Religia Europei medievale. Conștiință și credință în Evul Mediu. Rolul bisericii în societatea medievală

În timpul Evului Mediu timpuriu, creștinismul a fost stabilit în Europa ca religie oficială de stat. În același timp, s-au format două dintre ramurile sale: Biserica Răsăriteană (Ortodoxă) și cea Occidentală (Catolica). Ambele credințe diferă una de cealaltă prin multe ritualuri, limbajul de închinare și sistemul de guvernare. Biserica Catolică era condusă de un episcop condus de Papă, Biserica Ortodoxă de patriarhi conduși de Patriarhul Constantinopolului. Aceste ramuri s-au separat în cele din urmă în 1054, când Papa Leon al IX-lea l-a excomunicat pe grec (bizantin) biserică ortodoxă din Roman. Ca răspuns la aceasta, Patriarhul Constantinopolului a blestemat Biserica Romană de Apus împreună cu Papa.

Pe vremea când Imperiul Roman de Răsărit s-a transformat în puternicul Bizanț, partea de vest a fost capturată de triburile barbare și aproape complet distrusă. Pe teritoriul său sunt create și dezintegrate în secolele V-VIII. state barbare independente, angajate în principal în jaf și distrugere valori culturale rămășițe ale Imperiului Roman.

În aceste condiții, singurul sprijin al puterii și al centrului unificator a rămas biserica. Clerul introduce legea bisericească în paralel cu dreptul civil, scrie manuale, definește standarde de comportament pentru toate segmentele populației, încercând să înmoaie morala și să reziste violenței. Biserica preia funcțiile aparatului de stat, încearcă să organizeze economia, să asigure protecție socială populației, negociază cu barbarii și chiar organizează rezistență. Prin forța împrejurărilor, ea trece la clericalism - o confuzie de puteri.

Dar însăși biserica se schimbă radical. Ea dobândește o putere enormă, acumulează pământuri și bogății și acum este mai preocupată de problemele lumești decât de cele cerești. Pentru a-și menține influența, papii participă în mod deschis la intrigi seculare, atrăgând de partea lor monarhii uneia sau alteia țări, fără a sesiza că autoritatea bisericii în rândul maselor scade catastrofal. În multe regiuni există o întoarcere clară la păgânism. Aparent, aici au fost motivele care au determinat secolul al XIII-lea. introduceți Inchiziția. Încercarea de a întoarce cu forța populația în stânca creștinismului a aruncat o lumină întunecată asupra întregii istorii a Evului Mediu.

Biserica a subordonat cu totul influenței sale dezvoltarea culturală a țărilor europene. Biblia devine totul: o sursă de cunoaștere „științifică” despre lume în ansamblu și despre om cu problemele sale materiale și spirituale, moralitatea societății emergente; povestiri biblice- tema principală a întregii arte medievale; sculptori și artiști, arhitecți și constructori, artizani execută comenzi de la biserică și cler. Mai mult, treptat întreaga viață a societății este supusă reglementărilor bisericești.

Toate acestea ne dau motive să concluzionăm că cultura popoarelor Europei în secolele V-XIII. se formează și se dezvoltă ca cultură creștină, bisericească. Motivele seculare au fost urmărite în ea mai mult ca ecouri ale păgânismului și s-au manifestat în folclor, viața de zi cu zi și în arta primitivă, în principal aplicată. Astfel, în ornamentele și decorațiunile din Evul Mediu timpuriu, subiectele principale erau imaginile cu animale și plante fantastice. În general principalul adevăr iar valoarea este Dumnezeu, baza cunoașterii, comportamentului, moralității este Biblia. În sistemul de valori culturale al acestei perioade, omul a rămas nimic, o clipă.

Biserica Catolică a păstrat aceste tradiții de mult timp. În 756, Pipin cel Scurt, pentru ajutorul său în obținerea coroanei statului franc, a transferat teritoriul din centrul Italiei papei Ștefan al III-lea. Așa a luat naștere starea monarhică seculară a papilor, care a durat 11 secole. La apogeul său, cuprindea aproximativ 1/3 din pământurile italiene. Papa este șeful Bisericii Catolice și stat secular- a fost ales pe viață de o adunare a cardinalilor (conclav) la 18 zile după moartea predecesorului său în spatele ușilor închise, iar ușile erau literalmente încuiate cu o cheie până când se făcea o alegere. Fumul alb care ieșea din coș a mărturisit despre alegerea unui nou papă. Capela Sixtină. Capul alesului a fost încoronat cu o coroană triplă - o tiară, care mărturisește unitatea puterii spirituale, laice și de stat a papei.

În secolul al XVI-lea, Biserica Catolică trecea prin perioade grele de criză profundă. Consolidarea tendințelor birocratice biserica papală. În prima jumătate a secolului al XVI-lea. În partea centrală a Europei se răspândește luteranismul, una din direcțiile protestantismului, numită după Martin Luther (1483-1546), călugăr și gânditor (doctor în teologie), organizator. Reformareîn Germania, care a venit cu o doctrină despre eliberarea credinței din cătușele organizației bisericești papale, despre înlocuirea autorității Bisericii cu autoritatea Bibliei, care a înaintat 95 de teze la 31 octombrie 1517 împotriva papismului și vânzarea de indulgențe. Puritanismul și protestantismul apar și se dezvoltă sub forma calvinismului - învățăturile adeptului lui M. Luther, Jean Calvin (1509-1564), un teolog și avocat francez care a predicat în Franța și Elveția ideea purificării credinței de catolicismul papal, din politica și corupția Bisericii Romane. Protestantismul sub formă de luteranism, puritanismul (calvinismul), în creștere în Europa și în Insulele Britanice, de fapt, a divizat complet unitatea bisericii catolice, papale. În Anglia, procesul de reformare a bisericii a continuat mult timp, până la domnia Elisabetei I, care a preluat tronul în 1558, în timpul căreia a fost publicată așa-numita apologie clasică pentru reconcilierea elisabetană, scrisă de Richard Hooker, care a permis Biserica Angliei pentru a menţine continuitatea cu Biserica anticului şi perioada medievalaîn profesiunea sa de crezuri „catolice” (anglicanismul) și să propovăduiască opiniile protestante în teologie și în forma generală a practicii sale liturgice. Foarte des, Biserica Angliei este numită atât catolică, cât și reformată. Augsburg lumea religioasă 1555, negociat între catolici și protestanți din Germania, a oficializat legal protestantismul, dar nu a asigurat pacea pe harta religioasă a Europei. Acest lucru a fost dovedit nu numai de Noaptea Sfântului Bartolomeu din 24 august 1572 la Paris, când în câteva ore peste 2.000 de protestanți hughenoți au fost uciși de catolici, la Lyon - 800, la Orleans - 500, la Meaux - 200, un număr semnificativ de protestanți au fost sugrumați la Troyes și Rouen. În total, aproximativ 30 de mii de protestanți au fost uciși în Franța în doar două săptămâni, iar Papa Grigore al XIII-lea a luminat Roma în onoarea acestei fapte evlavioase și a stabilit o medalie specială. Represaliile fizice ale bisericii papale împotriva oponenților săi au condus la o scădere a autorității catolicismului în rândul maselor din Europa.

Dar într-un fel sau altul, creștinismul a devenit un mijloc de unificare a continentului. A unit Europa „de jos”: a format un fel de „conștiință paneuropeană”, a îndepărtat mitologiile și credințele eterogene, înlocuindu-le cu o viziune unică, ordonată asupra lumii. Biserica Crestina Europa unită „de sus” prin răspândirea puterii papale și unificarea formelor de viață socială și spirituală.

Rezumat pe tema: Cultura Evului Mediu

Introducere

Evul Mediu... Când ne gândim la ele, zidurile castelelor cavalerești și ale uriașelor catedrale gotice cresc în fața privirii noastre mentale, ne amintim de cruciade și lupte, de incendiile Inchiziției și de turneele feudale - întregul set manual de semne ale era. Dar acestea sunt semne exterioare, un fel de peisaj împotriva căruia oamenii acţionează. Ce sunt ei? Care a fost modul lor de a vedea lumea, ce le-a ghidat comportamentul? Dacă încercăm să restabilim înfățișarea spirituală a oamenilor din Evul Mediu - fundamentul mental, cultural pe care au trăit, se dovedește că acest timp este aproape complet absorbit de umbra groasă pe care o aruncă antichitatea clasică, pe cea pe de altă parte, iar Renașterea, pe de altă parte. Câte concepții greșite și prejudecăți sunt asociate cu această eră? Conceptul " varsta mijlocie”, care a luat naștere cu câteva secole în urmă pentru a desemna perioada care desparte antichitatea greco-romană de vremurile moderne și a purtat încă de la început o evaluare critică, derogatorie - un eșec, o ruptură în istoria culturală a Europei - nu a pierdut acest conținut pentru aceasta zi. Când se vorbește despre înapoiere, lipsă de cultură, lipsă de drepturi, ei recurg la expresia „medieval”. „Evul Mediu” este aproape un sinonim pentru tot ceea ce este sumbru și reacționar. Perioada sa timpurie este numită „evul întunecat”.

Caracteristicile generale ale culturii medievale

Civilizația Evului Mediu european este un tot unic din punct de vedere calitativ, care este următoarea etapă în dezvoltarea civilizației europene după Antichitate. Tranziția de la Lumea Antică la Evul Mediu a fost asociată cu o scădere a nivelului de civilizație: populația a scăzut brusc (de la 120 de milioane de oameni în perioada de glorie a Imperiului Roman la 50 de milioane de oameni la începutul secolului al VI-lea), orașele au căzut în decădere, comerțul a înghețat, sistemul statal primitiv a înlocuit statulitatea romană dezvoltată, alfabetizarea universală a fost înlocuită cu analfabetismul majorității populației. Dar, în același timp, Evul Mediu nu poate fi considerat un fel de eșec în dezvoltarea civilizației europene. În această perioadă s-au format toate popoarele europene (franceză, spaniolă, italiene, engleză etc.), s-au format principalele limbi europene (engleză, italiană, franceză etc.), s-au format state naționale, granițele care coincid în general cu cele moderne. Multe valori care sunt percepute în epoca noastră ca universale, idei pe care le luăm de bune, își au originea în Evul Mediu (ideea de valoare a vieții umane, ideea că un corp urât nu este un obstacol în calea perfecțiune spirituală, atenție la lumea interioara persoană, convingerea că este imposibil să arăți gol în locuri publice, ideea iubirii ca sentiment complex și cu mai multe fațete și multe altele). Se civilizație modernă a apărut ca urmare a restructurării interne a civilizației medievale și în acest sens este moștenitorul direct al acesteia.

Ca urmare a cuceririlor barbare, pe teritoriul Imperiului Roman de Apus s-au format zeci de regate barbare. Vizigoții au întemeiat în 419 un regat în sudul Galiei, cu centrul său la Toulouse. La sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al VI-lea, regatul vizigot s-a extins în Pirinei și Spania. Capitala sa a fost mutată în orașul Toledo. La începutul secolului al V-lea. Suevii și vandalii au invadat Peninsula Iberică. Suevii au capturat nord-vestul, vandalii au trăit de ceva timp în sud - în Andaluzia modernă (numită inițial Vandaluzia), apoi au întemeiat un regat în Africa de Nord, cu capitala sa pe locul vechii Cartagine. La mijlocul secolului al V-lea. În sud-estul Franței moderne s-a format Regatul Burgundiei, cu centrul său la Lyon. Regatul francilor a apărut în nordul Galiei în 486. Capitala sa era la Paris. În 493, ostrogoții au cucerit Italia. Regele lor, Teodoric, a domnit mai bine de 30 de ani ca „rege al goților și al italicilor”. Capitala statului era orașul Ravenna. După moartea lui Teodoric, Bizanțul a cucerit Italia ostrogotică (555), dar dominația sa a fost de scurtă durată. În 568, nordul Italiei a fost capturat de lombarzi. Capitala noului stat a fost orașul Pavia. Pe teritoriul Marii Britanii până la sfârșitul secolului al VI-lea. S-au format șapte regate barbare. Statele create de triburile germanice s-au luptat constant între ele, granițele lor erau instabile, iar existența majorității lor a fost de scurtă durată.

În toate regatele barbare, germanii constituiau o minoritate a populației (de la 2-3% în Italia ostrogotă și Spania vizigotă până la 20-30% în statul francilor). Deoarece, ca urmare a campaniilor de cucerire de succes, francii s-au stabilit ulterior pe o parte semnificativă a teritoriului fostului Imperiu Roman de Apus, ponderea popoarelor germanice a crescut ușor, dar concentrația francilor în Galia de Nord a scăzut. Rezultă că istoria Europei occidentale medievale este istoria în primul rând a acelorași popoare care au locuit-o în antichitate. Cu toate acestea, sistemul social și de guvernare din teritoriile cucerite s-a schimbat semnificativ. În secolele V-VI. Instituțiile germanice și cele romane târzii au coexistat în cadrul regatelor barbare. În toate statele, pământurile nobilimii romane au fost confiscate - la scară mai mare sau mai mică. În medie, redistribuirea proprietății a afectat de la 1/3 la 2/3 din teren. Proprietățile mari de pământ au fost împărțite de regi războinicilor lor, care i-au transferat imediat pe sclavii rămași în vilele romane în poziția de țărani dependenți, echivalându-i cu colonii. Loturi mici au fost primite de membrii comunității germane obișnuite. Inițial comunitatea și-a păstrat proprietatea asupra terenului. Astfel, pe teritoriul regatelor barbare au coexistat mari feude ale noilor proprietari germani, în care au lucrat foști coloni și sclavi romani, care se transformaseră în iobagi (adesea după origine, locuitorii indigeni din aceste locuri, care au fost cândva convertiți). în sclavie pentru datorii, deoarece abolirea la Roma sclavia datoriei a persistat în provincii), vile romane în care foștii proprietari de pământ au continuat să cultive folosind metode romane târzii și așezări ale comunităților țărănești libere, atât germanice, cât și indigene. Pentru sistem politic Eclectismul era de asemenea caracteristic.

Comitetele orășenești romane au continuat să existe în orașe, care acum erau subordonate regelui barbar. În zonele rurale, au funcționat adunări populare de membri ai comunității armate. Sistemul fiscal roman a rămas, deși impozitele au fost reduse și au ajuns la rege. În statele barbare, coexistau două sisteme de proceduri judiciare. Dreptul german – „adevărul” barbar (pentru germani) și dreptul roman (pentru romani și populația locală) erau în vigoare. Erau două tipuri de nave. Pe teritoriul mai multor state barbare a început o sinteză a instituțiilor romane târzii și germanice, dar acest proces, care a avut ca rezultat formarea civilizației medievale vest-europene, s-a desfășurat pe deplin în statul francilor, care în secolul al VIII-lea - timpuriu. secolele al IX-lea. transformat într-un vast imperiu (în 800 Carol cel Mare a fost încoronat la Roma de către papă drept „împărat al romanilor”).

Imperiul a unit teritoriile Franței moderne, o parte semnificativă a viitoarei Germanii și Italiei, o mică regiune a Spaniei, precum și o serie de alte țări. La scurt timp după moartea lui Carol cel Mare, această entitate supranațională s-a dezintegrat. Diviziunea de la Verdun a imperiului (843) a marcat începutul celor trei state moderne: Franța, Italia și Germania, deși granițele lor atunci nu coincideau cu cele actuale. Formarea civilizației europene medievale a avut loc și pe teritoriile Angliei și Scandinaviei. În fiecare regiune a Europei de Vest, procesul desemnat avea propriile sale caracteristici și a procedat în ritmuri diferite. În Franța viitoare, unde elementele romane și barbare erau echilibrate, ritmul a fost cel mai rapid. Și Franța a devenit o țară clasică a Occidentului medieval. În Italia, unde instituțiile romane au prevalat asupra celor barbare, în teritoriile Germaniei și Angliei, caracterizate prin prevalența principiilor barbare, precum și în Scandinavia, unde nu a existat deloc sinteză (Scandinavia nu a aparținut niciodată Romei), civilizația medievală. s-a dezvoltat mai lent și a avut forme ușor diferite.

Rolul religiei în cultura medievală

Biserica catolică și religia creștină după modelul romano-catolic au jucat un rol uriaș. Religiozitatea populației a întărit rolul bisericii în societate, iar activitățile economice, politice și culturale ale clerului au contribuit la menținerea religiozității populației într-o formă canonizată. Biserica Catolică era o structură ierarhică bine organizată, bine disciplinată, condusă de un mare preot, Papa. Întrucât era o organizație supranațională, papa a avut ocazia, prin arhiepiscopi, episcopi, clerul alb mijlociu și inferior, precum și prin mănăstiri, să fie la curent cu tot ce se întâmpla în lumea catolică și să-și ducă linia prin aceeași. instituţiilor. Ca urmare a unirii puterii seculare și spirituale, care a apărut ca urmare a adoptării de către franci a creștinismului imediat în versiunea catolică, regii franci, și apoi suveranii altor țări, au acordat bisericii terenuri bogate. Prin urmare, biserica a devenit curând un mare proprietar de pământ: deținea o treime din toate terenurile cultivate din Europa de Vest. Angajându-se în tranzacții de cămătărie și gestionând moșiile aflate în posesiunile sale, Biserica Catolică a reprezentat o adevărată forță economică, care a fost unul dintre motivele puterii sale.

Multă vreme, biserica a avut monopol în domeniile educației și culturii. În mănăstiri, manuscrise antice au fost păstrate și copiate, iar filosofii antici, în special idolul Evului Mediu, Aristotel, au comentat nevoile teologiei. Școlile erau inițial situate doar la mănăstiri; universitățile medievale erau, de regulă, asociate cu biserica. Monopolul Bisericii Catolice în domeniul culturii a dus la faptul că întreaga cultură medievală era de natură religioasă, iar toate științele erau subordonate și impregnate de teologie. Biserica a acționat ca un predicator al moralității creștine, încercând să insufle standarde creștine de comportament în întreaga societate. Ea a vorbit împotriva conflictelor nesfârșite, a cerut părților în conflict să nu jignească civilii și să respecte anumite reguli între ele. Clerul avea grijă de bătrâni, bolnavi și orfani. Toate acestea au susținut autoritatea bisericii în ochii populației. Puterea economică, monopolul educației, autoritatea morală și o structură ierarhică ramificată au contribuit la faptul că Biserica Catolică a căutat să joace un rol de conducere în societate, să se plaseze deasupra puterii seculare. Lupta dintre stat și biserică a avut loc cu diferite grade de succes. Atingând un maxim în secolele XII-XIII. puterea bisericii a început ulterior să scadă și în cele din urmă a predominat puterea regală. Lovitura finală adusă pretențiilor seculare ale papalității a fost dată de Reforma.

Sistemul socio-politic care s-a impus în Europa în Evul Mediu este de obicei numit feudalism în știința istorică. Acest cuvânt provine de la numele proprietății pământului pe care un reprezentant al clasei conducătoare a primit-o pentru serviciul militar. Această posesie a fost numită feudă. Nu toți istoricii cred că termenul de feudalism este adecvat, deoarece conceptul care stă la baza acestuia nu este capabil să exprime specificul civilizației central-europene. În plus, nu a existat un consens asupra esenței feudalismului. Unii istorici îl văd într-un sistem de vasalaj, alții într-o fragmentare politică, iar alții într-un mod specific de producție. Cu toate acestea, conceptele de sistem feudal, domn feudal, țărănime dependentă de feudalism au intrat ferm în stiinta istorica. Prin urmare, vom încerca să caracterizăm feudalismul ca un sistem socio-politic caracteristic civilizației medievale europene.

O trăsătură caracteristică a feudalismului este proprietatea feudală asupra pământului. În primul rând, a fost înstrăinat de producătorul principal. În al doilea rând, era condiționată, în al treilea rând, de natură ierarhică. În al patrulea rând, era legat de puterea politică. Înstrăinarea principalilor producători de proprietatea pământului s-a manifestat prin faptul că pământul pe care lucra țăranul era proprietatea marilor proprietari – feudali. Ţăranul o avea în folosinţă. Pentru aceasta, el a fost obligat fie să lucreze pe domeniul maestrului de câteva zile pe săptămână, fie să plătească quitrent - în natură sau în numerar. Prin urmare, exploatarea țăranilor era de natură economică. Coerciție non-economică- dependenţa personală a ţăranilor de feudalii - a jucat rolul unui mijloc suplimentar. Acest sistem de relații a apărut odată cu formarea a două clase principale ale societății medievale: domnii feudali (laici și spirituali) și țărănimea dependentă de feudal.

Proprietatea feudală asupra pământului era condiționată, deoarece feuda era considerată acordată pentru serviciu. De-a lungul timpului, s-a transformat într-o posesie ereditară, dar formal putea fi luată pentru nerespectarea acordului vasal. Natura ierarhică a proprietății era exprimată prin faptul că aceasta era, așa cum spune, împărțită într-un grup mare de domni feudali de sus în jos, astfel încât nimeni nu avea proprietate privată completă asupra pământului. Tendința de dezvoltare a formelor de proprietate în Evul Mediu a fost aceea că feuda a devenit treptat proprietate privată deplină, iar țăranii dependenți, transformându-se în liberi (ca urmare a răscumpărării dependenței personale), au dobândit unele drepturi de proprietate asupra pământului lor. parcela, primind dreptul de a-l vinde sub rezerva plății domnului feudal impozit special. Îmbinarea proprietății feudale cu puterea politică s-a manifestat prin faptul că principala unitate economică, judiciară și politică în Evul Mediu era o mare moșie feudală - domnia. Motivul pentru aceasta a fost slăbiciunea guvernului central sub dominația agriculturii de subzistență. În același timp, în Europa medievală, au rămas un anumit număr de țărani alodiști - proprietari privați deplini. Au fost mai ales mulți dintre ei în Germania și sudul Italiei.

Agricultura de subzistență este o trăsătură esențială a feudalismului, deși nu la fel de caracteristică precum formele de proprietate, întrucât agricultura de subzistență, în care nimic nu se cumpără sau se vinde, exista atât în Orientul Antic, cât și în Antichitate. În Europa medievală, agricultura de subzistență a existat până în secolul al XIII-lea, când a început să se transforme într-o economie de mărfuri-bani sub influența creșterii urbane.

Mulți cercetători consideră monopolizarea afacerilor militare de către clasa conducătoare ca fiind unul dintre cele mai importante semne ale feudalismului. Războiul era destinul cavalerilor. Acest concept, care inițial însemna pur și simplu un războinic, a ajuns în cele din urmă să însemne clasa privilegiată a societății medievale, răspândindu-se la toți feudalii seculari. Cu toate acestea, trebuie remarcat că acolo unde existau țărani alodiști, aceștia aveau, de regulă, dreptul de a purta arme. Participarea la cruciadele țăranilor dependenți arată și caracterul neabsolut al acestei trăsături a feudalismului.

Statul feudal, de regulă, era caracterizat prin slăbiciunea guvernului central și dispersarea funcțiilor politice. Pe teritoriul unui stat feudal existau adesea o serie de principate și orașe libere practic independente. În aceste mici formațiuni statale a existat uneori putere dictatorială, din moment ce nu era nimeni care să reziste marelui proprietar de pământ în cadrul unei mici unități teritoriale.

Un fenomen caracteristic civilizației europene medievale, începând din secolul al XI-lea, au fost orașele. Problema relației dintre feudalism și orașe este discutabilă. Orașele au distrus treptat caracterul natural al economiei feudale, au contribuit la eliberarea țăranilor de iobăgie și au contribuit la apariția unei noi psihologii și ideologii. În același timp, viața orașului medieval s-a bazat pe principiile caracteristice societății medievale. Orașele erau situate pe pământurile feudali, astfel încât inițial populația orașelor era în dependență feudală de domni, deși era mai slabă decât dependența țăranilor. Orașul medieval s-a bazat și pe un principiu precum corporatismul. Orășenii erau organizați în ateliere și bresle, în cadrul cărora funcționau tendințe egalitare. Orașul în sine era și o corporație. Acest lucru a devenit clar mai ales după eliberarea de sub puterea feudalilor, când orașele au primit autoguvernare și drepturi urbane. Dar tocmai pentru că orașul medieval era o corporație, după eliberare a căpătat unele trăsături care l-au făcut asemănător cu orașul antichității. Populația era formată din burghezi cu drepturi depline și nemembri ai corporațiilor: cerșetori, zilieri și vizitatori. Transformarea unui număr de orașe medievale în orașe-stat (cum era cazul în civilizația antică) arată și opoziția orașelor față de sistemul feudal. Pe măsură ce relațiile mărfuri-bani se dezvoltau, puterea centrală a statului a început să se bazeze pe orașe. Prin urmare, orașele au contribuit la depășirea fragmentării feudale - trăsătură caracteristică feudalism. În cele din urmă, restructurarea civilizației medievale a avut loc tocmai datorită orașelor.

Civilizația europeană medievală a fost caracterizată și de expansiune feudal-catolică. Cauza sa cea mai frecventă a fost ascensiunea economică din secolele XI-XIII, care a determinat o creștere a populației, care a început să lipsească de hrană și pământ (creșterea populației a depășit posibilitățile de dezvoltare economică). Principalele direcții ale acestei expansiuni au fost cruciadele din Orientul Mijlociu, anexarea sudului Franței la regatul francez, Reconquista (eliberarea Spaniei de arabi), campaniile cruciaților în statele baltice și ținuturile slave. În principiu, extinderea nu este caracteristică specifică civilizația medievală europeană. Această trăsătură era caracteristică Romei antice, Grecia antică(colonizarea greacă), multe state din Orientul Antic.

Imaginea europeană a lumii medievale este unică. Conține astfel de trăsături caracteristice omului antic din est, cum ar fi coexistența simultană a trecutului, prezentului și viitorului, realității și obiectivității. altă lume, se concentreze pe viata de apoiși asupra dreptății divine din altă lume. Și, în același timp, prin pătrunderea religiei creștine, această imagine a lumii este organic inerentă ideii de progres, mișcarea direcțională a istoriei omenirii de la cădere până la stabilirea miei de ani (etern) împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Ideea de progres nu a fost în conștiința antică; s-a concentrat pe repetarea nesfârșită a acelorași forme, iar la nivelul conștiinței publice aceasta a fost cauza morții civilizației antice. În civilizația europeană medievală, ideea de progres a modelat accentul pe noutate, când dezvoltarea orașelor și toate schimbările asociate cu aceasta au făcut ca schimbarea să fie necesară.

Restructurarea internă a acestei civilizații (în Evul Mediu) a început în secolul al XII-lea. Creșterea orașelor, succesele lor în lupta împotriva domnilor, distrugerea economiei naturale ca urmare a dezvoltării relațiilor marfă-bani, slăbirea treptată, iar apoi (secolele 14-15) încetarea aproape universală a dependența personală a țărănimii asociată cu dezvoltarea unei economii monetare în mediul rural, slăbirea influenței Bisericii Catolice asupra societății și a statului ca urmare a întăririi puterii regale bazate pe orașe, scăderea impactului catolicismului asupra conștiinței ca rezultat al raționalizării sale (motivul este dezvoltarea teologiei ca știință bazată pe gândirea logică), apariția literaturii cavalerești și urbane seculare, a artei, a muzicii - toate acestea au distrus treptat societatea medievală, contribuind la acumularea de noi elemente, ceva care nu se încadra în sistemul social stabil medieval. Secolul al XIII-lea este considerat un punct de cotitură. Dar formarea unei noi societăți s-a produs extrem de lent. Renașterea, adusă la viață de dezvoltarea în continuare a tendințelor din secolele XII-XIII, completate de apariția relațiilor burgheze timpurii, reprezintă o perioadă de tranziție. Marile descoperiri geografice, care au extins brusc sfera de influență a civilizației europene, au accelerat tranziția acesteia la o nouă calitate. Prin urmare, mulți istorici consideră sfârșitul secolului al XV-lea drept granița dintre Evul Mediu și Noua Eră.

Concluzie

Cultura trecutului se poate înțelege doar printr-o abordare strict istorică, doar prin măsurarea ei cu criteriul care îi corespunde. Nu există o scară unică sub care să poată fi încadrate toate civilizațiile și epocile, pentru că nu există nicio persoană egală cu sine în toate aceste epoci.

Bibliografie

Bakhtin M. M. Opera lui Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu.
Gurevich A. Ya. Categorii de cultură medievală.
Gurevici A. Ya. Kharitonov D. E. Istoria Evului Mediu.
Kulakov A.E. Religiile lumii Teoria și istoria culturii mondiale (Europa de Vest).
Yastrebitskaya A.P. Europa de Vest din secolele XI-XIII: epocă, viață, costum.

Cultura medievală a fost caracterizată de două trăsături cheie distinctive: corporativismul și rolul dominant al religiei și al bisericii. Societatea medievală, ca un organism format din celule, era formată din multe stări sociale (straturi sociale). O persoană prin naștere aparținea unuia dintre ei și practic nu avea ocazia să-și schimbe statutul social. Fiecare astfel de poziție a fost asociată cu propria sa gamă de drepturi și obligații politice și de proprietate, prezența privilegiilor sau absența acestora, un mod specific de viață, chiar și natura îmbrăcămintei. A existat o ierarhie de clasă strictă: două clase superioare (clerul, feudali - proprietari de pământ), apoi comercianții, artizanii, țăranii (aceștia din urmă în Franța erau uniți în „a treia stare”). O formulă clară a fost dedusă la începutul secolelor X-XI de episcopul orașului francez Lana Adalberon: „unii se roagă, alții se luptă, alții muncesc...”. Fiecare stat era purtător al unui tip corespunzător de cultură.

Religia și biserica au fost un puternic factor de unificare în astfel de condiții. Rolul determinant religie creștină iar biserica din toate domeniile vieții sociale și culturale a constituit o trăsătură fundamentală a culturii medievale europene. Biserica a subjugat politica, morala, știința, educația și arta. Întreaga viziune asupra lumii asupra omului medieval era teologică (din grecescul „theos” - zeu). Cum se poate explica o poziție atât de excepțională a religiei în societatea medievală?

Unul dintre răspunsurile la întrebare este dat de sensul însuși doctrina creștină. Ea a apărut din lupta și influența reciprocă a multor filosofi și mișcări religioase. Dacă vorbim despre creștinismul primar, atunci una dintre ideile principale care a asigurat răspândirea pe scară largă noua religie, a existat o idee despre egalitatea oamenilor - egalitatea ca păcătoșenie a unei ființe în fața unui Dumnezeu atotputernic și atotmilostiv - dar și egalitate. Creștinismul originar din colonii Roma antică, printre sclavi și liberi, de la bun început nu a fost religia niciunui popor, a avut un caracter supranațional. Ca doctrină religioasă, creștinismul se bazează pe trei idei principale:

· ideea păcătoșeniei întregii rase umane, infectată cu păcatul originar al lui Adam și Eva;

· ideea de mântuire, care trebuie câștigată de fiecare persoană;

· ideea mântuirii tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu, a căror cale a parcurs omenirea datorită suferinței și jertfei de bună voie a lui Isus Hristos, care a unit în sine atât natura divină, cât și cea umană.

În creștinismul timpuriu exista o credință foarte puternică în a doua venire iminentă a lui Isus Hristos, Judecata de Apoiși sfârșitul lumii păcătoase. Cu toate acestea, timpul a trecut, nu s-a întâmplat nimic de genul acesta, iar această idee a fost înlocuită cu ideea de mângâiere - răsplată pentru viața de apoi pentru fapte bune sau rele, adică iadul și raiul.

Principiile viziunii oficiale a bisericii asupra lumii din Evul Mediu au fost stabilite la începutul secolelor IV-V. în scrierile lui Augustin, mai târziu la egalitate cu chipul sfinților. El a dezvoltat doctrina „harului divin”, conform căreia biserica este un mijlocitor între Dumnezeu și oameni („unicul rol al bisericii”). Doar biserica atrage oamenii la Dumnezeu. În calitate de gardian al „harului lui Dumnezeu”, ea poate oferi unei persoane ispășirea păcatelor. Potrivit lui Augustin, întregul curs al istoriei este condamnat de providența divină, prin urmare omul este incapabil să-l schimbe și este păcătos chiar și să încerci să o facă. Trebuie să acceptăm atât bogăția, cât și sărăcia fără să ne plângem; ele sunt o consecință a păcatului originar al lui Adam și Eva. Același păcat a distorsionat mintea umană, de atunci trebuie să caute sprijin pentru sine în credință. De aici postulatul: „Crede pentru a înțelege”, care proclama prioritatea credinței față de rațiune.

Până la sfârșitul antichității, creștinismul a fost un sistem ideologic dezvoltat. „Credul” a fost produs - rezumat principiile de bază ale Bisericii Creștine. Include dogma despre „treimea lui Dumnezeu”, care este singura și, în același timp, este formată din trei oameni - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, dogma despre învierea lui Hristos și alții.

Primele comunități creștine s-au distins prin democrație, dar destul de repede slujitorii de cult - clerul sau clerul (din grecescul „Claire” - soarta, la început au fost aleși prin tragere la sorți) se transformă într-o organizație ierarhică dură. La început, cele mai înalte poziții din Cleary au fost ocupate de episcopi. Episcopul Romei a început să caute recunoașterea primatului său în rândul întregului cler al Bisericii Creștine. La sfârşitul lui IV-începutul lui V s. și-a asumat dreptul exclusiv de a fi numit Papă și a dobândit treptat puterea asupra tuturor celorlalți episcopi ai Imperiului Roman de Apus. Biserica creștină a început să fie numită catolică, ceea ce înseamnă universală.

Deja în ultimele secole ale Imperiului Roman, creștinismul s-a transformat dintr-o religie a oprimaților în religie de stat. Papa s-a declarat „vicarul lui Hristos pe Pământ”, Patriarhul Constantinopolului a pretins același rol și erau doi în biserică. centre organizatorice. În 1054, Papa și Patriarhul Constantinopolului s-au blestemat reciproc. La religie comună Biserica s-a împărțit în vestic - romano-catolic și răsăritean - ortodox. În condițiile prăbușirii Imperiului Roman de Apus, mișcarea rapidă și prăbușirea la fel de rapidă a regatelor „barbare”, redesenarea constantă a granițelor, apoi fragmentarea feudală, biserica s-a dovedit a fi cea mai organizată forță, un fel de insula de „ordine în dezordine”. Poate că cel mai stabil stat din Europa a fost Statele Papale - Italia mijlocie, care a trecut în secolul al VIII-lea. sub conducerea directă a papilor (și care a existat până în secolul al XIX-lea). Pentru a justifica dreptul la putere în această stare a fost creată legenda „Darului lui Constantin”: ca și cum împăratul roman Constantin, după ce a mutat capitala în Bizanț, l-a lăsat pe Papa drept succesor la Roma.

Influența politică a papalității s-a extins în toată Europa. Multă vreme, doar papa a numit episcopi în toate țările. Biserica a folosit pe scară largă un sistem de pedepse (inclusiv împotriva conducătorilor): „excomunicare”, care pune o persoană în afara bisericii, „anatema” - o traducere publică solemnă a unui blestem, „interdicții” - o interdicție de închinare pe întreg teritoriul , si altii. Alegerea Papei din secolul al XI-lea. a început să aibă loc la întâlnirile speciale ale cardinalilor, fără nici cea mai mică posibilitate de amestec din partea autorităților laice. Aproximativ o treime din toate terenurile arabile din Europa aparțineau bisericii și toate statele plăteau „zecimi” (o zecime din impozitele colectate) în favoarea ei. În Biserica Catolică până în secolul al X-lea. Se instituie obiceiul celibat al clerului. Acest obicei lega strâns clasele de domni feudali și clerul: în familiile feudale, fiul cel mare moștenea de obicei proprietatea pământului, iar al doilea devenea preot.

Mănăstirile au jucat un rol deosebit în răspândirea influenței bisericii. Au apărut în secolul al III-lea. în Egipt și au fost la început o așezare de pustnici (de la grecescul „călugăr – pustnic”). Mănăstirile din Europa au devenit mari proprietari de pământ, centre ale economiilor diversificate, cetăți fortificate și centre ale vieții culturale. Primul ordin monahal a fost organizat de Benedict de Nursia în secolul al VI-lea. Ulterior, Ordinul Benedictin a unit până la două mii de mănăstiri, în secolul al XII-lea. În legătură cu o serie de revolte populare majore, apare o nouă mișcare în monahism. Francisc de Assisi în Italia și Dominic în Spania predică aproape simultan sărăcia, renunțarea la proprietate și respectul pentru munca simplă. Ei considerau că principalul lucru pentru un preot nu este un serviciu divin solemn, ci să predice în timp ce călătorește printre oameni obișnuiți. Astfel de opinii au găsit un sprijin foarte larg. Roma i-a recunoscut oficial pe franciscani și dominicani - ordinele predicatorilor monahali mendicanti. Trebuie să ținem cont de încă un motiv pentru influența bisericii, mai ales în Evul Mediu timpuriu. Acesta este un declin cultural general, degenerarea culturii antice care a avut loc după secolul al V-lea. Legăturile politice și culturale au fost distruse, majoritatea populației a devenit agrară. Alfabetizarea devine o raritate. Latină clasică este înlocuită de latină vulgară (popolară). În astfel de condiții, biserica este cea care acționează ca gardian al moștenirii culturale străvechi. Preoții se dovedesc a fi cei mai educați oameni. La urma urmei, chiar și printre conducătorii din acea vreme, oamenii alfabetizați erau o relativă raritate. De exemplu, Carol cel Mare - creatorul unui imperiu imens, erou al tradițiilor și legendelor - a respectat educația, a vorbit latină, greacă și a înțeles literatura. Dar... nu putea scrie. Biograful său spune că împăratul purta „scânduri și foi de hârtie pe pat sub pernă pentru a-și antrena mâna să scrie scrisori în timpul liber. Dar a avut puțin succes”.

La mănăstiri se organizau Scriptoria - ateliere speciale de copiere a cărților. Cărțile scrise de mână erau făcute din pergament - piele de vițel sau de oaie tratată special. Pentru a produce o Biblie de format mare, au fost necesare 300 de piei de oaie și a fost nevoie de 2-3 ani pentru a finaliza. Desigur, astfel de cărți erau incredibil de scumpe. Bibliotecile erau de obicei organizate la mănăstiri. Pe lângă Biblie, s-au copiat cărți teologi creștini, viețile sfinților, supraviețuind lucrări antice (fără o astfel de rescriere, aceste lucrări pur și simplu nu ar fi ajuns la noi). Aici sunt compilate cronici - descrieri ale evenimentelor pe an. În timpul Evului Mediu timpuriu, școlile erau deschise doar în biserici și mănăstiri. Programul școlar se conturează treptat. Nu s-a schimbat de secole. Include șapte Arte liberale„: trei discipline introductive - „trivium” - gramatică, retorică (stăpânirea elocvenței, dialectica (stăpânirea elocvenței corecte, adică logica formală); patru discipline ale ciclului superior - „quadrium" - aritmetică, geometrie, astronomie, muzică.

Epoca Evului Mediu este de obicei înțeleasă ca o perioadă destul de lungă perioada istorica, al cărui cadru include originea și formarea civilizației medievale europene și îndelungatul proces de transformare a acesteia - trecerea la New Age. Evul Mediu începe de obicei cu o dată convențională - cu căderea Imperiului Roman de Apus în 476. Cu toate acestea, potrivit medievaliștilor moderni, este mai corect să trasăm granița undeva în secolele VI - începutul secolelor VII, după invazia Italiei. de către lombarzi. În istoriografia rusă, sfârșitul Evului Mediu este considerat în mod tradițional a fi revoluția burgheză engleză de la mijlocul secolului al XVII-lea, deși ultimele secole înainte de aceasta au trăsături deosebite, departe de cele medievale.

1. Introducere. Definirea cadrului de timp medieval
eră. p.3
2. Principalele caracteristici socio-economice
feudalismul european. p.4
3. Rolul religiei și al bisericii în viața medievală
societate. p.8
4. Concluzie. p.11
5. Lista referințelor. p.13

Lucrarea conține 1 fișier

1. Introducere. Definirea cadrului de timp medieval

eră. p.3

2. Principalele caracteristici socio-economice

feudalismul european. p.4

3. Rolul religiei și al bisericii în viața medievală

Societate. p.8

4. Concluzie. p.11

5. Lista referințelor. p.13

Locul religiei și al bisericii în viața societății medievale

1. Epoca Evului Mediu este de obicei înțeleasă ca o perioadă istorică destul de lungă, al cărei cadru include originea și formarea civilizației medievale europene și procesul îndelungat de transformare a acesteia - trecerea la New Age. Evul Mediu începe de obicei cu o dată convențională - cu căderea Imperiului Roman de Apus în 476. Cu toate acestea, potrivit medievaliștilor moderni, este mai corect să trasăm granița undeva în secolele VI - începutul secolelor VII, după invazia Italiei. de către lombarzi. În istoriografia rusă, sfârșitul Evului Mediu este considerat în mod tradițional a fi revoluția burgheză engleză de la mijlocul secolului al XVII-lea, deși ultimele secole înainte de aceasta au trăsături deosebite, departe de cele medievale. Prin urmare, cercetătorii moderni tind să evidențieze perioada mijlocul anului XVI - timpuriu. secolele XVII ca o epocă independentă a timpurilor moderne timpurii și o limitează la ajunul istoriei Evului Mediu propriu-zis. Vezi: Europa medievală prin ochii contemporanilor și ai istoricilor. Ed. Filippov B.A., M.: Interprax, 1994., Part 1, pp. 18-19. Astfel, Evul Mediu este perioada secolelor VII-XV, deși această periodizare este în mare măsură condiționată.

În această perioadă s-a format lumea europeană în limitele sale moderne și granițele etnice, a început o perioadă de descoperiri geografice și științifice și au apărut primele rudimente ale democrației moderne - un sistem de parlamentarism.

Studiile medievale interne, care au abandonat astăzi interpretarea Evului Mediu doar ca o perioadă de „evuri întunecate” și „obscurantism”, se străduiește să lumineze în mod obiectiv evenimentele și fenomenele care au transformat Europa într-o civilizație calitativ nouă. Ibid., pp. 8-9. În ultimele cercetări, Evul Mediu ne apare ca o epocă cu relații sociale deosebite și cultură deosebită. Este vremea dominației modului feudal de producție și a elementului agrar, mai ales în perioada timpurie, și a formelor specifice de existență corespunzătoare ale societății: o moșie în care stăpânul, cu ajutorul muncii oamenilor dependenți, satisface majoritatea nevoilor sale materiale; O mănăstire, care se deosebește de o moșie obișnuită doar prin aceea că este un „domn colectiv”, și că aici sunt din când în când oameni alfabetizați, capabili să scrie cărți și să aibă „lege liber” potrivit pentru asta; iar în sfârșit, curtea domnească, care se mută din loc în loc și își organizează viața și administrarea după modelul unei moșii obișnuite.

Obiectivele acestei lucrări includ determinarea principalelor caracteristici socio-economice ale acestei civilizații feudale și descrierea principalelor trăsături ale lumii creștine medievale. De asemenea, se dorește să atingă eterogenitatea următoarelor întrebări: ce impact a avut biserica asupra omului medieval, a fost ea un dictator spiritual sau, mai degrabă, o sursă de inspirație și dezvoltare a acelei epoci?

2. Dezvoltarea structurii sociale și a statalității în rândul popoarelor Europei de Vest în timpul Evului Mediu a trecut prin două etape. Prima etapă se caracterizează prin coexistența unor instituții sociale și structuri politice romane și germanice modificate sub forma unor „regate barbare”. În a doua etapă, societatea feudală și statul acționează ca un sistem socio-politic special, descris mai jos. În prima etapă a Evului Mediu, puterea regală a jucat un rol major în feudalizarea societăților barbare. Atribuțiile mari de pământ regal, precum și distribuirea privilegiilor fiscale și judiciare către magnații bisericești, au creat baza materială și legală pentru puterea domnișoară. În procesul de stratificare socială și influența crescândă a aristocrației funciare, relațiile de dominație și subordonare au apărut în mod firesc între proprietarul pământului - domnul și populația care stătea pe el.

Condițiile economice care se dezvoltaseră până în secolul al VII-lea au determinat dezvoltarea sistemului feudal, caracteristic tuturor regiunilor Europei medievale. Aceasta este, în primul rând, dominația proprietății mari a pământului, bazată pe exploatarea micilor fermieri țărani care se administrează independent. În cea mai mare parte, țăranii nu erau proprietari, ci doar deținători de parcele și, prin urmare, erau dependenți din punct de vedere economic și uneori și din punct de vedere juridic și personal de feudalii. Țăranii păstrau de obicei uneltele de bază ale muncii, animalelor și moșiilor.

Un rol important l-a jucat constrângerea non-economică a principalilor producători, care s-a explicat prin independența lor economică: violența împotriva personalității producătorului a fost larg răspândită - de la dependența personală la inegalitatea de clasă a țăranilor și artizanilor.

Proprietatea feudală a acţionat în primul rând sub forma proprietăţii private - moşii, feude, domnii, în care exploatarea ţăranilor se desfăşura în principal în favoarea unui singur proprietar (rege, nobili, mănăstire).

Astfel, baza sistemului feudal a fost economia agrară. Economia era preponderent de subzistență, adică își asigura tot ce avea nevoie din resurse proprii, aproape fără a apela la ajutorul pieței. Domnii cumpărau doar în mare parte bunuri și arme de lux, iar țăranii cumpărau doar părți de fier ale uneltelor agricole. Vezi: Istoria Europei. T.2. Europa medievală. M.: Nauka, 1992. P. 8-9; Europa medievală..., Partea 2. pp. 39-40. Comerțul și meșteșugurile s-au dezvoltat, dar au rămas un sector minor al economiei.

Structura de clasă socială a societății europene medievale a fost determinată de modul feudal de producție. Clasele sale principale erau proprietarii de pământ (lorzi feudali) de diferite trepte și țărani (cu diferite statuturi juridice). O pătură socială importantă a perioadei feudalismului matur a fost formată și de orășeni care nu formau o singură clasă din cauza diferențierii semnificative de proprietate.

Relațiile din cadrul clasei conducătoare au fost exprimate cel mai pe deplin și clar în sistemul vasal-feudal și ierarhia feudală. Era determinată de o formă condiționată de proprietate (feudal), pe care vasalul o primea la îndeplinirea oricăror obligații (cel mai adesea pentru serviciul militar) în favoarea feudalului superior.

O trăsătură caracteristică a societății feudale din Evul Mediu a fost structura ei patrimonială-corporativă, rezultată din nevoia de individualizare. grupuri sociale. Atât pentru țărani, cât și pentru domnii feudali, era important nu atât creșterea bogăției materiale, cât menținerea statutului social dobândit. Chiar acolo. Nici mănăstirile, nici marii moșieri, nici țăranii înșiși nu au manifestat vreo dorință de creștere continuă a veniturilor în această perioadă. Drepturile grupurilor imobiliare individuale au fost garantate legal. Treptat, odată cu dezvoltarea orașelor, a apărut și o clasă urbană: burgherii, care, la rândul lor, erau formați și dintr-un număr de grupuri - patriciatul, burgherii plini și plebea incompletă.

Corporatismul societății feudale europene s-a manifestat și prin faptul că în ea au jucat un rol important diverse tipuri de uniuni: comunități rurale și urbane, frăție, bresle meșteșugărești și bresle comerciale din orașe, ordine cavalerești și monahale.

Instituția statului a jucat un rol important în formarea civilizației medievale, oferind protecție populației atât de amenințările externe, cât și de oamenii liberi feudali. În același timp, statul însuși a fost unul dintre principalii exploatatori ai maselor, deoarece reprezenta în primul rând interesele claselor conducătoare.

În cea de-a doua perioadă a Evului Mediu, evoluția societății s-a accelerat semnificativ sub influența schimbului de producție de mărfuri și a relațiilor monetare, deși acestea au avut încă doar o influență limitată. Un rol din ce în ce mai mare îl joacă orașul medieval, care la început a rămas încă în subordine politică, administrativă și politică moșiei - domniei, și ideologic față de mănăstire. Ulterior, apariția sistemului politic și juridic al Noului Timp (și deci noi idei despre relația dintre individ și societate, cetățean și stat) este asociată cu dezvoltarea orașelor. Acest proces va fi perceput în mod tradițional ca o consecință a creării și dezvoltării comunelor urbane care și-au apărat libertățile în lupta împotriva domnului. Într-adevăr, în orașe s-au conturat acele elemente ale conștiinței juridice, numite în mod obișnuit democratice. Totuși, potrivit istoricilor moderni, ar fi greșit să cauți originile ideilor juridice moderne doar în mediul urban. Reprezentanții altor clase au jucat și ei un rol major în formarea conștiinței juridice în Evul Mediu târziu. De exemplu, formarea ideilor despre demnitatea individului a avut loc în principal în conștiința de clasă a domnilor feudali și a fost inițial de natură aristocratică. În consecință, libertățile democratice au apărut și din dragostea aristocratică pentru libertate.

Treptat, orașul subminează bazele Evului Mediu, transformându-se și transformându-și „oponenții” - domnii feudali. În lupta acută și socială dintre țărănime și domnii feudali, dintre orașe și domni, între diverse facțiuni din cadrul clasei feudale însăși, dintre susținătorii separatismului și adepții centralizării, Evul Mediu s-a încheiat treptat.

Astfel, baza materială a feudalismului a fost domnia rurală, iar feudalismul ca civilizație europeană a avut două temelii: militar - în conformitate cu funcția principală a vasalilor, și agricol - sursa de trai al acestora.

3. Locul religiei și al bisericii în viața societății medievale, pe care mulți istorici o numesc societate creștină sau lumea creștină, era cuprinzător: religia și biserica au umplut întreaga viață a unei persoane în epoca feudală de la naștere până la moarte. Biserica pretindea că guvernează societatea și a îndeplinit multe funcții care au devenit ulterior proprietatea statului. Biserica medievală a fost organizată pe principii strict ierarhice. Acesta era condus de marele preot roman - papa, care avea propriul său stat în Italia centrală; arhiepiscopi și episcopi din toate țările europene îi erau subordonați. Aceștia erau cei mai mari domni feudali, posedând principate întregi și aparținând vârfului societății feudale. Având monopolizat cultura, știința și alfabetizarea într-o societate formată în principal din războinici și țărani, biserica avea resurse enorme care îi subordonau pe omul epocii feudale. Folosind cu pricepere aceste mijloace, biserica și-a concentrat o putere enormă în mâinile sale: regii și domnii, având nevoie de ajutorul ei, au împroșcat-o cu daruri și privilegii, încercând să-și cumpere favoarea și asistența.

În același timp, biserica a liniștit societatea: a căutat să netezeze conflictele sociale, chemând la milă față de cei asupriți și dezavantajați, la încetarea fărădelegii și la împărțirea de pomană către săraci. Sărăcia a primit chiar prioritate morală. Vezi: Ibid. Partea 1. P. 201. Biserica atrage sub ocrotirea ei mulți țărani care au nevoie de protecție, le oferă pământ pentru așezare și încurajează eliberarea sclavilor altor oameni, care în același timp au devenit dependenți de acesta.

În vremurile feudale tulburi, oamenii căutau ocrotirea mănăstirii. Mănăstirea a fost și cel mai pretențios proprietar, păstrând cele mai severe forme de exploatare feudală. Biserica a fost cel mai mare proprietar de pământ din lumea feudală și și-a sporit neobosit bogăția materială. Mănăstirile au fost printre primele care au trecut la agricultura de mărfuri, la producția pentru piață, luând comori și bani pentru depozitare și acordând împrumuturi. Sub auspiciile bisericii, odată cu sărbătorile bisericești, apar târguri și piețe, pelerinaje la locurile sfinte se contopesc cu călătoriile comerciale. Continuând să folosească puterea economică în scopuri proprii, biserica în secolele XI-XIII. de fapt, el conduce mișcarea comercială și de colonizare a europenilor către Est („cruciade”), organizând colecții monetare uriașe pentru a le finanța. După încetarea „campaniilor”, aceste fonduri au început să fie folosite pentru a întări vistieria papală.

Organizația bisericească a atins cea mai mare putere în secolele XII-XIII, transformându-se într-o organizație financiară puternică, cu putere nelimitată asupra structurilor sale și influență politică excepțională. Kosminsky E.A. Feudalismul în Europa de Vest. M. 1932. p. 123-136. Luând o poziție conservatoare, biserica a învățat că fiecare membru al societății ar trebui să trăiască în conformitate cu statutul său juridic și de proprietate și să nu caute să-l schimbe. Ideologia celor trei „moșii”, care s-a răspândit în Europa în secolul al X-lea, i-a pus pe primul loc pe călugări, oameni devotați rugăciunii și care stau deasupra societății. A existat o aristocratizare treptată a clerului și a monahismului.

Cu toate acestea, odată cu doctrina oficială a bisericii din Evul Mediu, religiozitatea populară a fost larg răspândită, depășind cu mult cadrul bisericii și al dogmei creștine. Dumnezeu a fost perceput ca o forță misterioasă prezentă în locurile sacre, personificarea bunătății și a dreptății. Această religiozitate populară era împărtășită de cea mai mare parte a preoților, cu excepția elitei bisericești - episcopi și stareți învățați. De mare importanță era credința în intermediari între Dumnezeu și oameni - îngeri și sfinți, în care mirenii erau mai atrași nu de virtuțile creștine, ci de minunile pe care le înfăptuiau, percepute ca dovadă a puterii și sfințeniei lor.

Cu toate acestea, nu se poate să nu remarcăm rolul pozitiv al bisericii și al doctrinei creștine în formarea civilizației medievale. Biserica avea grijă de bolnavi, săraci, orfani și bătrâni. Ea controla educația și producția de carte. Biserica, conform istoricului modern Bishok, „a fost mai mult decât un patron al culturii medievale, a fost cultura medievală în sine”. Europa medievală... Partea 2. P. 227. Datorită influenței creștinismului, până în secolul al IX-lea o înțelegere fundamental nouă a familiei și a căsătoriei s-a instalat în societatea medievală; conceptul familiar de „căsătorie” era absent în tradițiile antice târzii și germane antice; a existat nici un concept de „familie” care ne este familiar atunci. În Evul Mediu timpuriu, se practicau căsătoriile între rude apropiate; numeroase legături de căsătorie erau comune, care erau, de asemenea, inferioare legăturilor consanguine. Tocmai cu această situație s-a luptat biserica: problemele căsătoriei, ca unul dintre sacramentele creștine, au devenit aproape tema principală a multor lucrări teologice încă din secolul al VI-lea. Realizarea fundamentală a bisericii din această perioadă a istoriei ar trebui considerată crearea unității conjugale ca o formă normală de viață de familie care există și astăzi.

Introducere

1. Evaluarea Evului Mediu

3. Religia și biserica în societatea medievală

3. Trăsături ale culturii Evului Mediu

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Evul Mediu este o pagină uimitoare în istoria Europei de Vest. Aceasta este o lume de turnee cavalerești și steme, cruciade și incendii ale Inchiziției, castele feudale înecate în lux și sate și orașe care mor de foame și boli. Aceasta este lumea lui Carol cel Mare și a lui Muhammad, a lui Richard Inimă de Leu și a Ioanei d’Arc, a lui Robin Hood și a Regelui Arthur.

Generozitatea și cruzimea, luxul și sărăcia, noblețea și trădarea erau atât de strălucitoare și contrastante în această lume, iar eroii acestei epoci erau atât de legendari încât această lume ni se pare adesea ca un basm. Dar aceasta este o adevărată eră istorică în viața omenirii, care a durat mai mult de 1000 de ani - de la mijlocul secolului al V-lea până la sfârșitul secolului al XV-lea.

Am ales tema Evului Mediu tocmai pentru că cred că această perioadă este mai interesantă și mai misterioasă decât alte epoci. Însuși termenul „Evul Mediu” mă face să-mi amintesc un număr mare de cărți pe care le-am citit și de filme pe care le-am vizionat. Dar în munca mea vreau să povestesc despre acea perioadă, așa cum o văd, de ce în ochii mei această perioadă este o eră culturală specifică, cum a fost Europa în această perioadă? Pentru a răspunde la aceste întrebări, mă întorc la poveștile contemporanilor din Evul Mediu. Dar aceste povești nu vor fi asemănătoare între ele: un reprezentant al fiecăreia dintre cele patru clase în care populația Europei a fost împărțită în Evul Mediu în funcție de drepturile și responsabilitățile lor - preot, cavaler, țăran și orășean - fiecare va povesti despre " Europa lor” medievală, complet diferită de ceilalți. Și acest lucru nu este surprinzător: nu numai drepturile și obligațiile, nu numai statutul de proprietate și modul de viață, ci chiar și viziunea asupra lumii, cultura comportamentului și modul de gândire ale fiecărei clase aveau propriile sale caracteristici semnificative și unice.

2. Evaluarea Evului Mediu

Termenul „Evul Mediu” își are originea în Italia în secolele XIV-XVI. în cercul istoricilor și al scriitorilor, oameni de frunte ai timpului lor. Au venerat cultura Greciei Antice și a Romei Antice și au încercat să o reînvie. Ei au numit „Evul Mediu” perioada dintre antichitate și epoca lor. Ulterior, împărțirea istoriei în antic, medieval și modern a fost stabilită în știință. Evul Mediu în periodizarea modernă a istoriei lumii acoperă perioada de la prăbușirea Imperiului Roman de Apus în secolul al V-lea. până la epoca Marilor Descoperiri Geografice (întrebuința secolelor XV-XVI), iar dominația completă a culturii de tip medieval în Europa este asociată nu cu întreaga perioadă, ci cu secolele V-XIII. Apoi a apărut o eră culturală de tranziție în Italia - Renașterea, care se întinde pe sfârșitul Evului Mediu și începutul Evului Nou.

Evaluarea Evului Mediu în știință s-a schimbat. Umaniștii Renașterii (au introdus termenul) și iluminatorii din secolul al XVIII-lea. (Diderot, Voltaire, Montesquieu) i-au numit „epocile întunecate” și au scris despre declinul profund al culturii. Spre deosebire de ei, romantismul secolului al XIX-lea. În lucrările științifice și mai ales în cele artistice, Evul Mediu a fost idealizat și au fost înclinați să vadă în el întruchiparea celei mai înalte moralități. Oamenii de știință moderni evită în mare parte extremele. Se recunoaște că, în comparație cu antichitatea, s-au pierdut multe realizări culturale, dar în același timp au fost atrase noi popoare în sfera dezvoltării culturale și s-au născut culturi naționale.

Formarea culturii de tip medieval pe teritoriul fostului Imperiu Roman s-a produs în moduri diferite. Imperiul Roman de Răsărit și-a păstrat statulitatea și unitatea. Bizanțul a rămas o putere mare și influentă de-a lungul Evului Mediu; cultura bizantină a devenit o continuare directă a celei antice. Dar în 1453, după cucerirea de către turcii otomani, istoria sa a fost întreruptă.

Sistemul socio-economic al Evului Mediu în Europa de Vest poate fi descris schematic după cum urmează. Pe ruinele Imperiului Roman de Apus, au apărut o serie de monarhii feudale timpurii foarte mari (cum ar fi Imperiul franc din vremea lui Carol cel Mare), dar fragile. Baza economiei este agricultura. Inițial, toate pământurile aparțineau regelui. Le-a împărțit printre vasalii săi - feudali (feud - numele unui lot), care slujeau în armata sa. feudalii, la rândul lor, alocau pământ țăranilor care îndeplineau atribuții (corvée, quitrent). S-au stabilit relații complexe între iobagi și stăpâni și în cadrul clasei feudale (principiul „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”). Fiecare feudal dorea să-și extindă posesiunile, războaiele erau purtate aproape continuu. Drept urmare, puterea regală și-a pierdut poziția, ceea ce a dus la fragmentare. Țăranii asupriți nu au încetat să lupte diferite forme- de la fuga către orașe la mari războaie și răscoale țărănești. Apar comune de oraș independente, ele devin suportul puterii regale. Apare o nouă clasă - burghezia urbană (de fapt, cuvântul „burghez” însuși este derivat din germanul „burg” - oraș). În consecință, se disting principalele perioade:

Evul Mediu timpuriu (sfârșitul secolului al V-lea - mijlocul secolului al XI-lea);

fragmentare feudală (secolele XI-XII);

centralizarea statelor sub autoritate regală (secolele XIII-XV).

2. Religia și Biserica în societatea medievală

Religia și biserica au fost un puternic factor de unificare în astfel de condiții. Rolul determinant al religiei creștine și al bisericii în toate domeniile vieții sociale și culturale a fost o trăsătură fundamentală a culturii medievale europene. Biserica a subjugat politica, morala, știința, educația și arta. Întreaga viziune asupra lumii asupra omului medieval era teologică (din grecescul „theos” - zeu). Cum se poate explica o poziție atât de excepțională a religiei în societatea medievală?

Unul dintre răspunsurile la întrebare este dat de însuși sensul doctrinei creștine. Ea a apărut din lupta și influența reciprocă a multor mișcări filozofice și religioase. Dacă vorbim despre creștinismul primar, atunci una dintre ideile principale care a asigurat răspândirea pe scară largă a noii religii a fost ideea egalității oamenilor - egalitatea ca păcătoșenie a unei ființe în fața unui Dumnezeu atotputernic și atotmilostiv - dar și egalitate. Creștinismul, care a apărut în coloniile Romei Antice, printre sclavi și liberi, de la bun început nu a fost religia niciunui popor, a avut un caracter supranațional. Ca doctrină religioasă, creștinismul se bazează pe trei idei principale:

· ideea păcătoșeniei întregii rase umane, infectată cu păcatul originar al lui Adam și Eva;

· ideea de mântuire, care trebuie câștigată de fiecare persoană;

În creștinismul timpuriu, credința în a doua venire iminentă a lui Isus Hristos, Judecata de Apoi și sfârșitul lumii păcătoase era foarte puternică. Cu toate acestea, timpul a trecut, nu s-a întâmplat nimic de genul acesta, iar această idee a fost înlocuită cu ideea de mângâiere - răsplată pentru viața de apoi pentru fapte bune sau rele, adică iadul și raiul.

Principiile viziunii oficiale a bisericii asupra lumii din Evul Mediu au fost stabilite la începutul secolelor IV-V. în scrierile lui Augustin, mai târziu la egalitate cu chipul sfinților. El a dezvoltat doctrina „harului divin”, conform căreia biserica este un mijlocitor între Dumnezeu și oameni („unicul rol al bisericii”). Doar biserica atrage oamenii la Dumnezeu. În calitate de gardian al „harului lui Dumnezeu”, ea poate oferi unei persoane ispășirea păcatelor. Potrivit lui Augustin, întregul curs al istoriei este condamnat de providența divină, prin urmare omul este incapabil să-l schimbe și este păcătos chiar și să încerci să o facă. Trebuie să acceptăm atât bogăția, cât și sărăcia fără să ne plângem; ele sunt o consecință a păcatului originar al lui Adam și Eva. Același păcat a distorsionat mintea omenească și de atunci ea trebuie să caute sprijin pentru sine în credință. De aici postulatul: „Crede pentru a înțelege”, care proclama prioritatea credinței față de rațiune.

Până la sfârșitul antichității, creștinismul a fost un sistem ideologic dezvoltat. A fost produs un „crez” - o scurtă declarație a principiilor principale ale bisericii creștine. Include dogma despre „treimea lui Dumnezeu”, care este singura și, în același timp, este formată din trei oameni - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, dogma despre învierea lui Hristos și alții.

Deja în ultimele secole ale Imperiului Roman, creștinismul s-a transformat din religia asupriților în religia de stat. Papa s-a autodeclarat „Vicarul lui Hristos pe Pământ”, Patriarhul Constantinopolului a pretins același rol, iar în biserică existau două centre organizaționale. În 1054, Papa și Patriarhul Constantinopolului s-au blestemat reciproc. Cu o religie comună, biserica s-a împărțit în occidental - romano-catolic și răsăritean - ortodox. În condițiile prăbușirii Imperiului Roman de Apus, mișcarea rapidă și prăbușirea la fel de rapidă a regatelor „barbare”, redesenarea constantă a granițelor, apoi fragmentarea feudală, biserica s-a dovedit a fi cea mai organizată forță, un fel de insula de „ordine în dezordine”. Poate că cel mai stabil stat din Europa a fost Statele Papale - Italia mijlocie, care a trecut în secolul al VIII-lea. sub conducerea directă a papilor (și care a existat până în secolul al XIX-lea). Pentru a justifica dreptul la putere în această stare a fost creată legenda „Darului lui Constantin”: ca și cum împăratul roman Constantin, după ce a mutat capitala în Bizanț, l-a lăsat pe Papa drept succesor la Roma.

La mănăstiri se organizau Scriptoria - ateliere speciale de copiere a cărților. Cărțile scrise de mână erau făcute din pergament - piele de vițel sau de oaie tratată special. Pentru a produce o Biblie de format mare, au fost necesare 300 de piei de oaie și a fost nevoie de 2-3 ani pentru a finaliza. Desigur, astfel de cărți erau incredibil de scumpe. Bibliotecile erau de obicei organizate la mănăstiri. Pe lângă Biblie, au fost copiate cărți ale teologilor creștini, viețile sfinților și lucrările antice supraviețuitoare (fără o astfel de rescriere, aceste lucrări pur și simplu nu ar fi ajuns la noi). Aici sunt compilate cronici - descrieri ale evenimentelor pe an. În timpul Evului Mediu timpuriu, școlile erau deschise doar în biserici și mănăstiri. Programul școlar se conturează treptat. Nu s-a schimbat de secole. Include cele șapte arte liberale": trei discipline introductive - "trivium" - gramatică, retorică (stăpânirea elocvenței, dialectica (stăpânirea elocvenței corecte, adică logica formală); patru discipline ale ciclului cel mai înalt - "quadrium" - aritmetică, geometrie , astronomie, muzica.

3. Trăsături ale culturii Evului Mediu

Însăși imaginea Evului Mediu este adesea asociată cu figura colorată a unui cavaler în armură. Cavalerii - războinici profesioniști - erau o corporație ai cărei membri erau uniți prin modul lor de viață, valorile etice și idealurile personale. Cultura cavalerească este produsă într-un mediu feudal. Condiția însăși a feudalilor era eterogenă. Mica elită a clasei feudale a fost formată din cei mai mari proprietari de pământ - purtători de titluri de mare profil. Acești cavaleri cei mai născuți și nobili erau în fruntea soțiilor lor, vremea armatelor adevărate. Cavalerii de rang inferior au servit în aceste echipe cu propriile lor detașamente, care au apărut la prima chemare a maestrului. La nivelurile inferioare ale ierarhiei cavalerești se aflau cavaleri fără pământ, a căror bogăție se afla în pregătirea militară și în arme. Mulți dintre ei au călătorit, alăturându-se detașamentelor anumitor lideri, devenind mercenari și adesea pur și simplu angajați în jaf. Afacerile militare erau apanajul lorzilor feudali și făceau totul pentru a împiedica pe cât posibil „oamenii nepoliticoși” să participe la lupte. Purtarea armelor și călărea pe cai erau adesea interzise pentru „comercianții din bazar, țărani, artizani și funcționari”. Au existat cazuri când cavalerii au refuzat să participe la lupte împreună cu plebei și infanterie în general.

Conform ideilor comune printre cavaleri, un cavaler adevărat trebuia să provină dintr-o familie bună. Un cavaler care se respectă s-a referit la un arbore genealogic ramificat pentru a-și confirma originea nobilă, avea o stemă de familie și un motto al familiei. Apartenența de stat a fost moștenită, în cazuri rare făcută cavaler pentru fapte militare excepționale. Severitatea regulilor a început să crească pe măsură ce orașele se dezvoltau - acest privilegiu a început să fie achiziționat din ce în ce mai des. ÎN tari diferite Au existat sisteme similare pentru educarea cavalerilor. Băiatul a fost învățat călărie, folosirea armelor - mai întâi cu o sabie și o suliță, precum și lupte și înot. A devenit paj, apoi scutier al cavalerilor. Abia după aceasta tânărul a primit onoarea de a trece prin ritualul de cavaler. A existat și literatură specială dedicată „artelor” cavalerești. Viitorul cavaler a fost învățat, printre altele, tehnici de vânătoare. A fost considerată a doua ocupație demnă de cavaler după război.

Cavalerii au dezvoltat un tip special de psihologie. Un cavaler ideal trebuie să aibă multe virtuți. Trebuia să fie în exterior frumos și atractiv. Prin urmare, s-a acordat o atenție deosebită figurii, îmbrăcămintei și bijuteriilor. Armură și ham pentru cai. în special cele din față, erau adevărate opere de artă. Cavalerul i-a fost cerută puterea fizică, altfel pur și simplu nu ar putea purta armuri care cântăreau până la 60-80 kg. Armura a început să-și piardă rolul abia odată cu inventarea armelor de foc. Se aștepta ca un cavaler să fie constant preocupat de gloria lui. Curajul lor trebuia să fie confirmat tot timpul și mulți cavaleri căutau în mod constant oportunități pentru a face acest lucru. „Când va fi război aici, voi rămâne aici”, spune cavalerul într-una dintre baladele poetei Maria a Franței. Nu era nimic neobișnuit în măsurarea puterii cu un adversar necunoscut dacă acesta ar fi provocat nemulțumire în vreun fel. Au fost organizate turnee speciale cavalerești. În XI-XIII ss. Au fost elaborate regulile duelurilor cavalerești. Da, participanții lor au trebuit să folosească aceleași arme. Cel mai adesea, la început rivalii s-au repezit unul la altul cu o suliță pregătită. Dacă sulițele se rupeau, luau sabia, apoi buzduganul. Arma turneului a fost tocită, iar cavalerii au încercat doar să-și doboare adversarul din șa. La desfășurarea unui turneu, după numeroase lupte individuale, care ar putea dura câteva zile, a avut loc competiția principală - o imitație a unei bătălii între două echipe. Au început duelurile cavalerilor parte integrantă bătălii în războaie feudale nesfârșite. Un astfel de duel a avut loc înainte de bătălie; lupta s-a încheiat cu moartea unuia dintre cavaleri. Dacă lupta nu a avut loc, atunci s-a considerat că lupta a început „nu conform regulilor”.

Solidaritatea de clasă a fost dezvoltată printre cavaleri. Istoria cunoaște multe exemple de comportament cu adevărat cavaleresc. În timpul războiului dintre franci și sarazini, unul dintre cei mai buni cavaleri ai lui Carol cel Mare, pe nume Ogier, s-a oferit voluntar să lupte cu un cavaler sarazin. Când Ogier a fost capturat de viclenie, dușmanul său, neaprobând astfel de metode, el însuși s-a predat francilor pentru ca aceștia să-l poată schimba pe Ogier. În timpul uneia dintre bătăliile din timpul cruciadelor, Richard Inimă de Leu s-a trezit fără cal. Rivalul său Sayfa ad-Din i-a trimis doi cai de război. În același an, Richard l-a crescut pe fiul rivalului său la titlu de cavaler. Cea mai înaltă manifestare a militantismului cavaleresc, dorința agresivă a feudalilor de a pune mâna pe noi pământuri, a susținut Biserica Catolica, a început cruciadele în Orient sub steagul protejării creștinilor și a sanctuarelor creștine de musulmani. Prima dintre ele a avut loc în 1096, iar ultima în 1270. În cursul lor, apar organizații militare-religioase speciale - ordine cavalerești. În 1113 s-a înființat Ordinul Sf. Ioan sau Ospitalieri (prima lor reședință a fost casa-spital a Sf. Ioan). În Ierusalim, lângă templu, se afla centrul Ordinului Templierilor, sau Templierilor. Ordinul era condus de un Mare Maestru, care era personal subordonat Papei. La intrarea în ordin, cavalerul a făcut un jurământ de castitate și ascultare. Purtau mantii monahale (la Ospitalieri - roșu cu cruce albă, pentru Templieri - alb cu roșu) armură mai cavalerească. În agresiune împotriva popoarele slave Rolul principal a fost jucat de Ordinul Teutonic.

Codul cavaleresc este reflectat în literatura cavalerească. Punctul său culminant este considerat a fi poezia lirică seculară a trubadurilor în limba vernaculară, care a apărut în sudul Franței (Languedoc). Ei creează un cult al Frumoasei Doamne, în al cărei serviciu cavalerul trebuie să respecte regulile „curteței”. „Curtoiza”, pe lângă vitejia militară, necesita capacitatea de a se comporta în societate, de a menține o conversație și de a cânta. A fost dezvoltat un ritual special pentru curtarea unei doamne. Chiar și în versurile de dragoste, în descrierea sentimentelor unui cavaler pentru amanta sa, se folosește cel mai des terminologia de clasă: jurământ, serviciu, donație, domn, vasal. Genul romantismului cavaleresc se dezvoltă și în toată Europa. Complotul său a necesitat dragoste „cavalerească” ideală, fapte militare în numele gloriei personale și aventuri periculoase. Romanele reflectau pe scară largă viața și obiceiurile timpului lor. În același timp, ei manifestă deja un interes față de personalitatea umană individuală. Poveștile populare sunt despre cavalerii Mesei Rotunde, despre legendarul Rege al Britanilor Arthur, despre cavalerul Lancelot, despre Tristan și Isolda. În mare parte datorită literaturii, imaginea romantică a unui nobil cavaler medieval încă trăiește în mintea noastră.

De asemenea, majoritatea populației Europei medievale erau țărani. Cum se leagă între ele biserica, cultura cavalerească și cultura maselor? Este dificil să răspunzi la această întrebare fără ambiguitate. Astfel, cultura feudalilor este pătrunsă literalmente de disprețul față de „mujici”, în același timp, cu mâinile acestora din urmă, se creează și se împodobesc castele, temple și mănăstiri feudale. Chiar și din vremuri barbare, operele epice orale populare sunt păstrate și dezvoltate - „Imnul Nibelungilor”, „Imnul lui Roland” - dar sunt înregistrate și prelucrate de oameni deja educați. În rândul țăranilor, mai ales odată cu instaurarea iobăgiei, există o ură constantă față de asupritori - proprietari de pământ, iar în același timp se respectă figura cavalerului - apărătorul creștinismului. În rândul oamenilor, se formează limbile naționale și mai târziu înlocuiesc latina de literatura profesională. Evul Mediu a fost bogat în astfel de contraste.

Viziunea țărănească asupra lumii, desigur, s-a format pe bază Viziunea creștină asupra lumii, dar, în același timp, sentimentele religioase ale oamenilor obișnuiți diferă semnificativ de canoanele teologiei oficiale. Suferința lui Hristos a fost deosebit de regretabilă; ei au văzut în ei ecouri ale propriei soarte. Chipul Maicii Domnului devine iubit și respectat; ea era considerată ocrotitoare și mijlocitoare. Chiar și nemulțumirea țăranilor față de starea lor și lupta împotriva asupririi au fost interpretate în imagini creștine. Au apărut așa-numitele „erezii populare” (erezia este o învățătură religioasă care se abate de la învățătura oficială, bisericească). Biserica a luptat foarte dur împotriva unor astfel de mișcări. Inchiziția devine una dintre armele de luptă. Originar în secolul al XII-lea. ca formă de curte ecleziastică, a devenit o organizație mare și a fost subordonată personal Papei.

Cultura populară țărănească a servit drept una dintre cele mai importante surse de progres în cultura medievală, care a început în secolul al XI-lea. şi ceea ce s-a exprimat în componenţa culturii urbane. În secolul al XI-lea Europa se confruntă cu o creștere urbană rapidă. Populația lor era formată din elementele cele mai hotărâte și cele mai rebele ale societății: iobagii au fugit în orașe - „aerul orașului eliberat”, unii feudali și-au schimbat modul de viață și s-au sărăcit în mod deosebit. Noile tipuri de ocupații - comerț, meșteșuguri - au cerut activitate, prudență și au dat naștere unei abordări raționaliste a vieții. Orășenii s-au unit în comune care aveau organe de autoguvernare. Ei au condus lupta pentru eliberarea de feudalul sau mănăstirea pe ale cărei pământuri se afla orașul. Această luptă a necesitat eforturi eroice și a durat o perioadă istorică considerabilă, dar în cele din urmă a fost încununată de succes. Orașele au devenit pilonul puterii regale în timpul formării statelor naționale centralizate (cu excepția Italiei, unde orașele-stat au prevalat).

Un element important al ascensiunii culturii în secolele XI-XIII. a avut loc o extindere a educației, depășind exclusiv granițele clerului. Organizarea vieții orașului a dictat nevoia de oameni alfabetizați. Numărul școlilor este în creștere și apar școlile orășenești, episcopale și private. Treptat apare specializarea lor. De exemplu, au existat școli de drept în Bologna, școli de medicină în Solerno, iar Parisul a fost considerat centrul recunoscut al filosofiei.

O etapă calitativ nouă în dezvoltarea sistemului de învățământ este apariția instituțiilor de învățământ superior. În secolele XII-XIII. iau naștere universitățile (din latinescul „universum” - comunitate, totalitate). În multe privințe, organizarea Universității din Paris este tipică. A primit o carte regală în 1200. Printre membrii săi se numărau profesori, studenți, precum și vânzători de cărți, mesageri, farmaciști și chiar shinkari. Profesori uniți în organizații speciale - facultăți (din latinescul „capacitate”, capacitatea de a prezenta o materie). La Universitatea din Paris erau patru: unul „junior”, care preda cititul, scrisul și studia „cele șapte arte liberale”, și trei „senior” - medical, juridic și teologic. Profesorii au ales o secțiune a facultății - decan (din latină - maistru). Elevii - studenți (din latinescul "stude" - studiază din greu) - au ascultat și au înregistrat prelegeri, au participat la dezbateri. Prin secolul al XV-lea Existau deja 60 de universități în Europa.

Reînvierea vieții intelectuale în secolele XI-XIII. s-a dovedit a fi dezvoltarea disputelor filozofice. Deși teza dominantă a fost „filozofia este roaba teologiei”, trebuie să ținem cont de faptul că pentru oamenii acelei epoci avea un alt sens decât pentru noi. La urma urmei, numai în Dumnezeu au văzut semnificația a tot ceea ce este pământesc. Comparativ cu secole de practic nu gândire filosofică a fost cu siguranță un pas înainte. Filosofia medievală a primit o denumire generalizată - scolastică (din latinescul „școală”). În scolastică apar și se luptă mai multe tendințe. Una dintre primele a fost dezbaterea dintre nominalişti şi realişti. Nominaliștii credeau că în realitate există doar lucruri individuale, senzații accesibile și concepte generale - „universale” - sunt doar desemnările lor. Realiștii au susținut contrariul.

Un reprezentant remarcabil al scolasticii oficiale a bisericii a fost Toma d'Aquino (1225-1274). El a dezvoltat în mod semnificativ teologia catolică, a dezvoltat principii generale ale relației sale cu natura și societatea, care au fost de fapt păstrate până în zilele noastre. În special, el a folosit activ moștenirea lui Aristotel. Învățăturile lui Toma d’Aquino acopereau literalmente toate aspectele vieții. El a exprimat, de asemenea, idei economice, de exemplu despre un „preț rezonabil”, care ar trebui să corespundă cu cantitatea de muncă cheltuită. „Gândurile libere” se auzeau din ce în ce mai des; pentru a le apăra era nevoie de un mare curaj personal. Teza lui Augustin, care a domnit secole, „Cred pentru a înțelege”, Pierre Abelard (1079-1142) s-a opus tezei „Înțeleg pentru a crede”, afirmând prioritatea rațiunii. Învățătura lui a fost declarată erezie. Profesor la Universitatea Oxford, călugărul franciscan Roger Bacon (1214-1494) a apărat importanța experienței în dobândirea cunoștințelor: „capacitatea de a efectua experimente este mai presus de orice cunoaștere și artă”. Pentru libera gândire, a fost supus unui proces bisericesc și a petrecut 14 ani în închisoare.

Dintre genurile literare, înflorirea literaturii în limba latină este asociată cu cultura urbană. Fenomenul ei izbitor au fost versurile vaganților (cum erau numiți oamenii săraci - studenți, școlari); se distingea prin libertatea de gândire, disprețul față de tot felul de autorități, inclusiv cele bisericești. Lucrările de genuri satirice în limbi populare au fost populare.

Pe lângă toate cele de mai sus, o caracteristică a culturii Evului Mediu este arta Evului Mediu timpuriu. Poartă amprenta tranziției; amestecă motive păgâne și creștine. Odată cu pierderea realizărilor antice, arta decorativă și aplicată a devenit principala.

Putem vorbi despre formarea unui anumit stil artistic din aproximativ secolul al X-lea. Apoi, particularitatea artei medievale a apărut deja în mod clar - rolul principal în ea a aparținut arhitecturii. Acesta este cel care reflectă ideile estetice de bază, dictează tipul de pictură și sculptură și este baza pentru sinteza artelor.

Stilul artei vest-europene secolele X - XII. a primit numele de „romanic”. A apărut în monumental arhitectura din piatra, iar la acea vreme toate structurile din piatră erau numite romane (Roma - Roma), spre deosebire de cele barbare - din lemn. Formarea noului stil a fost influențată atât de nivelul tehnologiei de construcție din acea vreme (se acumulase o experiență practică considerabilă, dar nu s-au folosit tehnici complexe de inginerie), cât și de realități. viata politica(rolul de conducere al bisericii, întărirea deținătorilor de pământ ale feudalilor, războaie continue).

Cele mai tipice tipuri de clădiri pentru arta romanică sunt castelul (locuința fortificată a unui domnitor feudal) și templul, care este, de asemenea, foarte durabil din exterior. Baza pentru planificarea templului romanic a fost bazilica romană (tradusă ca „casă regală”) - o cameră vastă dreptunghiulară împărțită prin pereți transversali în mai multe săli - nave. Zidurile erau masive, grele, ferestrele înguste erau situate sus deasupra solului. Acoperișurile au fost mai întâi din lemn, dar incendiile dese i-au forțat să treacă la construcția de bolți de piatră. Nu au știut să acopere suprafețe mari, așa că au ridicat stâlpi de sprijin suplimentari. Un detaliu caracteristic este că aspectul clădirii arată clar designul și structura internă a acesteia. Camera era decorată cu sculpturi și fresce. Pictura romanică se caracterizează prin culori foarte luminoase, contrastante. În Europa în secolul al XI-lea. Cea mai mare a fost considerată biserica Abației Cluny - sediul Ordinului Benedictin din sudul Franței. Nu a supraviețuit până în zilele noastre, de când a fost distrusă în vremea napoleonică, când clădirile romanice nu erau deloc prețuite.

În toată Europa, castelele cavalerilor rămân un ecou viu al Evului Mediu; unele dintre ele au rămas doar ruine pitorești, dar multe au supraviețuit și au rămas aproape neatinse. La început, castelul a fost un turn de lemn (donjon), împărțit în mai multe etaje, înconjurat de un metereze de pământ, un gard și un șanț. Au ales unul inabordabil care să domnească peste peisaj - un munte, pe marginea unei stânci, o insulă. Când au trecut la construcția din piatră, castelele s-au transformat treptat în complexe defensive complexe. Principiul principal al designului lor este de a crea o serie de obstacole pentru atacatori. Printr-un șanț, adesea umplut cu apă, la castel se ajungea doar printr-un pod mobil. Principalele fortificații erau mai multe rânduri de creneluri cu turnuri. În interiorul castelului era întotdeauna o fântână sau se crea o rezervă mare de apă în caz de asediu. Într-o curte separată au construit o casă pentru proprietar, o biserică și camere de utilitate.

În secolele XII-XV. creșterea orașelor, un complex de fenomene noi în viața spirituală, viața de zi cu zi și progresul tehnologic au dus la apariția unui nou stil în sfera artistică - gotic. Stilul gotic se formează, ca și romanic, în arhitectură. Termenul „gotic” a fost introdus în Renaștere, exprimându-și atitudinea față de arhitectura barbară, așa cum o citeau ei, din Evul Mediu (goții este numele unuia dintre triburile barbare).

Cele mai izbitoare monumente gotice sunt clădirile orașului: primăriile și, cel mai important, catedralele. Afacerea, partea practică a managementului orașului a fost concentrată în primărie. Focalizarea tuturor viata publica cu siguranță exista o catedrală. Pe lângă scopul principal - desfășurarea cultului - aici se țineau prelegeri, aici s-au ținut mistere - spectacole de teatru pe subiecte biblice - și s-au încheiat acorduri deosebit de importante. Catedralele erau construite din ordinul comunelor orășenești, care, de regulă, nu economiseau bani la construcția lor, întrucât catedrala era un fel de simbol, orașul era judecat după el. Uneori, catedrala era atât de mare încât întreaga populație a orașului nu o putea umple. catedrala gotica Notre Dame din Paris domnește chiar și peste capitala modernă a Franței, depășind în grandoare tot ceea ce a construit mai târziu. Construcția ar putea dura zeci de ani, sau chiar secole. Cea mai faimoasă construcție pe termen lung este Catedrala din Köln, care a fost fondată în secolul al XII-lea și finalizată conform desenelor antice deja în secolul al XIX-lea.

Principala caracteristică vizuală a arhitecturii gotice este direcția în sus a clădirii. Catedralele gotice lasă o senzație de lejeritate, lejeritate la înălțimile lor amețitoare. Cum se obține acest efect? Dispozitivul tehnic principal al stilului gotic sunt bolțile ascuțite. În clădirile romanice, bolta de piatră a acoperișului era semicirculară și se sprijinea pe pereți. Pentru a rezista la sarcini, pereții trebuiau să fie masivi. Într-un proiect gotic, un fel de cadru complex este construit cu sprijin direct pe fundație. Astfel, pereții sunt lipsiți de sarcina lor portantă, de unde și posibilitatea de a le face ușoare și de a le umple cu o mare varietate de decorațiuni. Catedralele gotice au multe ferestre cu rame complexe, vitralii uriașe, galerii, pasaje, turnuri și sculpturi. De aspect Este absolut imposibil de ghicit care este structura internă a clădirii. Fiecare dintre fațade este diferită de celelalte. De exemplu, din fotografiile Catedralei Notre Dame luate din diferite părți, s-ar putea să nu ghiciți că aceasta este aceeași clădire.

Fiecare dintre catedrale a fost dedicată unei teme principale: Parisul - Maicii Domnului, Chartres - istoriei familiei regale franceze. Decorațiile catedralelor - reliefuri, sculpturi, fresce, vitralii - sunt o adevărată enciclopedie a viziunii asupra lumii medievale și a vieții medievale. De exemplu, Catedrala Chartres este decorată cu 9 mii de sculpturi. Poveștile biblice, imaginile antice, scenele de zi cu zi, motivele păgâne și figurile fantastice sunt împletite în mod complex aici. Puteți găsi caricaturi originale în piatră (unul dintre reliefurile catedralei din Parma înfățișează un măgar în haine de călugăr, citind o predică lupilor. S-au întâmplat cele mai neașteptate decizii. Pe turnurile catedralei din orașul Lana există statui mari de tauri - așa au imortalizat orășenii munca animalelor în transportul pietrelor în timpul construcției.Victor Hugo a scris: „Cartea de arhitectură nu a mai aparținut clerului, religiei, Romei, ci imaginației, poeziei. , oamenii... În această epocă, există un privilegiu pentru gândirea exprimată în piatră, destul de asemănător cu libertatea noastră a presei: aceasta este libertatea arhitecturii.”

Concluzie

În concluzie, vreau să spun că epoca medievală este foarte specifică și diversă. Ne-a oferit multe descoperiri culturale și a fost bogat în literatură și artă. Viziunea asupra Evului Mediu ca o eră de dominație a clerului și aristocrației s-a bazat în mare parte pe faptul că cea mai mare parte a textelor scrise care servesc drept surse pentru medievaliști proveneau din rândul elitei bisericești și parțial seculare. Cea mai mare parte a populației Europei, care a fost formată în cea mai mare parte din oameni analfabeti, sunt creaturi „fără arhive” și „fără istorie”. Ele sunt menționate doar sporadic și superficial în cronici și alte documente, iar istoricii moderni le-au acordat cu greu mai multă atenție decât autorii medievali. În orice caz, ele, așa cum părea până în a doua jumătate a secolului al XX-lea, puteau fi complet ignorate atunci când se analizează cultura medievală. Acesta din urmă se baza pe conștiința religioasă și era complet pătruns de aceasta. Transportatorii cultura religioasa Au fost, în primul rând, gânditori bisericești de seamă, teologi, călugări și mistici. În creațiile lor este surprinsă viziunea asupra lumii a Evului Mediu - epoca credinței și dominația nedivizată a autorității religioase. După acest punct de vedere, teologul sau filozoful de atunci a putut să exprime cu cea mai mare profunzime și deplinătate conținutul mentalității credincioșilor. Dezacordurile și disputele dintre gânditorii medievali au reflectat, de fapt, diferite fațete ale aceleiași viziuni dominante asupra lumii. Persoanele care și-au permis să facă declarații de genul opus și, prin urmare, s-au îndepărtat de ortodoxie au fost declarați eretici și supuse unei persecuții severe.

Lista literaturii folosite

1.Bitsilli P.M. Elemente ale culturii medievale. Sankt Petersburg, 1995.

3. Gurevici A.Ya. Lumea medievală: cultura majorității tăcute. M., 1990.

4. Petrushevsky D.M., Eseuri despre istoria statului și a societății engleze în Evul Mediu, Moscova, 1937

5. Sedova M.V. Cultura și arta unui oraș medieval., M. 1984

6. Tyazhelov V.N. Mica poveste artele Arta Evului Mediu în Europa de Vest și Centrală. M., 1981.