ce privește esența sa, sau Există o varietate infinită de tipuri de ființe separate unele de altele, fiecare având propria sa esență? Parmenide credea că ființa este nemișcată, neschimbătoare și inteligibilă. Democrit a dezvoltat ideea mai multor ființe ca substanțe atomice.
Pozițiile ontologice sunt legate de rezolvarea întrebărilor despre existența lucrurilor, existența ideilor (conștiința) și existența oamenilor. Principala întrebare a ontologiei este problema relației existenței cu conștiința: există o realitate obiectivă , independent de conștiință, sau existența se reduce la conținutul conștiinței?
Monismul recunoaște unitatea realității și o sursă a existenței ca cauză primară.În funcție de sfera de existență i se atribuie primatul - natură sau spirit, filozofii sunt împărțiți în materialiști și idealiști.
Dualism- o viziune care afirmă coexistența a două entități sau substanțe diferite, ireductibile - spirituală și materială. (Descartes)
Pluralismul este concepția conform căreia realitatea constă din multe entități independente care nu formează o unitate absolută (Leibniz).
Monismul idealist vede unitatea lumii într-un început spiritual, ideal. Distingeți idealismul obiectiv și subiectiv
Monismul materialist vede unitatea lumii într-un sistem de conexiuni materiale. lumea există în afara și independent de conștiința umană. Se face o distincție între materialismul dialectic (Marx) și mecanicist (secolul al XVII-lea).
Realismul este cea mai comună poziție ontologică care recunoaște o realitate obiectivă care există în afara conștiinței subiectului cunoscător. Realismul include idealismul obiectiv, care afirmă existența independentă a realității spirituale (idei, Dumnezeu, rațiune) (Platon, Hegel), și materialismul, care afirmă materia, realitatea materială, ca tip primar de ființă.
Materialismul dialectic este o doctrină filosofică care afirmă primatul (ontologic) al materiei și postulează trei legi de bază ale mișcării și dezvoltării ei: 1) legea unității și a luptei contrariilor, 2) legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative. , 3) legea negației negației, o trăsătură a înțelegerii ființei în materialismul dialectic este că conceptul de ființă ca atare este aruncat
Idealul subiectiv este antipodul realismului și vede lumea ca un complex de idei, recunoscând ca reală doar existența percepută de conștiința subiectului (distribuită în filosofia New Age). J. Berkeley.
Existențialismul(filozofia existenței secolului XX) afirmă diferența fundamentală dintre existența omului și existența lucrurilor: omul este o realitate conștientă și liberă (Heidegger, Jaspers. Sartre, Camus)
Pentru a înțelege problemele ontologice, filosofia folosește forme speciale de gândire, categorii - concepte extrem de largi - pentru a considera ființa, existenta ca atare, făcând abstracție de la proprietățile și caracteristicile existentului și din varietățile sale particulare.De regulă, astfel de categorii sunt se dezvăluie numai unul prin altul şi se folosesc în perechi .
Problema existenței în forma sa cea mai generală, ultimă, este exprimată de categoria filozofică a ființei.
Inexistența - opusul ființei, inexistentul, neantul incognoscibil, poate fi considerată ca absolută - absența ființei ca atare, vid; sau ca relativă – inexistenţa unui anumit lucru. În primul caz, poate fi identificat cu conceptele de „ființă potențială”. "Unu." „Tao”, „meon”. „altă ființă”; în al doilea caz, servește la determinarea granițelor unei existențe specifice.
