Biserica Romano-Catolică. Biserica romano-catolică Biserica romano-catolică

După cum reiese din cele de mai sus, creștinismul nu a reprezentat niciodată o singură mișcare. De la începutul formării sale, au existat diverse direcții și ramuri. Cea mai mare și cea mai răspândită varietate de creștinism este catolicismul. Potrivit datelor ONU, aproximativ 900 de milioane de oameni erau adepți ai catolicismului în anii 90 ai secolului XX, ceea ce reprezintă mai mult de 18% din toți locuitorii planetei noastre. Catolicismul se găsește preponderent în Europa de Vest, de Sud-Est și Centrală (Spania, Italia, Portugalia, Franța, Belgia, Austria, Germania, Polonia, Lituania, Cehia, Slovacia, Ungaria, părți din Ucraina și Belarus). Acoperă cu influența sa aproximativ 90% din populația Americii Latine, aproximativ o treime din populația Africii. Poziția catolicismului în SUA este destul de puternică

Catolicismul împărtășește cu Ortodoxia principiile de bază ale doctrinei și cultului. Doctrina catolicismului se bazează pe simbolul creștin comun al credinței, „Crezul”, care include 12 dogme și șapte sacramente, care au fost discutate în prelegerea despre Ortodoxie. Cu toate acestea, acest simbol al credinței în catolicism are diferențele sale.

Care este originea istorică a particularităților doctrinei și cultului catolic și în ce constă exact?

După cum am observat deja în subiectul precedent, Ortodoxia acceptă hotărârile numai primelor șapte Sinoade Ecumenice. Catolicismul a continuat să-și dezvolte dogmatica la consiliile ulterioare. Prin urmare, la baza doctrinei catolicismului nu se află doar Sfânta Scriptură, ci și Sfânta Tradiție, care este formată din hotărârile Sinodului 21, precum și din documentele oficiale ale șefului Bisericii Catolice - Papa. Deja în 589 la Sinodul de la Toledo Biserica Catolica face o completare la crez în formă dogma filioque-ului(la propriu, și de la fiul meu). Această dogmă oferă propria sa interpretare originală a relației dintre persoanele Treimii Divine. Conform Crezului Niceo-Constantinopolitan, Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl. Dogma catolică a filioque afirmă că Duhul Sfânt vine și de la Dumnezeu Fiul.

Învățătura ortodoxă crede că în viata de apoi sufletele oamenilor în funcție de modul în care o persoană a trăit viața pământească, du-te în rai sau în iad. Biserica Catolică a formulat dogma purgatoriului- un loc intermediar între iad și rai. Conform Dogma catolică, în purgatoriu sunt sufletele păcătoșilor care nu au primit iertare în viața pământească, dar nu sunt împovărați cu păcatele de moarte. Ei ard acolo într-un foc de curățare. Teologii catolici înțeleg acest foc în moduri diferite. Unii îl interpretează ca pe un simbol și văd în el durerile conștiinței și pocăinței, alții recunosc realitatea acestui foc . Dogma purgatoriului a fost adoptată de Conciliul de la Florența în 1439 și confirmată de Conciliul de la Trent în 1562.

Din punctul de vedere al catolicismului, soarta sufletului în purgatoriu poate fi uşurată, iar perioada de şedere acolo poate fi scurtată prin „fapte bune”. Aceste „fapte bune” în memoria defunctului pot fi săvârșite de rudele și prietenii rămași pe Pământ. Sub " fapte bune„În acest caz, ne referim la rugăciuni, slujbe în memoria unei persoane decedate, precum și donații către biserică. Strâns legat de această dogmă învăţând despre stocul de fapte bune. Conform acestei învățături, proclamată de Papa Clement I (1349) și confirmată de Conciliile de la Trent și Vatican I (1870), Biserica are un stoc de „supradatorii”. Această rezervă a fost acumulată de biserică datorită activităților lui Iisus Hristos, a Maicii Domnului și a sfinților Bisericii Romano-Catolice. Biserica, ca Trup mistic al lui Iisus Hristos, vicarul său pe Pământ, dispune de aceste rezerve la propria discreție și le împarte celor care au nevoie de ele.

Pe baza acestei învățături, în Evul Mediu, până în secolul al XIX-lea, practica vânzării de indulgențe s-a răspândit în catolicism. Indulgenţă(tradus din latină: milă) este o scrisoare papală care mărturisește iertarea păcatelor. Indulgențele puteau fi cumpărate cu bani. În acest scop, conducerea bisericii a elaborat tabele în care fiecare formă de păcat avea propriul echivalent monetar. După ce a comis un păcat, o persoană bogată a dobândit o îngăduință și, prin urmare, a primit iertarea păcatelor. Toate păcatele, cu excepția așa-numitelor „păcate de moarte”, ar putea fi ușor ispășite cu bani. Toți preoții se bucură de dreptul de a distribui cazuri de „supra-datorie”, de a distribui har și de a absolvi păcatele. Și aceasta determină poziția lor privilegiată în rândul credincioșilor.

Catolicismul se caracterizează prin cinstirea sublimă a Maicii Domnului - Maica Domnului Isus Hristos - Fecioarei Maria. Pentru a marca rolul ei special și exclusiv printre oameni, în 1854 Papa Pius I a proclamat dogmă aNeprihănită Zămislire a Fecioarei Maria. „Toți credincioșii, a scris Papa, trebuie să creadă și să mărturisească profund și constant că Sfânta Fecioară din primul minut al concepției ei a fost ferită de păcatul originar datorită milostivirii deosebite a lui Dumnezeu atotputernic, arătată pentru meritul lui Isus, Mântuitorul rasa umană” Continuând această tradiție în 1950 Papa Pius al XII-lea a aprobat dogma despre înălțarea trupească a Maicii Domnului, potrivit căreia Sfântă Născătoare de Dumnezeu Veșnic Fecioara, după încheierea călătoriei ei pământești, a fost dusă la cer „cu suflet și trup pentru Slava Cerească”. În conformitate cu această dogmă, catolicismul a stabilit o sărbătoare specială dedicată „Reginei Cerului” în 1954.

Unul dintre caracteristici specifice Catolicismul este doctrina căpeteniei Papei asupra tuturor creștinilor. Această învățătură este asociată cu pretenția catolicismului de a fi singura, adevărată și completă întruchipare a creștinismului. Termenul „catolic” – derivat din grecescul katholikos - universal, universal. Capul Bisericii Catolice, Papa, este proclamat vicarul lui Hristos pe pământ, succesorul Apostolului Petru, care, conform tradiției creștine, a fost primul episcop roman. În dezvoltarea acestor afirmații, Conciliul Vatican I (1870) a adoptat dogmă a infailibilității Papei. Potrivit acestei dogme, Papa este infailibil atunci când vorbește oficial (ex kathedra) despre chestiuni de credință și morală. Cu alte cuvinte, în toate documentele oficiale și discursurile publice, Dumnezeu însuși vorbește pe buzele Papei.

O diferență importantă între catolicism și ortodoxie este statutul social al preoților. E(Ortodoxia, clerul este împărțit în două categorii: alb și negru. Clerul negru sunt călugări. Clerul alb este clerul care nu și-a făcut jurământul de celibat. Cei mai înalți oficiali din Ortodoxie, începând cu episcopii, pot fi doar călugări . Preoții parohi, de regulă, aparțin clerului alb. În catolicism, începând din secolul al XI-lea, celibatul operează - celibatul obligatoriu al clerului. În Biserica Catolică, toți preoții aparțin unuia dintre ordinele monahale. În prezent, cele mai mari ordine monahale sunt iezuiții, franciscanii, salesienii, dominicanii, capucinii, frații creștini și benedictinii. Membrii fiecărei comenzi poartă îmbrăcăminte specială care le permite să se distingă unul de celălalt.

Originalitatea catolicismului se manifestă nu numai în doctrina sa, ci și în activitățile sale religioase, inclusiv săvârșirea celor șapte sacramente. De exemplu, sacramentul botezului este săvârșit prin turnarea apei sau scufundarea în apă. Sacramentul confirmării în catolicism este numit confirmare. Dacă la ortodocși acest sacrament este săvârșit la scurt timp după naștere, atunci în catolicism confirmarea se face asupra copiilor și adolescenților cu vârsta cuprinsă între 7 și 12 ani. Sacramentul împărtășirii (Euharistia pentru ortodocși) se face folosind aluat dospit. Prosfora ortodoxă este un coc mic. În catolicism, prosfora este coaptă din aluat nedospit sub formă de clătită mică.

Procesul de închinare diferă de asemenea. ÎN Biserică ortodoxăînchinarea se face în picioare sau credincioșii pot îngenunchea. Într-o biserică catolică, credincioșii stau în timpul slujbelor și stau în picioare numai atunci când sunt scandate anumite rugăciuni. Într-o biserică ortodoxă, în timpul slujbei, doar vocea umană sună sub formă de acompaniament muzical: preotul, diaconul, corul și credincioșii cântă. Într-o biserică catolică există acompaniament instrumental: sună o orgă sau un armoniu. De aici putem concluziona că Liturghia catolică este mai magnifică, de natură festivă, în care toate tipurile de artă sunt folosite pentru a influența conștiința și sentimentele credincioșilor.

Reguli canonice care disting strict aspect iar decorarea bisericilor nu există în ortodoxie și catolicism. Cu toate acestea, în biserica ortodoxă predomină picturile – icoane. loc sfânt– altarul este îngrădit de sala principală printr-o structură specială – un iconostas. Într-o biserică catolică, altarul este deschis tuturor privirilor și sacramentul împărtășirii preoților săvârșite acolo este văzut de toți oamenii. Elementul religios predominant într-o biserică catolică sunt imaginile sculpturale ale lui Isus Hristos, ale Fecioarei Maria și ale sfinților. Cu toate acestea, în toate bisericile catolice, pe pereți sunt atârnate paisprezece icoane, ilustrând diferite etape ale " Calea Crucii al Domnului.”

Organizarea guvernării Bisericii Romano-Catolice este strâns legată de particularitățile doctrinei și cultului. Spre deosebire de ortodoxie, catolicismul este unit într-o singură organizație centralizată. Are un centru de control internațional - Vaticanul și șeful Bisericii Catolice - Papa.

Vatican este un stat teocratic deosebit, unic, situat în centrul capitalei Italiei - orașul Roma. Ocupă o suprafață de 44 de hectare. Ca orice stat suveran, Vaticanul are propria sa stemă, steag, imn, oficiu poștal, radio, telegraf, presă și alte atribute. Ca stat suveran, Vaticanul este recunoscut de marea majoritate a statelor din lume și are relații diplomatice cu acestea. Vaticanul este, de asemenea, reprezentat pe scară largă în diferite organizații internaționale. Are un observator permanent la Națiunile Unite. Reprezentat la diferite niveluri în UNESCO - organizația ONU pentru educație, știință și cultură, organizații ONU pentru dezvoltare industrială, alimentație, agricultură, în AIEA - Agenția Internațională pentru Energie Atomică, în Consiliul European etc.

Șeful Vaticanului este Papa. El este liderul laic și spiritual al acestui stat. Puterea temporală a Papei în forma sa actuală a fost stabilită prin Tratatul de la Lateran în 1929 între guvernul lui Mussolini și Papa Pius al XI-lea. Titlul oficial complet al Papei este: Episcop al Romei, Vicar al lui Isus Hristos, Asistent al Prințului Apostolilor, Pontif Suprem al Bisericii Universale, Patriarh al Apusului, Italiei, Arhiepiscop și Mitropolit al Provinciei Romane, Monarh al Statul Vatican. In spate De-a lungul istoriei Bisericii Romano-Catolice au existat 262 de papi. Papa este ales pe viață de conclav (colegiul cardinalilor) dintre cei mai înalți clerici. Din 1523 până în 1978, tronul papal a fost ocupat doar de italieni (două cazuri când francezii au fost în fruntea Bisericii Romano-Catolice nu sunt recunoscute ca legale). În 1978, pe tronul papal a fost ales un polonez - Karol Wojtyla - Arhiepiscop de Cracovia, care a luat numele Ioan Paul al II-lea (născut în 1920)

Potrivit Constituției Vaticanului, Papa are cele mai înalte puteri legislative, executive și judiciare. Organismul de conducere al Vaticanului este numit Sfântul Scaun. Aparatul administrativ central al Bisericii Romano-Catolice se numește Curia Romană. Curia Romană guvernează organizațiile ecleziastice și laice care funcționează în majoritatea țărilor lumii. În conformitate cu reforma efectuată de Papa Ioan Paul al II-lea în 1988, Curia Romană include un secretariat de stat, 9 congregații și 12 consilii. 3 tribunale și 3 birouri care supraveghează diverse domenii și forme de activitate bisericească.

Secretariatul de Stat organizează și reglementează activitățile Vaticanului în ceea ce privește politica internă și externă. Congregațiile sacre, tribunalele și secretariatele se ocupă de afacerile ecleziastice. Cel mai important rol revine Sacrei Congregații pentru Doctrina Credinței. Această congregație este moștenitorul inchiziția medievală, în sensul că sarcina sa este de a controla activitățile teologilor și ale clerului din punctul de vedere al conformării opiniilor, declarațiilor și comportamentului lor cu învățătura catolică ortodoxă.

După cum știți, Inchiziția a acționat foarte crud față de apostați. Ca pedeapsă, ea a folosit biciuire, închisoare, pocăință publică - auto-da-fé, pedeapsa cu moartea. Vremurile s-au schimbat și actuala Congregație Sacră pentru Doctrina Credinței nu poate acționa decât prin avertismente și excomunicare prin condamnare ecleziastică. Faptul că o astfel de practică are loc este evidențiat de „cazul Küng” și „cazul Boff”, care au provocat o largă rezonanță în rândul comunității mondiale - cei mai mari teologi catolici care au publicat o serie de lucrări în care au revizuit unele prevederi tradiționale. Dogma catolică.

Noile tendințe au afectat și sistemul de management al bisericii. Are loc o oarecare democratizare a guvernării, iar rezolvarea multor probleme specifice este predată bisericilor naționale. Potrivit hotărârii Conciliului Vatican II, un sinod bisericesc funcționează sub conducerea Papei cu voce consultativă, întrunindu-se o dată la trei ani. Membrii săi includ patriarhi și mitropoliți ai Bisericilor Catolice Răsăritene, șefi ai conferințelor episcopale naționale, ordine monahale și persoane desemnate personal de Papă. La sinoade sunt luate în considerare problemele cheie din viața religioasă a catolicilor și se iau decizii obligatorii.

La nivel regional, există conferințe episcopale, care se reunesc și ele periodic. Și în intervalul dintre ședințe, organul de conducere ales de conferință acționează în mod permanent. Deci sunt conferințe episcopale ale țărilor europene, țărilor din America Latină, țărilor asiatice și africane. În ciuda sistemului de guvernare centralizată, bisericile naționale se bucură de o libertate considerabilă. Această libertate se aplică în primul rând activităților economice ale bisericii naționale. Bisericile naționale fac unele contribuții la bugetul Vaticanului (așa-numitul „banu lui Petru”), în funcție de veniturile lor. Fondurile rămase rămân la dispoziția deplină a bisericilor naționale.

Biserica Catolică a Statelor Unite ale Americii este considerată cea mai bogată. În prezent, proprietatea organizațiilor catolice din SUA este estimată la aproape 100 de miliarde de dolari, iar venitul lor anual este de aproximativ 15 miliarde de dolari; imobilele Bisericii Catolice din SUA sunt estimate la aproximativ 50 de miliarde de dolari. Capitalul diferitelor organizații bisericești este investit în cele mai mari corporații și bănci din țară.

Fiecare biserică națională este guvernată de o ierarhie supremă numită de Papă - cardinal, patriarh, mitropolit, arhiepiscop sau episcop. Întregul teritoriu al bisericilor naționale este împărțit în eparhii, conduse de un ierarh, în funcție de importanța acestei eparhii, acesta putând avea titlul de episcop la cardinal. Unitatea structurală primară a Bisericii Catolice, precum și a Bisericii Ortodoxe, este parohia, condusă de un duhovnic.

O unitate structurală importantă a Bisericii Romano-Catolice sunt ordinele monahale, care sunt organizate în congregații și frății. În prezent există aproximativ 140 de ordine religioase, conduse de Congregația Vaticană pentru Viața Sfințită și Societățile de viață apostolică. Asociațiile monahale se ocupă în primul rând de propaganda catolicismului și de prozelitism a populației, sub formă de activități misionare, precum și de caritate. Sub auspiciile acestor asociații există o întreagă rețea de organizații caritabile precum Harita.

Obiectele predominant noi ale activității misionare ale monahismului catolic sunt în prezent țările din Africa și Asia. Cercetătorii notează în anul trecut o creştere destul de semnificativă a influenţei catolicismului în aceste regiuni.

În anii 80 ai secolului XX. după începerea perestroikei, democratizarea viata publicaÎn Rusia, activitatea misionară a organizațiilor catolice a crescut puternic în țara noastră. În 1991, au fost restaurate structurile de conducere ale Bisericii Catolice din Rusia: administrația apostolică pentru catolici de rit latin a părții europene a Rusiei (Moscova) și a părții asiatice a Rusiei. Ordinul Iezuit, care și-a legalizat activitățile în țara noastră, este cel mai activ în activitatea misionară.

Activitatea misionară activă a organizațiilor catolice din teritoriile aflate sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei a dus la serioase complicații în relațiile dintre Bisericile Ortodoxă Rusă și Biserica Romano-Catolică. Ciocnirea intereselor acestor două biserici creștine este evidentă mai ales în Ucraina și Belarusul de Vest. Din cauza acestor ciocniri, vizita planificată în mod repetat a Papei Ioan Paul al II-lea în țara noastră nu a avut loc încă.

Activitatea pe scară largă a Bisericii Romano-Catolice se manifestă nu numai sub formă activitate misionară. Vaticanul este implicat activ în activități internaționale, participă la lucrările Conferinței pentru Securitate și Cooperare în Europa, la procesul de negociere pentru dezarmare, activitățile organizațiilor internaționale pentru drepturile omului etc. Și ar fi o concepție greșită gravă, bazată pe dimensiunea nesemnificativă a acestui oraș-stat, îi minimizează greutatea în afacerile internaționale. Vaticanul are o autoritate destul de înaltă, iar această autoritate se bazează nu numai pe marile capacități financiare ale Vaticanului și ale bisericilor național-catolice, ci și pe puterea de influență spirituală pe care o are datorită celor 900 de milioane de adepți ai săi care trăiesc aproape pe tot parcursul întregului glob.

Cu toate acestea, principala formă de influență a Bisericii Catolice este în formarea lumii opinie publica pe cele mai importante probleme socio-economice, socio-politice și morale. În acest scop, a fost dezvoltat și promovat de mult timp. doctrina socială a bisericii. Poziția acestei doctrine este formulată în hotărârile Sinoadelor Ecumenice, sinoadelor bisericești și enciclicilor papale (mesaje ale papilor pe probleme de credință și morală adresate catolicilor și „tuturor oamenilor de bunăvoință”). Doctrina socială a bisericii conține anumite linii directoare socio-economice și politice, aderarea la care este datoria religioasă a credincioșilor catolici.

Justificarea teologică a statutului doctrinei sociale a bisericii se construiește pe următoarele două premise: prima este afirmația că creștinii sunt cetățeni ai orașelor cerești și pământești. Scopul principal al bisericii este să le asigure mântuirea, să-i conducă către „cetatea cerului”. Dar lucrarea „mântuirii” se realizează în „cetatea pământească”. Prin urmare, biserica, călăuzită de duhul Sfintei Scripturi și Tradiția Sacră, trebuie să rezolve și problemele pământești umane. În al doilea rând, problema socială este în primul rând o întrebare morală. Și, în consecință, doctrina socială a bisericii nu este altceva decât aplicarea adevărului de credință și de morală în sfera relațiilor sociale.

Un loc esenţial în doctrina socială a bisericii îl ocupă evaluarea stării civilizaţiei moderne. În documentele bisericești, această evaluare este pesimistă. Civilizația modernă, din punctul de vedere al Bisericii Catolice, se află într-o stare de criză profundă. Documentele bisericești discută în detaliu manifestările acestei crize în sferele materiale și spirituale ale vieții umane. În sfera materială, accentul este pus pe natura nerezolvată a așa-numitelor probleme globale ale timpului nostru, în primul rând problema mediului. În sfera spirituală, cea mai vizibilă manifestare a crizei, din punctul de vedere al bisericii, este răspândirea ideologia consumismului. După cum se precizează în aceste documente, producția modernă în țările dezvoltate a creat premisele materiale pentru satisfacerea nevoilor populației și, într-o anumită măsură, le-a eliberat de tirania principiului carnal. Cu toate acestea, pe măsură ce dependența sclavă de nevoia de a-și dedica cea mai mare parte a timpului pentru obținerea „pâinii de zi cu zi” dispare treptat, omul modern devine din ce în ce mai dependent de o varietate de lucruri. Fiecare satisfacere a unei anumite nevoi dă naștere unei noi nevoi la o persoană. Astfel, o persoană se află într-un cerc nesfârșit, inepuizabil.

Pericolul acestui fenomen pentru o persoană, din punctul de vedere al Bisericii Catolice, este că în mintea unei persoane apare o amăgire periculoasă că scopul și sensul vieții sunt lucrurile și posesiunea lor. Răspândirea ideologiei consumismului dăunează lumii spirituale a individului și limitează posibilitățile de dezvoltare cuprinzătoare a acesteia. Această ideologie contrazice principiul „transcendental” din om, îi distruge legătura cu Dumnezeu și îi distrage atenția de la sarcinile religioase ale „mântuirii”. O ieșire din această situație este propusă prin calea autolimitării producției și consumului, adoptarea ideologiei „noului ascetism.” Doctrina socială a bisericii subliniază că „dacă stăpânim toate lucrurile și L-am pierdut pe Dumnezeu, atunci vom pierde totul, dar dacă pierdem totul, cu excepția lui Dumnezeu, atunci nu avem nimic de pierdut.” Pe baza acestor atitudini se face și o concluzie despre imposibilitatea construirii unei „lumi noi” fără Dumnezeu sau împotriva lui Dumnezeu, întrucât această lume se va întoarce în cele din urmă împotriva omului.

Cea mai serioasă atenție este acordată doctrinei sociale a bisericii problema muncii. În învățătura creștină tradițională, munca apare ca una dintre consecințele păcatului originar - pedeapsa lui Dumnezeu pentru voința proprie a omului. „Prin sudoarea frunții tale vei mânca pâine. (Gen. 3, 192 ), – spune în Biblie când subliniază consecințele „păcatului său criminal” pentru o persoană. În doctrina socială modernă a bisericii, în primul rând în enciclicele și discursurile Papei Ioan Paul al II-lea, se exprimă clar dorința de a da o aromă umanistă ideilor creștine despre muncă.

Ioan Paul al II-lea nu se concentrează asupra naturii păcătoase a omului, ci asupra a ceea ce în esență îl aduce pe Dumnezeu și pe om împreună. El subliniază constant că omul, ca „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, este singura făptură înzestrată cu abilități asemănătoare lui Dumnezeu. ÎN Enciclica „Exerciții Laborem” munca este interpretată nu ca un aspect secundar al existenței umane, ci însăși esența sa, o condiție metafizică a existenței sale. „Biserica este convinsă, spune acest document, că munca constituie aspectul principal al vieții umane pe Pământ.” Păcatul originar nu a dus la apariția travaliului, ci doar a determinat ca munca să devină dificilă – că a fost însoțită de suferință. Făcând păcat, omul s-a opus stăpânirii lui Dumnezeu asupra lui însuși. Drept urmare, ceea ce era în mod natural subordonat omului s-a răzvrătit împotriva lui. Și-a pierdut dominația naturală asupra naturii și o recâștigă prin muncă.

Modern revoluție științifică și tehnologică modifică semnificativ poziția omului în practica socio-istorică, inclusiv în procesul de producție. Derularea normală a procesului de producție depinde de nivelul de educație și pregătire profesională a lucrătorului, de inițiativa și abilitățile acestuia, de atitudinea sa față de muncă - în general, de toate acele elemente pe care le numim „factorul uman” și care caracterizează o atitudine creativă față de muncă. Rolul crescând al elementului creator în producția modernă se reflectă în conceptul catolic al muncii ca mod de cooperare între om și Dumnezeu pentru a transforma lumea. În acest concept, omul este văzut ca un „creator”, ca un continuator al lucrării lui Dumnezeu. „Adinc înrădăcinat în cuvintele revelației divine este adevărul fundamental că omul, creat după chipul lui Dumnezeu, participă prin munca sa la lucrarea creatorului și, într-o oarecare măsură, continuă să o dezvolte și să o completeze, în măsura în care capacitatea sa, din ce în ce mai reușită de a dezvălui resursele și valorile întregii totalități a lumii create”, spune Enciclica „Laborem Zzertsens”.În această enciclică, Ioan Paul al II-lea mai arată că „omul trebuie să stăpânească pământul, să-l stăpânească, pentru că, ca chip al lui Dumnezeu, este o persoană, un subiect capabil de acțiune oportună și rațională, capabil de autodeterminare. și autorealizarea.”

Observând importanța muncii în crearea bogăției materiale, doctrina socială a bisericii pune accent pe funcția creatoare spirituală a muncii. Funcția creatoare spirituală a muncii este privită în învățătura socială catolică în primul rând din unghiul ascensiunii omului către absolutul lui Dumnezeu. „Biserica își vede datoria specială în formarea spiritualității muncii, care îi poate ajuta pe oameni, datorită ei (lucrare – autor) să se apropie de Dumnezeu – Creatorul și Mântuitorul, să participe la planul de mântuire al omului și al lume...” Prin urmare, recunoscând o anumită semnificație pozitivă a activității umane în transformarea lumii într-o ființă mai bună, în viață mai bună, doctrina socială a bisericii subliniază că importanța principală pentru viata religioasa munca nu se datorează laturii sale creatoare, ci în primul rând din cauza „greutăților muncii”.

Una dintre principalele dimensiuni ale muncii umane în „Laborem zzertsens” Se anunță că toată munca, fizică sau psihică, este inevitabil asociată cu tristețea. „Crucea este o condiție necesară pentru spiritualitatea muncii.” Învățătura catolică subliniază că numai rezultatele muncii nu sunt esențiale pentru „mântuire”. Valoarea muncii, din punctul de vedere al acestei învățături, constă în faptul că „oamenii, prin activitățile lor, pot dovedi loialitate față de Dumnezeu, supunere față de voința divină”. „Dobândind din ce în ce mai multă putere asupra pământului, grație muncii, și extinzându-și, datorită muncii, puterea asupra lumii vizibile, în orice caz, la fiecare segment al acestui proces, omul nu încalcă planul originar al creatorului, ” se spune. „Laborem zzertsens”.Și aceasta înseamnă că, respingând ideea de autosuficiență a omului ca subiect, Ioan Paul al II-lea subliniază valoarea substanțială a voinței divine, care ar trebui să acționeze ca esență pentru o persoană, nucleul tuturor gânduri și fapte. Astfel, ideea centrală a doctrinei sociale a bisericii în raport cu munca nu este atât recunoașterea lui. sens obiectiv, atâta valoare eshatologică. „În lucrarea umană”, declară Ioan Paul al II-lea, „creștinul primește o parte din Crucea lui Hristos și o acceptă în spiritul mântuirii cu care Iisus Hristos a murit pentru noi. În muncă, mulțumită luminii care ne pătrunde prin Duminica lui Hristos, găsim neîncetat întrezări ale unei vieți noi, ale unui bine nou; găsim, parcă, o proclamare a „un cer nou și un pământ nou”, în la care omul participă tocmai datorită greutăților muncii.”

Alături de doctrina socială oficială a catolicismului în cadrul bisericii, există o serie de curente de gândire religioasă care, în cadrul „teologiei politicii”, „teologiei eliberării” etc., oferă soluții alternative celor mai presante probleme sociale. -probleme economice si socio-politice. „Teologia politicii” unește curente ideologice și teoretice eterogene și chiar opuse din punctul de vedere al pozițiilor de clasă socială. Acest termen se referă și la teoreticienii mișcărilor creștine de stânga și susținătorii reformismului moderat. În „teologia politicii” acesta este singurul loc de localizare a prezenței divine, iar participarea directă la activitățile de transformare socială este declarată a fi modul de existență a credinței creștine.

„Teologia politicii” se opune neutralității religiei în raport cu politica; se străduiește să dezvolte o ideologie care să implice religia în lupta pentru progresul social. „Biserica”, spune unul dintre fondatorii acestei mișcări, J.-B. Metz, - nu mai poate închide ochii asupra faptului condiționării sociale a religiei. Oponenții creștinismului, referindu-se tocmai la această condiționalitate, critică religia ca fiind ideologia claselor conducătoare. Din acest motiv, o teologie care încearcă să contracareze aceste critici trebuie să se angajeze în mod necesar cu implicațiile socio-politice ale imaginilor și ideilor sale.” Metz și alți susținători ai „teologiei politicii” recunosc că a existat o legătură istorică între Biserica creștină și clasele exploatatoare. Dar astăzi, în opinia lor, situația s-a schimbat radical. Dacă mai devreme biserica a acționat ca o instituție de suprimare, acum trebuie să se manifeste ca o instituție pentru eliberarea oamenilor. Metz definește scopul bisericii în relația sa cu lumea ca o instituție a criticii sociale. El face apel la „rezerva eshatologică a bisericii”. „Orice escatologie”, scrie el, „trebuie să devină o teologie politică a criticii sociale”.

Catolicismul, crede teologul german, are toate premisele necesare pentru aceasta, deoarece biserica în documentele sale fondatoare subliniază independența sa față de orice formă specifică de structură socială. Deoarece biserica se străduiește pentru eternitate, ea nu este mulțumită cu niciunul dintre sistemele politice pământești existente și, acționând consecvent, se află în opoziție constantă cu orice societate.

O altă învățătură socială de opoziție majoră a bisericii oficiale este „teologia eliberării”, care s-a răspândit în anii 70–80 ai secolului al XX-lea în țările în curs de dezvoltare, în primul rând în America Latină și Africa. Ideile principale au fost formulate în lucrările preotului catolic peruvian G. Gutierrez, ele sunt în prezent dezvoltate în America Latină de U. Assmann, F. Bettu, L. Boff, E. Dussel, P. Pritchard, X.-M. . Sombrino şi colab.; în Africa - K. Appiah-Kubi, A. Basak, B. Naudé, J.V. Shipende, D. Tutu ș.a.

„Teologia eliberării” a apărut ca urmare a dezamăgirii față de reformismul social creștin, reflectă aspirațiile revoluționare ale maselor din aceste regiuni și se concentrează pe practica luptei politice. Este eterogen în orientarea sa socială: conține atât tendințe liberale moderate, cât și tendințe democratice revoluționare. Mântuirea în ea este conceptualizată ca eliberare, în timp ce sunt identificate trei niveluri ale unui proces de eliberare unic, atotcuprinzător: socio-politic, istoric și religios-mitologic.

Interpretarea procesului de eliberare depinde într-o anumită măsură de situația socio-politică din anumite țări și de poziția personală a teologilor. Moderat-liberal – cultivă într-o măsură mai mare aspectul religios-mitologic, dezvoltă idei naționaliste și culturale. În tendința democratică revoluționară se pune accent pe aspectul socio-politic: eliminarea opresiunii coloniale, exploatării și opresiunii. Lupta de clasă și forma sa cea mai înaltă, revoluția, sunt recunoscute ca instrumentul cel mai eficient. Mai mult, toate direcțiile „teologiei eliberării” fac ca eliberarea să depindă de acțiunea forțelor supranaturale. Astfel, doctrinele sociale oficiale ale catolicismului și teologiile politice neoficiale, într-o oarecare măsură alternative, reflectă întreaga gamă diversă de aspirații sociale, speranțe și aspirații ale adepților credinței catolice și permit bisericii să conducă un dialog activ cu lumea.

Poate una dintre cele mai mari biserici creștine este Biserica Romano-Catolică. S-a ramificat din direcția generală a creștinismului încă din primele secole îndepărtate ale apariției sale. Cuvântul „catolicism” însuși este derivat din grecescul „universal” sau „ecumenic”. Vom vorbi mai detaliat despre originea bisericii, precum și despre caracteristicile acesteia, în acest articol.

Origine

Biserica Catolică începe în 1054, când a avut loc un eveniment care a rămas în cronici sub numele de „Marea Schismă”. Deși catolicii nu neagă că toate evenimentele dinaintea schismei sunt istoria lor. Ei au mers pe drumul lor din acel moment. În acest an, Patriarhul și Papa au făcut schimb de mesaje de amenințare și s-au anatematizat reciproc. După aceasta, creștinismul s-a despărțit în cele din urmă și s-au format două mișcări - Ortodoxia și Catolicismul.

Ca urmare a diviziunii în Biserica Creștină, a apărut o direcție vestică (catolică), al cărei centru era Roma, și o direcție estică (ortodoxă), cu centrul la Constantinopol. Cu siguranță, motiv vizibil Pentru acest eveniment au apărut neînțelegeri în probleme dogmatice și canonice, precum și în cele liturgice și disciplinare, care au început cu mult înainte de data precizată. Și anul acesta, dezacordul și neînțelegerea au atins apogeul.

Totuși, de fapt, totul era mult mai profund și nu se referea doar la diferențe de dogme și canoane, ci și de confruntarea obișnuită dintre conducători (chiar conducători bisericești) asupra pământurilor recent botezate. De asemenea, confruntarea a fost foarte influențată de poziția inegală a Papei și a Patriarhului Constantinopolului, deoarece, ca urmare a împărțirii Imperiului Roman, acesta a fost împărțit în două părți - Est și Vest.

Partea de est și-a păstrat independența mult mai mult timp, așa că Patriarhul, deși controlat de împărat, avea protecție sub forma statului. Cel occidental a încetat să mai existe deja în secolul al V-lea, iar Papa a primit o relativă independență, dar și posibilitatea atacului statelor barbare apărute pe teritoriul fostului Imperiu Roman de Apus. Abia la mijlocul secolului al VIII-lea sunt date Papei pământuri, ceea ce îl face automat un suveran laic.

Răspândirea modernă a catolicismului

Astăzi, catolicismul este cea mai numeroasă ramură a creștinismului, care este răspândită în întreaga lume. În 2007, pe planeta noastră erau aproximativ 1,147 miliarde de catolici. Cel mai mare număr dintre ele se află în Europa, unde în multe țări această religie este religia de stat sau predomină asupra altora (Franța, Spania, Italia, Belgia, Austria, Portugalia, Slovacia, Slovenia, Cehia, Polonia etc.).

Pe continentul american Catolicii sunt răspândiți peste tot. De asemenea, adepții acestei religii pot fi găsiți pe continentul asiatic - în Filipine, Timorul de Est, China, Coreea de Sud și Vietnam. Există și mulți catolici în țările musulmane, dar cei mai mulți dintre ei trăiesc în Liban. Sunt comune și pe continentul african (de la 110 la 175 milioane).

Structura internă de conducere a bisericii

Acum ar trebui să ne gândim care este structura administrativă a acestei direcții a creștinismului. Biserica Catolică este cea mai înaltă autoritate din ierarhie și are, de asemenea, jurisdicție asupra laicilor și clerului. Șeful Bisericii Romano-Catolice este ales la un conclav de către Colegiul Cardinalilor. De obicei, își păstrează puterile până la sfârșitul vieții, cu excepția cazurilor de tăgăduire legală de sine. De remarcat că în învățătura catolică, Papa este considerat succesorul Apostolului Petru (și, potrivit legendei, Iisus i-a ordonat să aibă grijă de întreaga biserică), prin urmare puterea și deciziile sale sunt infailibile și adevărate.

• Episcop, preot, diacon - grade de preoție.
• Cardinal, Arhiepiscop, Primat, Mitropolit etc. - grade și funcții bisericești (sunt mult mai multe).

Unitățile teritoriale în catolicism sunt următoarele:

• Biserici individuale numite eparhii sau eparhii. Episcopul este responsabil aici.
• Eparhiile speciale de importanță se numesc arhiepiscopii. Ei sunt conduși de un arhiepiscop.
• Acele biserici care nu au statut de eparhie (dintr-un motiv sau altul) sunt numite administrații apostolice.
• Mai multe eparhii unite se numesc mitropolie. Centrul lor este dieceza al cărei episcop are rang de mitropolit.
• Parohiile sunt temelia fiecărei biserici. Ele sunt formate într-o anumită zonă (de exemplu, un oraș mic) sau din cauza unei naționalități comune sau a diferențelor lingvistice.

Ritualurile existente ale bisericii

Trebuie remarcat faptul că Biserica Romano-Catolică are diferențe de ritualuri în timpul închinării (cu toate acestea, se menține unitatea în credință și morală). Există următoarele ritualuri populare:

• Latin;
• Lyon;
• ambrosian;
• mozarab etc.

Diferența lor poate fi în unele probleme disciplinare, în limba în care se citește serviciul etc.

Ordinele monahale din cadrul bisericii

Datorită interpretării ample a canoanelor bisericești și a dogmelor divine, Biserica Romano-Catolică are în componența sa aproximativ o sută patruzeci de ordine monahale. Ei își urmăresc istoria din cele mai vechi timpuri. Enumerăm cele mai cunoscute comenzi:

• augustinieni. Istoria sa începe aproximativ în secolul al V-lea odată cu scrierea hărții.Formarea directă a ordinului a avut loc mult mai târziu.
• benedictini. Este considerat primul ordin monahal fondat oficial. Acest eveniment a avut loc la începutul secolului al VI-lea.
• Spitalieri. care a început în 1080 de către călugărul benedictin Gerard. Carta religioasă a ordinului a apărut abia în 1099.
• dominicani. Un ordin mendicant fondat de Dominic de Guzman în 1215. Scopul creării sale este lupta împotriva învățăturilor eretice.
• iezuiți. Această direcție a fost creată în 1540 de Papa Paul al III-lea. Scopul său a devenit prozaic: lupta împotriva mișcării în creștere a protestantismului.
• Capucinii. Acest ordin a fost fondat în Italia în 1529. Scopul său inițial este încă același - lupta împotriva Reformei.
• Cartuziani. Prima a fost construită în 1084, dar în sine a fost aprobată oficial abia în 1176.
• Templieri. Ordinul monahal militar este poate cel mai faimos și învăluit în misticism. La ceva timp după crearea sa, a devenit mai mult militar decât monahal. Scopul inițial a fost de a proteja pelerinii și creștinii de musulmanii din Ierusalim.
• teutonii. Un alt ordin monahal militar care a fost fondat de cruciații germani în 1128.
• franciscani. Ordinul a fost creat în 1207-1209, dar aprobat abia în 1223.

Pe lângă ordine, în Biserica Catolică se află și așa-numiții Uniați - acei credincioși care și-au păstrat cultul tradițional, dar au acceptat în același timp doctrina catolicilor, precum și autoritatea Papei. Aceasta poate include:

• armeno-catolici;
• Răscumpărători;
• Biserica greco-catolică din Belarus;
• Biserica Greco-Catolică Română;
• Biserica Catolică Ortodoxă Rusă;
• Biserica greco-catolică ucraineană.

Sfinte biserici

Mai jos ne vom uita la cei mai faimoși sfinți ai Bisericii Romano-Catolice:

• Sfântul Ștefan cel întâi mucenic.
• Sf. Carol Borromeo.
• Sfântul Faustin Kowalska.
• Sfântul Ieronim.
• Sfântul Grigorie cel Mare.
• Sfântul Bernard.
• Sfântul Augustin.

Diferența dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă

Acum despre modul în care Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Romano-Catolică diferă una de cealaltă în versiunea modernă:

• Pentru ortodocși, unitatea bisericii este credința și sacramentele, iar pentru catolici aceasta include infailibilitatea și inviolabilitatea autorității Papei.
• Pentru ortodocși, Biserica Universală este fiecare care este condusă de un episcop. Pentru catolici, comuniunea cu Biserica Romano-Catolică este obligatorie.
• Pentru creștinii ortodocși, Duhul Sfânt vine doar de la părinte. Pentru catolici, este atât de la Tatăl, cât și de la Fiul.
• În Ortodoxie, divorțul este posibil. Sunt inacceptabile printre catolici.
• În Ortodoxie nu există purgatoriu. Această dogmă a fost proclamată de catolici.
• Ortodocșii recunosc sfințenia Fecioarei Maria, dar neagă conceperea ei imaculată. Catolicii au o dogmă că Fecioara Maria s-a născut la fel ca Isus.
• Ortodocșii au un ritual care își are originea în Bizanț. Sunt mulți dintre ei în catolicism.

Concluzie

În ciuda unor diferențe, Biserica Romano-Catolică este încă fraternă în credință ortodocșilor. Neînțelegerile din trecut i-au împărțit pe creștini, transformându-i în dușmani înverșunați, dar acest lucru nu ar trebui să continue acum.

Organizarea Bisericii Catolice

Biserica Catolică are o organizare strict centralizată. Capul Bisericii Romane este tata, care înseamnă „tată” în greacă. În creștinismul timpuriu, credincioșii își numeau astfel conducătorii spirituali, călugării, preoții și episcopii. La cumpăna dintre secolele al II-lea şi al III-lea. În creștinismul răsăritean, titlul de „papă” a fost atribuit patriarhului Bisericii din Alexandria. În Occident, acest titlu a fost purtat de episcopii Cartaginei și Romei. În 1073 papa Grigore al VII-lea a declarat că dreptul de a purta titlul de „papă” aparține numai episcopului Romei. Cu toate acestea, în prezent, cuvântul „tată” nu este folosit în nomenclatura oficială. Se înlocuiește cu expresia RomanusPontifex(pontiful roman sau marele preot), împrumutat din vechiul roman. Acest nume reflectă cele două funcții principale ale papei: el este episcopul Romei și în același timp șef al Bisericii Catolice. Potrivit tezei moștenirii apostolice, Episcopul Romei a moștenit toate atributele de putere pe care le avea Apostolul Petru, care conducea colegiul celor doisprezece apostoli. Așa cum Petru era șeful bisericii, tot așa și succesorii săi au putere asupra întregii lumi catolice și asupra ierarhiei ei. Această teză și-a găsit expresia finală în cele adoptate Conciliul Vatican (1870)dogmă a supremației papale.

Primii episcopi ai Romei au fost confirmați de popor și de cler, urmat de aprobarea alegerii episcopilor din eparhiile învecinate. După aceasta, alesul a fost sfințit episcop. În secolul al V-lea începe procesul de eliminare a influenței persoanelor laice asupra alegerii episcopului Romei, care devine apanajul clerului. Aprobarea candidatului ales de către popor s-a transformat într-o pură formalitate. Cu toate acestea, multă vreme alegerea papei a fost influențată de puterea seculară supremă. În 1059 papa Leon al IX-lea a transformat alegerea papilor într-o chestiune numai cardinali. Anterior, preoții și diaconii bisericilor parohiale erau numiți cardinali, iar în secolul al XI-lea. Așa au început să fie chemați episcopii din regiunea ecleziastică romană. În anii următori, titlul de cardinal a fost acordat altor ierarhi bisericești, dar din secolul al XIII-lea. devine mai mare decât titlul de episcop.

Din secolul al XIII-lea au fost înăsprite cerințele pentru procedura ședințelor elective. În timpul alegerilor, Colegiul Cardinalilor a început să fie izolat de lumea exterioară. Blocat cu o cheie (de unde și numele conclav- lat. „la cheie”), cardinalii au fost obligați să finalizeze rapid alegerea unui nou papă, altfel erau amenințați cu restricții privind rațiile alimentare. A fost introdusă o cerință de a păstra în totalitate secretă progresul conclavului. S-a ordonat ca buletinele electorale să fie arse într-o sobă specială. Dacă alegerile nu au avut loc, atunci paie umedă s-a amestecat cu buletinele de vot și culoarea neagră a fumului i-a informat pe cei adunați în fața catedralei despre rezultatul negativ al votului. Dacă era ales, paie uscată a fost amestecată în buletine de vot. Culoarea albă a fumului indica faptul că a fost ales un nou papă. După alegeri, șeful colegiului cardinalilor s-a asigurat că alesul este de acord să preia tronul, iar apoi i s-a dat un nou nume conform dorințelor sale.

Papa își exercită autoritatea printr-un set de instituții numite curia papală. Numele „curia” provine din cuvântul latin curie, ceea ce însemna sediul autorităților orașului Rome pe Capitoliu. Pe lângă curie, în prezent există două organisme consultative sub conducerea papei: colegiul cardinalilorȘi sinodul episcopilor, creat după Conciliul Vatican IIîn 1970

Se numesc documentele oficiale acceptate de papă constitutii sau taurii. Al doilea grup de documente include breve sau decizii private. Cele mai importante documente sunt numite „decrete”. Prima a apărut în 1740 enciclică. Unele documente sunt sigilate cu un sigiliu special numit „ inelul de pescar„, întrucât pe ea este gravată figura lui Petru Pescarul. Papa se bucură de dreptul la premii ordine cavalerești pentru slujbele bisericii.

Papa nu este doar un mentor spiritual, ci și liderul orașului-stat Vatican, care a apărut în 1929 ca urmare a acordurilor luterane cu guvernul Mussolini. Scopul statului ecleziastic este de a asigura independența papei și a Bisericii Catolice față de autorități laice, comunicarea sa nestingherită cu episcopii și credincioșii din întreaga lume. Teritoriul Vaticanului este de 44 de hectare și este situat în Roma. Vaticanul are simboluri ale suveranității politice - steagul și imnul, jandarmeria, autoritățile financiare, comunicațiile și mass-media.

Starea actuală a Bisericii Catolice

Biserica catolică modernă, în structura și administrația sa, are un caracter distinct natura juridica. Norma pentru reglementarea tuturor treburilor bisericii este Cod de drept canonic, care conține o colecție a tuturor decretelor bisericești antice și a inovațiilor care le-au urmat.

Ierarhia în Biserica Catolică

Biserica Catolică a dezvoltat o centralizare strictă a clerului. În vârful piramidei ierarhice se află papa ca sursă a întregii puteri spirituale. El poartă titlul „Episcop al Romei, Vicar al lui Isus Hristos, Succesor al Prințului Apostolilor, Pontif Suprem al Bisericii Universale, Patriarh al Apusului, Întâistătătorul Italiei, Arhiepiscop și Mitropolit al Provinciei Romane, Suveran al Vaticanului. Orașul Stat, slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu.” Papa este ales pe viață de o ședință specială a Colegiului Cardinalilor - conclavul. Alegerea se poate face în unanimitate și oral; prin compromis, când dreptul de a alege este transferat în scris participanților la conclav - șapte, cinci sau trei cardinali, iar aceștia din urmă trebuie să ajungă la o opinie unanimă. Alegerile se desfășoară de obicei prin vot secret, folosind buletine de vot pregătite. Este considerată aleasă persoana care primește două treimi plus un vot. Cei aleși la tron ​​pot, de asemenea, să renunțe la putere. Dacă alegerea este acceptată de el, atunci de la balconul St. Petru, noul papă, dă o binecuvântare orașului și lumii.

Papa are putere nelimitată. El numește cei mai înalți ierarhi bisericești. Papa este de acord cu numirea cardinalilor consistoriu- reuniunea Colegiului Cardinalilor. Papa servește și ca suveran al statului Vatican. Vaticanul menține relații diplomatice cu peste 100 de țări și este reprezentat în ONU. Conducerea generală este realizată de roman curie- un ansamblu de instituții centrale situate în Roma, organe de conducere ale bisericii și ale statului Vatican. Conform Constituţiei Apostolice « Pastorprimă», intrat in vigoare in 1989, cele mai importante institutii sunt Secretariatul de Stat, 9 congregatii, 12 consilii, 3 tribunale, 3 cancelarii. În subordinea cardinalului, secretar de stat, sunt trimișii papali, inclusiv nunţiu(din latină - „mesager”) - reprezentanți permanenți ai papei în guvernele țărilor străine. Toți preoții din țara în care este trimis nunțiul, cu excepția cardinalilor, sunt sub controlul lui, toate bisericile trebuie să fie deschise lui. Un nou organism consultativ a fost introdus în Curia Romană - sinodul episcopilor, conferințele episcopațiilor naționale își deleg reprezentanții la aceasta.

Recent, drepturile laicilor din biserică s-au extins și s-au întărit. Ei sunt implicați în activitățile organelor colective de conducere, în slujba euharistică și în gestionarea finanțelor bisericii. În parohii se practică diverse activități culturale și educaționale, se creează cercuri și cluburi.

Activitatea Bisericii Catolice

Există multe organizații în Biserica Catolică care nu au un caracter oficial. Activitățile lor sunt determinate de personalitatea liderului. Aceasta ar putea fi cititul și studiul Bibliei sau ar putea fi o activitate de natură mistică. Astfel de organizații includ „Emmanuel”, „Comunitatea Fericirii”, „Cavalerii lui Columb”, etc.

Încă din Evul Mediu mare importanță Biserica Catolică a atașat activității misionare. În prezent, majoritatea catolicilor trăiesc în țările din Lumea a Treia. Biserica include în cultul său elemente ale cultului strămoșilor comune în aceste țări și refuză să-l considere idolatrie, așa cum era înainte.

Monahismul, organizat în ordine și congregații subordonate papei, ocupă o poziție importantă în Biserica Catolică. Ordinele sunt împărțite în „contemplative” și „active” și trăiesc după reguli în care rugăciunea și închinarea sunt combinate cu munca fizică și mentală. Reglementările ordinelor contemplative sunt mai stricte, cerând ca monahii să se dedice rugăciunii și să lucreze doar pentru a menține viața.

Orice catolic de la vârsta de 15 ani poate fi membru al ordinului, dacă nu există obstacole canonice în acest sens. După doi ani de noviciat, se iau jurămintele - solemne (de călugări) sau simple. În mod tradițional, se fac jurămintele de sărăcie, castitate și ascultare, precum și jurămintele prescrise de regulile ordinului. Jurămintele solemne sunt considerate eterne și necesită permisiunea papală pentru a fi retrase. Membrii laici ai ordinelor sunt numiți frați, preoții religioși sunt numiți părinți. Femeile care au făcut jurăminte perpetue sunt numite călugărițe, altele sunt numite surori. „Primele Ordine” sunt pentru bărbați, „Al Doilea Ordine” sunt pentru femei, iar „Third Orders” sunt compuse din laici care se străduiesc să realizeze idealurile unui anumit ordin.

Procesul a început la Vatican II "adjarnamento" - reînnoirea, modernizarea tuturor aspectelor vieții bisericești, având ca scop simplificarea ritualurilor și a închinarii, adaptarea acestora la condiții specifice.

Vaticanul acordă o atenție semnificativă extinderii și întăririi pozițiilor sale în Rusia. Pe teritoriul Federației Ruse sunt peste 2 milioane de catolici. Recent, s-au deschis tot mai multe parohii noi. Există un organism oficial al administrației apostolice la Moscova, se deschid instituții de învățământ catolice. De la începutul anului 1990, ordinele monahale ale dominicanilor, franciscanilor și iezuiților au început să devină active. Au apărut călugărițele catolice: carmeliți, călugărițe pauline etc. Conducerea Bisericii Catolice din Rusia este prietenoasă cu cea rusă și este gata să coopereze cu aceasta.

· Păcat · Har
sacrificiu ispășitor
A doua venire a mântuirii
Serviciu divin
Virtuți · Sacramente

Biserica Romano-Catolică(lat. Ecclesia Catholica Romana ascultă)) este un termen informal adoptat de la începutul secolului al XVII-lea pentru a desemna acea parte a Bisericii occidentale care a rămas în comuniune cu Episcopul Romei după Reforma din secolul al XVI-lea. În rusă, termenul este de obicei folosit ca sinonim pentru conceptul „Biserica Catolică”, deși în multe țări termenii corespunzători în alte limbi diferă. În documentele interne, CCR folosește pentru a se identifica fie termenul „Biserică” (cu un articol hotărât în ​​limbile care îl au), fie „Biserică Catolică” ( Ecclesia Catholica). CCR se consideră doar a fi Biserica în adevăratul sens al cuvântului. CCR însuși folosește această autodesemnare în documentele sale comune cu alte instituții creștine, multe dintre care se consideră și ei parte a Bisericii „Catolice”.

Cea mai mare ramură a creștinismului, caracterizată prin centralizare organizațională și cel mai mare număr aderenți (aproximativ un sfert din populația lumii în oraș).

Se definește prin patru proprietăți esențiale ( notae ecclesiae): unitate, catolicitate, definită de Sfântul Pavel (Ef 4,4-5), sfințenie și apostolicitate.

Principalele prevederi ale doctrinei sunt stabilite în Crezul Apostolic, Nicee și Atanazian, precum și în decretele și canoanele Conciliilor Ferraro-Florența, Trent și Vatican I. Doctrina rezumată populară este expusă în Catehism.

Poveste

Biserica Romano-Catolică modernă consideră ca istoria sa întreaga istorie a Bisericii până la Marea Schismă din 1054.

Conform doctrinei Bisericii Catolice, Biserica Catolică (Biserica Universală) a fost „proclamată în tipuri de la începutul lumii, minunat pregătită în istoria poporului Israel și în Vechiul Testament și fondată în vremurile din urmă, revelată. prin revărsarea Duhului Sfânt și va avea o desăvârșire glorioasă la sfârșitul veacurilor.” Așa cum Eva a fost creată din coasta Adamului adormit, Biserica s-a născut din inima străpunsă a lui Hristos care a murit pe cruce.

Doctrina Bisericii, conform convingerii adepților ei, datează din timpurile apostolice (sec. I).

Doctrina socială

Doctrina socială a Bisericii Catolice este cel mai dezvoltată în comparație cu alte confesiuni și mișcări creștine, ceea ce se datorează experienței vaste de îndeplinire a funcțiilor seculare în Evul Mediu și interacțiunilor ulterioare cu societatea și statul într-o democrație. În secolul al XVI-lea Teologul german Rupert Meldeniy a prezentat celebra maximă: „in necesaris unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas” - „în necesar este unitate, în îndoială este libertate, în tot este bună natură”. A definit celebrul teolog, cardinalul Joseph Heffner predare socială a Bisericii Catolice ca „un set de cunoștințe socio-filozofice (preluate, în esență, din natura socială a omului) și socio-teologice (preluate din învățătura creștină despre Mântuire) despre esența și structura societății umane și consecințele decurgând din aceasta și aplicabile la specific relații publice normele și sarcinile sistemului”.

Învățătura socială a Bisericii Catolice s-a bazat mai întâi pe augustinism și mai târziu pe tomism și se bazează pe o serie de principii, printre care se remarcă personalismul și solidaritatea. Biserica Catolică și-a propus propria interpretare a teoriei dreptului natural, combinând ideile religioase și umaniste. Sursa primară a demnității și drepturilor personale este Dumnezeu, însă, după ce l-a creat pe om ca ființă fizică și spirituală, personală și socială, El l-a înzestrat cu demnitate și drepturi inalienabile. Acesta a fost rezultatul faptului că toți oamenii au devenit egali, unici și implicați în Dumnezeu, dar au liberul arbitru și libertatea de a alege. Căderea a influențat natura omului, dar nu l-a lipsit de drepturile sale naturale și, din moment ce natura lui este neschimbată până la Mântuirea finală a omenirii, nici măcar Dumnezeu nu are puterea de a lua sau limita libertatea omului. Potrivit lui Ioan Paul al II-lea, „persoana umană este și trebuie să rămână principiul, subiectul și scopul tuturor societăţile sociale" Experiența URSS a demonstrat clar că intervenția persistentă a guvernului ar putea amenința libertatea personală și inițiativa, așa că teologii catolici au subliniat dualismul dintre stat și societate. Deciziile Conciliului Vatican II și enciclicele lui Ioan Paul al II-lea au apărat necesitatea separării puterilor și natura juridică a statului, în care legile, și nu voința funcționarilor autorizați, sunt primordiale. În același timp, recunoscând diferența și independența naturii și scopului Bisericii și al statului, teologii catolici subliniază necesitatea cooperării lor, deoarece scopul comun al statului și al societății este „a-i servi acelorași”. În același timp, Biserica Catolică se opune tendințelor statelor închise, adică opune „tradițiilor naționale” valorilor umane universale.

Organizare si management

În termeni ierarhici, clerul, clar separat de laici, se distinge prin trei grade de preoție:

Ierarhia clerului include numeroase grade și funcții ecleziastice (vezi Grade și funcții ecleziastice în Biserica Romano-Catolică), ca exemplu:

Note

Vezi si

• Grade și poziții bisericești în Biserica Romano-Catolică

Legături

• Catehismul Bisericii Catolice (rusă)
• structura Bisericii Catolice
• Enciclopedia Catolică (rusă)
• Enciclopedia catolică (engleză)
• Serviciul de informare ruso-catolic „Agnuz”. Site-ul a fost localizat anterior la www.agnuz.info

Literatură

• R. Conrad Credinţa Bisericii Catolice
• Ioan Paul al II-lea. Cred in Biserica Una, Sfanta, Ecumenica si Apostolica
• J. L. McKenzie. Biserica romano-catolică
• John O'Grady. Biserica romano-catolică: originea și natura sa
• Marcellino D'Ambrosio. Explorarea Bisericii Catolice: O Introducere în Învățătura și Practica Catolică
• H. W. Crocker. Triumful - Puterea și Gloria Bisericii Catolice
• Thomas E. Woods Jr. Cum a construit Biserica Catolică civilizația occidentală
• Hans Kung. Biserica Catolică: O scurtă istorie (Cronicile bibliotecii moderne)
• P. Hughes. O istorie populară a Bisericii Catolice
• G Daly, Transcendența și Imanența: Un studiu asupra modernismului și integralismului catolic

Fundația Wikimedia. 2010.

• armata romana
• istoria romană

Vezi ce este „Biserica romană” în alte dicționare:

BISERICA ROMANA- vezi CATOLICISM. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Pavlenkov F., 1907... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Biserica Romană- Fundația și istoria inițială. Creștinismul a intrat foarte devreme în Roma. Apocrife și legendele creștine din secolele al II-lea și al III-lea susțin că deja împăratul Tiberius († în 37) a auzit despre Hristos și chiar ar fi vrut să-l plaseze printre zeii romani... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Biserica Romană- Portalul Creștinismului: Creștinismul · ‎ Biblia Vechiul Testament · Noul Testament Apocrifa Evanghelia Zece Porunci Predica de pe Muntele Treime Dumnezeu Tatăl ... Wikipedia

BISERICĂ- sotul. biserica, sud, vest, nou loc, clădire pentru cult creștin, templu, templul lui Dumnezeu. Biserica noastră se deosebește de o casă de rugăciune prin sfințirea altarului, care este înlocuită într-o biserică de campare, portabilă, cu o antimension. Biserica nu este în bușteni, ci în... ... Dicţionarul explicativ al lui Dahl

Italiană La Basilica di San Francesco d'Assisi ... Wikipedia

Biserica Sfântul Francisc din Assisi- Biserica San Francesco din Assisi italiană. La Basilica di San Francesco d Assisi Vedere de pe fațada de est ... Wikipedia

Biserica Romano-Catolică- (Biserica Romano-Catolică), parte a lui Hristos. Biserica (creștinismul), condusă de Roma. episcop (papat). La începutul lui Hristos. Episcopul Bisericii Romei ca succesor al Sf. Petru avea putere limitată asupra minții tuturor credincioșilor creștini. Totuși, după împărțirea lui Hristos... Istoria lumii

Biserica San Francesco din Assisi- Biserica San Francesco din Assisi, Bazilica Sfântul Francisc din mănăstirea Sacro Convento (în italiană: La Basilica di San Francesco d Assisi) templul principal Ordinul Franciscan, situat în orașul Assisi (Italia, regiune administrativă a Umbriei). Templu…… Enciclopedia Catolică

Imperiul Roman al Națiunii Germane- Teritoriul Sfântului Imperiu Roman în anii 962-1806. Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane (în latină Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, German Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation) o entitate de stat care a existat din 962 ... Wikipedia

biserică- biserică (Mat. 18:17; Fapte 12:5; Rom. 16:4,5; 1 Cor. 7:17; 1 Cor. 14:34; 1 Cor. 16:19) acest cuvânt este înțeles în prezent: a ) o organizație religioasă la nivel mondial sau separat fiecare dintre cele peste 200 de ...... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nikifor.

Catolicismul este cea mai mare și cea mai influentă mișcare a creștinismului. Numărul adepților săi depășește 1,2 miliarde de oameni. Istoria Bisericii Catolice a început cu Marea Schismă, când creștinismul a fost împărțit în două ramuri. Se citește că fondatorul și capul său este Iisus Hristos, iar conducătorul ei vizibil este Papa. El conduce Sfântul Scaun la Vatican. Astăzi, catolicismul este răspândit în întreaga lume, chiar și în Rusia există sute de mii de credincioși. Dar știm puține despre această religie, considerând-o un oponent istoric al Ortodoxiei noastre tradiționale. De aceea există multe mituri despre Biserica Catolică, pe care vom încerca să le dezmințim.

Biserica interzice citirea Bibliei. Prima Biblie creștină a fost creată de Biserica Catolică. Materialul pentru această carte a fost adunat de oamenii de știință în a 2-a și secolele III, apoi a fost aprobat de Consiliile Supreme Catolice din Hipona și Cartagina. Și prima Biblie tipărită a fost creată de Biserica Catolică, în persoana inventatorului catolic Gutenberg. Prima Biblie cu capitole și versete numerotate a fost creată de Stephen Langton, Arhiepiscopul de Canterbury. Și în timpul fiecărei Liturghii, preotul citește cu voce tare pasaje din Biblie. De obicei, acestea sunt citate din partea principală a textului și două părți din Evanghelie. În Liturghia catolică modernă, două părți sunt citite din Biblia comună și doar una din Evanghelie. Astăzi, cartea sfântă se află în fiecare casă a credincioșilor; este studiată în școlile catolice. Și acest mit însuși a apărut pentru că Bibliile erau adesea închise în biserici. Dar au făcut acest lucru nu pentru a le interzice oamenilor să citească cartea, ci pentru a o proteja de furt. De obicei vorbim despre Biblii scrise de mână vechi, foarte rare și deci valoroase. Oamenii cred că Biblia este interzisă din cauza plasării ei în Indexul cărților interzise. Totuși, în acest caz vorbim de versiuni protestante, vizibil editate sau prost traduse. Cea mai faimoasă astfel de ediție este Biblia King James; catolicii au abandonat deja utilizarea ei.

Laicii catolici nu au voie să citească singuri Biblia. A fost odată ca niciodată o astfel de interdicție, dar era formală. La început a fost interzis citirea Bibliei în limbi populare. Traducerile trebuiau aprobate de biserică. Aceiași Chiril și Metodiu au primit anterior permisiunea pentru munca lor cu limba slavă. Dar acest lucru ne-a permis să evităm greșelile și erezia. Puțini erau cei care puteau citi Biblia în latină, mulți nu își cunoșteau întotdeauna limba maternă. În biserică, preotul a povestit și interpretat episoade din carte, care au fost apoi repovestite rudelor și copiilor. Deci turma, chiar și fără să citească Biblia, în general știa asta. Și interdicția a făcut posibilă evitarea ereziei din cauza lipsei de educație a oamenilor obișnuiți. Acum nu numai că nu există interdicție, dar și preoții încurajează oamenii să citească cât mai des posibil și să se gândească la texte. Dar, pentru dreptate, merită remarcat faptul că catolicii sunt departe de protestanți în ceea ce privește citirea Bibliei.

Catolicii practică idolatrie. Există o părere că faptul de a te închina Fecioarei Maria nu înseamnă altceva decât idolatrie. Există de fapt trei crezuri în teologia catolică. Latria prevede închinarea unui singur Dumnezeu; abaterea de la această normă este considerată un păcat de moarte. Hyperdulia este venerarea Fecioarei Maria, dar este tocmai venerație, nu idolatrie. Un tip special de religie este închinarea îngerilor și sfinților. Această împărțire a fost aprobată de Sinodul II de la Niceea încă din anul 787 d.Hr. Acest sinod a fost special adunat pentru a-i condamna pe cei care considerau atitudinea față de icoane și statuete ale sfinților ca fiind idolatrie. Dacă un catolic îngenunchează în fața unei statui în timpul rugăciunii, atunci nu se roagă și nu se închină, dar un protestant cu o Biblie în mâini, îngenuncheat, se închină. Acele imagini cu sfinți pe care le au catolicii pur și simplu ne amintesc de sfințenia acestui personaj.

Catolicii nu sunt creștini adevărați. Catolicii sunt primii creștini. Când studiem textele creștine timpurii, doctrinele și învățăturile sunt exact aceleași cu ceea ce predică Biserica Catolică astăzi. Vorbim despre episcopi, călugărițe fecioare, spovedanie, preoți, botez, Episcopul Romei ca șef al întregii religii. Zicerile părinților bisericii timpurii, care au fost apostoli, sunt foarte asemănătoare cu doctrinele moderne ale catolicismului. Majoritatea istoricilor recunosc că Biserica Catolică este primul creștin, acest lucru nu este greu de demonstrat cu ajutorul textelor antice.

Papa este complet infailibil. Potrivit catolicilor, capul lor poate fi fără păcat doar în anumite condiții. El trebuie să-și facă declarațiile conform canoanelor credinței și moravurilor, decretele sale trebuie să privească și să unească întreaga biserică și trebuie să vorbească nu personal, ci în numele întregii papalități. În consecință, conversația Papei despre probleme științifice permite greșelile sale. Dar în chestiuni de religie, sub rezerva punctelor de mai sus, el vorbește în numele lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care catolicii trebuie să aibă încredere în Papă. La sfârșitul declarației sale infailibile se află expresia „să fie anatema”.

Biserica Catolică este împotriva științei și nu crede în evoluție. Merită luat în considerare faptul că multe descoperiri științifice majore au apărut datorită educației din lumea catolică. De exemplu, preotul belgian Georges Lemaitre a fost persoana care a prezentat prima dată teoria Big Bang-ului. Când a ajuns la Einstein, el a respins-o, declarând că matematica era corectă, dar fizica era dezgustătoare. În cele din urmă, maestrul a acceptat teoria preotului. Și Biserica Catolică nu neagă teoria evoluției, așa cum o fac multe biserici protestante sau evanghelice americane. De la apariția acestei teorii, Biserica Catolică nu a vorbit oficial despre această chestiune. Pentru prima dată, Papa Pius al XII-lea a făcut vreo declarație publică pe această temă. El a spus că biserica nu interzice învățătura evoluției. Acesta explorează modul în care corpurile umane au fost create, iar credința spune că sufletele sunt create de Dumnezeu. În 2004, o comisie teologică specială a făcut declarații despre logica teoriei Big Bang și a teoriei evoluției. Există doar discrepanțe în ritmul și mecanismele de dezvoltare a vieții pe planetă. În prezent, școlile catolice din întreaga lume, inclusiv din State, predau abordarea științifică a apariției vieții ca parte integrantă a curriculumului.

Cu ajutorul indulgențelor, îți poți plăti păcatele cu bani. Mai întâi trebuie să înțelegeți ce este de fapt o răsfăț. Biserica Catolică îi învață pe credincioși că primesc două tipuri de pedepse pentru păcatele lor. Eternul asigură iadul după moarte, iar temporarul este pedeapsa în timpul vieții sau în purgatoriu după moarte. Pentru a evita iadul, o persoană trebuie să se pocăiască, apoi va fi iertată. Dar pedeapsa temporară nu va dispărea nicăieri. O îngăduință este o binecuvântare atât de specială care vă permite să anulați o pedeapsă temporară. Pentru a face acest lucru, trebuie să înfăptuiți anumite fapte bune sau să citiți anumite rugăciuni. În Evul Mediu, episcopii vicleni vindeau de fapt indulgențe contrafăcute pentru bani, direcționând fondurile către nevoile bisericii. Roma oficială s-a luptat cu astfel de abuzuri pentru o lungă perioadă de timp; a fost nevoie de aproape trei sute de ani pentru a eradica o astfel de afacere. Dar adevăratele indulgențe au existat de la bun început; biserica le emite și astăzi. Dar asta nu are nimic de-a face cu a face bani.

Biserica Catolică a fost creată de împăratul Constantin în anul 325.În 313, acest împărat a anunțat o atitudine tolerantă a autorităților față de creștinism. Acest lucru a fost asigurat prin Edictul de la Milano, ceea ce a însemnat că pedepsele pentru această religie au fost abolite. Iar la 40 de ani, Constantin însuși a fost botezat, iar apoi a convocat Sinodul I de la Niceea. Datorită importanței acestui eveniment, se crede că împăratul a creat biserica. Dar înainte de această întâlnire au fost și altele, deși nu la fel de mari și celebre. Și structura bisericii a fost deja formată. La acel consiliu, Constantin era un simplu observator, iar deciziile erau luate de episcopi și reprezentanți ai Papei. Înainte de Sinodul de la Niceea, celibatul preoțesc și botezul pruncilor erau deja norma, iar structura episcopilor și preoților exista deja de 300 de ani.

Preoților catolici nu li se permite să se căsătorească.Înainte de a dezminți mitul celibatului, merită să înțelegem însăși natura catolicismului. Există două secțiuni bisericești aflate sub jurisdicția Papei - romano-catolică și răsăriteană. Toate urmează reguli comune. Diferențele constă în stilul religiei și regulile externe. Deci, în Biserica de Răsărit, preoții au voie să se căsătorească, dar în acest statut nu va mai putea deveni Papă. Se întâmplă ca pastori să se convertească la catolicism din alte religii în timp ce erau deja căsătoriți, de exemplu, din Biserica Angliei. Ei își păstrează preoția, așa că preoții căsătoriți nu sunt atât de neobișnuiți în Biserica Romano-Catolică.

Biserica a adăugat mai multe cărți în Biblie.În varianta catolică Vechiul Testament Cu 7 cărți mai mult decât în ​​cea protestantă. Această diferență a dat naștere mitului că Roma a adăugat unele informații în Biblie. De fapt, aceste cărți erau considerate oficiale în creștinism chiar înainte de apariția protestantismului. Și Martin Luther a eliminat deja părți din Biblie care nu erau necesare în opinia sa. Unii dintre ei confirmă acele doctrine pe care reformatorul le-a abandonat. Biserica Catolică folosește „ediția greacă” care a fost folosită de apostoli în predicile lor. Dar Luther a ales canonul masoretic evreiesc, datând din anii 700-1000 d.Hr. Protestanții au abandonat Cartea lui Judith, cele două cărți ale lui Macabei, Cartea Înțelepciunii lui Isus, Cartea lui Tobit, Cartea profetului Baruc și fiul lui Sirah. Dar Luther a păstrat Noul Testament catolic în întregime. Interesant este că sărbătoarea Hanuca, adesea menționată în cărțile Macabeilor, nu a fost inclusă nici în Noul Testament, nici în Noul Testament evreiesc sau protestant.

Papalitatea a fost inventată deja în Evul Mediu. Papa a fost episcopul Romei; de la bun început, creștinii l-au considerat capul bisericii. Documentele antice și Biblia însăși vorbesc despre asta. Evanghelia spune că primul Episcop al Bisericii Romane a fost Petru însuși, care a rămas în acest post până la moartea sa în anul 64. Al doilea Papă a fost Sfântul Irineu de Lyon. Atunci Cletus a ocupat acest post, al patrulea a fost Clement, care a creat o eparhie împotriva ereziei. Și Papa Lin a introdus o regulă conform căreia femeile trebuie să-și acopere capul în biserică. Funcționează și astăzi.

Biserica Catolică a introdus multe dogme noi. Dogmele nu au fost inventate deloc, ci au fost derivate conform legii dezvoltării corespunzătoare. Biserica a crezut înainte în unele postulate, pur și simplu nu erau dogme. Și dogmele noi nu apar de nicăieri, ci pe bază Sfânta Scriptură. A fost nevoie de timp pentru a le explica și a le clarifica, astfel încât credincioșii să aibă claritate în capul lor. La un moment dat, dogma Trinității a fost considerată nouă; a fost derivată pe baza învățăturii creștine. Biserica credea deja în acest lucru, dar cu timpul a devenit un postulat. În catolicism, până la verificarea completă a informațiilor, dogmele nu vor fi introduse.

În catolicism, Fecioara Maria este venerată mai mult decât Dumnezeu. Dacă studiezi Chin of Mass, totul devine clar. Fecioara Maria este pomenită acolo în treacăt, dar numele lui Hristos se aude mereu. Catolicii o iubesc foarte mult pe Maica Domnului, la fel cum copiii își iubesc mama, văzând în ea un mijlocitor și mângâietor. Biserica Catolică nu o va onora niciodată pe Maria, așa cum a onorat-o Isus cu slavă, așa cum a onorat-o Dumnezeu Tatăl făcând-o mama fiului său și așa cum Duhul Sfânt a ales-o să conceapă.

Catolicii se roagă Papei în viață. Papa este capul vizibil al bisericii și este ascultat și respectat. Iar rugăciunile către Papă sunt făcute nu celui viu, ci unuia dintre cei morți și recunoscut ca sfânt sau binecuvântat.

Catolicii cred că Maica Domnului a fost concepută într-un mod similar cu Hristos.Într-adevăr, există o dogmă despre imaculata concepție Sfântă Fecioară Maria. Cu toate acestea, în acest caz, nu înseamnă că problema s-a încheiat fără bărbat. Maica Domnului nu a fost atinsă de păcatul originar, motiv pentru care concepția poate fi considerată imaculată. Ea nu avea o fire păcătoasă persoana normala, ea a primit aceeași natură ca și înainte de cădere. Iar dreptatea personală a Fecioarei Maria este rezultatul liberei ei alegeri. De dragul viitoarei jertfe a lui Hristos, Dumnezeu i-a dat milă și nu a atins-o de păcatul originar, pentru ca Maria să devină sălașul Pruncului Divin.

Catolicii au schimbat Crezul. La un moment dat, s-a pus problema Filioque, despre schimbarea simbolului credinței. Dar mai degrabă nu este teologic, ci filologic, bazat pe diverse traduceri. Catolicii nu consideră că Fiul este sursa separată a Duhului Sfânt. Sfânta Treime este un fel de floare. Tatăl este rădăcina și totul crește din El. Tulpina este fiul, el este un fel de intermediar între oameni și tată. Duhul Sfânt este o floare care vine atât de la Tatăl, cât și de la Fiul, de la rădăcină prin tulpină. Așa că Filioque nu a schimbat crezul, ci pur și simplu l-a clarificat.

Catolicii nu trebuie să se spovedească înainte de Împărtăşanie. Biserica nu permite unei singure persoane să se împărtășească fără spovedanie, pentru că poate avea un păcat de moarte în suflet. Dar dacă nu este cazul, atunci mărturisirea înainte de fiecare Împărtășanie nu este necesară. Ideea este că păcatele de zi cu zi care rămân legate de Dumnezeu pot fi iertate în timpul mărturisire generalăși aceeași Împărtășanie. Biserica Ortodoxă practică acest lucru în același mod.

Catolicii nu postesc înainte de Împărtăşanie. Catolicii au un post euharistic înainte de împărtășire, care este cu o oră înainte de împărtășire. Dar se recomandă să postești cu o oră înainte de Liturghie. Acest lucru a fost făcut pentru ca oamenii să poată primi împărtășania mai des. Cândva, Liturghia se oficia doar dimineața devreme, iar postul era fie dimineața, fie de la miezul nopții. Apoi s-a permis să se oficieze Liturghia seara, iar o abstinență atât de lungă de la mâncare și-a pierdut sensul. Postul a fost mai întâi redus la trei ore, apoi la o oră. Iar mâncarea din stomac nu poate profana Împărtăşania, de altfel, pentru prima dată a avut loc în timpul unei cine copioase. Postul este o măsură disciplinară care poate fi schimbată cu ușurință. Biserica crede că oamenii ar trebui să se împărtășească cât mai des posibil; aceasta nu este o răsplată pentru spiritualitate, ci pentru medicină.

Catolicii nu dau comuniunea copiilor mici. Merită să facem clarificări aici. În ritul latin, catolicii nu permit copiilor sub vârsta recunoașterii să participe la ritual. Un copil trebuie să fie capabil să distingă pâinea obișnuită de pâinea euharistică, să înțeleagă diferența dintre bine și rău și să poată mărturisi. Unii deja la vârsta de 5 ani îndeplinesc aceste standarde, în timp ce alții, chiar și la 16 ani, nu sunt pregătiți să abordeze împărtășirea în mod responsabil. Se crede că înainte de prima spovedanie, copiii ar trebui să învețe la școala duminicală timp de un an sau doi. Copilul trebuie să cunoască simbolurile de bază ale credinței, esența sacramentelor și rugăciunile de bază. Dar în ritul bizantin, pruncii primesc împărtășirea chiar din momentul botezului și confirmării. Este logic ca Împărtășania să aibă loc încă la o vârstă conștientă. Dar o altă practică are și dreptul la viață: înconjurați de cei dragi, copiii, deși nu înțeleg totul, simt că este important și bun. Și nu e nimic rău în asta.

Catolicii folosesc numai pâine nedospită. Această afirmație este valabilă numai pentru ritul latin. Există pâine nedospită - un tribut adus tradiției iudaice de a folosi azimele la Paște. În timpul Cinei celei de Taină, Hristos a îndeplinit aceleași ritualuri evreiești antice, dar cu cuvinte diferite, dându-le un nou sens. De Paștele evreiesc, toată pâinea dospită a fost distrusă, așa că alegerea azimelor nu este întâmplătoare. Și în tradițiile orientale folosesc pâine de drojdie, care este un simbol al învierii lui Hristos. E frumos, dar tradiția este alta. De fapt, toate acestea sunt detalii - în timpul războiului, preoții oficiau liturghii și liturghii cu pâine de rumeguș, iar armenii folosesc vin nediluat. Esența Euharistiei nu este deloc ce fel de vin sau pâine se folosește.

Catolicii stau pentru întreaga slujbă. Acest mit poate fi dezmințit dacă participi cel puțin o dată la o slujbă bisericească. Băncile de aici nu sunt acolo pentru frumusețe, dar nu sunt folosite pentru întregul serviciu. Procesiunea preoților se întâlnește în picioare, credincioșii se așează în timp ce citesc pasaje din Vechiul Testament. Dar când citesc Evanghelia, toți stau în picioare. Oamenii sărbătoresc și Liturghia Euharistică în picioare, îngenunchind chiar în picioare Puncte importante. După Împărtășanie, se recomandă și să vă rugați în genunchi. În total, reușești să stai maxim o treime din timp. Însă puteți asculta Liturghia Orelor stând, dar chiar și acolo este recomandat să vă ridicați în picioare în timpul rugăciunilor și al imnurilor. Băncile sunt acolo pentru ca oamenii să poată asculta mai bine. În sărbătorile mari, nu toată lumea reușește să se așeze, de Paște chiar stau pe culoarul central. Dar acest lucru nu deranjează pe nimeni - ei nu vin aici pentru adunări.

Slujbele catolice se țin în latină.În ritul occidental al Bisericii Catolice, latina este într-adevăr limba principală. Dar, dacă este necesar, este permis să servească în limbile naționale. În realitate, ei sunt cei care se aud cel mai des; oamenii pur și simplu nu mai înțeleg latina. La cererea preotului, în această limbă se oficiază doar câteva Liturghii principale alese. Armenii catolici folosesc armeana veche, greco-catolicii folosesc slavona bisericească, ucraineană, rusă și așa mai departe, în funcție de țară. Și alte ritualuri sunt îndeplinite în limba lor maternă. Biserica dorește ca slujba de închinare să fie de înțeles pentru enoriașii needucați, motiv pentru care s-a făcut acest pas.

În timpul Liturghiei, catolicii cântă la instrumente muzicale. Acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. Dacă nu sunt muzicieni, slujba va avea loc în continuare. Și există mase liniștite, unde sunetele străine nu sunt, în principiu, prevăzute. Și asta are propriul său farmec.

Sacramentele catolice sunt invalide. Catolicii și creștinii ortodocși recunosc reciproc toate cele șapte sacramente. Ideea nu este că sacramentele sunt invalide, ci că nu există comuniunea euharistică, adică desfășurarea în comun a liturghiei de către preoți.

Catolicii au un calendar diferit. Mulți catolici trăiesc după calendarul gregorian, dar sunt și cei care aleg calendarul iulian. Și vorbim nu numai despre catolicii de rit răsăritean din țările CSI, ci și despre unii credincioși în rit latin. Așa că, în Țara Sfântă, s-a decis trecerea la calendarul iulian pentru ca să existe unitate cu creștinii ortodocși care trăiesc acolo. Dar în măsura în care aceasta este o întrebare fundamentală, este ascuns adevărul în care este folosit calendarul?

Pentru catolici, Crăciunul este mai important decât Paștele. Nici unul Biserica Crestina nu pot sa cred. Dacă nu ar exista Vinerea Mare și Paștele, atunci Crăciunul și-ar pierde sensul. Crăciunul este o sărbătoare iubită și anticipată, dar Paștele este adevăratul apogeu al anului liturgic. Pregătirea pentru ea este cel mai important lucru al anului. Iar mitul ar fi putut apărea din cauza faptului că în Occident înainte de Crăciun oamenii sunt cuprinsi de o adevărată isterie în ceea ce privește cadourile. Această sărbătoare este o sărbătoare preferată de familie chiar și printre atei. Oamenii nu-și mai amintesc exact ce sărbătoresc. Dar acestea sunt problemele unei societăți care a adoptat sarbatoare religioasa. Dar în catolicism, importanța și primatul Paștelui nu sunt puse la îndoială.

Catolicii nu au posturi. Dacă în Tradiția ortodoxă Deși se obișnuiește să postească miercuri, vineri și există alte patru posturi de mai multe zile, catolicii cu rit latin nu au deloc câteva posturi de vară. Există un pre-Paște Postul Mareși Adventul de dinainte de Crăciun, care cu greu poate fi numit post. Mai degrabă, aceasta este o perioadă blestemată. Dar până de curând, catolicii posteau foarte aspru; biserica pur și simplu și-a dat seama că o astfel de practică era dăunătoare atât sănătății fizice, cât și spirituale a oamenilor. Abstinența a dus la lăcomie, care este de fapt atât păcătoasă, cât și periculoasă pentru sănătate. Asta vrea Dumnezeu? În prezent, postul strict există pentru toți credincioșii cu vârsta cuprinsă între 18 și 60 de ani. Aceasta este Miercurea Cenușii, care marchează începutul Postului Mare și Vinerii Mare. Unii catolici, din vechea memorie, observă alte zile, dar aceasta este o inițiativă personală. Biserica stabilește, de obicei, un minim obligatoriu pentru credincioși - trebuie să se petreacă două zile post strict fără carne, cu rugăciuni dimineața și seara, slujba duminica, spovedania și împărtășirea o dată pe an la Paști. Dar catolicii de rit bizantin, greco-catolicii sau uniații, postesc, ca și ortodocșii. Biserica a permis păstrarea tradițiilor.

Biserica Catolică hirotonește și încununează homosexualii. Biserica interzice căsătoriile între persoane de același sex, condamnând ele însele astfel de relații. Homosexualul însuși nu va fi excomunicat, dar trebuie să trăiască în castitate. Dacă nu cedează în fața dorințelor sale, atunci acesta nu este un păcat în sine. Un homosexual deschis nu poate fi hirotonit ca preot; el este considerat nesănătos și nu poate sluji în biserică. Trebuie făcută o distincție între orientare și comportament. Homosexualitatea poate fi ocazională și trecătoare, ceea ce se remarcă la vârsta formării identității sexuale. Poți trece peste asta. Cealaltă extremă este comportamentul înrădăcinat și obișnuit. Orientarea în sine necesită prudență în alegerea căii, dar nu este o barieră în calea credinței. Biserica nu se îndepărtează de enoriașii săi, încercând să-i ajute în lupta lor cu păcatul, mai ales adolescenții care trec prin această încercare. Dar Biserica Catolică nu va încuraja păcatul.

Catolicii permit atât ortodocșilor, cât și altor creștini să fie nași. Acest lucru nu este adevărat, doar catolicii pot fi nași. Alți credincioși pot fi lăsați să participe la ceremonie ca martori.

Catolicii chiar botezează animalele. Acest lucru nu există în natură. Iar mitul în sine a apărut datorită tradiției existente în unele țări de a aduce animale de companie la templu pentru binecuvântare în ziua Sfântului Francisc de Assisi. Cert este că acest sfânt catolic iubea foarte mult animalele. La cererea acestui patron, creaturile sunt stropite cu apă, binecuvântându-le. Dar acest pas este asemănător cu stropirea unei case sau a unui vehicul.

O persoană trebuie să accepte credința potrivită dacă vrea să se căsătorească cu un catolic. Acest lucru nu este deloc necesar. Episcopul poate elibera permis pentru căsătorie mixtă, iar după 2-3 luni de pregătire pentru sacramentul căsătoriei se poate săvârși cununia. La completarea protocolului de căsătorie, devine clar dacă există obstacole în calea căsătoriei. Partea catolică se angajează să păstreze credința și să facă tot posibilul pentru a se asigura că urmașii ei sunt botezați și crescuți în ea. Cealaltă parte face o promisiune că soțul nu va avea obstacole în calea credinței sale și, de asemenea, ceea ce se știe despre promisiunea de a crește copii în credința catolică.

Biserica Catolică interzice contracepția. Biserica interzice utilizarea contracepției artificiale și a tehnologiilor de reproducere. Actul conjugal este considerat sacru și nimic nu ar trebui să îi încalce integritatea și să se concentreze pe nașterea copiilor. Cu toate acestea, este permis să vă planificați familia studiindu-vă corpul și legile sistemului reproducător. În multe parohii, tinerii sunt învățați acest lucru înainte de nuntă. Astfel de metode necesită disciplină, dar respectarea lor exactă vă permite să obțineți rezultatul dorit.

Catolicilor li se interzice divorțul. Dar această afirmație nu este un mit. Nu există divorț în Biserica Catolică. Nu va fi posibil să vă căsătoriți a doua oară, dar dacă locuiți cu altcineva fără să vă căsătoriți, atunci acest păcat poate atrage excomunicarea din Împărtășanie. Se întâmplă ca soții, dintr-un motiv serios, să nu poată continua să locuiască împreună. Acestea ar putea fi fapte de violență, droguri, alcool, trădare. Apoi, biserica le oferă oamenilor posibilitatea de a trăi separat, în timp ce niciuna dintre părți nu poate intra într-o nouă căsătorie. O căsătorie poate fi, de asemenea, declarată invalidă, dar acesta nu este un divorț. Biserica susține pur și simplu că nu a existat căsătoria ca atare, deoarece esența ei a fost inițial încălcată. De exemplu, unul dintre soți a ascuns adevărul despre sănătatea sa, cineva nu era liber să facă o alegere, cineva a fost forțat să o facă, cineva a avut o aventură pe partea laterală și nu a vrut să accepte copiii trimiși de Dumnezeu. Dar această procedură este destul de lungă și complicată. Pentru a conta pe această formă de „divorț” va trebui să dovediți că au apărut astfel de condiții.

Catolicii cred că numai ei pot fi mântuiți. Biserica Catolică crede că există granule de adevăr în alte religii și le tratează cu respect. Nimănui nu i se refuză mântuirea dacă persoana este împlinită voia Domnuluiîn cadrul viziunii lor asupra lumii și al creșterii lor. Trebuie doar să-L acceptați în mod voluntar pe Domnul și faptul că Biserica Catolică este cea care deține plinătatea adevărului și mijloacele pentru mântuire. Cei care nu au știut și nu au înțeles acest lucru nu poartă nicio vină. Dar cei care au știut despre profunzimea Bisericii Catolice și adevărul credinței ei, dar au părăsit-o dintr-un anumit motiv, nu vor putea fi mântuiți. Cu cât o mărturisire este mai aproape în învățătura ei de Biserica Catolică, cu atât există mai multe mijloace de mântuire. ÎN pomenirea bisericii iar înmormântarea este refuzată numai ereticilor cei mai principiali, dar nu ca formă de pedeapsă, ci pentru că ei înșiși și-au făcut alegerea, refuzând să coopereze cu biserica. Cu toate acestea, nimeni nu pretinde că acești oameni vor merge cu siguranță în iad.

Ca urmare a Unirii de la Brest, au apărut catolicii de rit răsăritean. Ritul catolic oriental are de fapt peste 20 de rituri diferite. Și aceasta nu este în niciun caz doar slavo-bizantină, există și armeană și coptă. În plus, există biserici catolice răsăritene care nu au intrat niciodată într-o schismă cu Roma. Aceasta este, de exemplu, Biserica Catolică Italo-Albaneza de rit bizantin. O singură doctrină și guvernare bisericească în Biserica Catolică a fost întotdeauna practicată, chiar ținând cont de diferite rituri și tradiții liturgice.

Ceea ce ortodocșii numesc biserică, catolicii numesc biserică. Cuvântul „kostel” în sine în poloneză înseamnă „biserică”. La un moment dat, polonismul a prins bine rădăcini în Rusia. Au fost vremuri când numai străinii sau urmașii lor puteau profesa catolicismul în țara noastră; această nișă era ocupată de polonezi. În prezent, majoritatea ruso-catolicilor sunt ruși, ale căror rădăcini străine nu mai pot fi găsite. Folosesc cu calm cuvintele familiare „templu”, „catedrală”, „biserică”. Da și în țările occidentale biserici catolice Nu se numesc biserici.

Catolicii înșală credincioșii, ademenindu-i în credința lor. Acest mit este ușor de dezmințit dacă știi cât de dificil este să menții această credință. Convertiții trebuie să fie supuși catehezei de la câteva luni la trei ani. În tot acest timp, oamenii trebuie să studieze în detaliu învățăturile Bisericii Catolice, să învețe să caute voia lui Dumnezeu în viața lor, să reflecte și să ia decizii cu privire la viața lor spirituală și să își asume responsabilitatea pentru ele. Și este obositor, pentru că este mult mai ușor când îți spun direct ce trebuie să faci exact. Cei care doresc să se convertească la catolicism au nevoie de o motivație puternică, altfel ar putea să nu treacă testul. Convertiții nu au voie să participe la sacramente, dar nu există restricții pentru orice altceva. Aveți voie să participați la toate slujbele, să participați la evenimente și să comunicați cu călugării și preoții. Acest lucru face posibilă atingerea vieții interioare a bisericii și încercarea viitoarei imagini a unui enoriaș. Și dacă o persoană se răzgândește brusc despre o astfel de alegere, nimeni nu o va opri. Dacă un credincios devine catolic, atunci nu există timp pentru democrație - trebuie să acceptăm întregul crez.

Crucile catolice diferă de cele ortodoxe. Acest lucru nu este în întregime corect. Există o tradiție latină de a reprezenta o cruce. Este înfățișat ca în patru colțuri, cu trei cuie și fără bară transversală inferioară. În bizantin sau ortodox arată diferit. Pentru catolici nu contează ce fel de cruce poartă: ortodoxă, celtică, armeană sau în general franciscană în forma literei „T”. Unii aleg în schimb un medalion sau o amuletă; pot exista atâtea simboluri cât se dorește.