Fiul omului, cu ilustrații. Audiobook Men Alexander - Fiul omului

Mihail Aleksandrovich Men este șeful Ministerului Construcțiilor, fost guvernator al regiunii Ivanovo, fost viceprimar al Moscovei, vicepreședinte al guvernului regional al capitalei, deputat al Dumei de Stat și director al mai multor instituții culturale.

Șeful departamentului creat în 2013 pentru a-l înlocui pe Gosstroy, care făcea parte din Ministerul Dezvoltării Regionale, este fiul unui celebru preot ortodox Alexandra Men, a cărei crimă din 1990 a rămas nerezolvată. El, evreu de naționalitate, teolog cu opinii controversate, era foarte apreciat de unii membri ai clerului, printre care patriarhul Alexii al II-lea, în timp ce alții, de exemplu, protodiaconul Andrei Kuraev, îl considerau excesiv de favorabil misticilor din alte credințe.

Copilăria și familia lui Mihail Me

Mihail Men s-a născut la 12 noiembrie 1960 în satul Semhoz, inclus în orașul Sergiev Posad din 2004, în familia protopopului Alexandru Vladimirovici. Mama lui Mihail, Natalya Fedorovna, a fost paznic al parohiei Bisericii Sfinții Nemercenari și Făcători de Minuni Cosma și Damian din Shubin. Pe lângă Misha, cuplu căsătorit Fiica lui cea mare, Lena, era cu 3 ani mai mare.

Tatăl, ca de obicei, și-a exprimat dorința ca fiul său să-și continue munca, dar băiatul a visat să devină artist. Mai ales după ce a filmat la vârsta de 10 ani în filmul „Poveștile lui Deniska” ca personaj principal. Dar părinții lui au fost categoric împotriva acestui lucru, așa că după ce a absolvit școala în 1978, ca un compromis, a intrat la Institutul de Petrochimice și Industrie a Gazelor, numit după I. Gubkin.

Și-a întrerupt însă studiile la instituție. Motivul expulzării sale a fost eșecul academic la sfârșitul sesiunii de examen și convingerea personală că, ca fiu de preot, în sistemul sovietic nu va reuși să obțină succes în niciun alt domeniu de activitate decât cultura sau arta. .

În 1980 am fost înrolat în armată. A slujit la Dalvoenmorstroy. După demobilizare în 1982, a intrat în învățământ la distanță la Moscova la Institutul de Cultură. În calitate de student, tânărul a inițiat în 1986 crearea, vocalistul și chitaristul bas al grupului „Most”, care a avut un mare succes printre fanii muzicii rock, a desfășurat activități active de turnee și a participat la festivaluri.

În 1987, a absolvit institutul, a devenit specialist în regie și a părăsit formația muzicală. La început a lucrat ca director în parcuri de agrement, iar ulterior a deschis o cooperativă de edituri. Pe lângă această studii superioare, a absolvit ulterior Academia Funcției Publice cu o diplomă în jurisprudență și și-a susținut dizertația pentru gradul de Candidat la Științe Filosofice.

După moartea tatălui meu în 1990, un templu a fost ridicat la locul morții sale, lângă platforma feroviară Semkhoz Moscova. Mihail, împreună cu sora sa, care, în timp ce locuia în Italia, era un pictor profesionist de icoane, au decis să-și perpetueze memoria în felul lor - au dezvoltat o stemă de familie și, de asemenea, au înființat o fundație în numele său. Bărbații au condus-o și au publicat lucrările protopopului.

Mihail Men în serviciul public

În 1993, Mihail Alexandrovici, luând în considerare posibilitatea de a candida la Duma regională a capitalei, a apelat la sfatul mitropolitului Yuvenaly, fostul către episcopul conducător tatăl său și a primit binecuvântarea lui. A început să lucreze în ramura legislativă și a devenit parlamentar, elaborând regulamente în cadrul Comisiei competente. Doi ani mai târziu, în 1995, a fost ales în Duma de Stat, unde s-a alăturat partidului Yabloko și a devenit vicepreședinte al Comitetului pentru Cultură, condus de Stanislav Govorukhin.

În 1999, generalul colonel Boris Gromov a candidat pentru postul de șef al administrației regiunii Moscova. Pentru a asigura atragerea părții liberale a societății și a cercurilor bisericești, M-a invitat în calitate de candidat la funcția de deputat. Drept urmare, au câștigat alegerile.

Ministrul Construcțiilor Mihail Men despre locuințe și servicii comunale

După 2 ani, oficialul a demisionat din funcția de viceguvernator înainte de termen și a ocupat o nouă funcție - viceprimarul Capitalei. În 2005, Men, s-au alăturat Rusiei Unite, au primit o altă numire - guvernator al regiunii Ivanovo. După 5 ani, a rămas în funcție pentru un al doilea mandat, dar în 2013 a fost trimis la pensie anticipată. Printre motivele pentru care se mută la un alt loc de muncă, pe lângă cele profesionale, el a remarcat prezența circumstanțelor personale - familia care locuiește la Moscova și nașterea celui de-al șaselea copil.

Viața personală a lui Mihail Me

Șeful Ministerului Construcțiilor este căsătorit pentru a doua oară cu Elena Olegova Nalimova, care este cu 15 ani mai mică decât soțul ei. Ea este angajată în activități antreprenoriale și este printre cele mai bogate zece soții de guvernatori. Cuplul are șase copii - trei fete și trei băieți. Își consideră copiii drept principala sa realizare personală.

Oficialului îi place să asculte și să scrie muzică rock, care, potrivit lui Mihail, îl inspiră. Colectioneaza chitare electrice. Ceea ce îl dezgustă cel mai mult la oameni este incapacitatea lor de a-și asuma responsabilitatea pentru cuvintele lor. Scriitorii mei preferați includ Nikolai Gogol, George Owell și Serghei Minaev. Când a fost întrebat de Posner când și unde a fost cel mai fericit, oficialul a răspuns: „Aici și acum”.

Prima soție a ministrului a fost o poetesă, solist rock a mai multor grupuri muzicale („Golden Mean”, „Primadonna”, „Proba 1000”) Inna Georgievna Petrova. Ulterior, ea a condus propriul studio de înregistrări, a cântat în corul bisericii din Templul Sfântului Serghie din Radonezh și a lansat mai multe colecții de poezie. Ministrul Construcțiilor și Locuințelor și Serviciilor Comunale Mihail Men

În noiembrie 2013, oficialul s-a mutat la nivel federal - a fost numit șef al noului Minister al Construcțiilor și Locuințelor și Serviciilor Comunale.

Mikhail Men despre locuințe ieftine

În 2015, sub conducerea sa a industriei construcțiilor din Federația Rusă, au fost puse în funcțiune 84 de milioane metri patrati Se presupune că există mai multe locuințe decât în ​​perioada sovietică. Departamentul a reușit să obțină astfel de rezultate, potrivit șefului său, grație programului de stat de subvenționare a ratelor ipotecare.

protopop Alexandru Men

Fiu al omului

Pentru ce sunt scrise aceste pagini? Sunt ele necesare dacă s-au spus deja atât de multe despre Fondatorul creștinismului?

Orice O carte noua pe o temă a Evangheliei poate ridica întrebări similare. Mai mult, este evident că nicio lucrare dedicată vieții și învățăturilor lui Isus Hristos nu poate înlocui sursa inițială. „Există o carte”, a scris Pușkin cu puțin timp înainte de moartea sa, „în care fiecare cuvânt este interpretat, explicat, predicat până la toate marginile pământului, aplicat la toate împrejurările posibile ale vieții... Această carte se numește Evanghelia.” și așa este farmecul ei mereu nou, încât dacă noi, săturați de lume sau abătuți de descurajare, dacă o deschidem accidental, nu mai putem rezista pasiunii ei dulce și suntem cufundați în spirit în elocvența ei divină.” De fapt, cine, în afară de evangheliști, a reușit să facă față acestei sarcini enorme - să surprindă imaginea lui Isus din Nazaret și folosind mijloace surprinzător de slabe?

Deci, dacă vrem să cunoaștem adevărul despre Hristos, trebuie să-l căutăm în primul rând în Evanghelie.

Dar cei care îl ridică pentru prima dată pot întâmpina anumite dificultăți. La urma urmei, autorii Noului Testament sunt despărțiți de noi de aproape două mii de ani. Pentru omul modern Poate fi dificil de înțeles multe dintre sugestiile lor, rândurile de frază și, uneori, chiar cursul gândurilor lor, ceea ce necesită necesitatea unor comentarii care să ofere cheia Evangheliei.

Studiul scrisului din Noul Testament a devenit de multă vreme o întreagă știință. Sute de interpreți - teologi, istorici, filologi - au făcut o treabă extraordinară de a analiza și compara textele și de a le clarifica semnificația. Ei studiază cu minuțiozitate fiecare capitol și fiecare verset al Evangheliei.

Valoarea acestor lucrări analitice este de netăgăduit. Au ajutat la clarificarea multor detalii importante. Cu toate acestea, autorii lor au urmat o metodă care a lăsat adesea principalul în plan secund. Excursiile critice extinse despre Matei, Marcu, Luca și Ioan aproape l-au ascuns pe Hristos însuși. Dar evangheliștii au căutat să ne transmită tocmai mesajul despre Fiul Omului, Care este alfa și omega creștinismului; Fără El, ea este lipsită de sufletul său; pur și simplu, nu există.

De aceea, în ultimul secol și jumătate în istoriografia evanghelică, alături de analiza teologică și literară, au început să folosească și metoda generalizării și sintezei. Autorii care au urmat acest drum au dorit, pe baza datelor criticii textuale, să recreeze o imagine completă a vieții pământești a lui Hristos.

Unul dintre primii care a aplicat această abordare a fost celebrul predicator rus, Arhiepiscopul Innokenty de Herson (Borisov). Eseurile sale au fost publicate în 1828 sub titlul „ Ultimele zile viața pământească a lui Isus Hristos”. Cartea a trecut de atunci prin multe ediții și continuă să se bucure de o mare popularitate. Cu toate acestea, acoperă doar evenimente saptamana Sfanta.

Rămâne de regretat că experimentul unei astfel de „biografii” a lui Hristos, scrisă sub forma unei narațiuni coerente, a fost întreprins pentru prima dată de un autor necreștin. Vorbim despre Ernest Renan, un istoric și gânditor francez a cărui carte „Viața lui Isus” a apărut în 1863.

În ea, autorul a reușit să deseneze o panoramă strălucitoare și veridică a erei Evangheliei și să-l înfățișeze neobișnuit de viu pe Însuși Întemeietorul creștinismului, deși, fiind un sceptic-pozitivist în viziunea sa asupra lumii, Renan și-a distorsionat în mod semnificativ aspectul.

Succesul „Vieții lui Isus” a fost mult facilitat de faptul că misterul central al Evangheliei - misterul lui Dumnezeu-bărbăție - a fost de fapt pierdut în conștiința creștină. Acest lucru a dus în mod firesc la o reacție, purtătorul de cuvânt al căreia era Renan. La scurt timp după publicarea cărții sale, compatriotul lui Renan, pastorul Edmond Pressanse, a scris: „Umanitatea lui Hristos a fost foarte des jertfită Divinității Sale, au uitat că cea din urmă este inseparabilă în El de cea dintâi și că Hristos... nu este. Dumnezeu ascuns sub masca unui om, dar Dumnezeu, care s-a făcut om, Fiul lui Dumnezeu, a umilit și profanat, în limbajul îndrăzneț al Apostolului Pavel, pe Hristos, care S-a subordonat cu adevărat condițiilor vieții pământești... Hristos de foarte multe ori ne-a fost prezentată ca o dogmă abstractă și, prin urmare, ne-am grăbit la extrema opusă.”

Atât admiratorii, cât și adversarii lui Renan au fost la început mai interesați de el vederi filozofice; când interesul pentru ele s-a răcit, iar patimile care au izbucnit în jurul Vieții lui Isus au început să se potolească, meritele metodei folosite în carte au fost dezvăluite în mod clar.

Un incident tipic a fost spus despre Vladimir Solovyov. Odată, discutând cu procurorul-șef al Sinodului, K.P. Pobedonostsev, un om extrem de conservator, filozoful i-a cerut permisiunea de a publica „Viața lui Isus” în limba rusă, oferindu-i note critice.

Aud asta de la tine? - s-a indignat procurorul sef. - Ce ți-a venit în cap?

Dar în sfârșit trebuie să le spunem oamenilor despre Hristos”, a răspuns Soloviev zâmbind.

El însuși a avut o atitudine negativă față de Renan, dar a vrut să sublinieze că, de regulă, lucrările teologice ale criticilor și interpreților au adus oamenii puțin mai aproape de Hristos evanghelic, mai degrabă, chiar s-au îndepărtat de El. În acest sens, Renan ar putea câștiga pe fundalul lor.

Nu este de mirare că, după cărțile Arhiepiscopului Inocențiu al Hersonului și Renan, au început să apară altele, scrise în același gen, iar numărul lor a crescut cu fiecare deceniu. Adesea, însă, rezultatele au fost controversate și contradictorii. Unii voiau să vadă în Nazarinean doar un reformator al iudaismului, alții – ultimul dintre profeți; susținătorii violenței L-au înfățișat ca pe un revoluționar, pe tolstoieni ca pe un profesor de nonrezistență, pe ocultiști ca pe un „inițiat” al unei ordini ezoterice și pe dușmanii fundamentelor sociale tradiționale ca pe un luptător împotriva rutinei. „Există ceva emoționant”, notează celebrul istoric Adolf Harnack, „în această dorință a fiecăruia și a fiecăruia de a se apropia de acest Iisus Hristos din partea personalității și a intereselor sale și de a se regăsi în El sau de a primi măcar o parte. în el." Pe de altă parte, astfel de încercări au dezvăluit îngustimea oamenilor care au încercat să dezlege „ghicitoria lui Isus” doar pe propriile lor opinii, uneori foarte unilaterale.

Între timp, personalitatea lui Hristos este inepuizabilă, ea întrece toate măsurile obișnuite; de aceea fiecare epocă și fiecare persoană poate găsi în El ceva nou și apropiat de ei. Acest lucru este dovedit în special de istoria artei. Dacă comparăm fresca din catacombele Romei sau veche icoană rusă cu imaginea lui Hristos de El Greco sau modernistul Chagall, putem vedea cu ușurință cât de diferit a fost refractată imaginea Sa de-a lungul secolelor.

Cum se pot verifica și corecta aceste interpretări în pictură, știință și literatură?

Singurul criteriu aici este Evanghelia însăși, pe care se bazează toate încercările de a-l înfățișa pe Fiul Omului.

Adevărat, unii istorici susțin că Evangheliile sunt prea laconice pentru a oferi material pentru o „biografie” a lui Isus. Într-adevăr, multe fapte sunt omise din ele, o serie de detalii specifice rămân neclare, dar un cercetător fără prejudecăți va găsi în ele toate trăsăturile cele mai importante ale vieții și învățăturilor lui Hristos. În plus, lipsa surselor nu împiedică, de obicei, crearea de biografii ale oamenilor mari despre care s-au păstrat date mult mai puțin fiabile.

Există și teologi care resping posibilitatea de a prezenta povestea Evangheliei doar pe motiv că Noul Testament nu o „poveste obiectivă”, ci o predică despre mântuire și Mântuitorul lumii. Dar chiar dacă Evangheliile au apărut ca cărți bisericești, cărți liturgice, cuprinzând evanghelia credinței, aceasta nu exclude deloc valoarea lor istorică. Deși nu au fost scrise de cronicari sau istorici, ele conțin dovezi care ne vin din primul secol al Bisericii, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Isus erau încă în viață.

Narațiunile evangheliștilor sunt confirmate și completate de autori antici și evrei, precum și de descoperirile arheologilor moderni. Toate acestea ne permit să considerăm sarcina biografilor lui Isus Hristos destul de fezabilă.

Desigur, un aspect pur istoric nu poate fi principalul lucru în „biografia” Sa.

Fiul Omului nu aparține doar trecutului. Astăzi, ca și pe vremea când El a trăit pe pământ, ei Îl iubesc, cred în El și luptă cu El.

Totuși, nu trebuie să uităm că calea lui Hristos a trecut printre oamenii unui anumit timp, că lor le era adresat în primul rând cuvântul Său. Sfântul Ioan Gură de Aur a recomandat, la citirea Evangheliei, să se imagineze o situație specifică care a servit drept fundal evenimentelor sacre. Putem urma acum acest sfat cu mai mult succes decât în ​​zilele lui Hrisostom însuși, deoarece avem informații mai detaliate despre Iudeea secolului I.

A-l vedea pe Isus din Nazaret așa cum L-au văzut contemporanii Săi este una dintre sarcinile principale ale unei cărți despre El, dacă este construită pe principiul sintezei istorice și literare. Dintre autorii creștini ghidați de acest principiu, cei mai cunoscuți au fost Frederick Farrar, Conningham Geikie, Alfred Edersheim, Henri Didon, Francois Mauriac, Dmitry Merezhkovsky, Henri Daniel-Rops, Fulton Orsler, Arthur Nisin. Dar din moment ce toți au scris pentru Occident, apariția unei alte cărți de această direcție, adresată cititorului rus, poate fi justificată.

Cumpără o carte Comentarii

Cyril G.

Citat:

Cumpărați produse licențiate!!!

Unde este coperta discului licențiat?

akmatik

SERG24 a scris:

Mulțumesc foarte mult - unul dintre cele mai bune cărți L-am citit si il recomand tuturor!

Parerea ta este interesanta. Dar Mitropolitul Antonie și Părintele Ioan Țăran (ai auzit de asta?) au fost complet împotriva lui Alexandru Me. Părintele Anthony l-a demascat în minciuni.
Este caracteristic că atunci când conversația despre părintele Alexander Mena a apărut în fața părintelui John (Krestyankin), acesta a spus: „Nu trebuie să mergi la el”.
Normal și sănătos la minte Persoană ortodoxă Există suficiente informații pentru ca tu să te gândești și să înțelegi că ceva este în neregulă cu acest Al. Menem. Sau cel puțin aceasta va sta la baza unei cunoștințe detaliate cu lucrările părintelui Anthony despre Al. Men - de ce l-a acuzat.
Mult succes pe calea ta spre Dumnezeu! Și nu cădea în cursa demonilor. Există multe alte lucrări spirituale, de exemplu:
„Filokalia”, A ajuta pe cel pocăit – Ignatie Brianchaninov, Cuvântul Sfântului Marcu Ascetul. Primul cuvânt. Despre legea spirituală, 200 de capitole și alte 226 de capitole etc., etc.
Există prelegeri interesante despre Hristos pe site-ul lui A.I. Osipov: „Esența sacrificiului lui Hristos” - http://www.aosipov.ru/video/06_video_lektsii_a_i_osipova_bogoslovkie_voprosy.html și multe alte lecții spirituale.

qvovadis.7s

akmatik a scris:

53646337 Nu mă poți citi sau asculta deloc.
Acest lucru este valabil mai ales pentru noii creștini ortodocși „omnivori” care nu cunosc încă nici dogmele, nici simbolul. credinta ortodoxa, cu ce diferă Ortodoxia de alte religii, adică Ei nici măcar nu pot răspunde singuri - „de ce sunt eu ortodox?”, și nu catolic sau budist, sau ecumenist în general.
Scrisoarea deschisă a Mitropolitului Anthony Menu este o dovadă în acest sens. Ceri confirmare pentru ce? Și în primul rând, analfabetismul nostru spiritual și mândria noastră nebună și zgomotoasă de a interpreta Scripturile și a striga despre Hristos și Evanghelie, OPINIREA noastră personală, că există o amăgire spirituală, evidentă și secretă. De la acești oameni auziți adesea: Ce e în neregulă cu el (Bărbații)? Îmi place și cred că Barbații vorbește corect, adică. şi-au pus mintea ca măsură a adevărului. Și a citit Serafim de Sarov „Notele lui Motovilov”, „Filokalia” de Episcop. Ignatius (Brianchaninov), Patericon (Sketsky și Athos), prelegerile lui Osipov etc., nu ajung la asta. Este trist să fii o jucărie în ghearele demonilor.
Și ferește-te de provocatorii vădiți și secreti care se află pe acest site. Unii în mod conștient, iar alții inconștient, împing în conștiința altor oameni ideile împuțite ale ecumenismului, această nouă pseudo-religie. Cățelușul ecumenismului crește rapid și va arăta în curând tuturor rânjetul bestial al Antihristului.
Citește Sf. Părinții vor fi de mai mult folos.

Tu, tovarășe, faci zgomot fără nicio justificare. Înainte de a agita aerul cu cuvintele „nu poți să citești sau să asculți”, citește tu însuți ceva din A. Me și apoi argumentează. Ecumenismul este una, iar Unitatea Evanghelică este alta. Însuși Hristos a spus: „Fie ca ei, Tată, să fie una, așa cum Eu sunt în Tine și Tu ești în Mine”. Prin urmare, ideea de unitate se întoarce la Hristos. Desigur, Evanghelia interzice „să fii înjugat cu necredincioșii”, dar nu asta este ceea ce pr. Alexandru. Lucrarea Lui i-a adus pe mulți la Hristos, lucru cu care cu greu vă puteți lăuda!

Pentru ce sunt scrise aceste pagini? Sunt ele necesare dacă s-au spus deja atât de multe despre Fondatorul creștinismului?
Orice carte nouă despre Evanghelie poate ridica întrebări similare. Mai mult, este evident că nicio lucrare dedicată vieții și învățăturilor lui Isus Hristos nu poate înlocui sursa inițială. „Există o carte”, a scris Pușkin cu puțin timp înainte de moartea sa, „în care fiecare cuvânt este interpretat, explicat, predicat până la toate marginile pământului, aplicat la toate împrejurările posibile ale vieții... Această carte se numește Evanghelia.” și așa este farmecul ei mereu nou, încât dacă noi, săturați de lume sau abătuți de descurajare, dacă o deschidem accidental, nu mai putem rezista pasiunii ei dulce și suntem cufundați în spirit în elocvența ei divină.” De fapt, cine, în afară de evangheliști, a reușit să facă față acestei sarcini enorme - să surprindă imaginea lui Isus din Nazaret și folosind mijloace surprinzător de slabe?
Deci, dacă vrem să cunoaștem adevărul despre Hristos, trebuie să-l căutăm în primul rând în Evanghelie.
Dar cei care îl ridică pentru prima dată pot întâmpina anumite dificultăți. La urma urmei, autorii Noului Testament sunt despărțiți de noi de aproape două mii de ani. Nu este ușor pentru o persoană modernă să înțeleagă multe dintre indicii, variantele de frază și, uneori, chiar cursul gândurilor sale, ceea ce necesită necesitatea unor comentarii care oferă cheia Evangheliei.
Studiul scrisului din Noul Testament a devenit de multă vreme o întreagă știință. Sute de interpreți - teologi, istorici, filologi - au făcut o treabă extraordinară de a analiza și compara textele și de a le clarifica semnificația. Ei studiază cu minuțiozitate fiecare capitol și fiecare verset al Evangheliei.
Valoarea acestor lucrări analitice este de netăgăduit. Au ajutat la clarificarea multor detalii importante. Cu toate acestea, autorii lor au urmat o metodă care a lăsat adesea principalul în plan secund. Excursiile critice extinse despre Matei, Marcu, Luca și Ioan aproape l-au ascuns pe Hristos însuși. Dar evangheliștii au căutat să ne transmită tocmai mesajul despre Fiul Omului, Care este alfa și omega creștinismului; Fără El, ea este lipsită de sufletul său; pur și simplu, nu există.
De aceea, în ultimul secol și jumătate în istoriografia evanghelică, alături de analiza teologică și literară, au început să folosească și metoda generalizării și sintezei. Autorii care au urmat acest drum au dorit, pe baza datelor criticii textuale, să recreeze o imagine completă a vieții pământești a lui Hristos.
Unul dintre primii care a aplicat această abordare a fost celebrul predicator rus, Arhiepiscopul Innokenty de Herson (Borisov). Eseurile sale au fost publicate în 1828 sub titlul „Ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos”. Cartea a trecut de atunci prin multe ediții și continuă să se bucure de o mare popularitate. Cu toate acestea, acoperă doar evenimentele din Săptămâna Mare.
Rămâne de regretat că experimentul unei astfel de „biografii” a lui Hristos, scrisă sub forma unei narațiuni coerente, a fost întreprins pentru prima dată de un autor necreștin. Vorbim despre Ernest Renan, un istoric și gânditor francez a cărui carte „Viața lui Isus” a apărut în 1863.
În ea, autorul a reușit să deseneze o panoramă strălucitoare și veridică a erei Evangheliei și să-l înfățișeze neobișnuit de viu pe Însuși Întemeietorul creștinismului, deși, fiind un sceptic-pozitivist în viziunea sa asupra lumii, Renan și-a distorsionat în mod semnificativ aspectul.
Succesul „Vieții lui Isus” a fost mult facilitat de faptul că misterul central al Evangheliei - misterul lui Dumnezeu-bărbăție - a fost de fapt pierdut în conștiința creștină. Acest lucru a dus în mod firesc la o reacție, purtătorul de cuvânt al căreia era Renan. La scurt timp după publicarea cărții sale, compatriotul lui Renan, pastorul Edmond Pressanse, a scris: „Umanitatea lui Hristos a fost foarte des jertfită Divinității Sale, au uitat că cea din urmă este inseparabilă în El de cea dintâi și că Hristos... nu este. Dumnezeu ascuns sub masca unui om, dar Dumnezeu, care s-a făcut om, Fiul lui Dumnezeu, a umilit și profanat, în limbajul îndrăzneț al Apostolului Pavel, pe Hristos, care S-a subordonat cu adevărat condițiilor vieții pământești... Hristos de foarte multe ori ne-a fost prezentată ca o dogmă abstractă și, prin urmare, ne-am grăbit la extrema opusă.”
Atât admiratorii, cât și oponenții lui Renan au fost la început mai interesați de părerile sale filozofice; când interesul pentru ele s-a răcit, iar patimile care au izbucnit în jurul Vieții lui Isus au început să se potolească, meritele metodei folosite în carte au fost dezvăluite în mod clar.
Un incident tipic a fost spus despre Vladimir Solovyov. Odată, discutând cu procurorul-șef al Sinodului, K.P. Pobedonostsev, un om extrem de conservator, filozoful i-a cerut permisiunea de a publica „Viața lui Isus” în limba rusă, oferindu-i note critice.
- Aud asta de la tine? - s-a indignat procurorul sef. - Ce ți-a venit în cap?
„Dar în sfârșit trebuie să le spunem oamenilor despre Hristos”, a răspuns Soloviev zâmbind.
El însuși a avut o atitudine negativă față de Renan, dar a vrut să sublinieze că, de regulă, lucrările teologice ale criticilor și interpreților i-au apropiat puțin pe oameni de Evanghelia Hristos, ci chiar i-au îndepărtat de El. În acest sens, Renan ar putea câștiga pe fundalul lor.
Nu este de mirare că, după cărțile Arhiepiscopului Inocențiu al Hersonului și Renan, au început să apară altele, scrise în același gen, iar numărul lor a crescut cu fiecare deceniu. Adesea, însă, rezultatele au fost controversate și contradictorii. Unii voiau să vadă în Nazarinean doar un reformator al iudaismului, alții – ultimul dintre profeți; susținătorii violenței L-au înfățișat ca pe un revoluționar, pe tolstoieni ca pe un profesor de nonrezistență, pe ocultiști ca pe un „inițiat” al unei ordini ezoterice și pe dușmanii fundamentelor sociale tradiționale ca pe un luptător împotriva rutinei. „Există ceva emoționant”, notează celebrul istoric Adolf Harnack, „în această dorință a fiecăruia și a fiecăruia de a se apropia de acest Iisus Hristos din partea personalității și a intereselor sale și de a se regăsi în El sau de a primi măcar o parte. în el." Pe de altă parte, astfel de încercări au dezvăluit îngustimea oamenilor care au încercat să dezlege „ghicitoria lui Isus” doar pe propriile lor opinii, uneori foarte unilaterale.
Între timp, personalitatea lui Hristos este inepuizabilă, ea întrece toate măsurile obișnuite; de aceea fiecare epocă și fiecare persoană poate găsi în El ceva nou și apropiat de ei. Acest lucru este dovedit în special de istoria artei. Dacă comparăm o frescă din catacombele Romei sau o veche icoană rusească cu imaginea lui Hristos a lui El Greco sau modernistul Chagall, putem vedea cu ușurință cât de diferit a fost refractată imaginea Lui de-a lungul secolelor.
Cum se pot verifica și corecta aceste interpretări în pictură, știință și literatură?
Singurul criteriu aici este Evanghelia însăși, pe care se bazează toate încercările de a-l înfățișa pe Fiul Omului.
Adevărat, unii istorici susțin că Evangheliile sunt prea laconice pentru a oferi material pentru o „biografie” a lui Isus. Într-adevăr, multe fapte sunt omise din ele, o serie de detalii specifice rămân neclare, dar un cercetător fără prejudecăți va găsi în ele toate trăsăturile cele mai importante ale vieții și învățăturilor lui Hristos. În plus, lipsa surselor nu împiedică, de obicei, crearea de biografii ale oamenilor mari despre care s-au păstrat date mult mai puțin fiabile.
Există și teologi care resping posibilitatea de a prezenta povestea Evangheliei doar pe motiv că Noul Testament nu este o „poveste obiectivă”, ci o predică despre mântuire și Mântuitorul lumii. Dar chiar dacă Evangheliile au apărut ca cărți bisericești, cărți liturgice, cuprinzând evanghelia credinței, aceasta nu exclude deloc valoarea lor istorică. Deși nu au fost scrise de cronicari sau istorici, ele conțin dovezi care ne vin din primul secol al Bisericii, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Isus erau încă în viață.
Narațiunile evangheliștilor sunt confirmate și completate de autori antici și evrei, precum și de descoperirile arheologilor moderni. Toate acestea ne permit să considerăm sarcina biografilor lui Isus Hristos destul de fezabilă.
Desigur, un aspect pur istoric nu poate fi principalul lucru în „biografia” Sa.
Fiul Omului nu aparține doar trecutului. Astăzi, ca și pe vremea când El a trăit pe pământ, ei Îl iubesc, cred în El și luptă cu El.
Totuși, nu trebuie să uităm că calea lui Hristos a trecut printre oamenii unui anumit timp, că lor le era adresat în primul rând cuvântul Său. Sfântul Ioan Gură de Aur a recomandat, la citirea Evangheliei, să se imagineze o situație specifică care a servit drept fundal evenimentelor sacre. Putem urma acum acest sfat cu mai mult succes decât în ​​zilele lui Hrisostom însuși, deoarece avem informații mai detaliate despre Iudeea secolului I.
A-l vedea pe Isus din Nazaret așa cum L-au văzut contemporanii Săi este una dintre sarcinile principale ale unei cărți despre El, dacă este construită pe principiul sintezei istorice și literare. Dintre autorii creștini ghidați de acest principiu, cei mai cunoscuți au fost Frederick Farrar, Conningham Geikie, Alfred Edersheim, Henri Didon, Francois Mauriac, Dmitry Merezhkovsky, Henri Daniel-Rops, Fulton Orsler, Arthur Nisin. Dar din moment ce toți au scris pentru Occident, apariția unei alte cărți de această direcție, adresată cititorului rus, poate fi justificată.
În ea, autorul nu și-a stabilit obiective de cercetare, ci s-a străduit doar pentru ceea ce a vorbit Vl. Solovyov într-o conversație cu Pobedonostsev - pur și simplu să vorbească despre Hristos. Povestește, pe baza Evangheliilor, cele mai bune comentarii despre ele, precum și alte surse. În timpul lucrării au fost luate în considerare cele mai importante rezultate ale criticii moderne ale Noului Testament, dar ținând cont de faptul că ea însăși are nevoie de o abordare critică.
Această carte este destinată în principal celor care au citit Evanghelia pentru prima dată sau chiar nu o cunosc complet. Așadar, povestea începe cu evenimente externe, abordând doar treptat teme mai profunde și mai complexe.
Cu toate acestea, cititorul sofisticat poate găsi și aici ceva nou pentru el însuși, deși numai secțiunea referitoare la „teoria mitului” și originea Evangheliilor îi este adresată direct.
Autorul speră că cartea va fi de interes și pentru necredincioși. Orice persoană ar trebui să aibă o idee despre Fondatorul religiei, care a devenit parte integrantă a culturii mondiale.
Când a citat Noul Testament, autorul a fost nevoit să renunțe la traducerea sinodală folosită în mod obișnuit. Meritele sale sunt neîndoielnice, dar, realizată în urmă cu mai bine de un secol și jumătate, este depășită atât științific, cât și literar. Așadar, cartea folosește (cu unele modificări) o nouă traducere realizată la Paris sub redactia Arhiepiscopului Cassian.
Referințele la literatură sunt furnizate numai în cazurile cele mai necesare. Cei care doresc să-și aprofundeze cunoștințele în acest domeniu se pot referi la lucrările enumerate în bibliografie.
Dacă eseul propus îl ajută pe cititor să înțeleagă mai bine Evanghelia, trezește interes pentru ea sau pur și simplu îl pune pe gânduri, scopul autorului va fi atins.
Inițial, cartea a fost publicată în capitole separate în „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” și „Buletinul Bisericii” (Bulgaria); a fost publicată în întregime de editura „Viața cu Dumnezeu”, care a făcut atât de mult pentru cooperarea ecumenica a creștinilor. Autorul a decis să pregătească o nouă versiune revizuită la cererea prietenilor, precum și ținând cont de răspunsurile și dorințele cititorilor. Autorul nu poate să-și exprime recunoștința față de oamenii care i-au ajutat în munca sa cu altceva decât cu amintirea plină de rugăciune a muncii lor dezinteresate.

PROLOG

În primăvara anului 63 î.Hr. Pe drumurile Palestinei au apărut coloane de soldați romani. În spatele lor, căruțele scârțâiau, armele grele de asediu bubuiau, armurile legionarilor străluceau în nori de praf și steaguri de luptă fluturau.
Armata era comandată de comandantul Gnaeus Pompei, în vârstă de patruzeci și trei de ani. Visând în secret la dominarea lumii, îi plăcea să se îmbrace în toga unui arbitru internațional și spunea că a venit în Siria nu pentru a pune mâna pe bunurile altor oameni, ci ca apărător al ordinii și eliberator. În acești ani a atins apogeul faimei și a fost înconjurat de dragostea militarilor. Faptul că Pompei s-a ocupat de pirați - flagelul navigatorilor - și a încheiat victorios campania împotriva lui Mithridates din Pont și Tigranes al Armeniei i-a întărit poziția atât la Roma, cât și nu numai.
Pompei a găsit Orientul Mijlociu într-o stare de război, purtată printre regii și conducătorii locali. Prin urmare, s-a grăbit să stabilească pacea acolo, împărțind titluri și coroane și, în același timp, a declarat întreaga coastă siriană provincie a Romei.
Acest moment a coincis cu lupta încăpățânată pentru tronul Ierusalimului dintre doi frați pretendenți - Aristobulus și Hyrcanus. S-au adresat lui Pompei cu o cerere de a-și rezolva disputa. Dar, în timp ce negocierile se prelungeau la Damasc, Aristobul s-a răzgândit brusc și a refuzat ajutorul romanilor. Aflând despre asta, Pompei furios a mers rapid spre Ierusalim...
Palestina, sau Țara lui Israel, prin care cohortele se plimbau acum și unde peste o sută de ani avea să răsune vocea lui Hristos, este situată la răscrucea Europei, Asiei și Africii, ceea ce a făcut din ea un os de ceartă constant. Mulți cuceritori de-a lungul secolelor au invadat teritoriul său, deși nu a fost niciodată faimos pentru fertilitatea sau resursele sale naturale.
Această mică fâșie de pământ, care se întinde de-a lungul malurilor Iordanului și Mării Moarte, include toate nuanțele posibile de climă și topografie. Nu e de mirare că se numește țara contrastelor. Zăpezi veșnice se întind pe vârfurile munților israelieni; Iarna, zăpada cade adesea chiar și în sud, iar în unele locuri vara căldura atinge putere aproape tropicală. Palmierii și rodii, smochinii și chiparoșii sunt adiacente desișurilor de alun și salcie; câmpii verzi alternează cu creste stâncoase goale.
În cele mai vechi timpuri, cel mai prosper era districtul de nord - Galileea, situat la vest de Lacul Kinneret (Gennisaret), care a fost numit uneori Marea Galileii. Mulți străini trăiau printre populația acestei zone, motiv pentru care a fost numită „Galileea păgână”. Regiunea Samaria se învecinează cu ea dinspre sud. Odată, împreună cu Galileea, a format Regatul de Nord al Israelului, care a fost distrus în 722 î.Hr. asirieni. Cuceritorii i-au luat prizonieri pe locuitorii orașelor, iar în locul lor au relocat oameni din Mesopotamia și Siria. Coloniștii s-au amestecat cu israeliții și și-au adoptat credința, dar și-au păstrat vechile obiceiuri. Evreii au refuzat să-i recunoască pe acești samariteni drept frați, considerându-i pe jumătate păgâni, ceea ce a dus la conflicte care sunt menționate și în Evanghelii. Câteva sute de samariteni trăiesc și astăzi în Israel. La fel ca strămoșii lor, ei venerează muntele Garizim, unde stătea cândva templul lor, ca fiind sacru.
Partea de sud a țării, sau Iudeea propriu-zisă (romanii au numit toată Palestina Iudeea.), este complet opusul nordului. Neospitalier și sterp, arată ca un deșert muntos cu oaze. Climatul său dur, dar sănătos, i-a întărit pe evrei, făcându-i un popor rezistent, străin de efeminație.
Pe drumul romanilor spre Ierusalim, ultimul punct care mai păstra farmecul nordului fertil a fost Ierihonul; era renumit pentru izvoarele sale vindecătoare și plantațiile de palmieri. Acolo și-a așezat Pompei tabăra și de acolo și-a condus soldații către zidurile capitalei evreiești.
Ierusalimul, care a supraviețuit cincisprezece secole de glorie și cădere, a devenit de mult un oraș legendar. Era situat pe un munte și era o fortăreață puternică. Apariția zidurilor l-a derutat pe Pompei, care știa multe despre războiul de asediu. Cu toate acestea, el a fost ajutat de cearta care a izbucnit în interiorul orașului. Aristobul s-a predat milei romanilor, iar grupul fratelui său Hyrcanus le-a deschis porțile. Doar cei care nu voiau să suporte prezența străinilor s-au închis în cetatea templului, gata să lupte până la moarte.
Asediul a durat trei luni până când romanii, cu mare greutate, au distrus unul dintre turnuri. Când s-au revărsat în gardul Templului, au fost uimiți să vadă că preoții continuau să facă slujbe divine. Tot timpul, cât a durat apărarea disperată, clerul nu a părăsit altarul și a murit împreună cu apărătorii altarului.
Profitând de dreptul învingătorului, Pompei a vrut să inspecteze celebrul Templu, inclusiv Debir, Sfânta Sfintelor, loc în care putea intra doar marele preot, și doar o dată pe an.
Romanul a fost mânat de o curiozitate incontrolabilă să treacă pragul interzis: până la urmă, existau zvonuri atât de fantastice despre religia evreilor. Unii spuneau că în Debir era o imagine de aur a capului unui măgar, alții asigurau că acolo era ascuns un om condamnat la măcel. Ce se ascunde cu adevărat în ea? Ce surprize a adus misteriosul Orient oamenilor din Occident!
Într-o tăcere tensionată, perdeaua a fost trasă înapoi... Și ce? Surpriza lui Pompei și a ofițerilor săi nu a cunoscut limite. Se așteptau să vadă ceva extraordinar, măcar un fel de imagine – frumoasă sau respingătoare. Dar era gol. Invizibilul locuia acolo...
Cu un sentiment ciudat, amestecat cu frica superstițioasă, romanii au părăsit Templul fără să se atingă de nimic. Dar poate că ar fi fost și mai surprinși dacă ar fi aflat că soarta i-a adus față în față cu o religie destinată să devină leagănul unei învățături care avea să cucerească Estul și Vestul, Hellasul de marmură albă și Roma natală.
Cum era această religie diferită de celelalte?
Puteți răspunde la întrebare doar pornind de la distanță.
Deja când lumina rațiunii a izbucnit pentru prima dată în om, el a simțit realitatea unui anume Putere mai mare, îmbrățișând universul. Era firesc ca vânătorii primitivi să o identifice cu ceea ce numim acum natura. Prin urmare, peste tot - în nori și stele, în râuri și ființe vii, oamenii au căutat prezența Divinului.
La început, de regulă, acest lucru a dus la idolatrie grosolană, la îndumnezeirea obiectelor și fenomenelor individuale. Mai târziu, în India, Grecia și China, cultul naturii a dat naștere credinței că lumea vizibilă este singura realitate adevărată. Dar o astfel de viziune a fost contrară experienței spirituale umane universale și nu a primit o recunoaștere largă.
Dimpotrivă, odată cu apariția maturității religioase și filozofice a culturilor, a devenit mai puternică convingerea că Realitatea supremă este fundamental diferită de tot ceea ce este privat și limitat. Ultimul cuvânt al gândirii precreștine a fost doctrina Divinului, a cărui existență ascunsă, inscrutabilă, se află de cealaltă parte a vizibilului. Indiferent cum Îl numești – Rai, Tată, Soartă – adâncimea Lui nu poate fi cunoscută de niciun muritor. Această idee nu a izvorât doar din experiențele misticilor, ci a avut și o bază logică. Cu adevărat, ce minte este capabilă să înțeleagă Infinitul Însuși?...
Cu toate acestea, impulsul misterios în sus nu s-a stins în bărbat. S-a străduit constant să depășească distanța care îl desparte de Rai, să-și conecteze viața cu o altă lume. Drept urmare, două credințe strâns împletite au continuat să existe: credința în Neînțeles și în zeitățile elementare. Acesta din urmă părea să stea mai aproape de persoană și se putea intra în contact direct cu ea. Se credea că există tehnici magice secrete cu ajutorul cărora oamenii erau capabili să influențeze demonii și spiritele. Această viziune utilitară a rămas dominantă timp de mii de ani.
Politeismul și magia au încercat în zadar să umple golul care separa pământul de cer.
Această dihotomie a fost rezolvată pentru prima dată în Revelația biblică. Învăța despre Dumnezeu „sfânt”, adică incomensurabil cu creația și, în același timp, despre om ca „chipul și asemănarea Lui”. Înrudirea misterioasă a Duhului infinit și a spiritului finit face posibil, conform Bibliei, un legământ între ei.
Legământul sau Unirea este calea către unitatea omului nu cu zeii, ci cu cel mai înalt Principiu care locuiește deasupra Universului.
Este de remarcat faptul că religia Legământului a fost profesată de un popor care nu a creat o civilizație puternică, nu s-a remarcat politic și doar un timp scurt a obținut independența națională. Cu toate acestea, el a reușit să-și păstreze loialitatea față de Dumnezeu de-a lungul secolelor lungi ale istoriei sale dureros de dificile.
Strămoșii acestui popor au hoinărit între Siria și Egipt din timpuri imemoriale. Tradiția a păstrat memoria liderului tribal al evreilor Avraam (c. 1900 î.Hr.), cu al cărui nume este asociat începutul religiei Vechiului Testament. Prima ei poruncă a indicat importanța actiuni umaneîn faţa Raiului. „Eu sunt Dumnezeul Atotputernic; umblă înaintea Mea și fii fără prihană.” Avraam i s-a promis că prin descendenții săi „toate națiunile și popoarele pământului vor fi binecuvântate”, deși ceea ce va însemna acea binecuvântare a rămas un mister.
În secolul al XVII-lea î.Hr. Mânați de foamete, evreii s-au mutat în estul Deltei Nilului, unde au căzut treptat sub stăpânirea despotică a faraonilor. Credința lui Avraam a fost aproape uitată.
În jurul anului 1230, un grup de clanuri evreiești purtând numele „Fiii lui Israel”, sau pur și simplu Israel, a fost unit de Moise, marele lor profet și legiuitor. El i-a întors pe oameni la „Dumnezeul părinţilor”, la „Dumnezeul lui Avraam, Isaac şi Iacov” şi i-a scos pe tovarăşii săi de seminţie din „casa sclaviei”. În amintirea „exodului” și eliberării, sărbătoarea Paștelui a fost stabilită de Moise.
Ascunși în deșertul Sinai, israeliții au trăit de ceva timp în vecinătatea muntelui sacru Sinai și a oazei Cades, unde profetul a proclamat solemn bazele religiei Legământului.
Moise a poruncit poporului să cinstească un singur Dumnezeu, Domnul și Creatorul lumii, care este Iahve, Cel Existent, Cel care posedă ființa, fiind El Însuși mai presus de toate lucrurile sensibile. Profetul a interzis închinarea oricăror zei naturali și chiar realizarea de imagini ale lui Iahve Însuși. Singurul semn al prezenței Sale printre credincioși era chivotul, un sicriu mare decorat cu figuri de creaturi înaripate - kerub. Era întărit pe stâlpi lungi și purtat în fața soldaților în timpul luptei.
Moise a învățat că, prin voința lui Iehova, Israelul ar trebui să devină instrumentul Său ales, „o națiune sfântă și o împărăție de preoți”, adică o comunitate de oameni destinați să slujească adevăratului Dumnezeu.
Cultul israeliților nomazi era liber de abundența ceremoniilor caracteristice tuturor religiilor antice. Învățăturile profetului sunt rezumate în Decalog, Cele Zece Porunci, care au fost înscrise pe două table de piatră. Esența lor s-a rezumat la loialitatea față de Domnul Eliberatorul, precum și la baza standarde morale: Cinstește-ți tatăl și mama, nu ucizi, nu fura, nu comite adulter, nu defăimați, nu invidia. Dintre obiceiurile de cult, Decalogul menționează doar unul - legea Sabatului, dedicat lui Dumnezeu.
Pe lângă cele Zece Porunci, probabil că din aceeași epocă datează și rugăciunea-mărturisire, începând cu cuvintele: „Ascultă, Israele! Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul singur. Și iubește pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta!”
Simplitatea maiestuoasă a credinței mozaice și a poruncilor sale, care sunt încă atât de greu de urmat, au marcat o întorsătură radicală în conștiința religioasă. Nu este de mirare că Moise a trebuit să îndure tragedia unui profet neînțeles.
Biblia spune cât de greu a fost pentru sclavii de ieri să accepte lecțiile profesorului lor, cum s-au răzvrătit împotriva lui, cât de puternică era puterea superstițiilor obișnuite asupra lor. Dar profetul nu s-a retras nici când i s-a părut că problema era pierdută. Și eforturile lui nu au fost în zadar. Religia Legământului a devenit rădăcina puternică din care au crescut rezistența spirituală și unitatea poporului.
Chiar și sub Moise, israeliții au început să pătrundă în Canaan, așa cum se numea atunci Palestina, iar după moartea lui, cei mai mulți dintre ei au trecut râul Iordan și au cucerit țara. Visul multor generații s-a împlinit: să trăiască în „țara lui Avraam”.
Tribul iudeilor s-a stabilit în sudul muntos, iar triburile rămase s-au stabilit în nord. Dar curând s-a dovedit că copiii deșertului s-au trezit în postura de învingători care trebuiau să se supună culturii învinșilor. Civilizația canaanită, înrudită cu fenicianul, era foarte dezvoltată în acea perioadă. Cu toate acestea, cultele canaanite au continuat să-și păstreze caracterul antic sălbatic. Ei practicau sacrificii umane, uciderea rituală a copiilor și prostituția în templu. Festivalurile asociate cu fertilitatea erau însoțite de ritualuri senzuale și orgii în rândul canaaniților.
Sub influența oamenilor printre care trebuia să trăiască, Israelul a început să-și piardă rapid identitatea spirituală. Venerarea baalilor și a altor zei agricoli din Canaan a intrat în liniște în viața țăranilor evrei. După cum spune Biblia: „Copiii lui Israel s-au abătut de la Domnul Dumnezeul lor”.
În jurul anului 1100, războinicii veniți din insulele Egee au debarcat pe coasta canaanită. Aceștia erau filistenii, un popor care stăpânise deja secretul topirii fierului. Au stabilit rapid puterea asupra țării, iar de la ei a primit ulterior numele grecesc - Palestina. Israeliții și canaaniții, care aveau doar arme de bronz, nu au putut rezista cuceritorilor.
A trecut aproape o jumătate de secol înainte ca jugul străinilor să fie înțeles ca pedeapsă cerească pentru apostazie. Și atunci au apărut predicatorii care chemau să se întoarcă la credința părinților. Au trezit forțele populare și au condus o revoltă împotriva filistenilor.
Războiul a durat mult și s-a încheiat cu victorie. Ca rezultat, s-a format un regat evreiesc independent. În jurul anului 1000, sub regele David, ea a unit mai multe triburi înrudite și și-a extins granițele „de la Nil până la Eufrat”. David a făcut din cetatea canaanită a Ierusalimului capitala religioasă și politică, unde, la ordinul lui, a fost transferat chivotul. Profetul Natan i-a prezis regelui că devotamentul său pentru credință va fi răsplătit: unul dintre descendenții lui David va deveni fondatorul unei împărății veșnice.
Conform obiceiului Orientului, atunci când o persoană era proclamată monarh, preotul îi turna o cană de ulei pe cap. Uleiul, uleiul de măsline, era considerat un simbol al puterii. Ritul „ungerii” a reamintit că puterea este acordată de la Dumnezeu, al cărui Duh va locui de acum înainte asupra Alesului. Prin urmare, fiecare conducător al Israelului (și uneori un profet) a fost numit Unsul, Mesia, sau în greacă - Hristos. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, acest titlu a început să fie atribuit doar marelui Rege al viitorului.
Pentru israelieni, promisiunea lui Mesia s-a contopit cu speranța comună pentru împlinirea planurilor necunoscute ale Domnului. Această speranță există de mult timp trăsătură caracteristică Vechiul Testament. A început în zilele lui Avraam; apoi scopul dorit a devenit „țara promisă”, unde Moise a arătat calea și, în cele din urmă, profeția lui Natan a dat o nouă direcție aspirațiilor poporului.
Totuși, nu trebuie să credem că viața spirituală a lui Israel a rămas necomplicată în acea vreme. În fiecare capitol istoria biblică sunt pagini dramatice care povestesc despre lupte și ispite, căderi și apostazie. Lașitatea și pasiunile, pofta de culte străine și calculele politicienilor au zdruncinat nu o dată credința.
După David, contactele cu Fenicia și Egiptul au întărit din nou influența păgânismului. Deși în Templul, pe care regele Solomon l-a construit, nu a existat nicio imagine a lui Dumnezeu (adică a fost respectat legământul mozaic), templele neamurilor erau situate lângă el. Când în 922 regatul s-a împărțit în nord și sud, Israel și Iuda, amenințarea idolatriei a devenit și mai reală. Peste tot au fost ridicate altare și crânci sacre în onoarea Baalilor și Aștoretului, părea că încă un pas - și păgânismul va fi recunoscut ca a doua religie oficială a Israelului.
Criza spirituală a fost însoțită de o criză socială. Autocrația monarhilor care și-au extins din ce în ce mai mult privilegiile, creșterea inegalității în proprietate, lipsa drepturilor și ruina țăranilor, impozitele uriașe, pătrunderea luxului fenician în țară - toate acestea nu puteau decât să deranjeze oamenii care credeau în misiune. Israelului și au fost îngroziți de declinul lui. Privirea lor era îndreptată către idealurile Sinaiului, către credința pură a antichității patriarhale.
Dintre acești opozitori au venit profeții, solii lui Dumnezeu, chemând poporul să se trezească din somn.
De obicei predicau în templu. Fără intenția de a crea noua religie, profeții au vrut să reînvie și să curețe ceea ce fusese moștenit de pe vremea lui Moise. Profeții au refuzat să măgulească mulțimea în numele patriotismului fals înțeles și au început fără ezitare să reevalueze întreaga structură a vieții naționale.
Activitatea profeților a coincis cu epoca în care majoritatea țărilor civilizate au intrat într-o perioadă de revoluții religioase. Acesta a fost un punct de cotitură istoric care poate fi comparat doar cu apariția creștinismului. Vechea viziune asupra lumii, care punea în centru ritualul, vraja și magia, a început să se clatine. Peste tot, din China până în Italia, au apărut profesori din lume, încercând să găsească noi răspunsuri la întrebările arzătoare ale vieții și credinței. Autorii Upanishadelor, Buddha, Mahavira, Lao Tzu, Confucius, Zarathustra și filozofii greci sunt cei care au modelat spiritual lumea în care a venit Isus din Nazaret. Ei au fost înaintașii Săi, dar în sensul strict al cuvântului doar profeții lui Israel pot fi numiți așa.
Ei au multe lucruri în comun cu marii înțelepți din Orient și Occident. Ca și pustnicii Indiei, ei știau că Dumnezeu, ca izvor absolut al existenței, întrece tot ce este pământesc; ca reformatorul persan Zarathustra, ei credeau în El ca Lumină și Bun desăvârșit; asemenea lui Heraclit, ei contemplau în El o forță dinamică, „de foc”; ca Anaxagoras și Platon, ei vorbeau despre El ca fiind Rațiunea universală sau Înțelepciunea. Dar, în același timp, profeții erau departe de a considera, împreună cu Buddha, această viață ca fiind rea, o ceață dureroasă; spre deosebire de metafizicienii din Hellas, ei nu au învățat că Creatorul și lumea sunt un întreg inseparabil.
Ei știau că Dumnezeu, oricât de mare ar fi El, este legat prin legături de iubire cu creația Sa, că omul este alesul Său, căruia i se descoperă.
Cel mai de neînțeles lucru despre profeți este misterul inspirației lor. Ei nu au construit ipoteze, nu au creat sisteme speculative, Dumnezeu a proclamat direct voia Sa prin ele. Discursul profeților începea de obicei cu cuvintele: „Așa vorbește Domnul”. Duhul Domnului i-a stăpânit cu putere biruitoare, iar oamenii le-au ascultat glasul ca și glasul Cerului. Acest miracol i-a șocat pe înșiși profeții. Uneori le era chiar greu să înțeleagă cu mintea tot ce se deschisese.
Profeții s-au recunoscut în mod clar ca instrumente, vestitori și mesageri ai Celui Atotputernic. Dar, în același timp, ei nu semănau cu ghicitorii păgâni, precum Pythia, care vorbeau în timp ce se aflau într-o stare de transă inconștientă. În experiența văzătorilor biblici, spiritul uman iluminat a stat în fața Ființei care Sa revelat ca Persoană. Dumnezeu a vorbit lumii și a așteptat un răspuns de la ea. Astfel, în profeți s-a realizat unitatea creației cu Creatorul, s-a realizat acel Legământ, care a stat la baza credinței lui Israel.
Profeții nu numai că au experimentat o întâlnire cu Dumnezeu în adâncul ființei lor, ci au văzut mâna Lui în viața națiunilor. Aceasta a fost o revelație unică printre alte religii.
„Legea eternă, pe care grecii au văzut-o în dezvoltarea și mișcarea armonioasă a materiei”, scrie gânditorul englez Christopher Dawson, „căci evreii s-a realizat în vicisitudinile istoriei omenirii. În timp ce filozofii Indiei și Greciei se gândeau la iluzoria sau eternitatea proceselor cosmice, profeții lui Israel au afirmat scopul moral al istoriei și au explicat evenimentele tranzitorii din timpul lor în relația lor cu voința divină.”
Observarea ritmurilor neschimbate ale naturii: răsărituri și apusuri, schimbarea anotimpurilor și mișcarea planetelor - majoritatea filosofilor antici au ajuns la ideea naturii ciclice a existenței. Totul, credeau ei, se grăbește în cerc, tot ce s-a întâmplat odată se va repeta din nou și nimic nu poate fi schimbat fundamental. Naștendu-se, murind și trecând din nou, Universul și omul sunt sortiți unui ciclu etern. Spre deosebire de acest punct de vedere, Biblia învață o creație care se străduiește în sus spre perfecțiune. Și deși în același timp și binele crește și forțele malefice, în cele din urmă vor fi învinși și o cale liberă către Împărăția lui Dumnezeu va fi deschisă lumii. Cu alte cuvinte, profeții au fost primii care au dezvăluit direcția și sensul istoriei.
Datorită profeților, învățăturile lui Moise au dobândit trăsăturile unei religii mondiale (adică o religie universală, spre deosebire de vechile culte pur naționale.). Potrivit lui Pascal, singura expresie a credinței biblice „trebuie să fie iubirea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu condamnă orice altceva”. Această iubire a cerut nu atât ceremonii bisericești, cât umanitate, bunătate și adevăr. De aceea ideea dreptății sociale a ocupat un loc atât de mare în predicarea profeților.
Oricât de diferiți erau învățătorii lui Israel în caracterul, temperamentul și statutul lor social, toți erau uniți de atitudinea lor fără compromis față de apostați, tirani și ipocriți care sperau să-l „liniștească” pe Creator cu daruri și sacrificii.
Iată înflăcăratul Ilie (c. 850 î.Hr.), apărător al celor persecutați și deposedați, care nu ezită să-i reproșeze însuși regelui.
Iată-l pe ciobanul Amos (c. 770), un om al poporului care nici măcar nu vrea să se numească profet; dar nu poate să tacă când Domnul i-a poruncit să treacă prin cetăţi şi să vestească Ziua Judecăţii. Israelienii să nu spere că sunt aleși. Numai cei care urmează legea adevărului lui Dumnezeu vor fi vrednici de ea.

Nu sunt ei ca fiii etiopienilor?
sunteți pentru Mine, fiii lui Israel? – spune Yahweh. -
Nu am scos eu pe Israel din Egipt?
ca filistenii din Creta
iar sirienii din Cyrus?

Iată-l pe levitul Osea (c. 750), deplângând degenerarea spirituală a Regatului de Nord. El proclamă că dragostea între oameni este mai dragă lui Dumnezeu decât toate ritualurile pompoase. „Vreau milă, nu jertfă”, spune Domnul prin profet.
Iată-l pe Isaia, un ierusalim din familie nobilă, un consilier influent al regelui (c. 730). El nu poate fi înșelat de strălucirea ostentativă a curții; mulțimile din curtea Casei Domnului nu-i plac. Nicio cantitate de tămâie sau rugăciune nu poate înlocui puritatea inimii și acțiunile drepte.

De ce am nevoie de multitudinea ta de sacrificii? -
zice Domnul...
Când vii în fața Mea,
cine iti cere asta?
Suficient pentru a-mi călca în picioare curțile,
și nu mai aduceți cadouri inutile...
Îndepărtează-ți faptele rele dinaintea ochilor Mei,
încetează să faci răul
invata sa faci bine
Căutați adevărul, opriți-i pe violatori,
protejează-l pe orfan, ridică-te pentru văduvă.

Profeții sunt adesea numiți utopici sociali. Dar de fapt nu au propus nicio reformă politică. Dacă Platon a dezvoltat un proiect de regim cu o comunitate de proprietate și control guvernamental asupra tuturor sferelor vieții, iar filosoful Yambul a visat la Orașul Soarelui, unde toată lumea ar fi egală, atunci profeții au pus credința și sarcinile morale ale omului în primul rând. loc. Ei știau că doar schimbările exterioare nu erau suficiente, că armonia în lume era posibilă doar ca urmare a armoniei dintre voința lui Dumnezeu și voința oamenilor.
Dar tocmai de aceea profeții nu aveau de gând să suporte răul societății. Protestul lor pasional a fost dictat de credința lor în destinul înalt al omului. Ei au vorbit despre „Ziua Domnului”, când domnia răului între oameni avea să se încheie. Privirea spirituală a lui Isaia a fost prezentată cu înfățișarea Unsului, prin care Iehova avea să-și întemeieze Împărăția. Atunci toate neamurile vor cunoaște adevărul veșnic și vor lăsa idoli și fapte criminale. Dumnezeu va „șterge orice lacrimă” și Edenul va fi restaurat pe pământ. Profetul Ieremia (c. 630) a legat sfârșitul lumii vechi de Noul Testament, care nu va mai fi înscris pe tăblițe de piatră, ci în sufletele oamenilor.
Aspirațiile eshatologice ale profeților le-au sporit simțul responsabilității față de poporul lor. I s-a dat Apocalipsa și, prin urmare, păcatele lui sunt de două ori criminale. Lui i se încredințează misiunea de a conduce omenirea la Dumnezeu, dar dacă aleșii se dovedesc a fi nevrednici, acoperirea cerească îi va părăsi. Păgânii vor veni din țări îndepărtate pentru a distruge regatele lui Israel și Iuda.
Previziunile îngrozitoare s-au adeverit curând. În 772, Monarhia de Nord a evreilor a fost distrusă de Asiria, iar în 586, regele caldean Nebucadnețar al II-lea a luat cu asalt Ierusalimul, a incendiat templul și a alungat cea mai mare parte a evreilor în Babilon.
Se părea că o asemenea catastrofă ar putea duce la dispariția completă a Israelului și a religiei sale. Dar acest lucru nu s-a întâmplat. Aluatul profeților a fost atât de puternic, încât chiar și departe de patria lor, evreii au continuat să se recunoască ca popor al lui Dumnezeu. Proba le-a adâncit sentimentul de pocăință și de atunci ispitele păgâne au încetat să-i atragă ca înainte. Profeții care au trăit printre exilați - Ezechiel (c. 580) și Isaia al doilea (c. 550) - au continuat lucrarea predecesorilor lor. Ei au predicat în case de cult, au purtat conversații și au scris cărți. Sub influența lor, iudaismul s-a transformat treptat într-o Comunitate unită - Biserica Vechiului Testament.
O jumătate de secol mai târziu, „captivitatea pe râurile Babilonului” s-a încheiat, Caldeea a fost capturată de perși. În 538, regele Cir, fondatorul celei mai mari puteri a Orientului, a permis tuturor străinilor reinstalați în Babilon să se întoarcă în patria lor. Încurajați de discursurile predicatorilor, mulți evrei s-au îndreptat spre țara părinților lor. Dar visele îndrăznețe ale pasionaților care și-au imaginat că zilele lui Mesia vor veni imediat au fost spulberate de o realitate inestetică. În locul fostului Israel s-a format un mic principat, subordonat Persiei, care cuprindea doar Ierusalimul cu suburbiile sale. Cetatea lui David era în ruine, noii sosiți aveau nevoie.
Vremea profeților a trecut; Acum era necesar să învețe să trăiască după poruncile lor, dar nimeni nu avea puterea, energia sau încrederea în viitor. Când preotul Ezra (Ezra) a sosit din Babilon în jurul anului 400, a găsit templul prost reconstruit și oamenii într-o stare de apatie completă.
Ezra a adus cu el textul complet al Legii lui Dumnezeu, numit Tora sau Pentateuhul lui Moise. Tora a apărut din cele zece porunci și a fost extinsă de-a lungul secolelor. Preoții au notat tradițiile orale și statutele din vremea lui Moise și au inclus și reguli liturgice în carte. De acum înainte urma să servească drept cod religios, moral și civil al Israelului.
Temându-se de influența vecinilor lor păgâni, Ezra și urmașii săi, cărturarii, au decis să-i separe pe evrei de întreaga lume. Respectarea strictă a Sabatului, interdicțiile alimentare și alte obiceiuri urmăreau un singur scop - protecția Comunității.
La prima vedere, se pare că legaliștii au îngropat moștenirea profeților sub o grămadă de regulamente mărunte. Cu toate acestea, după cum a arătat timpul, măsurile lor drastice de izolare au fost justificate. Datorită armurii lor puternice, religia Bibliei a ieșit nevătămată din bătălia care a avut loc în Palestina sub regele grec Antioh Epifan.
Grecia a încetat de mult să mai fie o insulă a democrației. A fost distrusă de luptele de partid, războaie și lupte. Pretutindeni oamenii au gravitat spre un guvern centralizat puternic. Prin urmare, când în secolul al IV-lea î.Hr. Alexandru cel Mare s-a autoproclamat monarh; el a adus la capătul logic doar un proces care a început cu o sută de ani înaintea lui.
Pentru a da puterii regale cea mai înaltă autoritate, Alexandru s-a clasat printre oștile zeilor. Urmașii săi au făcut același lucru și printre ei s-a numărat și Antioh Epifan (175-163). Acest rege, care s-a imaginat serios că este un supraom, a vrut să unească popoarele aflate sub controlul său, implantând printre ele o singură civilizație a elenismului, stilului, gusturilor și religiei acestuia. Întreprinderea lui Antioh nu a întâmpinat obstacole nicăieri și doar credința lui Israel a devenit piatra de care s-a împiedicat.
Clerul obișnuit, cărturarii și oamenii i-au arătat la început doar rezistență pasivă, dar când regele a profanat Templul, construind acolo un altar lui Zeus și a început să introducă politeismul prin teroare, a izbucnit o rebeliune împotriva lui. A escaladat rapid într-un război de eliberare condus de Judah Macabee, un comandant din familia Hasmonean.
În anii de luptă, s-a auzit din nou un cuvânt profetic. Un văzător necunoscut, ascuns sub numele de Daniel, a scris o carte în care a denunțat tirania și persecuția religioasă. Autorul a descris marile puteri ca pe niște fiare lacome și a prezis că va veni ceasul când un Eliberator va apărea din cer și va pune capăt imperiilor prădătoare. Spre deosebire de monștrii care au personificat împărățiile acestei lumi, Mesia, conform lui Daniel, va fi ca un om, „Fiul Omului”. Acest contrast indică răsturnările radicale care așteaptă lumea.
Valul de inspirație a făcut minuni. Macabeu a dat o serie de lovituri sensibile asupra armatei lui Antioh, a eliberat Ierusalimul de dușmanii săi și a aruncat „urâciunea”, așa cum au numit evreii altarul păgân, din Templu. Când Macabeu a murit în luptă, frații săi și-au continuat munca. În anul 140, Simon Hasmonean a fost încoronat rege și mare preot. Israelul a obținut independența și s-a întors la granițele pe care le avea sub Solomon.
S-au consolidat și comunitățile din afara țării. Aceste „biserici ale dispersiei” au servit ca o legătură între Iudeea și restul lumii. Prin munca lor, Biblia a fost tradusă pentru prima dată în greacă. Până la Nașterea lui Hristos, din 4 milioane de evrei, aproape 3 milioane trăiau în țări străine. Ulterior, existența centrelor lor, împrăștiate peste tot, va oferi un serviciu considerabil apostolilor creștinismului.
Dinastia Hasmoneană, însă, nu s-a ridicat la înălțimea așteptărilor poporului. Noii regi s-au transformat curând în despoți obișnuiți care nu voiau să socotească cu Legea lui Dumnezeu. Arbitrarul autorităților i-a înstrăinat pe zeloții credinței de casa domnească. Mai mult decât atât, conform tradiției, numai descendenții lui David erau considerați monarhi legitimi. Din această cauză, hasmoneenii au fost pur și simplu tolerați ca conducători temporari.
Sufletul opoziției față de curte era un grup de oameni evlavioși care erau numiți „Cei separați” sau farisei. La început au încercat să răstoarne dinastia, dar în 88 rebeliunea lor a fost înăbușită fără milă. Sute de farisei au fost răstigniți pe cruci de regele Alexander Yannai.
După moartea lui Yanna, poziția fariseilor a devenit mai puternică. Dar treptat s-au îndepărtat de politică, dedicându-se în întregime activităților religioase. Mulți dintre farisei au devenit interpreti ai Legii și profesori, rabini. În școli și sinagogi au desfășurat o muncă grea, dar necesară: au întărit bazele credinței și moralității în oameni. Devotament de nezdruncinat față de Dumnezeu, temeiuri puternice de familie, umanitate, dragoste de libertate și dreptate - toate acestea au fost insuflate în popor de cei mai buni reprezentanți ai fariseismului, printre care s-a remarcat în mod deosebit și blândul înțelept Hillel, care a ajuns la Ierusalim în jurul anului 40 î.Hr. În opinia sa, esența Legii este cuprinsă în regula de aur: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine, iar Hillel a considerat orice altceva doar un „comentar”.
A existat o altă direcție în legalism. Rivalul lui Hillel, Shamai, a devenit liderul ei. Dacă primul i-a introdus de bunăvoie pe străini în credință, atunci al doilea i-a alungat cu dispreț de sine. Shamai a acordat o mare importanță așa-numitelor „tradiții ale bătrânilor”. Ucenicii lui au înmulțit numărul de instrucțiuni rituale și le-a plăcut să-și etaleze evlavia.
Fariseii erau foarte respectați de oameni. Dar saducheii - aristocrația preoțească asociată cu curtea - i-au tratat cu ostilitate și nu le împărtășeau opiniile. Spre deosebire de farisei, saducheii credeau că odată cu moartea totul se termină pentru o persoană. Ei au recunoscut doar Pentateuhul și au privit scrierile profeților ca fiind secundare. Acești oameni bogați și aroganți nu au avut prea multă încredere în predicțiile despre Mesia și s-au concentrat doar pe politica pământească.
În paralel cu frăția fariseică, în jurul anului 160, a luat naștere în Palestina un ordin semimonastic al „Fiilor Luminii” sau Esenienilor. Nevrând să aibă nimic de-a face cu lumea păcătoasă, esenienii au ales o viață solitară în deșert. În jurul anului 140, conducătorul lor, pe care l-au numit Învățătorul dreptății, a întemeiat o colonie pe malul Mării Moarte la Qumran. Acolo, departe de agitație, esenienii lucrau împreună, petrecându-și timpul liber în mese ritualice, rugăciuni și citind Biblia. Comunitățile lor, însumând până la 4 mii de oameni (un număr semnificativ pentru o țară mică), au atras tot felul de visători, precum și oameni dezamăgiți și obosiți. Majoritatea esenienilor erau celibatari, deși unii își mențineau un stil de viață de familie.
Încrezători în apariția iminentă a lui Hristos, „Fiii Luminii” s-au pregătit să întâmpine venirea Lui cu demnitate. Nu aveau nicio îndoială că în Ziua Judecății toată lumea, cu excepția lor, va muri.
Atacurile sectanților împotriva casei hasmoneene au dus la persecutarea Învățătorului de dreptate. Admiratorii săi au spus că, ca pedeapsă pentru aceasta, monarhia ar trebui să sufere o pedeapsă severă.
Predicția esenienilor s-a adeverit la jumătate de secol după moartea liderului lor. În 63, Palestina a fost ocupată de trupele lui Pompei. L-a anexat imperiului și l-a lăsat pe Hyrcanus II doar o umbră a puterii supreme. Iar în anul 40, Senatul Roman a acordat titlul de rege al Iudeii conducătorului militar idumean Irod, care, după un război civil de trei ani, a preluat tronul lui David.
Între timp, evreii „dispersiei” au continuat să asimileze activ elemente ale culturii grecești. Cei mai educați dintre ei au căutat să fie de acord filozofie antică cu Biblia. Filon din Alexandria, un contemporan cu Irod, a făcut mai ales în această direcție. El a învățat despre Puterea divină, pe care, urmând-o pe înțelepții Heladei, a numit-o Logos, Cuvântul.
Misterul Divinului, spunea Filon, este imens și inexprimabil, dar atunci când Își manifestă puterea și bunătatea, acționează prin Cuvânt. Cu Cuvântul, Iehova creează și sprijină Universul, în el El Se descoperă muritorilor. Ideea lui Philonov despre Logos ca mijlocitor între Creator și cosmos a ajutat mai târziu la prezentarea Evangheliei în limbajul filosofilor.
Apropierea evreilor de lumea elenistică a dus la faptul că mulți păgâni au devenit interesați de religia lor. Negarea idolatriei, a moralității sănătoase și a sentimentului religios viu al evreilor le-a adus primii lor convertiți. Cuvintele profeților despre națiunile care aveau să vină la Dumnezeul adevărului, al bunătății și al dreptății au început în sfârșit să se adeverească. În unele locuri, cuvântul „evreu” a început să capete sens religios.
În secolul II și mai ales în secolul I î.Hr. prozeliți, adică oameni care s-au convertit la iudaism, un numar mare a apărut în diferite părți ale Imperiului Roman. Unii dintre ei au fost convertiți sub influența cărților scrise în numele clarvăzătoarei grecești Sibyl. Acest nume era un pseudonim folosit de misionarii evrei din Egipt. Ei au prezis distrugerea lumii pentru că ea se predase puterii idolilor și despoților. Vestea a fost transmisă din gură în gură că cineva va ieși din Iudeea, destinat să devină conducătorul neamurilor.
Dar, între timp, în realitate, dominația lumii era din ce în ce mai concentrată în mâinile romanilor.
Transformarea Romei într-un imperiu a început în jurul anului 200 î.Hr. după victoria sa asupra principalului său concurent – ​​Cartagina. Cu toate acestea, în același timp, puterea militară s-a dovedit a fi dăunătoare sistemului republican al Italiei însuși. Prea mult pământ a trebuit ținut sub control, iar armata a devenit prea puternică pentru ca elementele democratice ale guvernului să supraviețuiască. Promițând, constrângând, mituind, dictatorii au redus în liniște majoritatea libertăților politice la zero. Republica a fost sugrumată, iar Roma se îndrepta spre tirania unui singur om în plină vele.
După războaiele civile și teroarea sângeroasă din anii 30 î.Hr. Nepotul lui Iulius Caesar, Octavian Augustus, a stabilit destul de ușor o ordine autocratică. Potrivit lui Tacitus, Augustus, „intitulându-se consul și presupus mulțumit cu puterea tribuniciană de a apăra drepturile poporului, a cucerit mai întâi soldații cu darurile sale, mulțimea cu împărțirile sale de pâine și pe toți împreună cu dulcile binecuvântări ale lumii. , iar apoi, treptat căpătând putere, au început să înlocuiască constituirea senatului, magistraților și legilor.”
Iulius Cezar a interzis, de asemenea, toate sindicatele și organizațiile, chiar și pe cele mai inofensive, în timp ce regimul augustan a făcut ca supravegherea constantă a cetățenilor să fie un principiu. Jucându-se democrat, Octavian a ținut cu ochii pe orice posibilă sursă de nemulțumire. O rețea extinsă de spioni a servit bine acestui scop.
Cu toate acestea, mulți credeau că absolutismul este un preț foarte rezonabil de plătit pentru calm, stabilitate și pace internațională pe termen lung. „Epoca lui Augustus” a fost numită cea mai bună perioadă a Romei, epoca de aur a culturii sale. Sub Augustus, Capitoliul s-a ridicat cu mândrie deasupra lumii, inspirând respect și teamă. Vulturul roman și-a întins aripile din Atlantic până în Orientul Mijlociu și din Marea Britanie până la țărmurile africane. Orașul de pe șapte dealuri s-a transformat într-un centru unde „toate drumurile duceau”.
Tehnologia, organizarea și disciplina militară strălucitoare au câștigat romanilor poziția de stăpâni ai Mediteranei. Oficialii guvernamentali au exportat bogății nespuse din țările cucerite. Din toate colțurile curgeau la Roma: sclavi, fildeș și animale de circ din Numidia, marmură din Grecia, pâine din Egipt, sticlă și purpură din Fenicia. Rulotele comerciale aduceau covoare, textile și bijuterii din Babilon, Arabia, India și chiar China. Capitala a fost reconstruită. Au spus că Cezar a acceptat-o ​​ca fiind cărămidă, dar a lăsat-o ca marmură.
Autostrăzi excelente legau Roma de periferie; comerțul și contactele dintre provincii au reînviat. Egalitatea juridică a tuturor celor care au devenit „cetăţeni romani” a contribuit la apropierea popoarelor din Est şi Vest. Se părea că visul filozofilor stoici despre un singur stat, în care fiecare persoană este cetățean al Universului, era aproape de a fi realizat.
Nu este de mirare că poeții curții l-au lăudat pe Augustus și nu s-au zgârcit cu panegiric. Cezar însuși i-a încurajat pe lingușitori și și-a susținut autoritatea prin toate mijloacele. În acest scop, treptat, începând din provinciile răsăritene, a început să se creeze cultul împăratului. În curând, templele lui Augustus funcționau deja în întreg statul; I s-au cântat laude, a fost proclamat „tatăl patriei”, „soter” - mântuitorul neamurilor.
Spectacolul unui imperiu în ascensiune cu un om-zeu în fruntea sa i-a uimit pe contemporani. Au început deja să vorbească despre un „regat indestructibil” stabilit de secole. Cu toate acestea, popoarele cucerite nu au vrut să suporte această perspectivă. La sfârșitul domniei lui Augustus, au început tulburări în multe provincii, unde Roma era privită ca un aservitor. Evreii credeau că această fiară apocaliptică va cădea sub sabia lui Mesia.
Cuceririle nu au salvat Roma de grave conflicte interne. Proprietățile de pământ și finanțele erau din ce în ce mai concentrate în mâinile oligarhiei. Țăranii ruinați ai Italiei s-au înghesuit la Roma, unde au trăit din slujbe ciudate și din ajutoare guvernamentale. Războaie lungi au inundat literalmente capitala cu sclavi (erau aproximativ un milion de ei acolo). Sclavii s-au răzvrătit de multe ori, încercând să se întoarcă pe pământurile lor natale, dar aceste încercări s-au încheiat invariabil cu represalii. Astfel, după înfrângerea gladiatorilor din Spartacus, șase mii de oameni răzvrătiți au fost răstigniți de-a lungul drumului de la Capua la Roma.
Criza spirituală nu a fost mai puțin profundă. Credințele și miturile antice au început să provoace ridicol printre mulți. Religia își pierdea sensul, transformându-se în componentăîndatoririle civile. Cicero a mai spus că cultul oficial este necesar doar pentru menținerea ordinii în rândul maselor.
Au fost și oameni care erau gata să meargă mult mai departe. Poetul Lucretius a văzut religia ca pur și simplu o amăgire dăunătoare. În cartea sa „Despre natura lucrurilor”, el a reînviat materialismul vechilor filozofi greci Democrit și Epicur. Conform doctrinei lor, Universul nu este altceva decât o formațiune aleatorie generată de dansul atomilor. Mai devreme sau mai târziu va muri. Lucretius a văzut deja peste tot simptomele unei toamne globale, prevestind sfârşitul şi dezintegrarea lumii. Idei similare s-au răspândit pe scară largă nu numai în Occident, ci și în India și China.
Cu toate acestea, însăși natura spiritului uman nu i-a permis să se împace prea ușor cu prostii. Chiar și după ce și-au pierdut încrederea în orice, oamenii nu au vrut să recunoască viața ca o explozie întâmplătoare a materiei, urmată de întuneric.
Prin urmare, făcând cunoștință cu religiile din Răsărit, romanii le-au întins cu lăcomie. A început adevărata cucerire a Occidentului de către cultele străine. Oamenii au început să se roage egipteanului Isis din Marea Britanie până în Balcani; la Roma au fost construite sinagogi și temple evreiești zeiței-mamă frigiene Cybele și zeului persan Mithra. Predicatorii de stradă au proclamat adevăruri aduse de pe malurile Gangelui, din Partia și Asia Centrală. Misterele grecești au fost reînviate, ceea ce le-a promis participanților lor nemurirea și cunoașterea lumilor superioare. Învățăturile oculte, astrologia, magia și divinația și-au găsit adepți în toate clasele societății. Urmărirea miraculosului a provocat creșterea superstițiilor și a cârlamătului.
Văzând asta, oamenii sceptici erau gata să abandoneze complet speranța de a dezlega sensul vieții. În opinia lor, întrebarea „ce este adevărul?” nu exista raspuns. Într-un cuvânt, în minți era o confuzie completă. Căutările mistice și lipsa de spiritualitate, setea de puritate și decăderea morală ar putea apărea într-o singură familie. Adesea tatăl se retrăgea în disprețul stoic față de deșertăciunea lumii, mama mergea la zelul de noapte al sectanților, iar fiul inventa noi tipuri de plăceri și fiori.
Un bărbat stătea la o răscruce de drumuri și auzea voci strigătoare din toate părțile: fii indiferenți față de tristețile și bucuriile vieții, cufundă-te în contemplație calmă – au spus budiștii și stoicii; trăiți după natură, ca toate făpturile, au învățat cinicii și epicurienii; fericirea este în cunoaștere și reflecție - filozofii naturii s-au opus la ele; curăță-te cu ritualuri secrete și vei dobândi nemurirea – au asigurat profesorii misterelor; Fii credincios singurului Dumnezeu și păzește Legea Lui – a proclamat religia lui Israel; iar vulturul roman, căutând pradă, se înălța deasupra acestui vârtej al spiritului, unde, ca în haosul primordial, se amestecau principii opuse.
Din când în când nădăjduia speranța că va apărea cineva care va scoate lumea din labirint. Poetul Virgil a prezis nașterea unui copil, cu care va începe noua eră Saturn. Budiștii îl așteptau pe Buddha Maitreya, hindușii - următoarea încarnare a zeului Vishnu, perșii - Mântuitorul Saoshiant, evreii - Mesia...
În Palestina, atmosfera aspirațiilor mistice s-a îngroșat în fiecare an. Ei sperau că profetul Ilie va apărea curând din ceruri și va unge pe Mesagerul lui Dumnezeu. Mulți credeau că El va fi un mare războinic care va distruge împărățiile păgâne. Alții credeau în triumful final al binelui asupra răului, al luminii asupra întunericului, al nemuririi asupra morții și credeau că „Dumnezeu Își va vizita poporul”.
În cele din urmă, când totul părea să fi fost epuizat, zorii dimineții s-au luminat peste orizontul întunecat al istoriei. În al douăzecilea an al domniei lui Augustus, în micuțul sat Nazaret, Fecioara Galileii a auzit mesajul: „Veți naște un Fiu și Îi vei pune numele ISUS. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul îi va da tronul tatălui Său David; și El va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit.”

Partea I
DE LA BETLEM LA CAPERNAUM

Capitolul întâi.
„ÎN ZIILE REGELOR IROD”
4 î.Hr

Să ne transportăm acum mental în Iudeea în ultimele luni ale domniei lui Irod.
Locuitorii Ierusalimului, obișnuiți ca orașul lor să fie des vizitat de pelerini din țări îndepărtate, probabil că nu au acordat atenție caravanei de străini care s-a deplasat pe străzile sale în iarna anului 750 de la întemeierea Romei. Dar curând au început să vorbească despre ei, căci s-a știut că călătorii îl căutau pe împăratul Iudeii, și nu pe Irod, ci pe altul, de curând născut. „I-am văzut steaua ridicându-se și am venit să-i venerăm”, au explicat ei. S-a dovedit că aceștia erau magicieni estici care au descoperit semnul marelui Domn pe cer. Faptul că au venit la Ierusalim să-l caute nu putea surprinde pe nimeni. Toată lumea auzise profeții despre un om misterios din Iudeea care urma să cucerească lumea.
„Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor?” - au întrebat Magii, dar în loc să răspundă, oamenii speriați s-au grăbit să treacă pe acolo. Era necesar să știm măcar puțin despre starea de lucruri din Ierusalim în acei ani pentru a înțelege cât de provocatoare și neglijentă părea însăși această întrebare. Dar călătorii, călătorind de departe, cu greu și-au dat seama de greșeala lor. Probabil că nu erau complet conștienți de tot ce se întâmpla în Iudeea sub Irod.
Viața acestui monarh, poreclit de către lingușitori cel Mare, ar putea oferi complotul mai multor tragedii în spiritul lui Macbeth. După ce a preluat puterea cu sprijinul romanilor și împotriva voinței poporului, a încercat în zadar să câștige popularitate. În cei treizeci și trei de ani ai domniei sale strălucitoare în exterior, ostilitatea față de Irod a crescut.
Om crud și ambițios, chinuit constant de patimi, Irod era departe de problemele religioase care îi îngrijorau pe evrei de atunci. Intrigile palatului și femeile, războaiele și construcția l-au absorbit în totalitate. Sub el, țara și-a recâștigat autonomia. Irod a acoperit-o cu zeci de cetăți și a ridicat multe clădiri în stil occidental în orașe. A fost la fel de sârguincios în construirea teatrelor, hipodromurilor, sanctuarelor în cinstea patronului său Augustus și renovarea Templului din Ierusalim. Adevărat, acesta din urmă a fost subiectul unei preocupări deosebite pentru rege. În deșertăciunea sa, Irod a vrut să-l eclipseze pe vechiul Solomon. Era mândru de Templu, în care a investit sume uriașe de bani și pe care l-a transformat într-una dintre minunile lumii. Cu toate acestea, nici cu aceasta nu a putut câștiga încrederea supușilor săi.
Tatăl lui Irod era un demnitar edomit, iar mama lui era de origine arabă, așa că nu avea drepturi legale la coroană. Ca toți uzurpatorii, țarul suferea de o suspiciune dureroasă și își imagina trădarea peste tot. Hasmoneenii, urmașii dinastiei pe care a răsturnat-o, erau cele mai mari temeri ale lui Irod; așa că a folosit orice scuză pentru a scăpa de ei.
Un rol fatal în soarta regelui l-a jucat faptul că soția sa Mariamne (se pare că singura creatură pe care a iubit-o sincer) a fost o prințesă a familiei Hasmonean. În această frumusețe mândră și curajoasă a trăit spiritul războinicilor care au luptat pentru independența țării. Nu știa cum să-și ascundă disprețul față de soțul ei, iar mama ei Alexandra, amestecându-se adesea în viața lor, a stârnit alarma lui Irod, deja suspicios.
Când Alexandra, folosind influența reginei egiptene Cleopatra, a obținut titlul de mare preot pentru fiul ei de șaptesprezece ani, ea l-a împins fără să vrea la moarte. Irod a observat că tânărul a început să se bucure de dragoste în Ierusalim și nu a suportat-o. În anul 35 î.Hr. De sărbători, fratele Mariamnei a fost înecat noaptea în fața regelui. Sfârșitul lui a fost prezentat ca un accident, dar sora și mama lui erau bine conștiente de ceea ce s-a întâmplat cu adevărat.
În 30, poziția lui Irod era mai puternică ca niciodată. După bătălia de la Actium, care i-a adus lui Octavian putere deplină, regele Iudeii a primit o referință politică de încredere. Încrederea și sprijinul lui Augustus au asigurat inviolabilitatea tronului său. Dar cu cât afacerile diplomatice ale lui Irod erau mai de succes, cu atât viața în propria sa casă deveni mai insuportabilă.
Până la 29 de ani, drama familiei atinsese un punct catastrofal. Ura lui Mariamne a devenit atât de evidentă încât regele a bănuit-o de implicare în conspirație. Și într-o zi, instigat de rudele sale, Irod, într-un acces de furie, a pronunțat sentința celui care îi era cel mai drag. Judecătorii ascultători au fost repede de acord cu voința regelui.
Mariamne a mers la execuție fără să ceară milă și s-a comportat cu o demnitate uimitoare. Mama ei, temându-se pentru soarta ei, a insultat-o ​​public. Această scenă i-a șocat pe toți martorii. ultimele minute regină.
Irod abia a supraviețuit zilei fatidice. Când totul s-a terminat, aproape că și-a pierdut mințile. Era bântuit de imaginea femeii ucise, a chemat-o la nesfârșit pe nume Mariamne, a strigat să-i fie adusă, a băut până la nesimțire, și-a petrecut nopțile în orgii, a organizat curse nebunești, dar fantomele nu au plecat. l. Sănătatea regelui era atât de subminată, încât părea că este la un pas de moarte.
Cu toate acestea, Irod și-a revenit și și-a continuat orgia de crimă cu energie dublată. A executat-o ​​pe Alexandra, a executat soțul surorii sale și multe alte rude și curteni.
Irod și-a întâmpinat la început fiii din Mariamne, Alexandru și Aristobul, care au sosit de la Roma după o lungă absență, dar în curând i-au stârnit și neîncrederea. Scrisori false, denunțuri, mărturii extrase de la servitorii sub tortură – totul a fost pus în joc într-un joc dezgustător, care s-a încheiat cu ambii prinți spânzurați în Samaria.
Anul trecut Viața lui Irod a fost deosebit de întunecată. Deși partidul erodian a văzut în el un monarh ideal, aproape Mesia, el știa că ura poporului față de el a crescut. Aceste sentimente au fost susținute în țară de farisei, care au boicotat orice angajament al regelui. Mulți dintre ei au fost executați pentru că au prezis declinul iminent al guvernării penale.
Este ușor de imaginat în ce confuzie a venit regele în vârstă de șaptezeci de ani când a aflat că niște ambasadori estici puneau întrebări în oraș despre „regele născut al evreilor”. Cine este următorul candidat la tron? Ce forțe sunt în spatele lui?... Cel mai neplăcut lucru la vestea pentru Irod a fost că era prima dată când auzea despre această ultimă conspirație.
Întâlnindu-se cu străini, Irod a aflat că se pare că vorbeau despre Copil, care era considerat viitorul Mesia. Țarul s-a confruntat cu acest tip de încălcare a puterii sale de mai multe ori și a înțeles că aici este nevoie de viteză și hotărâre. El a început să afle de la preoți unde era așteptată nașterea lui Mesia, iar când i-au pus numele Betleem, a trimis acolo pe înțelepți, cerându-le să ofere informații detaliate despre noul Rege al Iudeilor. Irod îi păsa mai puțin de împlinirea profețiilor biblice. Mintea întunecată a bătrânului a făcut planuri pentru o nouă represalii.
Betleem era situat în apropierea capitalei. Când străinii au ajuns în oraș, știau de mult despre un copil misterios născut într-un adăpost de oi. Păstorii locali – primii care L-au văzut – au vorbit despre semnele extraordinare care i-au condus către peșteră.
Tâmplarul Iosif şi Maria, părinţii Pruncului, erau din Galileea; au apărut la Betleem în urmă cu un an și jumătate în timpul recensământului efectuat în legătură cu jurământul lui Augustus.
Se spunea că atunci când Mama a venit cu Pruncul la Ierusalim pentru a îndeplini ritualuri de purificare și pentru a-i dedica pe întâiul născut, Fiul ei a fost prezis că va avea un viitor mare. Bătrânul perspicace Simeon, luând Pruncul din mâinile tinerei Mame, a adus mulțumiri lui Dumnezeu și a spus că acum poate muri în pace, căci a văzut Mântuirea pe care Dumnezeu „a pregătit-o pentru luminarea păgânilor și slava lui Israel. ” Omul drept i-a binecuvântat pe părinții uimiți și a adăugat, întorcându-se către Maria: „Aici El zace pentru căderea și răscoala multora în Israel și ca semn care poate fi contrazis, o sabie vă va străpunge chiar sufletul”.

Am plecat în țara muntoasă

Mulți din Templu au auzit despre această profeție. Cei care se așteptau la „mângâierea lui Israel” au transmis-o din gură în gură. A ajuns, desigur, la Betleem. Prin urmare, magii au putut să-i găsească pe Iosif și pe Maria fără dificultate. Intrând în casa lor, și-au pus darurile la picioarele Pruncului și, după ce s-au închinat înaintea Lui, au plecat...
Irod a așteptat vești fără niciun rezultat: magii au preferat să plece acasă pe altă cale, ocolind Ierusalimul.

Iosif a luat copilul și mama noaptea.

Convins că planul său a eșuat, regele a decis să pună imediat capăt presupusului pericol. Un detașament de soldați a fost trimis la Betleem cu ordin să ucidă toți copiii de acolo sub doi ani.
Nu se cunoaște măsura în care a fost executată ordinul. Irod a dat-o fără îndoială într-un secret profund. Chiar și Josephus, care a scris despre acele vremuri, nu menționează tragedia de la Betleem. Totuși, în ochii lui era prea neînsemnată în comparație cu nenumăratele atrocități ale lui Irod.

S-a dus în Egipt

Oricum ar fi, Cel pe care-l căutau ucigașii era deja departe de oraș. Familia galileană s-a ascuns la scurt timp după plecarea magilor. Iosif știa că era mai înțelept să părăsească complet granițele posesiunilor lui Irod și s-a dus în Egipt - unul dintre cele mai apropiate centre în care trăiau evreii „dispersiei”.
Astfel, vedem că încă din primele zile lumea l-a întâmpinat pe Mesia cu ură și amenințări. Dar asta nu era lumea întreagă. Cei care au crezut și au așteptat, care au fost curați cu inima și plini de speranță, L-au întâlnit pe Hristos altfel. Păstorii din Betleem, vârstnicul Simeon și înțelepții răsăriteni L-au recunoscut ca Regele care vine.
În primăvara acelui an, Irod era țintuit la pat de o boală gravă. A continuat să fie chinuit de temeri, a ascultat din când în când informatorii și și-a schimbat testamentul de mai multe ori. Regele era bântuit de gândul că oamenii îi așteaptă cu nerăbdare sfârșitul. Aflând că unii tineri, incitați de rabini, zdrobiseră vulturul aurit de pe Templu - emblema Romei, a ordonat să fie imediat arestați și judecați cu toată severitatea. În ciuda bolii sale, Irod a găsit puterea de a participa chiar la proces. Acuzații au fost condamnați să fie arși pe rug, ceea ce a stârnit o furtună de indignare în Ierusalim.

Și am fost acolo

Regele pe moarte a fost dus la Ierihon, unde au încercat să-l vindece cu apă. A fost un moment în care durerea aproape l-a condus pe Irod la sinucidere; abia au avut timp să-l salveze. Zgomotul și țipetele slujitorilor au ajuns la fiul cel mare al regelui, care se afla în arest; acesta a hotărât că tatăl său a murit și a cerut temnicerului să-l elibereze. Dar paznicul a raportat asta lui Irod, iar acesta, înfuriat, a dat ordin să-l omoare imediat pe prinț. Și cinci zile mai târziu, moartea l-a cuprins pe monarh însuși.
Agonia lui a fost îngrozitoare, a înjurat și a înfuriat despre noi execuții. Se spune că a ordonat sacrificarea unui grup de ostatici nobili pentru a-i lipsi măcar de bucurie pe oameni și a-i face să verse lacrimi. Ziua morții lui Irod a devenit mai târziu o sărbătoare națională pentru evrei.
Familia regelui i-a oferit o înmormântare magnifică. Trupul, îmbrăcat în violet, era purtat pe o targă de aur. În spatele lor, însoțiți de paznici, erau fiii săi: Archelau, Antipa, Filip și alții, născuți din numeroasele soții ale lui Irod. Dar înainte ca strigătele angajaților îndoliați să se stingă, între moștenitori a început o luptă pentru putere. Conform voinței, regiunea Iordaniană și Galileea s-au dus la Antipa, ținuturile de la nord de ele - la Filip, iar tronul Ierusalimului, Iudeii și Samariei - la Arhelau. Cu toate acestea, pentru a aproba împărțirea a fost necesar să mergem la Roma. Înainte de plecare Familia regală au izbucnit revolte în oraș; poporul cerea ca complicii crimelor lui Irod să fie pedepsiţi. Archelau a respins toate cererile și a plecat, încredințând Ierusalimul comandamentului roman, care a tratat cu brutalitate rebelii. Cu toate acestea, țara a continuat să fierbe, iar delegații s-au dus la împărat cerând eliminarea completă a dinastiei urâte.
Augustus a aprobat testamentul lui Irod. Fiecare dintre cei trei fii ai săi a primit partea lui din moștenire. Dar Archelaus, contrar așteptărilor sale, s-a întors acasă fără titlul regal. Cezar i-a dat doar titlul de „etnarh”, conducător al poporului, deși a promis că îl va face rege mai târziu dacă își va dovedi loialitatea față de Senat.

Capitolul doi.
NAZARET
3 î.Hr - 27 d.Hr

Când vestea morții lui Irod a ajuns în Egipt, tâmplarul Iosif, sperând că pericolul a trecut, a început să se pregătească pentru patria sa. Dar i-a fost frică de persecuția din partea lui Archelau și nu s-a întors la Betleem. A ales să se mute în nord, în orășelul Nazaret, unde locuise anterior cu Maria.
La acea vreme, Galileea era o zonă dens populată, iar amplasarea sa geografică o făcea deschisă tuturor vânturilor lumii. „Fenicia, Siria, Arabia, Babilonul și Egiptul erau în apropiere. Insulele păgânilor și toate țările glorioase ale Europei erau aproape vizibile dincolo de apele strălucitoare ale Mării de Vest. Steagurile Romei fluturau pe câmpie... Faraoni și Ptolemei, emiri și arsacizi, judecători și consuli - toți au luptat pentru stăpânirea acestei frumoase regiuni. Aici sclipeau sulițele amaleciților, pământul s-a cutremurat sub carele lui Sesostris, falanga macedoneană a mărșăluit de-a lungul ei, aici s-au auzit loviturile de săbii largi romane, aici strigătele cruciaților erau sortite să se audă, iar artileria de Anglia și Franța au tunat. Se părea că în această câmpie a Izreelului Europa și Asia, iudaismul și păgânismul, barbaria și civilizația, Vechiul și Noul Testament, istoria trecutului și speranțele viitorului au intrat în conflict.”
Cu toate acestea, Nazaretul însuși stătea în afară de aceste drumuri istorice mari; în epoca Evangheliei era considerat un sat de provincie. Era chiar o vorbă: „Poate să vină ceva bun din Nazaret?” Și ca și cum pentru a respinge toate aprecierile omenești, acest sat sărac a devenit „patria” lui Hristos; cea mai mare parte a vieții Lui a fost petrecută în ea. Timp de aproape 30 de ani, El a mers pe străzile sale stâncoase și a urcat pe poteci spre dealurile din jur. Puțini știau despre locul real al nașterii Sale, dar chiar și cei care au auzit despre el L-au numit Hanotsri, Nazarineanul.

Întors la Nazaret

Dacă ne-am putea găsi în Nazaret în acei ani, am vedea vreo sută de case albe cu acoperișuri plate împrăștiate pe un munte încadrat de vii și plantații de măslini. De pe dealurile blânde se deschide o panoramă pitorească, asupra căreia privirea lui Iisus s-a odihnit probabil de mai multe ori: lanțuri muntoase albastre, văi verzi, câmpuri semănate.
Multe s-au schimbat de atunci, dar natura Galileii a rămas aproape aceeași ca acum două mii de ani. Călătorii susțin în unanimitate că Nazaretul și împrejurimile sale sunt un colț unic al pământului sfânt; este numit „trandafirul de munte” și „paradisul pământesc”. Aerul la înălțimi este curat și transparent. După ploile de iarnă, versanții Nazaretului se transformă într-o grădină; sunt acoperite cu o varietate de flori din cele mai delicate nuanțe: crini, lalele de munte, anemone. Isus iubea florile. El a spus că nici măcar bijuteriile regelui Solomon nu pot fi comparate cu ele.
În primăvară, câmpurile din Nazaret sunt pline de trilurile lacurilor, se aude de departe guturaiul porumbeilor, iar stolurile de pelicani roz înoată pe cerul dens și albastru. Păsările, ca florile, au devenit în discursurile lui Hristos chipul unui suflet care și-a pus încrederea în Dumnezeu. Le-a citat ca exemplu pentru oamenii deșarte și prea îngrijorați.

În Nazaret

Galileenii - oameni sănătoși, puternici, spontani - se ocupau în mare parte în agricultură. Cultivau struguri, smochini, măslini, pășteau capre și oi în pajiști și cultivau câmpurile. Dimineața, femeile din Nazaret mergeau cu ulcioare până la izvorul, care încă alimentează zona cu apă. Fecioara Maria l-a vizitat. Fântâna încă poartă numele Ei.
Cum a trăit ea în Nazaret? Cum a trăit Isus? Legendele apocrife spun multe detalii despre acești ani. Dar nu le putem considera de încredere, fie și numai pentru că sunt în contradicție acută cu spiritul Evangheliei. Matei și Luca, abordând această perioadă a vieții lui Hristos, au preferat laconismul reținut și au vorbit doar despre ceea ce știau bine.
Doar două fapte raportate de apocrife par credibile. Ei susțin că Iosif a murit când Isus avea nouăsprezece ani. Legendele tind de obicei să dea numere simbolice (categoria lor includea 3, 7, 12, 40.). Isus a fost numit „Fiul Mariei” în timpul slujirii Sale publice, ceea ce înseamnă că Iosif nu mai era în viață. Potrivit unei alte povești, Isus a păstorit oi în adolescență. Intonațiile care pătrund pildele Sale despre păstori confirmă indirect acest lucru. În orice caz, Tinerii din Nazaret au văzut în permanență oameni care își păzeau cu grijă turmele.
A văzut și viticori legând viță de vie, semănători pe câmpurile de primăvară, secerători cu seceri tăind spice de porumb. Mai târziu, toate aceste imagini au servit drept imagini pentru pildele Sale. Ne duc în lumea unui sat liniștit galilean, care tineret l-a înconjurat pe Isus.
Sâmbăta, familia lui Iosif venea la casa de rugăciune din Nazaret, sinagogă, unde oamenii ascultau Sfintele Scripturi și conversațiile mentorilor. Cititorul a rostit laude, iar toți cei prezenți i-au făcut ecou. Isus a iubit aceste expresii de credință sinceră, iar mai târziu, în predica Sa, vor fi adesea ecouri ale rugăciunilor pe care le-a auzit în Nazaret încă de la o vârstă fragedă.

Dar ar fi greșit să pictezi viața din Galileea ca pe o idilă senină. Și acolo pasiunile erau în plină desfășurare și acolo visau la libertate. Oamenii se aflau sub dublă și chiar triplă asuprire: vameșii i-au stors taxe imperiale, Ierusalimul i-a luat zecimii, iar proprietarii locali i-au asuprit pe țărani. Oamenii credeau însă că, mai devreme sau mai târziu, dreptatea va prevala. Cărțile profeților, care erau citite în sinagogi, și scrierile apocaliptice care circulau din mână în mână, au inspirat speranța unei sfârșite rapidă a lumii vechi.
Când Irod a murit, o răscoală a cuprins Galileea. A fost condus de Iuda Gavlonit, liderul partidului Zeloților, „zeloți”. Anarhiștii religioși, Iuda și fariseul său Zadok au respins orice putere asupra poporului lui Dumnezeu, cu excepția puterii Creatorului Însuși.
Mulțimi de galileeni disperați, inspirați de ideea teocratică, au format o întreagă armată și au luptat pentru a lua orașul Sepphoris, unde se afla arsenalul. Legionarii lui Quintilius Varus abia au reușit să înăbușe rebeliunea. Sute de rebeli au fost crucificati pe cruci.
În 6, Archelau, care a moștenit viciile, dar nu talentele de stat ale lui Irod, a fost destituit și trimis în exil. Marele preot al Ierusalimului a început să-și administreze pământurile, iar controlul general asupra regiunii a fost transferat procuratorului Coponius. Ca și sub Pompei, a fost inclusă în provincia siriană Roma. Antipa și Filip, deși au păstrat puterea de marionetă a tetrarhilor, s-au trezit și mai dependenți de imperiu.
Imediat după depunerea lui Archelaus, guvernatorul Siriei, Quirinius, a început un recensământ în toată Palestina pentru a stabili valoarea impozitelor. Iuda Gavlonitul, profitând de acest lucru, a ridicat din nou Galileea împotriva romanilor, dar a fost ucis în curând în luptă. Moartea lui, însă, nu a putut stinge spiritul mesianismului militant. Domnitorul Galileii, Irod Antipa, un om care își prețuia pacea mai mult decât orice în lume, a pierdut-o foarte des. De fiecare dată când apărea un nou conducător, chemând poporul la arme, galileenii se repezi imediat după el, sperând că în momentul critic se vor coborî îngerii din cer și împreună cu ei vor zdrobi vulturul roman. „Acești luptători”, scrie Flavius, „nu ar putea fi niciodată acuzați de lipsa de curaj”. Nu degeaba, şaizeci de ani mai târziu, când armata lui Vespasian a mărşăluit prin Galileea, a trebuit să asalteze aproape fiecare sat.
Casa lui Isus trebuie să fi știut despre răzvrătirea lui Iuda, deoarece Sepphoris era situat lângă Nazaret. Poate că unii dintre partizani au apărut acolo și Fiul Mariei i-a văzut. El Însuși va vorbi și despre libertatea și suveranitatea lui Dumnezeu, dar un abis se va afla între El și oamenii care au ales calea violenței. La Nazaret se pregătea o revoluție spirituală, al cărei sens avea să rămână de neînțeles pentru zeloți.

Autorii apocrifelor nu s-au zgârcit în a descrie miracolele cu care Iisus i-a uimit pe toată lumea în copilărie. Dar din Evanghelii reiese clar că la vremea aceea El nu a arătat nicio superioritate față de ceilalți oameni și, dimpotrivă, părea că își ascunde secretul de străini. Doar o singură dată El le-a lămurit părinților săi că nu le aparține lor, ci altcuiva, către lumea superioară. Acest lucru s-a întâmplat în zilele de Paști, probabil cu puțin timp înainte de răscoala galileană.
Ca toți evreii devotați, Iosif mergea la Ierusalim în fiecare an pentru sărbătoare. Femeile nu erau obligate să facă pelerinaje, dar Maria, care iubea Templul, vizita mereu cetatea sfântă. Când Fiul Ei a devenit major în Biserică, Ea L-a luat cu Ea.
În acele zile, rânduri colorate de oameni se întindeau de-a lungul drumurilor care duceau spre capitală, iar cântecul de psalmi răsuna peste văi. Mii de pelerini au sosit la Ierusalim, iar gardienii au avut dificultăți în menținerea ordinii. Piața din fața Templului era aglomerată de mulțimi de oameni, se făceau constant sacrificii, iar seara familiile se adunau în casele lor pentru o masă festivă.
La sfârșitul sărbătorilor, Iosif și Maria au pornit pe drumul de întoarcere. Ei mergeau împreună cu rudele și vecinii lor și, prin urmare, la început nu s-au îngrijorat că Isus nu era cu ei. Când și-au dat seama că El a rămas în oraș, ei, copleșiți de confuzie, s-au grăbit la Ierusalim. Timpul era tulbure, iar inima Mariei s-a scufundat de frică.

A început să caute

În orașul aglomerat, Fiul nu a fost ușor de găsit. Iosif și Maria au mers pe străzi mult timp până au ajuns la una dintre galeriile din jurul Templului. Rabinii și cărturarii petreceau de obicei timp acolo în discuții teologice și în interpretarea Legii. Printre ei, Mama L-a văzut pe Isus. Stătea ascultându-i pe oamenii de știință vorbind și punându-le întrebări. Savanții Scripturii au fost uimiți de „motivul și răspunsurile” necunoscutului Tineret Galileen, care nu a studiat în școlile lor...
„Copilul meu”, a exclamat Mary, „de ce ne-ai făcut asta?” Iată tatăl Tău și eu, cu durere, Te caut.
- De ce M-ai căutat? – a răspuns Isus. - Nu știai că eu ar trebui să fiu în domeniul Tatălui Meu?
Se părea că El a devenit brusc distant și misterios, iar cuvintele Lui au provocat confuzie în rândul părinților. Ei nu au înțeles ce a vrut să spună El. Cu toate acestea, Isus s-a ridicat imediat și i-a urmat. Singura dată când o rază nepământească a fulgerat din spatele unui nor și a dispărut. El este din nou un Copil obișnuit, ca și alți copii.

Găsit în templu printre profesori

După incidentul de la Ierusalim, Isus, conform evanghelistului, a trăit „în ascultare” față de părinții săi, „înaintând în înțelepciune și vârstă și în dragoste de Dumnezeu și de oameni”. Maria „a păstrat în inima ei” acest prim semn al profeției împlinite.
Isus nu a mers la școala teologică ca și semenii Săi care aveau o chemare religioasă. A devenit tâmplar și zidar, iar după moartea lui Iosif și-a hrănit Mama cu ostenelile mâinilor Sale (Cuvântul... înseamnă atât tâmplar, cât și zidar. Comparați abundența imaginilor împrumutate din lucrarea unui constructor din discursurile și pildele lui Hristos (Matei 7:21; 16:18; 21:42; Luca 14:28; Ioan 2:19).
Evanghelistul Luca spune că cei din jurul lui L-au iubit pe Isus; dar pentru ei El era doar un tânăr rural, deși, poate, oarecum ciudat, deseori cufundat în unele din gândurile Sale, necunoscute de nimeni. Cunoscându-L intim și întâlnindu-L pe Isus aproape în fiecare zi, oamenii din Nazaret nu au observat nimic supranatural în El. Când a început să predice Împărăția lui Dumnezeu, i-a luat prin surprindere și i-a cufundat într-o surprindere sinceră. Se pare că nu avea prieteni de încredere printre compatrioții săi. Niciuna dintre ele, cu excepția a două sau trei femei, nu L-a urmat pe Isus.
Necredința nazarineenilor l-a uimit pe Însuși Hristos. Potrivit Lui, ei au confirmat proverbul: „Nu există profet în țara lui”.
Maria și Fiul ei aveau multe rude în oraș: sora Mariei și familia, verii lui Isus. Cu toate acestea, acești oameni au rămas în cea mai mare parte spiritual departe de El. Mica lor lume era limitată la strada, casa și locul lor de muncă. Mai târziu, după ce au aflat despre predicarea și faptele lui Isus în Capernaum, frații Săi s-au alarmat și au hotărât că El a înnebunit.
Singurătatea spirituală a lui Isus se reflectă în cuvintele Sale care nu sunt consemnate în Evanghelie: „Cei care sunt lângă Mine nu M-au înțeles”. Singura făptură apropiată a rămas doar Mama.
Evangheliştii vorbesc puţin despre Ea; dar chiar dacă nu ar fi spus nici măcar un cuvânt despre Maria, aceasta nu ar fi diminuat măreția Maicii lui Mesia. El a crescut în fața ochilor Ei, Ea I-a dat primele sale lecții materne, Ea a fost singura martoră a miracolului care a avut loc în El.
Mariei i s-a descoperit că Fiul ei era Unsul Domnului, dar acum ne este greu să înțelegem câtă putere spirituală era necesară pentru a păstra credința în aceasta; pentru că privim dintr-o perspectivă diferită. Dacă vă imaginați viața de zi cu zi în Nazaret, puteți ghici că între Buna Vestire și Înviere, Maria a trecut printr-un drum lung de încercări.

fiul lui dulgher

Francois Mauriac, un cunoscător subtil al sufletului uman, a încercat să vadă această cale. „Copilul a devenit tânăr, adult. El nu a fost mare, nu a fost numit Fiul Celui Prea Înalt; Nu avea tron, ci doar un taburet lângă foc într-o colibă ​​săracă. Mama s-ar fi îndoit, dar iată mărturia lui Luca: „Maria a păstrat totul în inima ei”... Ea a păstrat profețiile în inima ei și nu a vorbit despre ele nimănui, poate chiar fiului ei”.
Formarea oricărei personalități, și mai ales a uneia extraordinare, este întotdeauna un mister, mai ales că nu ne este posibil să pătrundem în misterul sufletului lui Isus. Putem ști la ce se gândea El în timp ce lucra într-un mic atelier, pentru ce se ruga El? Un singur lucru pare de necontestat: a fost liber de conflictele care chinuiesc o persoană din copilărie; Elementele demonice nu aveau putere asupra Lui. Dacă El a cunoscut tragedia interioară, atunci ea s-a născut numai din singurătate, compasiune, durere din contactul cu lumea răului și nu chinul păcatului și lupta cu instinctele întunecate. Acest lucru este dovedit de tot ceea ce se știe despre caracterul lui Isus.

Plin de înțelepciune

Chiar și un astfel de om de știință ostil creștinismului precum David Strauss, după o lungă reflecție asupra Evangheliei, a recunoscut că armonia spiritului lui Isus nu a fost o consecință a unei crize interne, ci rezultatul unei revelații naturale a forțelor inerente Lui. „Toate personajele”, scria Strauss, „purificate de luptă și șocuri puternice, de exemplu, Pavel, Augustin, Luther, au păstrat urme de neșters ale unei astfel de lupte, imaginea lor respiră ceva aspru, aspru, sumbru. Isus nu are nimic ca asta. El apare imediat în fața noastră ca o natură perfectă, supunându-se doar propriei legi, recunoscându-se și afirmându-se în conștiința sa, neavând nevoie să se transforme și să înceapă o viață nouă.”
Nu a existat un sentiment de păcătoșenie în El, care este inerent fiecărui sfânt, nu era nimic defect. Chiar dacă El a rămas adesea neînțeles și singur, aceasta nu a întunecat iluminarea spiritului Său; Isus a fost constant cu Cel pe care l-a numit Tatăl Său.
Probabil, în orele libere de la muncă, Iisus, ca mai târziu, în anii predicării, îi plăcea să meargă în locuri izolate unde, în mijlocul tăcerii, răsuna în El un glas ceresc. Acolo, pe dealurile din Nazaret, viitorul lumii se pregătea în liniște...
Cine ar fi putut ști despre asta la vremea aceea? Politicienii romani nu bănuiau că va veni ziua în care urmașii lor vor îngenunche în fața Tâmplarului din îndepărtata provincie de est.
Evenimentele mari și mici s-au înlocuit. Germanii au învins legiunile din Pădurea Teutoburg; Revoltele au izbucnit alternativ pe Dunăre și Rin, în Galia și Tracia. Augustus, care se număra printre oștile zeilor, a murit, iar moștenitorul său a fost sumbru și suspicios Tiberius. Ovidiu, Titus Livius, Hillel au murit. S-a născut Pliniu cel Bătrân; Filosoful Seneca s-a întors la Roma din Egipt. Un al cincilea procurator, Ponțiu Pilat, a fost numit în Iudeea.
În Nazaret, în exterior, totul părea să meargă fără schimbare. Cu toate acestea, perioada lungă de pregătire a vieții lui Isus se apropia de sfârșit. Avea vreo treizeci de ani când, plin de putere spirituală și fizică, El doar aștepta un semn care să arunce în lume primele semințe ale Veștii bune.
Și semnul a fost dat.

Capitolul trei.
PRECURSOR. ISUS ÎN DEșERT
27

Într-o zi, un grup de oameni, format din clerici și cărturari, au părăsit porțile Ierusalimului și au pornit pe drumul care duce la malurile Iordanului. Ei au fost îndemnați să întreprindă călătoria de un zvon despre tânărul pustnic Ioan. În scurt timp, a devenit cunoscut în toată țara. Ambasada a fost instruită să afle care sunt pretențiile acestui om, ce a predat și dacă era un rebel periculos al poporului.
Ioan s-a numit „vocea celui care plânge” (adică vocea unui vestitor, a unui mesager), care în sine spunea mult.
Cu cinci secole în urmă, când zilele exilului s-au încheiat și evreii au putut să se întoarcă din Babilon, mare profesor credinţa Isaia al II-lea a compus un imn despre Bobotează. Descrie procesiunea de Paște prin deșertul sterp, care înflorește înaintea feței Domnului, transformându-se într-o grădină. În față este vestitorul. El cheamă să elibereze calea Celui care umblă.
Speranțele mesianice au fost atașate acestei viziuni de atunci. Ei se așteptau ca însuși profetul Ilie, care va fi trimis din nou pe pământ, să devină premergătorul Eliberatorului.
Călugării esenieni care locuiau în apropierea Mării Moarte au asigurat că rolul de vestitori va cădea în sarcina lor. Dar li s-a părut că lumea era prea adânc înfundată în fărădelege și numai „Fiii Luminii” erau vrednici să-l întâlnească pe Mesia. Locuitorii din Qumran se priveau ca fiind singurii aleși. Istoria lumii, conform esenienilor, a eșuat și toată lumea, cu excepția lor, este condamnată. Ei trăiau în afara zidurilor satelor lor, respectând punctual ritualurile și crezând că numai cu ei se va încheia Noul Testament, prezis de profetul Ieremia (vezi Prolog).
Desigur, printre sectanți erau oameni care erau preocupați de soarta „fiilor întunericului”. Nu fiecare dintre ei ar putea să se bucure de moartea lumii sau să se împace calm cu ea. Unul dintre teologii din Qumran a scris: „Nu toate popoarele îl urăsc pe Krivda?... Nu se aude vocea Adevărului de pe buzele tuturor popoarelor?” Dar apoi a recunoscut cu amărăciune că, în realitate, nimeni nu urmează adevărul lui Dumnezeu. Și dacă da, atunci păcătoșii nu au pe ce să se bazeze. Sfinții trebuie să rămână în gardă. Ce le pasă dacă cei răi primesc ceea ce merită?
Predica lui Ioan a provocat probabil confuzie în rândul esenienilor. Nu aveau ce să-i reproșeze și cu atât mai puțin îl puteau clasifica pe pustnic printre „fiii întunericului”. John a condus viața unui ascet, chiar mai strict decât poporul Qumran. S-a îmbrăcat într-o cămașă aspră de păstor din păr de cămilă, a ținut jurămintele nazireților, adică nu și-a tuns părul și nu a băut vin. Hrana lui consta din lăcuste uscate la soare și miere sălbatică. Cu toate acestea, acest pustnic nu a împărtășit complezența rece a esenienilor, nu s-a îndepărtat de lume, ci a început să predice „tot poporului lui Israel”.

Ioan provenea din clasa preoțească. Și-a pierdut părinții devreme și a fost crescut de străini. Este foarte probabil să fi fost adoptat de nimeni alții decât de esenieni, care au primit adesea orfani pentru creșterea lor. Dar când Ioan avea treizeci de ani, Dumnezeu l-a chemat să părăsească pustia. I s-a dezvăluit că i s-a încredințat misiunea de a deveni un „voce care plânge”, precursorul Eliberatorului.
Ioan a venit din deșert în Valea Iordanului, învecinată, unde și-a început predicarea. „Pocăiți-vă”, a spus profetul, „căci Împărăția Cerurilor este aproape!” Cuvintele lui au căzut pe terenul pregătit și au găsit imediat un răspuns larg. Mulțimi de oameni din orașele și satele din jur au venit la râu. Cărturarii și soldații, funcționarii și țăranii au mers. Impresia din discursuri și însăși înfățișarea profetului a fost enormă. Vorbea despre Judecata lumii și părea că totul în jurul lui Ioan respira cu o presimțire a proximității marilor evenimente.
Ca simbol al intrării în era mesianică, Ioan a ales ritul scufundării în apele Iordanului, râu care din cele mai vechi timpuri a fost considerat hotarul Țării Sfinte. Așa cum apa spală trupul, tot așa pocăința curăță sufletul. Când un păgân s-a alăturat bisericii Vechiului Testament, i se făcea tevila sau spălarea. Profetul a cerut acest lucru de la evrei înșiși, ca semn că s-au născut pentru o viață nouă. Prin urmare, Ioan a fost numit „Hamatvil”, Botezătorul (Cuvântul „tevila” în greacă înseamnă scufundare, spălare; în rusă este de obicei tradus prin botez).
Mulți israelieni au fost jigniți că li s-a cerut să se supună abluției ca și cum ar fi convertiți la neamuri. A fi membru al poporului lui Dumnezeu nu este sfințitor în sine? Dar Botezătorul nu a ezitat să declare că o astfel de concepție este o amăgire. Când i-a văzut pe cărturari pe mal, le-a vorbit tăios și aspru: „Puiete de vipere! Cine ți-a spus să fugi de mânia care va veni? Și nu vă gândiți să vă spuneți: „Noi avem ca tată pe Avraam”, pentru că vă spun că Dumnezeu poate să ridice pentru Sine pe copiii lui Avraam din aceste pietre.” Nu nașterea face pe cineva fiu al legământului, ci credincioșia față de poruncile Domnului.
Ioan le-a reproșat și celor care credeau că numai ritul tevilei este suficient pentru iertarea păcatelor pentru frivolitate. A cerut o reevaluare a întregii sale vieți, pocăință sinceră. Înainte de botez, oamenii „și-au mărturisit păcatele”. Dar acest lucru nu a fost suficient. Erau necesare rezultate reale ale schimbării interne. „Creează”, a spus profetul, „un rod demn de pocăință!... Deja securea zace la rădăcina pomilor; Prin urmare, fiecare copac care nu poartă fructe bune, este tăiat și aruncat în foc.”

Au fost botezați de el

Ce voia John? A chemat el oamenii să fugă din lume și să se închidă între zidurile mănăstirii? Acest lucru ar suna destul de natural din buzele unui ascet. Dar Botezătorul a dorit mai mult: ca oamenii, rămânând acolo unde locuiesc, să rămână credincioși cuvântului lui Dumnezeu.
Potrivit lui Josephus, Ioan i-a învățat pe oameni „să ducă o viață curată, să fie corecți unul cu celălalt și respectuos față de Etern”. Subliniind importanța standarde etice Law, Botezătorul a urmat astfel tradiția vechilor profeți. Vorbind puțin despre ritualuri, a pus pe primul loc datoria morală a unei persoane: „Cine are două cămăși, să se împartă cu săracii; cine are mâncare, să facă la fel.” Profetul nu a sugerat soldaților să renunțe la serviciul lor și a spus că este mai important pentru ei să evite violența și insultele. Spre uimirea tuturor, nici măcar nu a condamnat profesia disprețuită de vameși - vameși, ci a cerut doar ca aceștia să nu stoarce mai mult decât se cere (La colectarea taxelor imperiale, vameșii făceau de obicei bani în detrimentul populației).
În același timp, în raport cu puterile existente, John s-a comportat atât de independent încât a stârnit curând nemulțumire. Potrivit legendei, Botezătorul a vizitat odată Ierusalimul și acolo a vorbit împotriva membrilor Consiliului. Când a fost întrebat cine este și de unde este, Ioan a spus: „Sunt om și am trăit acolo unde m-a condus Duhul lui Dumnezeu, hrănindu-mă cu rădăcini și lăstari”. Când a fost amenințat că va avea de-a face cu el dacă nu încetează să tulbure mulțimea, Ioan a răspuns: „Tu ești cel care trebuie să încetezi să faci faptele tale josnice și să te lipi de Domnul Dumnezeul tău”. Apoi, un eseen pe nume Simon, care s-a trezit în congregație, a remarcat cu dispreț: „Citim în fiecare zi cărți sfinte, iar acum ai ieșit din pădure ca o fiară și îndrăznești să ne înveți și să seduci oamenii cu discursurile tale rebele.” După aceasta, Botezătorul nu a mai venit niciodată în capitală.

Ioan locuia de obicei lângă Betania, sau Betavara, o trecere a râului, unde boteza oamenii care veneau la el. Curând s-a format o comunitate în jurul lui, căreia Ioan i-a dat regulile și rugăciunile sale. Pe nume îi cunoaștem doar pe doi dintre ucenicii lui Botezătorul - Andrei din Betsaida și pe tânărul Ioan, fiul lui Zebedeu. Ambii erau pescari și veneau de pe malul Mării Galileii.
Cum s-au uitat ioaniții la profesorul lor? Cel mai probabil, au văzut în el un Profet escatologic, a cărui venire era așteptată de mulți. Dar unii sunt convinși că însuși Botezătorul este Mesia promis.
Influența lui John creștea în fiecare zi. În discursurile sale, el a început să se atingă de Irod Antipa, căruia îi aparținea regiunea Iordaniei. Drept urmare, scrie Josephus, tetrarhul „a început să se teamă că puterea lui Ioan asupra maselor ar putea duce la un fel de tulburări”.
Sinedriul a fost și el alarmat și de aceea au fost trimiși în Iordan preoți cu autoritate de la el.
- Cine eşti tu? Nu este Mesia? - l-au intrebat pe Botezator.
„Eu nu sunt Mesia”, a răspuns el.
- Ce? Esti Ilie?
- Nu sunt Ilie.
- Profet?
- Nu.
- Atunci cine ești tu să ne dai un răspuns celor care ne-au trimis? Ce spui despre tine?
„Eu sunt glasul celui care strigă: „Îndreptați calea Domnului în pustie”, cum a spus profetul Isaia.
„De ce botezi”, l-au întrebat ei, „dacă nu ești Mesia, și nu Ilie și nu profetul?”
Și atunci au auzit un răspuns plin de smerenie și credință, care a definit clar chemarea lui Ioan ca Înaintemergător al lui Hristos:
„Eu botez cu apă, dar în mijlocul vostru stă Unul pe care nu-l cunoașteți, care vine după mine, care a stat în fața mea, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor... El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc”. Furculița Lui este în mâna Lui și Își va curăța aria, și-și va aduna grâul în hambare și va arde pleava cu foc nestins.
Toată lumea a înțeles ce înseamnă asta. Lumea trebuie să treacă prin focul adevărului lui Dumnezeu, dar Ioan este doar un vestitor al unei furtuni curățitoare.
Despre Mesia se vorbea de multă vreme, dar doar un profesor iordanian a anunțat că în sfârșit au sosit zilele venirii Sale. Ascultându-l pe Premergător, oamenii „așteaptă” în mod constant. Mulți știau că Eliberatorul se va ascunde nerecunoscut pentru mult timp, așa că cuvintele lui Ioan: „El stă printre voi” le-au făcut inimile să bată mai repede.
Chiar în acest moment, omul din Nazaret a apărut pe mal printre mulțimi.
Sosirea lui a atras cu greu atenția, mai ales că El, împreună cu alții, se pregătea să primească botezul de la Ioan. Totuși, când S-a apropiat de apă, toată lumea a fost uimită de cuvintele ciudate ale profetului adresate galileanului: „Am nevoie să fiu botezat de Tine”.

Eram în deșert cu animalele

Știa John înainte sau abia acum simțea că în fața lui nu se afla o persoană obișnuită, ci Cineva mai mare decât el? Răspunsul lui Isus: „Îngăduiți-l acum, căci așa devine pentru noi să împlinim toată neprihănirea” - nu a explicat nimic celor din jurul lui. A vrut El să spună că „noi” oamenii trebuie să începem cu pocăință? Ai vrut să dai un exemplu? Sau a văzut el botezul drept actul care a marcat începutul misiunii Sale? În orice caz, pentru Ioan aceste cuvinte aveau un anumit înțeles și el a fost de acord să facă ceremonia.
A fost o întâlnire simbolică. Un pustnic în cămașă, cu fața înnegrită de soare, slăbită, cu coama de păr de leu, întruchipa calea spinoasă a religiei precreștine și o nouă Revelație a fost adusă de un Om Care, în exterior, nu părea cu nimic diferit de orice om de rând din Galileea.
În acel moment, în timp ce Isus stătea în râu și se ruga, s-a întâmplat ceva misterios. Ulterior, Ioan le-a spus ucenicilor săi: „Am văzut pe Duhul coborând ca un porumbel din cer și a rămas peste El. Și nu L-am cunoscut, dar Cel care m-a trimis să botez cu apă, mi-a zis: „Peste cine vezi Duhul coborând și rămând peste El, El este Cel ce botează cu Duhul Sfânt”. Și am văzut și am mărturisit că El este Fiul lui Dumnezeu.”

După botez, Isus a părăsit imediat Betania și a mers în deșertul de la sud de Iordan. Acolo, în vecinătatea Mării Moarte, printre dealurile goale fără viață, unde liniștea nu era ruptă decât de strigătele șacalilor și strigătele păsărilor de pradă, El a petrecut mai bine de o lună în post. Potrivit evangheliștilor, în acele zile, în pragul slujirii Sale, El a fost „ispitit de diavol”.
A avut Isus o viziune, așa cum le place artiștii de obicei să o înfățișeze, a încercat vreunul dintre locuitorii deșertului să-L atragă pe calea greșită sau s-a întâmplat totul în mod invizibil în sufletul lui Hristos? Nimeni nu putea spune despre asta, în afară de Isus Însuși. Dar El le-a spus ucenicilor doar esența a ceea ce se întâmpla. Satana ia oferit lui Mesia trei dintre propriile sale căi de a cuceri lumea. Prima a fost atragerea maselor cu promisiunea bunurilor pământești. Hrănește-i, „fă din pietre pâine”, și ei Te vor urma oriunde, a spus ispititorul. Dar Isus a refuzat să recurgă la o astfel de momeală: „Omul nu trăiește numai cu pâine...”
Altă dată, Nazarineanul stătea pe un munte înalt. La picioarele Lui zăceau dinții cenușii ai stâncilor, în spatele cărora se putea discerne „împărățiile acestei lumi”. Undeva departe, legiuni romane invincibile se mișcau, navele navigau pe mare, mulțimi de oameni erau îngrijorați. Ce îi guvernează, ce domnește peste lume? Nu este puterea aurului, nu este puterea sabiei, nu este oare elementul de egoism, cruzime și violență? Cezar comandă națiunilor doar pentru că a recunoscut stăpânirea principiilor întunecate în om. „Vă voi da toată această putere”, a spus Satana, „și slava lor, pentru că mi-a fost dată și o dau cui voiesc”. Deveniți ca stăpânii imperiilor și oamenii vor fi la picioarele Tale. Zeloții evrei așteptau un astfel de războinic Mesia. Cu toate acestea, Isus nu a cedat ispitei sabiei; Nu a venit să calce pe urmele sclavilor. „Pune-te în spatele Mea, Satana”, a fost răspunsul Lui, „este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește numai Lui.”
Din deșert Iisus s-a îndreptat spre Ierusalim. Dar nici acolo duhul răului nu s-a retras de la El. „Aruncă-te jos”, a sugerat el, în timp ce Hristos stătea pe una dintre platformele înalte ale templului; la urma urmei, mulțimea, văzând un om care a căzut pe pietre și a rămas nevătămat, cu siguranță Îl va considera un mare vrăjitor. Dar calea unui miracol strigător, pe care l-au urmat atât falșii mistici, cât și admiratorii „minunilor tehnice”, nu a putut fi acceptat de Isus. El va încerca întotdeauna să-și ascundă puterea, evitând violența spirituală împotriva oamenilor.
Evangheliile spun că Satana învins s-a retras de la Hristos „pentru un timp”. Cu alte cuvinte, ispitele nu s-au limitat la aceste zile critice ale vieții Sale.

S-a întors în Galileea cu puterea Duhului

Întors în Galileea, Isus s-a oprit din nou pentru o vreme în Betania. Când L-a văzut Ioan, a spus, întorcându-se către oamenii din jurul lui: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii”. Cuvântul „Miel” amintea de profeții care au fost persecutați și uciși, iar în Cartea lui Isaia Mielul era numele dat Slujitorului Domnului, al cărui chin avea să fie comis pentru a ispăși păcatele omenirii.
Botezătorul și-a repetat mărturia printre discipolii săi apropiați, după care Andrei și Ioan au început să caute o întâlnire cu Isus. Într-o zi, după ce L-au văzut, L-au urmat timizi, neștiind cum să înceapă o conversație. Isus s-a întors și a întrebat:
- Ce vrei?
- Rabi, unde locuiești? – întrebau ei, puțin confuzi.
- Să mergem să vedem.
Ei au venit cu El în casa în care stătea El și au stat cu Isus toată ziua. Nu știm despre ce au vorbit, dar a doua zi Andrei l-a găsit pe fratele său Simon și a declarat cu bucurie: „L-am găsit pe Mesia...”

Profesor unde locuiești

Vestea uimitoare s-a răspândit imediat printre galileenii care au venit la Iordan. Unii au ezitat. Totul a fost foarte diferit de ceea ce a fost prezis. Unul dintre compatrioții lui Andrei, Natanael, a clătinat din cap neîncrezător: Mesia din Nazaret? Dar ei i-au răspuns simplu: „Du-te și uită-te”. Natanael a fost de acord și chiar primele cuvinte ale nazarineanului i-au străpuns sufletul. Sugestia, care a dezvăluit înțelegerea lui Isus, a spulberat toate îndoielile.
- Rabi, Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Tu ești Regele lui Israel! - a exclamat Nathanael.
„Adevărat, adevărat vă spun”, a răspuns Isus, „veți vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând peste Fiul Omului.”
El nu a spus cuvântul „Mesia”, dar expresia „Fiul Omului” era clară pentru ei; însemna că noul Învățător este Acela pe care toată lumea îl aștepta cu nerăbdare de multă vreme.

M-am trezit devreme dimineața

Cel mai probabil, acești oameni simpli au decis că Regele pe care l-au găsit se ascunde doar pentru moment, dar va veni ceasul și se vor aduna în jurul Lui. oameni curajoși, puterile cerului Îl vor înălța pe tron, iar ei, care L-au recunoscut pe Hristos, vor câștiga slavă în Împărăția mesiaică...
Deci, Isus a venit în nord nu singur, ci însoțit de urmași.

Capitolul patru.
GALILEE. PRIMII UCENICI
Primavara 27

La început ar putea părea că propovăduirea lui Hristos a fost doar o continuare a misiunii lui Ioan Botezătorul. Ambii au vorbit despre apropierea Împărăției lui Dumnezeu, ambii au chemat poporul la pocăință și au acceptat botezul cu apă ca un rit. Cu toate acestea, unele diferențe între cei doi profesori au devenit imediat vizibile. Dacă Ioan aștepta ca ascultătorii să se adune la el, atunci Isus însuși s-a dus la oameni. Se plimba prin orașe și sate; sâmbăta, cuvântul Lui se auzea în casele de cult, iar în alte zile – undeva pe un deal sau lângă mare, în aer liber. Uneori, mulțimea era atât de mare încât Isus se urca într-o barcă și de acolo se adresa oamenilor care stăteau pe mal.
Trăind în Galileea, Învățătorul se ridica invariabil devreme și privea adesea răsăritul pe vârfuri izolate. Acolo, ucenicii L-au găsit și l-au rugat să continue discuțiile cu cei veniți. Ziua lui Isus a fost plină de muncă intensă: bolnavii L-au urmat până la întuneric, așteptând alinarea de bolile lor, credincioșii au prins cu lăcomie cuvintele Lui, scepticii au pus întrebări absurde sau au intrat în ceartă cu El, cărturarii au cerut lămuriri ale pasajelor dificile ale Bibliei. Uneori, Isus și ucenicii Săi nu au avut timp să mănânce. Cu toate acestea, Evangheliile spun doar de două ori că Învățătorul era foarte obosit. De obicei Îl vedem neobosit și plin de energie. „Mâncarea Mea”, a spus El, „este să fac voia Celui care M-a trimis și să fac lucrarea Lui”.

Nu ar trebui să fim surprinși că nicio imagine a lui Hristos făcută de contemporanii Săi nu a supraviețuit. La urma urmei, nu există portrete de încredere ale lui Buddha, Zarathustra, Pitagora sau majoritatea celorlalți reformatori religioși, iar în Iudeea nu era obișnuit să înfățișeze deloc oameni.
Primii creștini nu au păstrat amintirea trăsăturilor exterioare ale lui Isus; În primul rând, înfățișarea spirituală a Fiului Omului le-a fost dragă. „Chiar dacă l-am cunoscut pe Hristos după trup”, a spus apostolul Pavel, „acum nu mai știm”.
Cele mai vechi fresce, în care chipul lui Isus este prezentat așa cum a fost în cele din urmă stabilit în arta bisericească, datează din II sau chiar secolul III. Este greu de spus cât de mult este legată această imagine de tradiția orală. Dar, în orice caz, Învățătorul, care a făcut marșuri lungi sub soarele sufocant al Palestinei, ale cărui mâini cunoșteau munca fizică grea, nu semăna cu greu cu Hristosul maeștrilor italieni. Nu s-a îmbrăcat într-o togă antică, ci în hainele simple ale galileenilor - o tunică lungă în dungi și o pelerină exterioară; Capul lui era probabil întotdeauna acoperit cu o eșarfă albă cu un bandaj de lână.
În pictura rusă a secolului al XIX-lea, cea mai de încredere aspect Polenov îl are pe Hristos, dar picturile sale nu transmit puterea spirituală care a venit de la Fiul Omului.
Este exact ceea ce au surprins evangheliștii. În poveștile lor se poate simți cel mai mult influența cuceritoare a lui Isus oameni diferiti. El a captat inimile viitorilor Săi apostoli aproape instantaneu. Gardienii templului care au fost trimiși să-l prindă pe Nazarinean nu au putut îndeplini ordinul, șocați de predicarea Lui. Era ceva despre El care i-a făcut chiar și pe dușmanii Săi să-I vorbească cu respect. Cărturarii L-au numit Rabbi, Mentor. În Pilat, o privire și câteva cuvinte ale lui Isus au stârnit respect secret împotriva voinței lui.

Un fel de mister captivant, atracție inexplicabilă a creat o atmosferă de iubire, bucurie și credință în jurul Lui. Dar adesea ucenicii erau cuprinsi de o spaimă sfântă, aproape de frică, lângă Isus, parcă din apropierea de Neînțeles. În același timp, nu era nimic preotesc sau pompos la El. El nu a considerat că este sub demnitatea Sa să vină la o nuntă sau să împartă o masă cu vameșii în casa lui Matei sau să-l viziteze pe fariseul Simon, Lazăr. Arăta cel puțin ca un ascet detașat sau ca un mâzgălitor posomorât. Sfinții au spus despre El: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin”.
Se spune că un călugăr medieval a trecut cu mașina pe lângă un lac pitoresc fără să-l observe. Isus nu este așa. Nici măcar lucrurile mărunte ale vieții nu scapă de ochii Lui; El este acasă printre oameni.
Evangheliștii îl înfățișează pe Hristos ca fiind profund uman. Au văzut lacrimi în ochii Lui, L-au văzut îndurerat, fiind surprins, bucurându-se, îmbrățișând copii, admirând flori. Vorbirea Lui respiră condescendență față de slăbiciunile omenești, dar niciodată nu își înmoaie cerințele. Poate vorbi cu blândă bunătate sau poate fi strict, chiar aspru. Uneori, în cuvintele Lui fulgeră o ironie amară („ei strecoară un țânțar și înghit o cămilă”). De obicei blând și răbdător, Isus este fără milă față de bigoți; Îi alungă pe negustori din templu, îi marcă pe Irod Antipa și pe avocați și le reproșează ucenicilor lipsa de credință. Este calm și reținut, dar uneori este copleșit de furie sacră. Cu toate acestea, discordia interioară îi este străină. Isus rămâne întotdeauna El Însuși. Cu excepția câtorva momente tragice, claritatea spiritului nu îl părăsește niciodată pe Hristos. Fiind în mijlocul vieții, El pare să fie simultan într-o altă lume, în unitate cu Tatăl. Cei apropiați au văzut în El un Om care dorea un singur lucru: „să facă voia Celui care L-a trimis”.
Hristos este departe de exaltarea dureroasă, de fanatismul frenetic caracteristic multor asceți și întemeietori de religii. Sobrietatea luminată este una dintre trăsăturile principale ale caracterului Său. Când vorbește despre lucruri extraordinare, când cere împliniri dificile și curaj, El face acest lucru fără fals patos și efort. Putea să vorbească cu ușurință cu oamenii de la fântână sau din spate masa festiva, iar El a putut rosti cuvintele care i-au șocat pe toată lumea: „Eu sunt Pâinea Vieții”. El vorbește despre încercări și lupte și El aduce lumină peste tot, binecuvântând și transformând vieți.
Scriitorii nu au reușit niciodată să creeze o imagine convingătoare a unui erou dacă portretul său nu a fost pus în valoare de neajunsuri. Excepție sunt evangheliștii, și nu pentru că erau maeștri neîntrecuți ai cuvintelor, ci pentru că înfățișau o Personalitate de neîntrecut.
Nu putem decât să fii de acord cu Rousseau, care a susținut că este imposibil să inventezi povestea Evangheliei. Potrivit lui Goethe, „toate cele patru Evanghelii sunt autentice, deoarece toate cele patru conțin o reflectare a acelei înălțimi spirituale, a cărei sursă a fost persoana lui Hristos și care este mai divină decât orice altceva pe pământ”.

Spre deosebire de pustnicii din Qumran, Isus nu s-a îndepărtat de lume, nu a ascuns de ea comorile spiritului, ci le-a dat cu generozitate oamenilor. „Când”, a spus El, „aprind o lampă, nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic și luminează tuturor celor din casă.” Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să fie „propovăduit pe acoperișuri” - aceasta este voia Lui.
Până atunci, ebraica devenise o limbă literară. Pentru conversații foloseau de obicei dialectul aramaic. Acesta a fost pe care Hristos a folosit-o când a vorbit cu oamenii. Acest lucru este dovedit de cuvintele și expresiile aramaice păstrate în Noul Testament.
În predicarea Sa, Isus a folosit forme tradiționale de poezie biblică sacră. Adesea, cuvintele Lui sunau ca un recitativ maiestuos, amintind de imnurile vechilor profeți. În plus, El a urmat metodele cărturarilor: s-a exprimat în aforisme, a pus întrebări și nu a neglijat argumentele logice. Isus iubea mai ales exemplele din Viata de zi cu zi- pilde. În ei învățătura Sa a fost întipărită pe deplin.
Pildele erau cunoscute de mult în Israel, dar Isus a făcut din ele principala modalitate de a-și exprima gândurile. El nu a apelat numai la intelect, ci a căutat să atingă întreaga ființă a omului. Desenând imagini familiare ale naturii și ale vieții înaintea oamenilor, Hristos a lăsat adesea ascultătorilor înșiși sarcina de a trage concluzii din poveștile Sale. Astfel, evitând cuvintele abstracte despre fraternitatea umană, El citează o întâmplare de pe drumul Ierihonului, când un evreu care a suferit din cauza tâlharilor a primit ajutor de la un samaritean necreștin. Astfel de povești s-au scufundat în suflet și s-au dovedit a fi mai eficiente decât orice raționament.

Lângă Marea Galileii

Coasta Mării Galileii, unde a venit Isus, a suferit ulterior mult din cauza războaielor; Abia relativ recent această regiune a început să-și capete aspectul anterior. În vremurile Evangheliei, Ghenesaret se distingea, potrivit lui Josephus, prin „natura și frumusețea sa uimitoare”. Livezile, palmierii și viile mărginiu apele albastre. În spatele gardurilor creșteau salcâmi, oleandri și tufe de mirt cu flori albe. Recolta a fost luată pe parcursul tuturor lunilor. Lacul a produs o captură abundentă. Zi și noapte suprafața sa era presărată cu bărci de pescuit.
Există un sens profund în faptul că predicarea Evangheliei a devenit strâns legată de această țară. Vestea Împărăției lui Dumnezeu a răsunat mai întâi nu în capitalele înfundate și prăfuite, ci de-a lungul țărmurilor unui lac azuriu, printre plantații verzi și dealuri, amintind că frumusețea pământului este o reflectare a frumuseții eterne a Raiului.
De-a lungul Ghenesaretului se întindeau o serie de orașe mici de pe litoral, dintre care Isus a ales Capernaum. Evangheliştii numesc chiar Capernaum „cetatea lui”. Acolo, lângă sinagoga construită de un prozelit roman, locuia în casa lui Simon, fratele lui Andrei; De acolo Iisus a plecat să predice, îndreptându-se de-a lungul coastei spre Betsaida, Chorazin, Magdala, de acolo a plecat la Ierusalim pentru sărbători și s-a întors acolo. În Capernaum, oamenii au asistat la primele Sale vindecări și au văzut cum cu un cuvânt El a oprit convulsiile unui om posedat care striga: „Lasă-mă în pace!” Ce-ți pasă de noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te cunosc, Cine ești, Sfântul lui Dumnezeu!...”

Stabilit la Capernaum, lângă mare

Rudele lui Isus, după ce au aflat despre predicarea și minunile Sale, au decis că Fiul Mariei „și-a pierdut cumpătul”. Ei s-au grăbit la Capernaum, vrând să-L ducă cu forța pe Isus înapoi la Nazaret; dar nu au reușit să pătrundă niciodată în casa, care era literalmente asediată de oameni.
De atunci înainte, pentru Maria era deja dureros să rămână printre nazarineni, care îl priveau pe Isus ca pe un nebun. S-a sugerat că Ea s-a mutat pentru o vreme în Cana, unde unii oameni, probabil rude, i-au dat adăpost.
Într-o zi, când familia lor făcea o nuntă, Iisus și ucenicii lui au fost invitați acolo, iar Mama a putut să-L vadă din nou.
În toiul sărbătorii modeste, spre marea mâhnire și rușine a gazdelor, vinul s-a terminat. Evident, toate magazinele erau deja închise, iar cei adunați nu aveau ce să-i trateze. Maria, observând acest lucru, s-a întors către Fiul ei: „Nu au vin”.
La ce fel de ajutor spera ea? Sau doar aștepta cuvinte de încurajare? Răspunsul lui Isus, rostit parcă cu un oftat, pare și el de neînțeles: „Ce să fac cu Tine? Încă nu a venit ceasul Meu” - așa putem exprima în linii mari sensul cuvintelor Sale. Cu toate acestea, Maria și-a dat seama că El era încă gata să ajute cumva și le-a spus slujitorilor: „Fă tot ce vă spune El”. Isus a poruncit să se toarne apă în vase mari de piatră destinate spălării și, după ce a scos din ele, să fie dusă la stăpânul sărbătorii. Slujitorii au îndeplinit întocmai strania comandă, iar când managerul a gustat băutura, a rămas uimit și i-a spus mirelui: „Întotdeauna se servește primul vin bun și l-ai păstrat până acum...”
Astfel, manifestarea puterii lui Hristos asupra naturii a început nu cu semne înspăimântătoare, ci la masa festivă, în sunetele cântecelor de nuntă. L-a folosit pentru ca ziua bucuriei să nu se întunece, ca din întâmplare. La urma urmei, El a venit să le dea oamenilor bucurie, plinătate și „abundență” de viață.

În Cana Galileii

Pescarii galileeni au fost profund șocați de ceea ce s-a întâmplat la Cana. Evanghelistul Ioan spune că din acel moment au crezut cu adevărat în Isus. Și când într-o zi, găsindu-i pe mal, i-a chemat să-L urmeze, ei și-au lăsat fără ezitare mrejele și de acum înainte au aparținut în întregime numai Învățătorului.
Comunitatea nou formată, care câțiva ani mai târziu a început să fie numită „Nazarinean”, spre deosebire de ordinele lui Buddha sau Sfântul Francisc, nu era mendică. Avea mijloacele și putea chiar să ajute săracii. Banii veneau de la studenți și aparțineau întregii frății. Acest principiu a fost adoptat ulterior de Biserica din Ierusalim.
Probabil că toți primii urmași ai lui Isus erau tineri. Vechimea a aparținut unui pescar originar din Betsaida - Simon bar-Iona (adică, fiul lui Iona (în unele manuscrise „fiul lui Ioan”)). Numele lui apare la începutul fiecărei liste de apostoli. Când Învățătorul îi întreba pe elevi despre ceva, Simon răspundea de obicei pentru ceilalți. Hristos i-a dat porecla Cephas, piatra, care în greacă seamănă cu Petru. Isus a explicat mai târziu discipolului Său semnificația acestui nume. Temperamentul impetuos al lui Simon era combinat cu timiditatea. Dar era mai atașat de Mentor decât ceilalți studenți, iar această dragoste l-a ajutat pe Peter să-și depășească lașitatea caracteristică.

Simon și Andrei

Simon locuia în Capernaum cu fratele său, cu soția și cu mama ei. Isus a profitat constant de ospitalitatea lor și de barca lui Petru. Casa lui Simon a devenit pentru multă vreme casa Lui.
Petru a fost adus la Învățător de fratele său Andrei, despre care știm atât de puține despre Iacov, fiul pescarului Zebedeu. Dar celălalt fiu al lui Zebedeu, Ioan, cel mai tânăr dintre apostoli, este descris mai pe deplin în Evanghelii. Probabil că era ca mama sa Salome, o femeie energică și devotată, care mai târziu s-a alăturat lui Isus. Ascultând propovăduirea Boteztorului, Ioan s-a convins de apropierea Împărăției lui Mesia. Tânărul era „nebook și simplu”, dar, aparent, era familiarizat cu învățăturile esenienilor, care i-au adâncit starea de spirit apocaliptică. El a vrut să vadă în Isus un fulger care să-i lovească cu fulgere pe vrăjmașii Săi. Ioan și Iacov au visat în secret să ocupe primele locuri la tronul lui Hristos. Isus i-a numit pe ambii frați Benegeres „fii ai furtunii”. Înfocatul Ioan a devenit discipolul Său preferat.

Iacov și Ioan

În Capernaum era o vamă lângă mal. După ce a vizitat-o, Isus l-a întâlnit acolo pe vameșul Levi, poreclit Matei, și i-a spus: „Urmează-Mă”. Matei nu numai că s-a alăturat imediat Învățătorului din Nazaret, dar a adus și alți vameși la El. Mai târziu, acest om a fost probabil primul care a început să scrie cuvintele lui Hristos.

Levi-Matei

Pe lângă cei patru pescari Ghenesaret și Matei, cel mai apropiat cerc de urmași ai lui Isus includea Nathanael bar-Tolomey (greacă: Bartolomeu) din Cana, prietenul său Filip, un locuitor al Betsaidei, care cunoștea cele mai bune despre greacă, Simon Zelotul, care a părăsit partidul extremiștilor militanti de dragul lui Hristos, pescarul Toma (Thomas (Aram.), sau Didymus (greacă), adică Geamăn, este cel mai probabil o poreclă. Conform legendei, numele de apostolul era Iuda.), precum și Iuda Tadeu și Iacov Alfeu. Toți veneau din Galileea; numai Iuda Bar-Simon, originar din orașul Keriot, era sudic. Isus i-a încredințat acestuia din urmă custodia fondurilor comunității Sale. Astfel, poate că a vrut să sublinieze încrederea Lui în Iuda.
Numele acestui om a devenit de mult un simbol al josniciei și al trădării. Cu toate acestea, este îndoielnic că Hristos a vrut să aducă mai aproape de Sine un monstru moral, o creatură fără speranță morală. Probabil, ideile lui Iuda cu privire la lucrarea Învățătorului erau greșite, dar în această privință el s-a deosebit puțin de Petru și de ceilalți apostoli. Le-a fost greu tuturor să depășească iluziile care erau ferm înrădăcinate în conștiința lor. Mulți dintre ucenici L-au părăsit pe Isus când a devenit clar că El nu era Mesia pe care și l-au imaginat. Drama lui Iuda a fost asociată și cu pierderea credinței în Învățător. Dar dezamăgirea a dat naștere unui sentiment de amărăciune în el și l-a împins să facă un pas perfid. Poate că în acest fel voia să se răzbune pentru planurile sale ambițioase distruse. În orice caz, a considera că Iuda a fost mânat doar de lăcomie înseamnă a simplifica în mod nejustificat tragedia Evangheliei.
Toți evangheliștii susțin că acești oameni, pe care Isus i-a apropiat de Sine, la început s-au înțeles prost pe Sine și scopurile Lui. Uneori le era greu să înțeleagă chiar și gândul simplu al Învățătorului. Acest lucru, desigur, ar fi trebuit să-l supere pe Isus, dar El ia ridicat cu răbdare pe ucenici și s-a bucurat de fiecare dată când le-a fost clar ceva. „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului”, exclamă Isus în astfel de momente, „că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor!” Dacă Vești bune a fost predat mai întâi „înțelepților”, ar exista pericolul ca esența sa să rămână ascunsă. Acest lucru s-a întâmplat o sută de ani mai târziu, când ocultiștii răsăriteni au acceptat noua credință și au împletit creștinismul cu teosofia gnostică. Nebunii care erau lipsiți de mândrie și „conducere” nu au fost otrăviți de cazuistica uscată și teorii metafizice, oameni care au contribuit cu minimul lor la învățăturile lui Isus. Personalitatea, gândul și voința Domnului erau pentru ei singura și cea mai de preț comoară.
Isus a iubit această familie spirituală și a apreciat legătura Sa cu ea mai presus de rudenia de sânge. Când, în timpul unei mulțimi mari de oameni, Învățătorul a fost informat că Mama și frații lui Îl așteaptă afară, la ușă, El a arătat către ucenici: „Iată Mama și frații Mei...”

Treptat, zvonul despre Mentorul și Vindecătorul Galileian s-a răspândit în toată zona. Mulțimile l-au urmat constant pe Isus. De îndată ce S-a retras să fie singur, ucenicii L-au găsit: „Toți Te caută”. Și apoi Isus a mers iar și iar la cei care Îl așteptau.
Dar în această viață ascetică au existat zile rare, sau mai bine zis, ore de pace. Când te gândești la ele, nu poți să nu-ți imaginezi o seară pe malul Ghenesaretului. Soarele apune în spatele orașului. Silueta masivă a sinagogii iese puternic în evidență de apusul soarelui. Vântul mișcă ușor stuful și ramurile copacilor. La est se întind dealuri violete. De la distanță se aude cântecele pescarilor care se întorc acasă.
Isus stă pe pietrele de pe coastă, ochii Săi sunt îndreptați către suprafața calmă a apei. Apar Simon și alți studenți. Se opresc în tăcere, de teamă să-l deranjeze pe Învățător. Și El stă nemișcat, cufundat în rugăciune, luminat de lumina liniștită a serii. Înțeleg ucenicii, ghicesc ei, privindu-l pe Isus în acest moment, că în El le va fi revelat acel Cel mai Înalt lucru care creează și mișcă Universul?...
Un scurt amurg sudic, iar acum stelele strălucesc peste mare. Toată lumea merge acasă la Simon. Camera este luminată de focul pâlpâit al unei lămpi de lut; Profesorul și elevii s-au adunat la masă. Femeile servesc o cină modestă. Iisus pronunță rugăciune de mulțumireși rupe pâinea. El vorbește despre Împărăție, de dragul căreia trebuie să părăsești totul cu îndrăzneală și hotărâre; cel care „ia plugul și se întoarce” este nepotrivit pentru lucrarea lui Dumnezeu.
Simon are probabil multe întrebări, dar este timid, deși este gata să-și urmeze Domnul până la marginile pământului. Ochii lui John sclipesc; În minte îi fulgeră viziuni ale Judecății Mondiale și chipul Fiului Omului, încununat cu coroana lui David...
Isus continuă să vorbească.
Se lasă noaptea peste Capernaum.

Capitolul cinci.
VEȘTI BUNE

Învățătura lui Hristos este vestea bună sau veselă. Așa a numit-o El Însuși: Besora în aramaică, Evanghelia în greacă.
El a adus lumii nu noi doctrine filozofice, nu proiecte de reforme sociale și nu cunoașterea secretelor lumii celeilalte. El a schimbat radical însăși atitudinea oamenilor față de Dumnezeu, dezvăluindu-le că chipul Său, care înainte fusese doar vag ghicit. Vestea Bună a lui Isus vorbește despre chemarea cea mai înaltă a omului și despre bucuria pe care i-o dă unirea cu Creatorul.
Bogăția inepuizabilă a Evangheliei nu este ușor de schițat pe scurt, așa că ne vom concentra doar asupra punctelor principale.

Tatăl Ceresc și calitatea de fiu a lui Dumnezeu

Vechiul Testament a vorbit cel mai adesea despre relația dintre Dumnezeu și popor. Evanghelia pune pe primul loc relația dintre Dumnezeu și suflet.
Predica lui Isus se adresează nu „maselor”, nu unui furnicar fără chip, ci individului. Într-o mulțime, nivelul spiritual al oamenilor scade, se trezesc la mila instinctelor de turmă. De aceea Hristos acordă o asemenea importanță destinelor individuale. Fiecare persoană conține o lume întreagă, infinit de valoroasă în ochii lui Dumnezeu.
Dacă Isus a folosit cuvântul „turmă”, acesta suna foarte diferit de gura Lui decât în ​​prezent. Pentru ascultătorii Săi, era asociat cu un obiect al iubirii și al îngrijirii constante: oile erau privite aproape ca membri ai familiei. „Păstorul cel bun”, a spus Isus, „cheamă fiecare oaie pe nume” și este gata să „și dea viața pentru ea”.
Când cărturarii s-au întrebat de ce Învățătorul a comunicat cu oameni de o reputație îndoielnică, El le-a răspuns cu o pildă:
„Cine dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu le lasă pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu merge după cea pierdută până când o găsește? Și găsind-o, o ia pe umeri, bucurându-se; și, venind la el acasă, își cheamă prietenii și vecinii și le spune: „Bucurați-vă cu mine, că mi-am găsit oaia pierdută”. Vă spun că în cer va fi mai multă bucurie pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască. Sau care femeie, având zece drahme, dacă pierde o drahmă, nu aprinde o lampă, nu mătură casa și nu cercetează cu sârguință până o găsește? Și, după ce l-a găsit, își cheamă prietenii și vecinii și spune: „Bucură-te cu mine, că am găsit drahma pe care am pierdut-o”. Deci, vă spun, este bucurie înaintea îngerilor lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește.”

Când vorbea despre Iehova, Isus a vrut să spună „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov”, adică Dumnezeul revelat în conștiința religioasă a Vechiului Testament; și, ca și profeții biblici, Evanghelia lui Hristos învață nu atât despre Dumnezeu „în Sine”, cât despre Dumnezeu adresat lumii și omului.
Dintre toate numele prin care Creatorul este numit în Scriptură, Isus a preferat cuvântul Tată. În rugăciunile Lui suna ca Avva. Așa s-au adresat copiii taților lor în aramaică.
Această alegere este profund semnificativă.
În religiile lumii, Originea Supremă a fost adesea numită „Tată”. Dar, de obicei, El era prezentat ca un conducător despotic și dominator. O astfel de vedere, purtând pecetea fricii oamenilor de existență și de conducătorii pământești, a afectat chiar gândirea Vechiului Testament. Când un evreu a rostit cuvântul „Tată”, el, de regulă, îl asocia cu conceptul de Domn sever și Patron al întregului popor.
Doar Isus vorbește despre Tatăl, pe care orice suflet omenesc îl poate găsi dacă vrea. Evanghelia le aduce oamenilor darul fiului cu Dumnezeu. Pentru cei care o primesc, promisiunile lui Hristos se vor împlini. Ei vor învăța că pot vorbi unul la unu cu Creatorul Universului, ca și cu „Abba”, ca și cu un Tată iubitor care așteaptă iubirea reciprocă.
Dragostea lui Dumnezeu nu se impune, ci protejează libertatea omului. Domnul este ca stăpânul unei case care invită pe toți la sărbătoarea lui și pentru care oaspeții sunt o mare bucurie. Hristos a exprimat această idee și mai limpede în pilda fiului binevoitor.
Tânărul a cerut de la tatăl său partea din moștenire și a plecat într-o țară străină. Când s-a despărțit de el, tatăl său nu a rostit niciun cuvânt de reproș. Nu a vrut dragoste forțată și, prin urmare, nu și-a păstrat fiul. Când tânărul a risipit tot ce avea și s-a întors înapoi ca cerșetor, sperând să devină cel puțin ultimul slujitor din casă, tatăl său nu numai că l-a acceptat, dar a și ținut un ospăț în cinstea întoarcerii fiului risipitor.
Acest lucru a provocat invidie și supărare fratelui mai mare.
„Te-am slujit atâția ani”, a spus el, „și nu ți-am încălcat niciodată poruncile și nu mi-ai dat niciodată un copil să mă distrez cu prietenii mei”. Și când a venit acest fiu al tău, care mâncase averea ta cu desfrânate, i-ai ucis vițelul îngrășat.
„Copilul meu”, a obiectat părintele, „tu ești mereu cu mine și tot ce este al meu este al tău, dar a trebuit să te bucuri și să te bucuri de faptul că acest frate al tău a murit și a înviat, s-a pierdut și a fost găsite."
Departe de Dumnezeu nu există viață adevărată; lăsându-L pe El, o persoană culege roadele amare ale păcatului, dar Domnul este întotdeauna gata să-l accepte pe cel pocăit - acesta este sensul poveștii. Voința cerească din el este simbolizată nu de un stăpân exigent, de un rege formidabil sau de un judecător strict, ci de un om care respectă libertatea altuia, un tată care iubește și iartă. Această imagine corespunde cel mai îndeaproape cu revelația lui Hristos despre Dumnezeu. Așa cum un tată și-a așteptat cu răbdare fiul, stând în prag, tot așa și Domnul caută iubirea liberă a omului.

A adus copiii

Într-o zi, femeile și-au adus copiii la Isus pentru ca El să-i binecuvânteze. Ucenicii, temându-se să-L obosească, nu le-au lăsat să intre în casă. Dar Învățătorul a spus: „Lăsați copiii să intre, nu-i împiedicați să vină la Mine, căci dintre aceștia este Împărăția Cerurilor”. Iar când ucenicii l-au întrebat pe Hristos care era cel mai mare în Împărăția lui Dumnezeu, El a chemat un copil, l-a așezat printre ei și, strângându-l în brațe, a zis: „Adevărat vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu veți deveni ca copiii, nu veți intra în Regatul raiului." Deschiderea și încrederea sufletului unui copil este o imagine a încrederii unei persoane în Tatăl său Divin (cuvântul ebraic emunah (credință) în sine nu înseamnă încredere într-un adevăr abstract, ci încredere în Dumnezeu, loialitate față de El. Din aceeași rădăcină. cuvântul amin, corect.). Acesta este motivul pentru care Isus a iubit cuvântul copiilor „Ava”.
„Dumnezeu”, spune Apostolul Pavel, „a trimis Duhul Fiului Său în inimile noastre, Duhul strigând: Avva, Tată! Deci nu mai ești un sclav, ci un fiu.” Oricine a cunoscut fericirea filiației cu Dumnezeu descoperă lumea, așa cum ar fi, din nou. A scăpat din strânsoarea mortală a hazardului. Domnul este aproape de el și îi cunoaște fiecare pas, „toți firele de păr ale capului Lui sunt numărate”.
Încrederea trebuie să fie nelimitată; exclude „slujirea a doi stăpâni”. Dacă o persoană este absorbită în căutarea deșertăciunii, atunci își dă inima puterii idolului lui Mamon (cum era numită bogăția în aramaică). „Ce folosește”, a spus Isus, „cu un om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul?” .
După ce s-a încredințat Tatălui, sufletul este biruit de grijă - nu grija zilnică care este necesară, ci o îngrijorare dureroasă, obsesivă, care întunecă mintea.
Dacă Tatălui îi pasă chiar și de păsările mici, dacă a înzestrat florile cu o frumusețe minunată, va uita El cu adevărat de copiii Săi? La urma urmei, ei îi sunt mai dragi decât toate creațiile.

Deci nu vă faceți griji și spuneți: „Ce vom mânca?”
sau: „Ce ar trebui să bem?” sau: „Ce ar trebui să mă îmbrac?”,
pentru toate aceste lucruri pe care le caută păgânii;
Tatăl vostru ceresc știe
că ai nevoie de toate acestea.

A trăi aproape de Tatăl alungă frica și incertitudinea. Prin rugăciune, copiii lui Dumnezeu Îi dezvăluie gândurile, speranțele și durerile lor. „Cereți și vi se va da, căutați și veți găsi, bateți și vi se va deschide.”
Dacă, așa cum spune pilda lui Hristos, chiar și un judecător fără inimă nu ar putea refuza o văduvă săracă care l-a cerut cu insistență, atunci va refuza tată iubitor celor care se întorc la El cu rugăciune? În rugăciune, este importantă încrederea că o persoană va fi ascultată.

Există o astfel de persoană între voi?
de la care fiul lui cere pâine,
și îi va da o piatră?
Sau va cere pește,
și îi va da un șarpe?
Deci, dacă ești supărat,
știi să oferi cadouri bune copiilor tăi,
cu atât mai mult Tatăl vostru care este în ceruri,
El va da bine celor care Îi cer.

Păgânii credeau că zeii înșiși au nevoie de ofrande. Această idee era profund străină de Vechiul Testament. Toată natura aparține deja Creatorului. Cel mai de preț dar pentru El este inima omului. Ritualurile au sens numai atunci când exprimă dragostea pentru Creator. Prin urmare, Isus nu a respins obiceiul de a face jertfe pe altar. El a subliniat chiar că acest lucru nu se poate face fără a se împăca cu fratele său. Cu toate acestea, este de remarcat: evangheliștii nu spun nicăieri că Hristos Însuși a participat la jertfe. Templul pentru El a fost, în primul rând, o „casă de rugăciune”.
Dar nici acțiunea templului, nici măcar rugăciunea comună nu pot înlocui numai comunicarea cu Dumnezeu, o conversație intimă cu Tatăl.
Dumnezeu nu are nevoie de tributul cultului formal, nu are nevoie de religiozitate respectabilă, supusă obiceiului. Isus avertizează:

Când te rogi, nu fii ca ipocriții,
cărora le place să se roage în sinagogi
și stând la colțurile străzilor,
sa te arati oamenilor...
Când te rogi,
intră în pacea ta interioară;
și după ce ți-a închis ușa,
roagă-te Tatălui tău,
Ceea ce este secret;
și Tatăl vostru, care vede în ascuns,
te va recompensa.
Când te rogi, nu vorbi ca păgânii;
căci ei cred că pentru multele lor cuvinte vor fi auzite.
Deci nu fi ca ei,
căci Tatăl tău știe
de ce ai nevoie.

Dacă cerem ceva de la Dumnezeu, este doar pentru că Îi mărturisim tot ce este pe inimile noastre.
Isus învață să se roage în cuvinte simple, Cu iubire si incredere:

Tatăl nostru care este în ceruri! Suntem copiii voștri, iar voi aveți patria noastră.
Sfințească-se numele Tău. Fie ca noi să rămânem în reverență pentru misterul tău sfânt.
Vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta și pe pământ precum în ceruri. Așteptăm ca Tu să domnești peste toată creația Ta, astfel încât planul Tău să fie împlinit și numai Tu vei deveni Regele și Domnul nostru.
Dă-ne astăzi pâinea noastră de fiecare zi. Sprijină-ne viețile acum, pentru că noi credem că oh Mâine Vei avea grijă.
Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum noi i-am iertat pe datornicii noștri. Datoria filială pe care Ți-o plătim atât de prost este iubirea reciprocă. Învață-ne să ne iubim și să ne iertăm unii pe alții, așa cum Tu ne iubești și ne iartă.
Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Protejează-ne de răul care vine din afară și de la noi înșine.
Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Să observăm că primul loc în această rugăciune nu sunt dorințele omenești, ci voia Domnului. Când se întorc la El, oamenii nu ar trebui să caute doar pe ale lor. Fiul este gata să se bazeze mereu pe Tatăl în toate.
Cuvintele „Vie Împărăția Ta” indică faptul că nu a sosit încă în întregime. Hristos spune direct că în „aceasta epocă” forțele demonice domină pământul. Satana rămâne până astăzi „prințul acestei lumi”.
Hristos nu a explicat de unde a venit răul și, prin urmare, a considerat suficient ceea ce a fost revelat în Vechiul Testament. Omul este chemat nu atât să se gândească la rău, cât să lupte cu el. În Evanghelie, problema răului este o problemă practică, o sarcină vitală pusă înaintea celor care caută acordul cu planul lui Dumnezeu.

Porunca iubirii

Răul cu care o persoană intră în cel mai strâns contact trăiește în interiorul său: voința de dominare, suprimare și violență - pe de o parte, și rebeliune oarbă, căutând autoafirmarea și spațiu nelimitat pentru instincte - pe de altă parte. Acești demoni zac latenți în fundul sufletului, gata să izbucnească în orice moment. Ei sunt alimentați de un sentiment de sine ca unic centru de valoare. Dizolvarea „Eului” în elementele societății, s-ar părea, limitează răzvrătirea individului, dar în același timp nivelează și șterge personalitatea. Calea de ieșire din impas a fost dată în porunca biblică: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Ea face apel la o luptă împotriva principiilor egocentrice animale, la recunoașterea valorii celuilalt „eu”, la o luptă care să creeze om superior, „creație nouă”. Doar iubirea îl poate învinge pe Satana.
Lasă mult în lumea din jurul unei persoane și în sine să se răzvrătească împotriva poruncii iubirii; oamenii vor găsi puterea de a o împlini în Cel Care Însuși este Iubire, Care S-a revelat în Evanghelia lui Isus ca un Tată milostiv.
Adevărata credință este inseparabilă de umanitate. Oamenii care uită de asta sunt ca niște constructori care au construit o casă fără fundație, chiar pe nisip. O astfel de clădire este sortită să se prăbușească la prima furtună.
Isus a păstrat prevederile Decalogului ca bază a moralității. „Dacă vrei să intri în viață, păzește poruncile”, i-a spus El tânărului bogat. În plus, El a aprobat principiul lui Hillel: „Nu face altora ceea ce ție însuți nu-ți place”, dar a dat acestei vorbe o nuanță de activitate și eficiență mai mare. „În tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor.”
Evanghelia este departe de moralismul negativ cu schema sa formală de „virtute”, care se reduce la simple interdicții. Sfântul Augustin a scris: „Iubește-L pe Dumnezeu și apoi fă cum vrei”, adică atitudinea față de oameni ar trebui să decurgă organic din credință. Cel care îl cunoaște pe Tatăl nu poate să nu iubească creația Lui. Mai mult, Isus spune direct: „Orice ai făcut unuia dintre cei mai mici dintre frații Mei, Mi-ai făcut”. El îi va judeca pe oameni nu după „credințele” lor, ci după faptele lor. Cine slujește aproapele îi slujește lui Dumnezeu, chiar dacă nu își dă seama.

Ce ar trebui să facă ucenicii lui Hristos dacă se confruntă cu faptele rele ale altor oameni?
Mulți profesori evrei au vorbit împotriva păcatului condamnării. Isus aprobă pe deplin acest lucru.
În timp ce așteptați iertarea de la Domnul, trebuie să învățați să vă iertați pe voi înșivă. Va acționa bine persoana care, după ce a primit iertarea unei mari datorii de la rege, se dovedește a fi un creditor nemilos și își aruncă tovarășul în închisoarea debitorului?
Când vedem slăbiciunile aproapelui nostru, nu ar trebui să-l judecăm, ci să avem compasiune, amintindu-ne de propria noastră păcătoșenie. „Nu judeca”, avertizează Isus, „ca nu cumva să fii judecat, căci cu judecata pe care o judeci și cu măsura cu care o folosești, ți se va măsura înapoi. De ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu observi scandura din ochiul tău?” .
Fariseii erau obișnuiți să privească cu dispreț pe cei „necunoscători ai Legii”. Cuvântul „am-haaretz”, hillbilly, era sinonimul lor pentru răutate. Nu voiau nimic de-a face cu o astfel de persoană. Era imposibil să te rogi cu el, să stai la masă sau chiar să-l hrănești în caz de nevoie. „O persoană ignorantă nu se teme de păcat; un Am-Haarean nu poate fi neprihănit”, au spus oamenii de știință. Isus a fost complet opusul în această privință. Prefera mai degrabă să aibă de-a face cu oameni obișnuiți. Mai mult, toți proscrișii, toți proscrișii societății și-au găsit în El un prieten și mijlocitor. Vameșii, care nu erau recunoscuți ca oameni, și femeile străzii au fost adesea printre cei care L-au înconjurat. Acest lucru i-a șocat pe respectabilii cărturari, care se lăudau cu dreptatea lor. Auzind plângerile lor, Isus a spus: „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi. Du-te și învață ce înseamnă: „Vreau milă, nu sacrificiu”. Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși.”

Cine dintre voi este fără păcat?

Hristos a pus pocăința sinceră mai presus de liniștea celor care se considerau plăcuti lui Dumnezeu. Într-o zi, El a povestit despre doi oameni care se roagă în templu. Unul – un fariseu evlavios – i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru faptul că „nu este ca ceilalți oameni”, postește des, donează Templului și este diferit de „acest vameș”. Și vameșul stătea în depărtare, neîndrăznind să ridice ochii, bătându-se în piept și repetând cu tristețe: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” „Vă spun”, a încheiat Isus pilda, „acesta a venit în casa lui îndreptățit, dar nu acela. Căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.”
Cu toate acestea, pocăința nu ar trebui să se limiteze doar la cuvinte. Nu e de mirare că Ioan Botezătorul a vorbit despre „fructele pocăinței”. Din nou, Isus dă un exemplu din viața de zi cu zi: „Un bărbat avea doi copii și s-a dus la primul și i-a spus: „Copilul meu, du-te astăzi și lucrează la vie”. El a răspuns: „Mă duc, domnule”, dar nu s-a dus. Și, apropiindu-se de al doilea, a spus același lucru. Și el a răspuns: „Nu vreau”, apoi s-a pocăit și a plecat. Care dintre cei doi a împlinit voința tatălui? .
Când Isus a vizitat casa lui Matei, unde erau adunați colegii săi vameși, a provocat o explozie de indignare. Ploaie de reproșuri asupra Învățătorului. Cum poate El să împartă o masă cu asemenea persoane? Cu toate acestea, Isus a reamintit încă o dată că fiecare suflet merită îngrijire și compasiune. Cei care uită de aceasta sunt ca fratele mai mare din pilda fiului risipitor, care nu s-a bucurat de întoarcerea rătăcitorului.
Apropiindu-i pe păcătoși de Sine, Hristos a vrut să trezească în ei pocăință și sete de viață nouă. Adesea bunătatea și încrederea Lui au făcut adevărate minuni.
Într-o zi, Învățătorul a trecut prin Ierihon. O mulțime de oameni L-au întâlnit la porțile orașului. Toți voiau ca Isus să rămână în casa lor. Unul dintre locuitorii Ierihonului, pe nume Zacheu, „șeful colectorilor de taxe”, a încercat să se strecoare prin mulțime, sperând să vadă măcar o privire asupra Învățătorului, dar statura lui mică l-a împiedicat. Apoi, uitând de decență, a alergat înainte și s-a cățărat într-un copac, pe lângă care Domnul trebuia să treacă.
Iisus s-a apropiat de acest loc și, ridicând privirea, a observat un omuleț care stătea pe un smochin. „Zaheu”, a spus deodată Isus, „coboară repede!” Astăzi trebuie să fiu cu tine.”
Copleșit de bucurie, vameșul a alergat acasă să-l întâmpine pe Domnul, iar cei din jurul lui au început să murmure: „A rămas cu un astfel de păcătos!”
Dar pasul Învățătorului a avut efect.
„Doamne”, a spus Zaheu, întâlnindu-L, „jumătate din ceea ce am le dau săracilor și, dacă am forțat pe nedrept ceva de la cineva, o voi rambursa de patru ori”.
„Acum mântuirea a venit în casa aceasta”, a răspuns Hristos, „pentru că și el este fiu al lui Avraam”. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.
În Capernaum, un fariseu Simon l-a invitat pe Isus la locul lui. În timpul prânzului, în cameră a intrat o femeie cunoscută în zonă pentru stilul ei de viață disolut. În mâinile ei era un vas de alabastru cu tămâie prețioasă; stând tăcută lângă Învățător, ea a început să plângă, apoi a căzut la picioarele Lui, împroșcându-le cu mir și ștergându-le cu părul ei curgător. A auzit ea cuvintele lui Isus despre iertarea păcătoșilor? Ai vrut să-I mulțumești pentru mila Lui față de cei căzuți? Dar această scenă l-a lovit neplăcut pe proprietar. „Dacă ar fi un profet”, se gândi Fariseul dezgustat, „ar ști ce fel de femeie îl atinge”. Între timp, Isus i-a pătruns gândurile.
- Simon, am ceva să-ți spun.
- Spune-mi, profesor.
- Un anume creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci. Întrucât nu aveau nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi. Care dintre ei îl va iubi mai mult?
- Cred că cel căruia i-a iertat mai mult.
„Ai judecat corect”, a răspuns Isus și a explicat de ce a adus această pildă. El a subliniat diferența dintre Simon, care se considera fără vină și pentru care conversația cu Isus era doar o ocazie de a se certa, și femeia care era conștientă de căderea ei. Ea a întins mâna către Cel care ar putea să o ierte și să o salveze din viața ei anterioară.
Când Hristos s-a adresat direct curvei cu cuvintele: „Păcatele tale sunt iertate”, toți cei prezenți au devenit și mai indignați. Ciudatul Profet le-a cerut o nouă ghicitoare. Poate cineva în afară de Dumnezeu să ierte păcatele? Unde are acest nazarinean dreptul de a vorbi cu o asemenea autoritate?
Dar ar fi fost și mai indignați dacă l-ar fi auzit pe Isus interpretând poruncile sfinte ale Legii.
Vechi și nou
Multe generații de teologi evrei au încercat să determine cu exactitate numărul de porunci conținute în Tora, iar unii dintre ei au crezut că există porunci care exprimă însăși baza credinței. Prin urmare, unul dintre cărturari a decis să afle părerea lui Isus și, astfel, să dobândească o înțelegere clară a părerilor Învățătorului galilean.
„Învățătorule”, a întrebat el, „care este prima poruncă a tuturor?”
„Prima este”, a răspuns Hristos, „Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este un singur Dumnezeu și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău și din toată puterea ta.” Și iată a doua: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Nu există altă poruncă mai mare decât acestea. Legea și profeții se bazează pe aceste două porunci („Legea și profeții” este un sinonim pentru Vechiul Testament.).
„Minunat, Învățător”, a fost forțat să fie de acord scribul. - Cu adevărat Tu ai spus că El este unul și nu există altul în afară de El; și să-L iubești pe El din toată inima ta și din toată mintea ta și din toată puterea ta și să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, mai mult decât toate arderile de tot și jertfele.
Răspunzând cărturarului, Hristos și-a definit atitudinea față de vechea Lege mozaică și din cuvintele Sale devine clar de ce a vrut să o păstreze. Când a fost vorba de Scriptură, Isus a spus clar:

Să nu credeți că am venit să desființez Legea sau Profeții;
Nu am venit să desființez, ci să împlinesc.
Căci adevărat vă spun:
până vor trece cerul și pământul,
nu va trece nici o iotă sau un rând în Lege,
până când totul devine realitate...
Dacă neprihănirea ta eșuează
mai mare decât neprihănirea cărturarilor și a fariseilor,
nu vei intra în Împărăția Cerurilor.

Astfel, Hristos a învățat despre Biblie ca o Revelație divină și a recunoscut nevoia unei tradiții bisericești vie care să-i dezvăluie sensul. De aceea, El le-a spus oamenilor despre farisei: „Fă tot ce vă spun ei”. Dar dacă cărturarii adăugau adesea Legii sute de reguli mărunte, atunci Isus a readus Vechiul Testament la originile sale, la Cele Zece Porunci ale Sinaiului, la moștenirea mozaică autentică păstrată de profeți. Mai mult, El a tratat instrucțiunile externe cu grijă, nevrând să-i ispitească pe „acești micuți” și să rupă tradiția. „Nimeni”, a remarcat Isus, „după ce a băut (vin) vechi, nu va dori nou, căci El spune: vechi este mai bine”. Cu toate acestea, în interpretarea Torei, El a transferat centrul de greutate din sfera ceremoniilor în sfera spirituală și morală. Mai mult, El a aprofundat și completat cerințele etice ale Legii.
Dacă Legea interzicea crima, atunci Isus cheamă să alunge ura din inimă - rădăcina crimei. Dacă Legea a condamnat încălcarea fidelității în căsătorie, atunci Isus vorbește despre pericolul sentimentelor rele. Dacă Legea impunea respectarea unui jurământ, atunci Isus, în general, consideră că este inutil:

Lasă-ți cuvântul
„da – da”, „nu – nu”,
și orice dincolo de aceasta este de la cel rău.

În codurile păgâne, pedeapsa era adesea mai severă decât crima în sine. Vechiul Testament a stabilit legea dreptății: „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”. Isus separă legea penală de morală, unde se aplică principii diferite. Oamenii tind să-și urască dușmanii, dar copiii lui Dumnezeu trebuie să învingă răul cu binele. Ar trebui să lupte împotriva sentimentelor răzbunătoare. Mai mult, ei trebuie să ureze tot ce este mai bun infractorilor lor. Aceasta este cea mai mare ispravă și o manifestare a adevăratei puteri a spiritului, asemănând Creatorul Însuși.

Iubește-ți dușmanii
și roagă-te pentru cei ce te prigonesc,
ca să deveniți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri,
pentru că Își ridică soarele peste cei răi și buni
și plouă asupra celor drepți și nedrepți.
Căci dacă iubești pe cei care te iubesc, care este răsplata ta?
Nu fac vameșii același lucru?
Și dacă îi saluti numai pe frații tăi,
ce special faci?
Oare păgânii nu fac același lucru?
Deci fii perfect
Cât de perfect este Tatăl vostru din ceruri.

Punând pe primul loc esența spirituală a Legii, Hristos a returnat sensul inițial prescripției Sabatului.
O persoană din zilele noastre nu poate aprecia întotdeauna sensul acestei porunci. Obișnuindu-ne să stabilim zile de odihnă, uităm ce era Sabatul pentru cei din vechime. Ea nu a permis ca grijile cotidiene să-i copleșească sufletul, dând timp pentru rugăciune și reflecție; a dat o pauză de la muncă tuturor: oameni liberi, sclavi și chiar animale domestice.
Cu toate acestea, a existat un dezavantaj la acest lucru. Mulți oameni devotați, păstrând sfințenia „ziua a șaptea”, au început să-i acorde o importanță exagerată.
În timpul Războiului Macabean, un grup de rebeli a ales să moară „fără să arunce o piatră” în loc să lupte în Sabat și au fost complet exterminați. Atunci inspiratorul luptei pentru credință, preotul Matatia, a decis să acționeze altfel. „Ne vom lupta sâmbătă”, a spus el. Iar printre farisei au existat nu o dată voci de protest împotriva exagerării legilor odihnei. „Sabatul vi s-a dat, și nu vouă în Sabat”, a spus unul dintre ei. Cu toate acestea, interdicțiile legale au continuat să crească, ascunzând scopul darului binecuvântat al lui Dumnezeu. Pedanții au paralizat literalmente viața sâmbătă. Esenienii erau deosebit de zeloși. Ei credeau, de exemplu, că, dacă o persoană sau un animal cade într-o groapă sâmbătă, nu puteau fi scoși decât a doua zi.
Hristos a văzut în astfel de vederi o denaturare a spiritului poruncii mozaice. „Sabatul a fost făcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat”, a spus El.
Într-o sâmbătă, ucenicii lui Isus, flămând, au început să smulgă spice, să le macină și să mănânce boabele. Fariseii au considerat acest lucru un tip de treierat și au întrebat: „De ce încalcă ucenicii tăi Sabatul?” Atunci Învățătorul le-a amintit că David, când el și alaiul lui au rămas fără mâncare, a luat pâinea de jertfă, dar numai preoții trebuiau să le mănânce. Regele a făcut ceea ce trebuie, pentru că nevoia umană este mai importantă decât interdicțiile rituale.
De câteva ori Isus a făcut vindecări în Sabat, provocând proteste din partea legaliștilor. Ei au început să-L monitorizeze îndeaproape pentru a-I reproșa în mod public pentru lipsa de respect față de Lege. În zadar S-a referit la faptul că unele ritualuri importante nu sunt anulate sâmbăta; în zadar le-a explicat că a ajuta oamenii este întotdeauna lucrarea lui Dumnezeu. El i-a întrebat pe farisei: „Vare cineva dintre voi al cărui fiu sau bou cade într-o fântână, nu-l va scoate afară în ziua Sabatului?” . Nu au putut găsi obiecții convingătoare, dar și-au păstrat poziția.
Uneori, Isus i-a provocat în mod deliberat pe teologi să dezbată. Un bărbat cu brațul paralizat a venit la sinagogă, sperând să primească vindecare de la Învățător.

Pentru ce sunt scrise aceste pagini? Sunt ele necesare dacă s-au spus deja atât de multe despre Fondatorul creștinismului?
Orice carte nouă despre Evanghelie poate ridica întrebări similare. Mai mult, este evident că nicio lucrare dedicată vieții și învățăturilor lui Isus Hristos nu poate înlocui sursa inițială. „Există o carte”, a scris Pușkin cu puțin timp înainte de moartea sa, „în care fiecare cuvânt este interpretat, explicat, predicat până la toate marginile pământului, aplicat la toate împrejurările posibile ale vieții... Această carte se numește Evanghelia.” și așa este farmecul ei mereu nou, încât dacă noi, săturați de lume sau abătuți de descurajare, dacă o deschidem accidental, nu mai putem rezista pasiunii ei dulce și suntem cufundați în spirit în elocvența ei divină.” De fapt, cine, în afară de evangheliști, a reușit să facă față acestei sarcini enorme - să surprindă imaginea lui Isus din Nazaret și folosind mijloace surprinzător de slabe?
Deci, dacă vrem să cunoaștem adevărul despre Hristos, trebuie să-l căutăm în primul rând în Evanghelie.
Dar cei care îl ridică pentru prima dată pot întâmpina anumite dificultăți. La urma urmei, autorii Noului Testament sunt despărțiți de noi de aproape două mii de ani. Nu este ușor pentru o persoană modernă să înțeleagă multe dintre indicii, variantele de frază și, uneori, chiar cursul gândurilor sale, ceea ce necesită necesitatea unor comentarii care oferă cheia Evangheliei.
Studiul scrisului din Noul Testament a devenit de multă vreme o întreagă știință. Sute de interpreți - teologi, istorici, filologi - au făcut o treabă extraordinară de a analiza și compara textele și de a le clarifica semnificația. Ei studiază cu minuțiozitate fiecare capitol și fiecare verset al Evangheliei.
Valoarea acestor lucrări analitice este de netăgăduit. Au ajutat la clarificarea multor detalii importante. Cu toate acestea, autorii lor au urmat o metodă care a lăsat adesea principalul în plan secund. Excursiile critice extinse despre Matei, Marcu, Luca și Ioan aproape l-au ascuns pe Hristos însuși. Dar evangheliștii au căutat să ne transmită tocmai mesajul despre Fiul Omului, Care este alfa și omega creștinismului; Fără El, ea este lipsită de sufletul său; pur și simplu, nu există.
De aceea, în ultimul secol și jumătate în istoriografia evanghelică, alături de analiza teologică și literară, au început să folosească și metoda generalizării și sintezei. Autorii care au urmat acest drum au dorit, pe baza datelor criticii textuale, să recreeze o imagine completă a vieții pământești a lui Hristos.
Unul dintre primii care a aplicat această abordare a fost celebrul predicator rus, Arhiepiscopul Innokenty de Herson (Borisov). Eseurile sale au fost publicate în 1828 sub titlul „Ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos”. Cartea a trecut de atunci prin multe ediții și continuă să se bucure de o mare popularitate. Cu toate acestea, acoperă doar evenimentele din Săptămâna Mare.
Rămâne de regretat că experimentul unei astfel de „biografii” a lui Hristos, scrisă sub forma unei narațiuni coerente, a fost întreprins pentru prima dată de un autor necreștin. Vorbim despre Ernest Renan, un istoric și gânditor francez a cărui carte „Viața lui Isus” a apărut în 1863.
În ea, autorul a reușit să deseneze o panoramă strălucitoare și veridică a erei Evangheliei și să-l înfățișeze neobișnuit de viu pe Însuși Întemeietorul creștinismului, deși, fiind un sceptic-pozitivist în viziunea sa asupra lumii, Renan și-a distorsionat în mod semnificativ aspectul.
Succesul „Vieții lui Isus” a fost mult facilitat de faptul că misterul central al Evangheliei - misterul lui Dumnezeu-bărbăție - a fost de fapt pierdut în conștiința creștină. Acest lucru a dus în mod firesc la o reacție, purtătorul de cuvânt al căreia era Renan. La scurt timp după publicarea cărții sale, compatriotul lui Renan, pastorul Edmond Pressanse, a scris: „Umanitatea lui Hristos a fost foarte des jertfită Divinității Sale, au uitat că cea din urmă este inseparabilă în El de cea dintâi și că Hristos... nu este. Dumnezeu ascuns sub masca unui om, dar Dumnezeu, care s-a făcut om, Fiul lui Dumnezeu, a umilit și profanat, în limbajul îndrăzneț al Apostolului Pavel, pe Hristos, care S-a subordonat cu adevărat condițiilor vieții pământești... Hristos de foarte multe ori ne-a fost prezentată ca o dogmă abstractă și, prin urmare, ne-am grăbit la extrema opusă.”
Atât admiratorii, cât și oponenții lui Renan au fost la început mai interesați de părerile sale filozofice; când interesul pentru ele s-a răcit, iar patimile care au izbucnit în jurul Vieții lui Isus au început să se potolească, meritele metodei folosite în carte au fost dezvăluite în mod clar.
Un incident tipic a fost spus despre Vladimir Solovyov. Odată, discutând cu procurorul-șef al Sinodului, K.P. Pobedonostsev, un om extrem de conservator, filozoful i-a cerut permisiunea de a publica „Viața lui Isus” în limba rusă, oferindu-i note critice.
- Aud asta de la tine? - s-a indignat procurorul sef. - Ce ți-a venit în cap?
„Dar în sfârșit trebuie să le spunem oamenilor despre Hristos”, a răspuns Soloviev zâmbind.
El însuși a avut o atitudine negativă față de Renan, dar a vrut să sublinieze că, de regulă, lucrările teologice ale criticilor și interpreților i-au apropiat puțin pe oameni de Evanghelia Hristos, ci chiar i-au îndepărtat de El. În acest sens, Renan ar putea câștiga pe fundalul lor.
Nu este de mirare că, după cărțile Arhiepiscopului Inocențiu al Hersonului și Renan, au început să apară altele, scrise în același gen, iar numărul lor a crescut cu fiecare deceniu. Adesea, însă, rezultatele au fost controversate și contradictorii. Unii voiau să vadă în Nazarinean doar un reformator al iudaismului, alții – ultimul dintre profeți; susținătorii violenței L-au înfățișat ca pe un revoluționar, pe tolstoieni ca pe un profesor de nonrezistență, pe ocultiști ca pe un „inițiat” al unei ordini ezoterice și pe dușmanii fundamentelor sociale tradiționale ca pe un luptător împotriva rutinei. „Există ceva emoționant”, notează celebrul istoric Adolf Harnack, „în această dorință a fiecăruia și a fiecăruia de a se apropia de acest Iisus Hristos din partea personalității și a intereselor sale și de a se regăsi în El sau de a primi măcar o parte. în el." Pe de altă parte, astfel de încercări au dezvăluit îngustimea oamenilor care au încercat să dezlege „ghicitoria lui Isus” doar pe propriile lor opinii, uneori foarte unilaterale.
Între timp, personalitatea lui Hristos este inepuizabilă, ea întrece toate măsurile obișnuite; de aceea fiecare epocă și fiecare persoană poate găsi în El ceva nou și apropiat de ei. Acest lucru este dovedit în special de istoria artei. Dacă comparăm o frescă din catacombele Romei sau o veche icoană rusească cu imaginea lui Hristos a lui El Greco sau modernistul Chagall, putem vedea cu ușurință cât de diferit a fost refractată imaginea Lui de-a lungul secolelor.
Cum se pot verifica și corecta aceste interpretări în pictură, știință și literatură?
Singurul criteriu aici este Evanghelia însăși, pe care se bazează toate încercările de a-l înfățișa pe Fiul Omului.
Adevărat, unii istorici susțin că Evangheliile sunt prea laconice pentru a oferi material pentru o „biografie” a lui Isus. Într-adevăr, multe fapte sunt omise din ele, o serie de detalii specifice rămân neclare, dar un cercetător fără prejudecăți va găsi în ele toate trăsăturile cele mai importante ale vieții și învățăturilor lui Hristos. În plus, lipsa surselor nu împiedică, de obicei, crearea de biografii ale oamenilor mari despre care s-au păstrat date mult mai puțin fiabile.
Există și teologi care resping posibilitatea de a prezenta povestea Evangheliei doar pe motiv că Noul Testament nu este o „poveste obiectivă”, ci o predică despre mântuire și Mântuitorul lumii. Dar chiar dacă Evangheliile au apărut ca cărți bisericești, cărți liturgice, cuprinzând evanghelia credinței, aceasta nu exclude deloc valoarea lor istorică. Deși nu au fost scrise de cronicari sau istorici, ele conțin dovezi care ne vin din primul secol al Bisericii, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Isus erau încă în viață.
Narațiunile evangheliștilor sunt confirmate și completate de autori antici și evrei, precum și de descoperirile arheologilor moderni. Toate acestea ne permit să considerăm sarcina biografilor lui Isus Hristos destul de fezabilă.
Desigur, un aspect pur istoric nu poate fi principalul lucru în „biografia” Sa.
Fiul Omului nu aparține doar trecutului. Astăzi, ca și pe vremea când El a trăit pe pământ, ei Îl iubesc, cred în El și luptă cu El.
Totuși, nu trebuie să uităm că calea lui Hristos a trecut printre oamenii unui anumit timp, că lor le era adresat în primul rând cuvântul Său. Sfântul Ioan Gură de Aur a recomandat, la citirea Evangheliei, să se imagineze o situație specifică care a servit drept fundal evenimentelor sacre. Putem urma acum acest sfat cu mai mult succes decât în ​​zilele lui Hrisostom însuși, deoarece avem informații mai detaliate despre Iudeea secolului I.
A-l vedea pe Isus din Nazaret așa cum L-au văzut contemporanii Săi este una dintre sarcinile principale ale unei cărți despre El, dacă este construită pe principiul sintezei istorice și literare. Dintre autorii creștini ghidați de acest principiu, cei mai cunoscuți au fost Frederick Farrar, Conningham Geikie, Alfred Edersheim, Henri Didon, Francois Mauriac, Dmitry Merezhkovsky, Henri Daniel-Rops, Fulton Orsler, Arthur Nisin. Dar din moment ce toți au scris pentru Occident, apariția unei alte cărți de această direcție, adresată cititorului rus, poate fi justificată.
În ea, autorul nu și-a stabilit obiective de cercetare, ci s-a străduit doar pentru ceea ce a vorbit Vl. Solovyov într-o conversație cu Pobedonostsev - pur și simplu să vorbească despre Hristos. Povestește, pe baza Evangheliilor, cele mai bune comentarii despre ele, precum și alte surse. În timpul lucrării au fost luate în considerare cele mai importante rezultate ale criticii moderne ale Noului Testament, dar ținând cont de faptul că ea însăși are nevoie de o abordare critică.
Această carte este destinată în principal celor care au citit Evanghelia pentru prima dată sau chiar nu o cunosc complet. Așadar, povestea începe cu evenimente externe, abordând doar treptat teme mai profunde și mai complexe.
Cu toate acestea, cititorul sofisticat poate găsi și aici ceva nou pentru el însuși, deși numai secțiunea referitoare la „teoria mitului” și originea Evangheliilor îi este adresată direct.
Autorul speră că cartea va fi de interes și pentru necredincioși. Orice persoană ar trebui să aibă o idee despre Fondatorul religiei, care a devenit parte integrantă a culturii mondiale.
Când a citat Noul Testament, autorul a fost nevoit să renunțe la traducerea sinodală folosită în mod obișnuit. Meritele sale sunt neîndoielnice, dar, realizată în urmă cu mai bine de un secol și jumătate, este depășită atât științific, cât și literar. Așadar, cartea folosește (cu unele modificări) o nouă traducere realizată la Paris sub redactia Arhiepiscopului Cassian.
Referințele la literatură sunt furnizate numai în cazurile cele mai necesare. Cei care doresc să-și aprofundeze cunoștințele în acest domeniu se pot referi la lucrările enumerate în bibliografie.
Dacă eseul propus îl ajută pe cititor să înțeleagă mai bine Evanghelia, trezește interes pentru ea sau pur și simplu îl pune pe gânduri, scopul autorului va fi atins.
Inițial, cartea a fost publicată în capitole separate în „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” și „Buletinul Bisericii” (Bulgaria); a fost publicată în întregime de editura „Viața cu Dumnezeu”, care a făcut atât de mult pentru cooperarea ecumenica a creștinilor. Autorul a decis să pregătească o nouă versiune revizuită la cererea prietenilor, precum și ținând cont de răspunsurile și dorințele cititorilor. Autorul nu poate să-și exprime recunoștința față de oamenii care i-au ajutat în munca sa cu altceva decât cu amintirea plină de rugăciune a muncii lor dezinteresate.

PROLOG

În primăvara anului 63 î.Hr. Pe drumurile Palestinei au apărut coloane de soldați romani. În spatele lor, căruțele scârțâiau, armele grele de asediu bubuiau, armurile legionarilor străluceau în nori de praf și steaguri de luptă fluturau.
Armata era comandată de comandantul Gnaeus Pompei, în vârstă de patruzeci și trei de ani. Visând în secret la dominarea lumii, îi plăcea să se îmbrace în toga unui arbitru internațional și spunea că a venit în Siria nu pentru a pune mâna pe bunurile altor oameni, ci ca apărător al ordinii și eliberator. În acești ani a atins apogeul faimei și a fost înconjurat de dragostea militarilor. Faptul că Pompei s-a ocupat de pirați - flagelul navigatorilor - și a încheiat victorios campania împotriva lui Mithridates din Pont și Tigranes al Armeniei i-a întărit poziția atât la Roma, cât și nu numai.
Pompei a găsit Orientul Mijlociu într-o stare de război, purtată printre regii și conducătorii locali. Prin urmare, s-a grăbit să stabilească pacea acolo, împărțind titluri și coroane și, în același timp, a declarat întreaga coastă siriană provincie a Romei.
Acest moment a coincis cu lupta încăpățânată pentru tronul Ierusalimului dintre doi frați pretendenți - Aristobulus și Hyrcanus. S-au adresat lui Pompei cu o cerere de a-și rezolva disputa. Dar, în timp ce negocierile se prelungeau la Damasc, Aristobul s-a răzgândit brusc și a refuzat ajutorul romanilor. Aflând despre asta, Pompei furios a mers rapid spre Ierusalim...
Palestina, sau Țara lui Israel, prin care cohortele se plimbau acum și unde peste o sută de ani avea să răsune vocea lui Hristos, este situată la răscrucea Europei, Asiei și Africii, ceea ce a făcut din ea un os de ceartă constant. Mulți cuceritori de-a lungul secolelor au invadat teritoriul său, deși nu a fost niciodată faimos pentru fertilitatea sau resursele sale naturale.
Această mică fâșie de pământ, care se întinde de-a lungul malurilor Iordanului și Mării Moarte, include toate nuanțele posibile de climă și topografie. Nu e de mirare că se numește țara contrastelor. Zăpezi veșnice se întind pe vârfurile munților israelieni; Iarna, zăpada cade adesea chiar și în sud, iar în unele locuri vara căldura atinge putere aproape tropicală. Palmierii și rodii, smochinii și chiparoșii sunt adiacente desișurilor de alun și salcie; câmpii verzi alternează cu creste stâncoase goale.
În cele mai vechi timpuri, cel mai prosper era districtul de nord - Galileea, situat la vest de Lacul Kinneret (Gennisaret), care a fost numit uneori Marea Galileii. Mulți străini trăiau printre populația acestei zone, motiv pentru care a fost numită „Galileea păgână”. Regiunea Samaria se învecinează cu ea dinspre sud. Odată, împreună cu Galileea, a format Regatul de Nord al Israelului, care a fost distrus în 722 î.Hr. asirieni. Cuceritorii i-au luat prizonieri pe locuitorii orașelor, iar în locul lor au relocat oameni din Mesopotamia și Siria. Coloniștii s-au amestecat cu israeliții și și-au adoptat credința, dar și-au păstrat vechile obiceiuri. Evreii au refuzat să-i recunoască pe acești samariteni drept frați, considerându-i pe jumătate păgâni, ceea ce a dus la conflicte care sunt menționate și în Evanghelii. Câteva sute de samariteni trăiesc și astăzi în Israel. La fel ca strămoșii lor, ei venerează muntele Garizim, unde stătea cândva templul lor, ca fiind sacru.
Partea de sud a țării, sau Iudeea propriu-zisă (romanii au numit toată Palestina Iudeea.), este complet opusul nordului. Neospitalier și sterp, arată ca un deșert muntos cu oaze. Climatul său dur, dar sănătos, i-a întărit pe evrei, făcându-i un popor rezistent, străin de efeminație.
Pe drumul romanilor spre Ierusalim, ultimul punct care mai păstra farmecul nordului fertil a fost Ierihonul; era renumit pentru izvoarele sale vindecătoare și plantațiile de palmieri. Acolo și-a așezat Pompei tabăra și de acolo și-a condus soldații către zidurile capitalei evreiești.
Ierusalimul, care a supraviețuit cincisprezece secole de glorie și cădere, a devenit de mult un oraș legendar. Era situat pe un munte și era o fortăreață puternică. Apariția zidurilor l-a derutat pe Pompei, care știa multe despre războiul de asediu. Cu toate acestea, el a fost ajutat de cearta care a izbucnit în interiorul orașului. Aristobul s-a predat milei romanilor, iar grupul fratelui său Hyrcanus le-a deschis porțile. Doar cei care nu voiau să suporte prezența străinilor s-au închis în cetatea templului, gata să lupte până la moarte.
Asediul a durat trei luni până când romanii, cu mare greutate, au distrus unul dintre turnuri. Când s-au revărsat în gardul Templului, au fost uimiți să vadă că preoții continuau să facă slujbe divine. Tot timpul, cât a durat apărarea disperată, clerul nu a părăsit altarul și a murit împreună cu apărătorii altarului.
Profitând de dreptul învingătorului, Pompei a vrut să inspecteze celebrul Templu, inclusiv Debir, Sfânta Sfintelor, loc în care putea intra doar marele preot, și doar o dată pe an.
Romanul a fost mânat de o curiozitate incontrolabilă să treacă pragul interzis: până la urmă, existau zvonuri atât de fantastice despre religia evreilor. Unii spuneau că în Debir era o imagine de aur a capului unui măgar, alții asigurau că acolo era ascuns un om condamnat la măcel. Ce se ascunde cu adevărat în ea? Ce surprize a adus misteriosul Orient oamenilor din Occident!
Într-o tăcere tensionată, perdeaua a fost trasă înapoi... Și ce? Surpriza lui Pompei și a ofițerilor săi nu a cunoscut limite. Se așteptau să vadă ceva extraordinar, măcar un fel de imagine – frumoasă sau respingătoare. Dar era gol. Invizibilul locuia acolo...
Cu un sentiment ciudat, amestecat cu frica superstițioasă, romanii au părăsit Templul fără să se atingă de nimic. Dar poate că ar fi fost și mai surprinși dacă ar fi aflat că soarta i-a adus față în față cu o religie destinată să devină leagănul unei învățături care avea să cucerească Estul și Vestul, Hellasul de marmură albă și Roma natală.
Cum era această religie diferită de celelalte?
Puteți răspunde la întrebare doar pornind de la distanță.
Deja atunci când lumina rațiunii a fulgerat pentru prima dată în om, el a simțit realitatea unei anumite Puteri Superioare care a îmbrățișat universul. Era firesc ca vânătorii primitivi să o identifice cu ceea ce numim acum natura. Prin urmare, peste tot - în nori și stele, în râuri și ființe vii, oamenii au căutat prezența Divinului.
La început, de regulă, acest lucru a dus la idolatrie grosolană, la îndumnezeirea obiectelor și fenomenelor individuale. Mai târziu, în India, Grecia și China, cultul naturii a dat naștere credinței că lumea vizibilă este singura realitate adevărată. Dar o astfel de viziune a fost contrară experienței spirituale umane universale și nu a primit o recunoaștere largă.
Dimpotrivă, odată cu apariția maturității religioase și filozofice a culturilor, a devenit mai puternică convingerea că Realitatea supremă este fundamental diferită de tot ceea ce este privat și limitat. Ultimul cuvânt al gândirii precreștine a fost doctrina Divinului, a cărui existență ascunsă, inscrutabilă, se află de cealaltă parte a vizibilului. Indiferent cum Îl numești – Rai, Tată, Soartă – adâncimea Lui nu poate fi cunoscută de niciun muritor. Această idee nu a izvorât doar din experiențele misticilor, ci a avut și o bază logică. Cu adevărat, ce minte este capabilă să înțeleagă Infinitul Însuși?...
Cu toate acestea, impulsul misterios în sus nu s-a stins în bărbat. S-a străduit constant să depășească distanța care îl desparte de Rai, să-și conecteze viața cu o altă lume. Drept urmare, două credințe strâns împletite au continuat să existe: credința în Neînțeles și în zeitățile elementare. Acesta din urmă părea să stea mai aproape de persoană și se putea intra în contact direct cu ea. Se credea că există tehnici magice secrete cu ajutorul cărora oamenii erau capabili să influențeze demonii și spiritele. Această viziune utilitară a rămas dominantă timp de mii de ani.
Politeismul și magia au încercat în zadar să umple golul care separa pământul de cer.
Această dihotomie a fost rezolvată pentru prima dată în Revelația biblică. Învăța despre Dumnezeu „sfânt”, adică incomensurabil cu creația și, în același timp, despre om ca „chipul și asemănarea Lui”. Înrudirea misterioasă a Duhului infinit și a spiritului finit face posibil, conform Bibliei, un legământ între ei.
Legământul sau Unirea este calea către unitatea omului nu cu zeii, ci cu cel mai înalt Principiu care locuiește deasupra Universului.
Este de remarcat faptul că religia Legământului a fost profesată de un popor care nu a creat o civilizație puternică, nu s-a remarcat politic și a obținut independența națională doar pentru o perioadă scurtă de timp. Cu toate acestea, el a reușit să-și păstreze loialitatea față de Dumnezeu de-a lungul secolelor lungi ale istoriei sale dureros de dificile.
Strămoșii acestui popor au hoinărit între Siria și Egipt din timpuri imemoriale. Tradiția a păstrat memoria liderului tribal al evreilor Avraam (c. 1900 î.Hr.), cu al cărui nume este asociat începutul religiei Vechiului Testament. Prima ei poruncă a arătat importanța acțiunilor umane în fața Raiului. „Eu sunt Dumnezeul Atotputernic; umblă înaintea Mea și fii fără prihană.” Avraam i s-a promis că prin descendenții săi „toate națiunile și popoarele pământului vor fi binecuvântate”, deși ceea ce va însemna acea binecuvântare a rămas un mister.
În secolul al XVII-lea î.Hr. Mânați de foamete, evreii s-au mutat în estul Deltei Nilului, unde au căzut treptat sub stăpânirea despotică a faraonilor. Credința lui Avraam a fost aproape uitată.
În jurul anului 1230, un grup de clanuri evreiești purtând numele „Fiii lui Israel”, sau pur și simplu Israel, a fost unit de Moise, marele lor profet și legiuitor. El i-a întors pe oameni la „Dumnezeul părinţilor”, la „Dumnezeul lui Avraam, Isaac şi Iacov” şi i-a scos pe tovarăşii săi de seminţie din „casa sclaviei”. În amintirea „exodului” și eliberării, sărbătoarea Paștelui a fost stabilită de Moise.
Ascunși în deșertul Sinai, israeliții au trăit de ceva timp în vecinătatea muntelui sacru Sinai și a oazei Cades, unde profetul a proclamat solemn bazele religiei Legământului.
Moise a poruncit poporului să cinstească un singur Dumnezeu, Domnul și Creatorul lumii, care este Iahve, Cel Existent, Cel care posedă ființa, fiind El Însuși mai presus de toate lucrurile sensibile. Profetul a interzis închinarea oricăror zei naturali și chiar realizarea de imagini ale lui Iahve Însuși. Singurul semn al prezenței Sale printre credincioși era chivotul, un sicriu mare decorat cu figuri de creaturi înaripate - kerub. Era întărit pe stâlpi lungi și purtat în fața soldaților în timpul luptei.
Moise a învățat că, prin voința lui Iehova, Israelul ar trebui să devină instrumentul Său ales, „o națiune sfântă și o împărăție de preoți”, adică o comunitate de oameni destinați să slujească adevăratului Dumnezeu.
Cultul israeliților nomazi era liber de abundența ceremoniilor caracteristice tuturor religiilor antice. Învățăturile profetului sunt rezumate în Decalog, Cele Zece Porunci, care au fost înscrise pe două table de piatră. Esența lor s-a rezumat la loialitatea față de Domnul Eliberatorul, precum și la standardele morale de bază: cinstește-ți tatăl și mama, nu ucizi, nu fura, nu comite adulter, nu defăimați, nu invidia. Dintre obiceiurile de cult, Decalogul menționează doar unul – legea zilei de Sabat, dedicată lui Dumnezeu.
Pe lângă cele Zece Porunci, probabil că din aceeași epocă datează și rugăciunea-mărturisire, începând cu cuvintele: „Ascultă, Israele! Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul singur. Și iubește pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta!”
Simplitatea maiestuoasă a credinței mozaice și a poruncilor sale, care sunt încă atât de greu de urmat, au marcat o întorsătură radicală în conștiința religioasă. Nu este de mirare că Moise a trebuit să îndure tragedia unui profet neînțeles.
Biblia spune cât de greu a fost pentru sclavii de ieri să accepte lecțiile profesorului lor, cum s-au răzvrătit împotriva lui, cât de puternică era puterea superstițiilor obișnuite asupra lor. Dar profetul nu s-a retras nici când i s-a părut că problema era pierdută. Și eforturile lui nu au fost în zadar. Religia Legământului a devenit rădăcina puternică din care au crescut rezistența spirituală și unitatea poporului.
Chiar și sub Moise, israeliții au început să pătrundă în Canaan, așa cum se numea atunci Palestina, iar după moartea lui, cei mai mulți dintre ei au trecut râul Iordan și au cucerit țara. Visul multor generații s-a împlinit: să trăiască în „țara lui Avraam”.
Tribul iudeilor s-a stabilit în sudul muntos, iar triburile rămase s-au stabilit în nord. Dar curând s-a dovedit că copiii deșertului s-au trezit în postura de învingători care trebuiau să se supună culturii învinșilor. Civilizația canaanită, înrudită cu fenicianul, era foarte dezvoltată în acea perioadă. Cu toate acestea, cultele canaanite au continuat să-și păstreze caracterul antic sălbatic. Ei practicau sacrificii umane, uciderea rituală a copiilor și prostituția în templu. Festivalurile asociate cu fertilitatea erau însoțite de ritualuri senzuale și orgii în rândul canaaniților.
Sub influența oamenilor printre care trebuia să trăiască, Israelul a început să-și piardă rapid identitatea spirituală. Venerarea baalilor și a altor zei agricoli din Canaan a intrat în liniște în viața țăranilor evrei. După cum spune Biblia: „Copiii lui Israel s-au abătut de la Domnul Dumnezeul lor”.
În jurul anului 1100, războinicii veniți din insulele Egee au debarcat pe coasta canaanită. Aceștia erau filistenii, un popor care stăpânise deja secretul topirii fierului. Au stabilit rapid puterea asupra țării, iar de la ei a primit ulterior numele grecesc - Palestina. Israeliții și canaaniții, care aveau doar arme de bronz, nu au putut rezista cuceritorilor.
A trecut aproape o jumătate de secol înainte ca jugul străinilor să fie înțeles ca pedeapsă cerească pentru apostazie. Și atunci au apărut predicatorii care chemau să se întoarcă la credința părinților. Au trezit forțele populare și au condus o revoltă împotriva filistenilor.
Războiul a durat mult și s-a încheiat cu victorie. Ca rezultat, s-a format un regat evreiesc independent. În jurul anului 1000, sub regele David, ea a unit mai multe triburi înrudite și și-a extins granițele „de la Nil până la Eufrat”. David a făcut din cetatea canaanită a Ierusalimului capitala religioasă și politică, unde, la ordinul lui, a fost transferat chivotul. Profetul Natan i-a prezis regelui că devotamentul său pentru credință va fi răsplătit: unul dintre descendenții lui David va deveni fondatorul unei împărății veșnice.
Conform obiceiului Orientului, atunci când o persoană era proclamată monarh, preotul îi turna o cană de ulei pe cap. Uleiul, uleiul de măsline, era considerat un simbol al puterii. Ritul „ungerii” a reamintit că puterea este acordată de la Dumnezeu, al cărui Duh va locui de acum înainte asupra Alesului. Prin urmare, fiecare conducător al Israelului (și uneori un profet) a fost numit Unsul, Mesia, sau în greacă - Hristos. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, acest titlu a început să fie atribuit doar marelui Rege al viitorului.
Pentru israelieni, promisiunea lui Mesia s-a contopit cu speranța comună pentru împlinirea planurilor necunoscute ale Domnului. Această speranță a fost de multă vreme o caracteristică a Vechiului Testament. A început în zilele lui Avraam; apoi scopul dorit a devenit „țara promisă”, unde Moise a arătat calea și, în cele din urmă, profeția lui Natan a dat o nouă direcție aspirațiilor poporului.
Totuși, nu trebuie să credem că viața spirituală a lui Israel a rămas necomplicată în acea vreme. Fiecare capitol al istoriei biblice conține pagini dramatice de luptă și ispită, eșec și apostazie. Lașitatea și pasiunile, pofta de culte străine și calculele politicienilor au zdruncinat nu o dată credința.
După David, contactele cu Fenicia și Egiptul au întărit din nou influența păgânismului. Deși în Templul, pe care regele Solomon l-a construit, nu a existat nicio imagine a lui Dumnezeu (adică a fost respectat legământul mozaic), templele neamurilor erau situate lângă el. Când în 922 regatul s-a împărțit în nord și sud, Israel și Iuda, amenințarea idolatriei a devenit și mai reală. Peste tot au fost ridicate altare și crânci sacre în onoarea Baalilor și Aștoretului, părea că încă un pas - și păgânismul va fi recunoscut ca a doua religie oficială a Israelului.
Criza spirituală a fost însoțită de o criză socială. Autocrația monarhilor care și-au extins din ce în ce mai mult privilegiile, creșterea inegalității în proprietate, lipsa drepturilor și ruina țăranilor, impozitele uriașe, pătrunderea luxului fenician în țară - toate acestea nu puteau decât să deranjeze oamenii care credeau în misiune. Israelului și au fost îngroziți de declinul lui. Privirea lor era îndreptată către idealurile Sinaiului, către credința pură a antichității patriarhale.
Dintre acești opozitori au venit profeții, solii lui Dumnezeu, chemând poporul să se trezească din somn.
De obicei predicau în templu. Fără să intenționeze să creeze o nouă religie, profeții au vrut să reînvie și să o purifice pe cea care fusese moștenită de pe vremea lui Moise. Profeții au refuzat să măgulească mulțimea în numele patriotismului fals înțeles și au început fără ezitare să reevalueze întreaga structură a vieții naționale.
Activitatea profeților a coincis cu epoca în care majoritatea țărilor civilizate au intrat într-o perioadă de revoluții religioase. Acesta a fost un punct de cotitură istoric care poate fi comparat doar cu apariția creștinismului. Vechea viziune asupra lumii, care punea în centru ritualul, vraja și magia, a început să se clatine. Peste tot, din China până în Italia, au apărut profesori din lume, încercând să găsească noi răspunsuri la întrebările arzătoare ale vieții și credinței. Autorii Upanishadelor, Buddha, Mahavira, Lao Tzu, Confucius, Zarathustra și filozofii greci sunt cei care au modelat spiritual lumea în care a venit Isus din Nazaret. Ei au fost înaintașii Săi, dar în sensul strict al cuvântului doar profeții lui Israel pot fi numiți așa.
Ei au multe lucruri în comun cu marii înțelepți din Orient și Occident. Ca și pustnicii Indiei, ei știau că Dumnezeu, ca izvor absolut al existenței, întrece tot ce este pământesc; ca reformatorul persan Zarathustra, ei credeau în El ca Lumină și Bun desăvârșit; asemenea lui Heraclit, ei contemplau în El o forță dinamică, „de foc”; ca Anaxagoras și Platon, ei vorbeau despre El ca fiind Rațiunea universală sau Înțelepciunea. Dar, în același timp, profeții erau departe de a considera, împreună cu Buddha, această viață ca fiind rea, o ceață dureroasă; spre deosebire de metafizicienii din Hellas, ei nu au învățat că Creatorul și lumea sunt un întreg inseparabil.
Ei știau că Dumnezeu, oricât de mare ar fi El, este legat prin legături de iubire cu creația Sa, că omul este alesul Său, căruia i se descoperă.
Cel mai de neînțeles lucru despre profeți este misterul inspirației lor. Ei nu au construit ipoteze, nu au creat sisteme speculative, Dumnezeu a proclamat direct voia Sa prin ele. Discursul profeților începea de obicei cu cuvintele: „Așa vorbește Domnul”. Duhul Domnului i-a stăpânit cu putere biruitoare, iar oamenii le-au ascultat glasul ca și glasul Cerului. Acest miracol i-a șocat pe înșiși profeții. Uneori le era chiar greu să înțeleagă cu mintea tot ce se deschisese.
Profeții s-au recunoscut în mod clar ca instrumente, vestitori și mesageri ai Celui Atotputernic. Dar, în același timp, ei nu semănau cu ghicitorii păgâni, precum Pythia, care vorbeau în timp ce se aflau într-o stare de transă inconștientă. În experiența văzătorilor biblici, spiritul uman iluminat a stat în fața Ființei care Sa revelat ca Persoană. Dumnezeu a vorbit lumii și a așteptat un răspuns de la ea. Astfel, în profeți s-a realizat unitatea creației cu Creatorul, s-a realizat acel Legământ, care a stat la baza credinței lui Israel.
Profeții nu numai că au experimentat o întâlnire cu Dumnezeu în adâncul ființei lor, ci au văzut mâna Lui în viața națiunilor. Aceasta a fost o revelație unică printre alte religii.
„Legea eternă, pe care grecii au văzut-o în dezvoltarea și mișcarea armonioasă a materiei”, scrie gânditorul englez Christopher Dawson, „căci evreii s-a realizat în vicisitudinile istoriei omenirii. În timp ce filozofii Indiei și Greciei se gândeau la iluzoria sau eternitatea proceselor cosmice, profeții lui Israel au afirmat scopul moral al istoriei și au explicat evenimentele tranzitorii din timpul lor în relația lor cu voința divină.”
Observarea ritmurilor neschimbate ale naturii: răsărituri și apusuri, schimbarea anotimpurilor și mișcarea planetelor - majoritatea filosofilor antici au ajuns la ideea naturii ciclice a existenței. Totul, credeau ei, se grăbește în cerc, tot ce s-a întâmplat odată se va repeta din nou și nimic nu poate fi schimbat fundamental. Naștendu-se, murind și trecând din nou, Universul și omul sunt sortiți unui ciclu etern. Spre deosebire de acest punct de vedere, Biblia învață o creație care se străduiește în sus spre perfecțiune. Și, deși forțele rele cresc și ele odată cu binele, în cele din urmă ele vor fi învinse și o cale liberă către Împărăția lui Dumnezeu se va deschide lumii. Cu alte cuvinte, profeții au fost primii care au dezvăluit direcția și sensul istoriei.
Datorită profeților, învățăturile lui Moise au dobândit trăsăturile unei religii mondiale (adică o religie universală, spre deosebire de vechile culte pur naționale.). Potrivit lui Pascal, singura expresie a credinței biblice „trebuie să fie iubirea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu condamnă orice altceva”. Această iubire a cerut nu atât ceremonii bisericești, cât umanitate, bunătate și adevăr. De aceea ideea dreptății sociale a ocupat un loc atât de mare în predicarea profeților.
Oricât de diferiți erau învățătorii lui Israel în caracterul, temperamentul și statutul lor social, toți erau uniți de atitudinea lor fără compromis față de apostați, tirani și ipocriți care sperau să-l „liniștească” pe Creator cu daruri și sacrificii.
Iată înflăcăratul Ilie (c. 850 î.Hr.), apărător al celor persecutați și deposedați, care nu ezită să-i reproșeze însuși regelui.
Iată-l pe ciobanul Amos (c. 770), un om al poporului care nici măcar nu vrea să se numească profet; dar nu poate să tacă când Domnul i-a poruncit să treacă prin cetăţi şi să vestească Ziua Judecăţii. Israelienii să nu spere că sunt aleși. Numai cei care urmează legea adevărului lui Dumnezeu vor fi vrednici de ea.

Nu sunt ei ca fiii etiopienilor?
sunteți pentru Mine, fiii lui Israel? – spune Yahweh. -
Nu am scos eu pe Israel din Egipt?
ca filistenii din Creta
iar sirienii din Cyrus?

Iată-l pe levitul Osea (c. 750), deplângând degenerarea spirituală a Regatului de Nord. El proclamă că dragostea între oameni este mai dragă lui Dumnezeu decât toate ritualurile pompoase. „Vreau milă, nu jertfă”, spune Domnul prin profet.
Iată-l pe Isaia, un ierusalim din familie nobilă, un consilier influent al regelui (c. 730). El nu poate fi înșelat de strălucirea ostentativă a curții; mulțimile din curtea Casei Domnului nu-i plac. Nicio cantitate de tămâie sau rugăciune nu poate înlocui puritatea inimii și acțiunile drepte.

De ce am nevoie de multitudinea ta de sacrificii? -
zice Domnul...
Când vii în fața Mea,
cine iti cere asta?
Suficient pentru a-mi călca în picioare curțile,
și nu mai aduceți cadouri inutile...
Îndepărtează-ți faptele rele dinaintea ochilor Mei,
încetează să faci răul
invata sa faci bine
Căutați adevărul, opriți-i pe violatori,
protejează-l pe orfan, ridică-te pentru văduvă.

Profeții sunt adesea numiți utopici sociali. Dar de fapt nu au propus nicio reformă politică. Dacă Platon a dezvoltat un proiect de regim cu o comunitate de proprietate și control guvernamental asupra tuturor sferelor vieții, iar filosoful Yambul a visat la Orașul Soarelui, unde toată lumea ar fi egală, atunci profeții au pus credința și sarcinile morale ale omului în primul rând. loc. Ei știau că doar schimbările exterioare nu erau suficiente, că armonia în lume era posibilă doar ca urmare a armoniei dintre voința lui Dumnezeu și voința oamenilor.
Dar tocmai de aceea profeții nu aveau de gând să suporte răul societății. Protestul lor pasional a fost dictat de credința lor în destinul înalt al omului. Ei au vorbit despre „Ziua Domnului”, când domnia răului între oameni avea să se încheie. Privirea spirituală a lui Isaia a fost prezentată cu înfățișarea Unsului, prin care Iehova avea să-și întemeieze Împărăția. Atunci toate neamurile vor cunoaște adevărul veșnic și vor lăsa idoli și fapte criminale. Dumnezeu va „șterge orice lacrimă” și Edenul va fi restaurat pe pământ. Profetul Ieremia (c. 630) a legat sfârșitul lumii vechi de Noul Testament, care nu va mai fi înscris pe tăblițe de piatră, ci în sufletele oamenilor.
Aspirațiile eshatologice ale profeților le-au sporit simțul responsabilității față de poporul lor. I s-a dat Apocalipsa și, prin urmare, păcatele lui sunt de două ori criminale. Lui i se încredințează misiunea de a conduce omenirea la Dumnezeu, dar dacă aleșii se dovedesc a fi nevrednici, acoperirea cerească îi va părăsi. Păgânii vor veni din țări îndepărtate pentru a distruge regatele lui Israel și Iuda.
Previziunile îngrozitoare s-au adeverit curând. În 772, Monarhia de Nord a evreilor a fost distrusă de Asiria, iar în 586, regele caldean Nebucadnețar al II-lea a luat cu asalt Ierusalimul, a incendiat templul și a alungat cea mai mare parte a evreilor în Babilon.
Se părea că o asemenea catastrofă ar putea duce la dispariția completă a Israelului și a religiei sale. Dar acest lucru nu s-a întâmplat. Aluatul profeților a fost atât de puternic, încât chiar și departe de patria lor, evreii au continuat să se recunoască ca popor al lui Dumnezeu. Proba le-a adâncit sentimentul de pocăință și de atunci ispitele păgâne au încetat să-i atragă ca înainte. Profeții care au trăit printre exilați - Ezechiel (c. 580) și Isaia al doilea (c. 550) - au continuat lucrarea predecesorilor lor. Ei au predicat în case de cult, au purtat conversații și au scris cărți. Sub influența lor, iudaismul s-a transformat treptat într-o Comunitate unită - Biserica Vechiului Testament.
O jumătate de secol mai târziu, „captivitatea pe râurile Babilonului” s-a încheiat, Caldeea a fost capturată de perși. În 538, regele Cir, fondatorul celei mai mari puteri a Orientului, a permis tuturor străinilor reinstalați în Babilon să se întoarcă în patria lor. Încurajați de discursurile predicatorilor, mulți evrei s-au îndreptat spre țara părinților lor. Dar visele îndrăznețe ale pasionaților care și-au imaginat că zilele lui Mesia vor veni imediat au fost spulberate de o realitate inestetică. În locul fostului Israel s-a format un mic principat, subordonat Persiei, care cuprindea doar Ierusalimul cu suburbiile sale. Cetatea lui David era în ruine, noii sosiți aveau nevoie.
Vremea profeților a trecut; Acum era necesar să învețe să trăiască după poruncile lor, dar nimeni nu avea puterea, energia sau încrederea în viitor. Când preotul Ezra (Ezra) a sosit din Babilon în jurul anului 400, a găsit templul prost reconstruit și oamenii într-o stare de apatie completă.
Ezra a adus cu el textul complet al Legii lui Dumnezeu, numit Tora sau Pentateuhul lui Moise. Tora a apărut din cele zece porunci și a fost extinsă de-a lungul secolelor. Preoții au notat tradițiile orale și statutele din vremea lui Moise și au inclus și reguli liturgice în carte. De acum înainte urma să servească drept cod religios, moral și civil al Israelului.
Temându-se de influența vecinilor lor păgâni, Ezra și urmașii săi, cărturarii, au decis să-i separe pe evrei de întreaga lume. Respectarea strictă a Sabatului, interdicțiile alimentare și alte obiceiuri urmăreau un singur scop - protecția Comunității.
La prima vedere, se pare că legaliștii au îngropat moștenirea profeților sub o grămadă de regulamente mărunte. Cu toate acestea, după cum a arătat timpul, măsurile lor drastice de izolare au fost justificate. Datorită armurii lor puternice, religia Bibliei a ieșit nevătămată din bătălia care a avut loc în Palestina sub regele grec Antioh Epifan.
Grecia a încetat de mult să mai fie o insulă a democrației. A fost distrusă de luptele de partid, războaie și lupte. Pretutindeni oamenii au gravitat spre un guvern centralizat puternic. Prin urmare, când în secolul al IV-lea î.Hr. Alexandru cel Mare s-a autoproclamat monarh; el a adus la capătul logic doar un proces care a început cu o sută de ani înaintea lui.
Pentru a da puterii regale cea mai înaltă autoritate, Alexandru s-a clasat printre oștile zeilor. Urmașii săi au făcut același lucru și printre ei s-a numărat și Antioh Epifan (175-163). Acest rege, care s-a imaginat serios că este un supraom, a vrut să unească popoarele aflate sub controlul său, implantând printre ele o singură civilizație a elenismului, stilului, gusturilor și religiei acestuia. Întreprinderea lui Antioh nu a întâmpinat obstacole nicăieri și doar credința lui Israel a devenit piatra de care s-a împiedicat.
Clerul obișnuit, cărturarii și oamenii i-au arătat la început doar rezistență pasivă, dar când regele a profanat Templul, construind acolo un altar lui Zeus și a început să introducă politeismul prin teroare, a izbucnit o rebeliune împotriva lui. A escaladat rapid într-un război de eliberare condus de Judah Macabee, un comandant din familia Hasmonean.
În anii de luptă, s-a auzit din nou un cuvânt profetic. Un văzător necunoscut, ascuns sub numele de Daniel, a scris o carte în care a denunțat tirania și persecuția religioasă. Autorul a descris marile puteri ca pe niște fiare lacome și a prezis că va veni ceasul când un Eliberator va apărea din cer și va pune capăt imperiilor prădătoare. Spre deosebire de monștrii care au personificat împărățiile acestei lumi, Mesia, conform lui Daniel, va fi ca un om, „Fiul Omului”. Acest contrast indică răsturnările radicale care așteaptă lumea.
Valul de inspirație a făcut minuni. Macabeu a dat o serie de lovituri sensibile asupra armatei lui Antioh, a eliberat Ierusalimul de dușmanii săi și a aruncat „urâciunea”, așa cum au numit evreii altarul păgân, din Templu. Când Macabeu a murit în luptă, frații săi și-au continuat munca. În anul 140, Simon Hasmonean a fost încoronat rege și mare preot. Israelul a obținut independența și s-a întors la granițele pe care le avea sub Solomon.
S-au consolidat și comunitățile din afara țării. Aceste „biserici ale dispersiei” au servit ca o legătură între Iudeea și restul lumii. Prin munca lor, Biblia a fost tradusă pentru prima dată în greacă. Până la Nașterea lui Hristos, din 4 milioane de evrei, aproape 3 milioane trăiau în țări străine. Ulterior, existența centrelor lor, împrăștiate peste tot, va oferi un serviciu considerabil apostolilor creștinismului.
Dinastia Hasmoneană, însă, nu s-a ridicat la înălțimea așteptărilor poporului. Noii regi s-au transformat curând în despoți obișnuiți care nu voiau să socotească cu Legea lui Dumnezeu. Arbitrarul autorităților i-a înstrăinat pe zeloții credinței de casa domnească. Mai mult decât atât, conform tradiției, numai descendenții lui David erau considerați monarhi legitimi. Din această cauză, hasmoneenii au fost pur și simplu tolerați ca conducători temporari.
Sufletul opoziției față de curte era un grup de oameni evlavioși care erau numiți „Cei separați” sau farisei. La început au încercat să răstoarne dinastia, dar în 88 rebeliunea lor a fost înăbușită fără milă. Sute de farisei au fost răstigniți pe cruci de regele Alexander Yannai.
După moartea lui Yanna, poziția fariseilor a devenit mai puternică. Dar treptat s-au îndepărtat de politică, dedicându-se în întregime activităților religioase. Mulți dintre farisei au devenit interpreti ai Legii și profesori, rabini. În școli și sinagogi au desfășurat o muncă grea, dar necesară: au întărit bazele credinței și moralității în oameni. Devotament de nezdruncinat față de Dumnezeu, temeiuri puternice de familie, umanitate, dragoste de libertate și dreptate - toate acestea au fost insuflate în popor de cei mai buni reprezentanți ai fariseismului, printre care s-a remarcat în mod deosebit și blândul înțelept Hillel, care a ajuns la Ierusalim în jurul anului 40 î.Hr. În opinia sa, esența Legii este cuprinsă în regula de aur: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine, iar Hillel a considerat orice altceva doar un „comentar”.
A existat o altă direcție în legalism. Rivalul lui Hillel, Shamai, a devenit liderul ei. Dacă primul i-a introdus de bunăvoie pe străini în credință, atunci al doilea i-a alungat cu dispreț de sine. Shamai a acordat o mare importanță așa-numitelor „tradiții ale bătrânilor”. Ucenicii lui au înmulțit numărul de instrucțiuni rituale și le-a plăcut să-și etaleze evlavia.
Fariseii erau foarte respectați de oameni. Dar saducheii - aristocrația preoțească asociată cu curtea - i-au tratat cu ostilitate și nu le împărtășeau opiniile. Spre deosebire de farisei, saducheii credeau că odată cu moartea totul se termină pentru o persoană. Ei au recunoscut doar Pentateuhul și au privit scrierile profeților ca fiind secundare. Acești oameni bogați și aroganți nu au avut prea multă încredere în predicțiile despre Mesia și s-au concentrat doar pe politica pământească.
În paralel cu frăția fariseică, în jurul anului 160, a luat naștere în Palestina un ordin semimonastic al „Fiilor Luminii” sau Esenienilor. Nevrând să aibă nimic de-a face cu lumea păcătoasă, esenienii au ales o viață solitară în deșert. În jurul anului 140, conducătorul lor, pe care l-au numit Învățătorul dreptății, a întemeiat o colonie pe malul Mării Moarte la Qumran. Acolo, departe de agitație, esenienii lucrau împreună, petrecându-și timpul liber în mese ritualice, rugăciuni și citind Biblia. Comunitățile lor, însumând până la 4 mii de oameni (un număr semnificativ pentru o țară mică), au atras tot felul de visători, precum și oameni dezamăgiți și obosiți. Majoritatea esenienilor erau celibatari, deși unii își mențineau un stil de viață de familie.
Încrezători în apariția iminentă a lui Hristos, „Fiii Luminii” s-au pregătit să întâmpine venirea Lui cu demnitate. Nu aveau nicio îndoială că în Ziua Judecății toată lumea, cu excepția lor, va muri.
Atacurile sectanților împotriva casei hasmoneene au dus la persecutarea Învățătorului de dreptate. Admiratorii săi au spus că, ca pedeapsă pentru aceasta, monarhia ar trebui să sufere o pedeapsă severă.
Predicția esenienilor s-a adeverit la jumătate de secol după moartea liderului lor. În 63, Palestina a fost ocupată de trupele lui Pompei. L-a anexat imperiului și l-a lăsat pe Hyrcanus II doar o umbră a puterii supreme. Iar în anul 40, Senatul Roman a acordat titlul de rege al Iudeii conducătorului militar idumean Irod, care, după un război civil de trei ani, a preluat tronul lui David.
Între timp, evreii „dispersiei” au continuat să asimileze activ elemente ale culturii grecești. Cei mai educați dintre ei au căutat să armonizeze filosofia antică cu Biblia. Filon din Alexandria, un contemporan cu Irod, a făcut mai ales în această direcție. El a învățat despre Puterea divină, pe care, urmând-o pe înțelepții Heladei, a numit-o Logos, Cuvântul.
Misterul Divinului, spunea Filon, este imens și inexprimabil, dar atunci când Își manifestă puterea și bunătatea, acționează prin Cuvânt. Cu Cuvântul, Iehova creează și sprijină Universul, în el El Se descoperă muritorilor. Ideea lui Philonov despre Logos ca mijlocitor între Creator și cosmos a ajutat mai târziu la prezentarea Evangheliei în limbajul filosofilor.
Apropierea evreilor de lumea elenistică a dus la faptul că mulți păgâni au devenit interesați de religia lor. Negarea idolatriei, a moralității sănătoase și a sentimentului religios viu al evreilor le-a adus primii lor convertiți. Cuvintele profeților despre națiunile care aveau să vină la Dumnezeul adevărului, al bunătății și al dreptății au început în sfârșit să se adeverească. În unele locuri, cuvântul „evreu” a început să capete sens religios.
În secolul II și mai ales în secolul I î.Hr. Prozeliții, adică oamenii care s-au convertit la iudaism, au apărut în număr mare în diferite părți ale Imperiului Roman. Unii dintre ei au fost convertiți sub influența cărților scrise în numele clarvăzătoarei grecești Sibyl. Acest nume era un pseudonim folosit de misionarii evrei din Egipt. Ei au prezis distrugerea lumii pentru că ea se predase puterii idolilor și despoților. Vestea a fost transmisă din gură în gură că cineva va ieși din Iudeea, destinat să devină conducătorul neamurilor.
Dar, între timp, în realitate, dominația lumii era din ce în ce mai concentrată în mâinile romanilor.
Transformarea Romei într-un imperiu a început în jurul anului 200 î.Hr. după victoria sa asupra principalului său concurent – ​​Cartagina. Cu toate acestea, în același timp, puterea militară s-a dovedit a fi dăunătoare sistemului republican al Italiei însuși. Prea mult pământ a trebuit ținut sub control, iar armata a devenit prea puternică pentru ca elementele democratice ale guvernului să supraviețuiască. Promițând, constrângând, mituind, dictatorii au redus în liniște majoritatea libertăților politice la zero. Republica a fost sugrumată, iar Roma se îndrepta spre tirania unui singur om în plină vele.
După războaiele civile și teroarea sângeroasă din anii 30 î.Hr. Nepotul lui Iulius Caesar, Octavian Augustus, a stabilit destul de ușor o ordine autocratică. Potrivit lui Tacitus, Augustus, „intitulându-se consul și presupus mulțumit cu puterea tribuniciană de a apăra drepturile poporului, a cucerit mai întâi soldații cu darurile sale, mulțimea cu împărțirile sale de pâine și pe toți împreună cu dulcile binecuvântări ale lumii. , iar apoi, treptat căpătând putere, au început să înlocuiască constituirea senatului, magistraților și legilor.”
Iulius Cezar a interzis, de asemenea, toate sindicatele și organizațiile, chiar și pe cele mai inofensive, în timp ce regimul augustan a făcut ca supravegherea constantă a cetățenilor să fie un principiu. Jucându-se democrat, Octavian a ținut cu ochii pe orice posibilă sursă de nemulțumire. O rețea extinsă de spioni a servit bine acestui scop.
Cu toate acestea, mulți credeau că absolutismul este un preț foarte rezonabil de plătit pentru calm, stabilitate și pace internațională pe termen lung. „Epoca lui Augustus” a fost numită cea mai bună perioadă a Romei, epoca de aur a culturii sale. Sub Augustus, Capitoliul s-a ridicat cu mândrie deasupra lumii, inspirând respect și teamă. Vulturul roman și-a întins aripile din Atlantic până în Orientul Mijlociu și din Marea Britanie până la țărmurile africane. Orașul de pe șapte dealuri s-a transformat într-un centru unde „toate drumurile duceau”.
Tehnologia, organizarea și disciplina militară strălucitoare au câștigat romanilor poziția de stăpâni ai Mediteranei. Oficialii guvernamentali au exportat bogății nespuse din țările cucerite. Din toate colțurile curgeau la Roma: sclavi, fildeș și animale de circ din Numidia, marmură din Grecia, pâine din Egipt, sticlă și purpură din Fenicia. Rulotele comerciale aduceau covoare, textile și bijuterii din Babilon, Arabia, India și chiar China. Capitala a fost reconstruită. Au spus că Cezar a acceptat-o ​​ca fiind cărămidă, dar a lăsat-o ca marmură.
Autostrăzi excelente legau Roma de periferie; comerțul și contactele dintre provincii au reînviat. Egalitatea juridică a tuturor celor care au devenit „cetăţeni romani” a contribuit la apropierea popoarelor din Est şi Vest. Se părea că visul filozofilor stoici despre un singur stat, în care fiecare persoană este cetățean al Universului, era aproape de a fi realizat.
Nu este de mirare că poeții curții l-au lăudat pe Augustus și nu s-au zgârcit cu panegiric. Cezar însuși i-a încurajat pe lingușitori și și-a susținut autoritatea prin toate mijloacele. În acest scop, treptat, începând din provinciile răsăritene, a început să se creeze cultul împăratului. În curând, templele lui Augustus funcționau deja în întreg statul; I s-au cântat laude, a fost proclamat „tatăl patriei”, „soter” - mântuitorul neamurilor.
Spectacolul unui imperiu în ascensiune cu un om-zeu în fruntea sa i-a uimit pe contemporani. Au început deja să vorbească despre un „regat indestructibil” stabilit de secole. Cu toate acestea, popoarele cucerite nu au vrut să suporte această perspectivă. La sfârșitul domniei lui Augustus, au început tulburări în multe provincii, unde Roma era privită ca un aservitor. Evreii credeau că această fiară apocaliptică va cădea sub sabia lui Mesia.
Cuceririle nu au salvat Roma de grave conflicte interne. Proprietățile de pământ și finanțele erau din ce în ce mai concentrate în mâinile oligarhiei. Țăranii ruinați ai Italiei s-au înghesuit la Roma, unde au trăit din slujbe ciudate și din ajutoare guvernamentale. Războaie lungi au inundat literalmente capitala cu sclavi (erau aproximativ un milion de ei acolo). Sclavii s-au răzvrătit de multe ori, încercând să se întoarcă pe pământurile lor natale, dar aceste încercări s-au încheiat invariabil cu represalii. Astfel, după înfrângerea gladiatorilor din Spartacus, șase mii de oameni răzvrătiți au fost răstigniți de-a lungul drumului de la Capua la Roma.
Criza spirituală nu a fost mai puțin profundă. Credințele și miturile antice au început să provoace ridicol printre mulți. Religia și-a pierdut din importanță, transformându-se într-o parte integrantă a îndatoririlor civice. Cicero a mai spus că cultul oficial este necesar doar pentru menținerea ordinii în rândul maselor.
Au fost și oameni care erau gata să meargă mult mai departe. Poetul Lucretius a văzut religia ca pur și simplu o amăgire dăunătoare. În cartea sa „Despre natura lucrurilor”, el a reînviat materialismul vechilor filozofi greci Democrit și Epicur. Conform doctrinei lor, Universul nu este altceva decât o formațiune aleatorie generată de dansul atomilor. Mai devreme sau mai târziu va muri. Lucretius a văzut deja peste tot simptomele unei toamne globale, prevestind sfârşitul şi dezintegrarea lumii. Idei similare s-au răspândit pe scară largă nu numai în Occident, ci și în India și China.
Cu toate acestea, însăși natura spiritului uman nu i-a permis să se împace prea ușor cu prostii. Chiar și după ce și-au pierdut încrederea în orice, oamenii nu au vrut să recunoască viața ca o explozie întâmplătoare a materiei, urmată de întuneric.
Prin urmare, făcând cunoștință cu religiile din Răsărit, romanii le-au întins cu lăcomie. A început adevărata cucerire a Occidentului de către cultele străine. Oamenii au început să se roage egipteanului Isis din Marea Britanie până în Balcani; la Roma au fost construite sinagogi și temple evreiești zeiței-mamă frigiene Cybele și zeului persan Mithra. Predicatorii de stradă au proclamat adevăruri aduse de pe malurile Gangelui, din Partia și Asia Centrală. Misterele grecești au fost reînviate, ceea ce le-a promis participanților lor nemurirea și cunoașterea lumilor superioare. Învățăturile oculte, astrologia, magia și divinația și-au găsit adepți în toate clasele societății. Urmărirea miraculosului a provocat creșterea superstițiilor și a cârlamătului.
Văzând asta, oamenii sceptici erau gata să abandoneze complet speranța de a dezlega sensul vieții. În opinia lor, întrebarea „ce este adevărul?” nu exista raspuns. Într-un cuvânt, în minți era o confuzie completă. Căutările mistice și lipsa de spiritualitate, setea de puritate și decăderea morală ar putea apărea într-o singură familie. Adesea tatăl se retrăgea în disprețul stoic față de deșertăciunea lumii, mama mergea la zelul de noapte al sectanților, iar fiul inventa noi tipuri de plăceri și fiori.
Un bărbat stătea la o răscruce de drumuri și auzea voci strigătoare din toate părțile: fii indiferenți față de tristețile și bucuriile vieții, cufundă-te în contemplație calmă – au spus budiștii și stoicii; trăiți după natură, ca toate făpturile, au învățat cinicii și epicurienii; fericirea este în cunoaștere și reflecție - filozofii naturii s-au opus la ele; curăță-te cu ritualuri secrete și vei dobândi nemurirea – au asigurat profesorii misterelor; Fii credincios singurului Dumnezeu și păzește Legea Lui – a proclamat religia lui Israel; iar vulturul roman, căutând pradă, se înălța deasupra acestui vârtej al spiritului, unde, ca în haosul primordial, se amestecau principii opuse.
Din când în când nădăjduia speranța că va apărea cineva care va scoate lumea din labirint. Poetul Virgil a prezis nașterea unui copil, cu care va începe noua eră Saturn. Budiștii îl așteptau pe Buddha Maitreya, hindușii - următoarea încarnare a zeului Vishnu, perșii - Mântuitorul Saoshiant, evreii - Mesia...
În Palestina, atmosfera aspirațiilor mistice s-a îngroșat în fiecare an. Ei sperau că profetul Ilie va apărea curând din ceruri și va unge pe Mesagerul lui Dumnezeu. Mulți credeau că El va fi un mare războinic care va distruge împărățiile păgâne. Alții credeau în triumful final al binelui asupra răului, al luminii asupra întunericului, al nemuririi asupra morții și credeau că „Dumnezeu Își va vizita poporul”.
În cele din urmă, când totul părea să fi fost epuizat, zorii dimineții s-au luminat peste orizontul întunecat al istoriei. În al douăzecilea an al domniei lui Augustus, în micuțul sat Nazaret, Fecioara Galileii a auzit mesajul: „Veți naște un Fiu și Îi vei pune numele ISUS. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul îi va da tronul tatălui Său David; și El va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit.”

Partea I
DE LA BETLEM LA CAPERNAUM

Capitolul întâi.
„ÎN ZIILE REGELOR IROD”
4 î.Hr

Să ne transportăm acum mental în Iudeea în ultimele luni ale domniei lui Irod.
Locuitorii Ierusalimului, obișnuiți ca orașul lor să fie des vizitat de pelerini din țări îndepărtate, probabil că nu au acordat atenție caravanei de străini care s-a deplasat pe străzile sale în iarna anului 750 de la întemeierea Romei. Dar curând au început să vorbească despre ei, căci s-a știut că călătorii îl căutau pe împăratul Iudeii, și nu pe Irod, ci pe altul, de curând născut. „I-am văzut steaua ridicându-se și am venit să-i venerăm”, au explicat ei. S-a dovedit că aceștia erau magicieni estici care au descoperit semnul marelui Domn pe cer. Faptul că au venit la Ierusalim să-l caute nu putea surprinde pe nimeni. Toată lumea auzise profeții despre un om misterios din Iudeea care urma să cucerească lumea.
„Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor?” - au întrebat Magii, dar în loc să răspundă, oamenii speriați s-au grăbit să treacă pe acolo. Era necesar să știm măcar puțin despre starea de lucruri din Ierusalim în acei ani pentru a înțelege cât de provocatoare și neglijentă părea însăși această întrebare. Dar călătorii, călătorind de departe, cu greu și-au dat seama de greșeala lor. Probabil că nu erau complet conștienți de tot ce se întâmpla în Iudeea sub Irod.
Viața acestui monarh, poreclit de către lingușitori cel Mare, ar putea oferi complotul mai multor tragedii în spiritul lui Macbeth. După ce a preluat puterea cu sprijinul romanilor și împotriva voinței poporului, a încercat în zadar să câștige popularitate. În cei treizeci și trei de ani ai domniei sale strălucitoare în exterior, ostilitatea față de Irod a crescut.
Om crud și ambițios, chinuit constant de patimi, Irod era departe de problemele religioase care îi îngrijorau pe evrei de atunci. Intrigile palatului și femeile, războaiele și construcția l-au absorbit în totalitate. Sub el, țara și-a recâștigat autonomia. Irod a acoperit-o cu zeci de cetăți și a ridicat multe clădiri în stil occidental în orașe. A fost la fel de sârguincios în construirea teatrelor, hipodromurilor, sanctuarelor în cinstea patronului său Augustus și renovarea Templului din Ierusalim. Adevărat, acesta din urmă a fost subiectul unei preocupări deosebite pentru rege. În deșertăciunea sa, Irod a vrut să-l eclipseze pe vechiul Solomon. Era mândru de Templu, în care a investit sume uriașe de bani și pe care l-a transformat într-una dintre minunile lumii. Cu toate acestea, nici cu aceasta nu a putut câștiga încrederea supușilor săi.
Tatăl lui Irod era un demnitar edomit, iar mama lui era de origine arabă, așa că nu avea drepturi legale la coroană. Ca toți uzurpatorii, țarul suferea de o suspiciune dureroasă și își imagina trădarea peste tot. Hasmoneenii, urmașii dinastiei pe care a răsturnat-o, erau cele mai mari temeri ale lui Irod; așa că a folosit orice scuză pentru a scăpa de ei.
Un rol fatal în soarta regelui l-a jucat faptul că soția sa Mariamne (se pare că singura creatură pe care a iubit-o sincer) a fost o prințesă a familiei Hasmonean. În această frumusețe mândră și curajoasă a trăit spiritul războinicilor care au luptat pentru independența țării. Nu știa cum să-și ascundă disprețul față de soțul ei, iar mama ei Alexandra, amestecându-se adesea în viața lor, a stârnit alarma lui Irod, deja suspicios.
Când Alexandra, folosind influența reginei egiptene Cleopatra, a obținut titlul de mare preot pentru fiul ei de șaptesprezece ani, ea l-a împins fără să vrea la moarte. Irod a observat că tânărul a început să se bucure de dragoste în Ierusalim și nu a suportat-o. În anul 35 î.Hr. De sărbători, fratele Mariamnei a fost înecat noaptea în fața regelui. Sfârșitul lui a fost prezentat ca un accident, dar sora și mama lui erau bine conștiente de ceea ce s-a întâmplat cu adevărat.
În 30, poziția lui Irod era mai puternică ca niciodată. După bătălia de la Actium, care i-a adus lui Octavian putere deplină, regele Iudeii a primit o referință politică de încredere. Încrederea și sprijinul lui Augustus au asigurat inviolabilitatea tronului său. Dar cu cât afacerile diplomatice ale lui Irod erau mai de succes, cu atât viața în propria sa casă deveni mai insuportabilă.
Până la 29 de ani, drama familiei atinsese un punct catastrofal. Ura lui Mariamne a devenit atât de evidentă încât regele a bănuit-o de implicare în conspirație. Și într-o zi, instigat de rudele sale, Irod, într-un acces de furie, a pronunțat sentința celui care îi era cel mai drag. Judecătorii ascultători au fost repede de acord cu voința regelui.
Mariamne a mers la execuție fără să ceară milă și s-a comportat cu o demnitate uimitoare. Mama ei, temându-se pentru soarta ei, a insultat-o ​​public. Această scenă i-a înfiorat pe toți cei care au asistat la ultimele minute ale reginei.
Irod abia a supraviețuit zilei fatidice. Când totul s-a terminat, aproape că și-a pierdut mințile. Era bântuit de imaginea femeii ucise, a chemat-o la nesfârșit pe nume Mariamne, a strigat să-i fie adusă, a băut până la nesimțire, și-a petrecut nopțile în orgii, a organizat curse nebunești, dar fantomele nu au plecat. l. Sănătatea regelui era atât de subminată, încât părea că este la un pas de moarte.
Cu toate acestea, Irod și-a revenit și și-a continuat orgia de crimă cu energie dublată. A executat-o ​​pe Alexandra, a executat soțul surorii sale și multe alte rude și curteni.
Irod și-a întâmpinat la început fiii din Mariamne, Alexandru și Aristobul, care au sosit de la Roma după o lungă absență, dar în curând i-au stârnit și neîncrederea. Scrisori false, denunțuri, mărturii extrase de la servitorii sub tortură – totul a fost pus în joc într-un joc dezgustător, care s-a încheiat cu ambii prinți spânzurați în Samaria.
Ultimii ani din viața lui Irod au fost deosebit de întunecați. Deși partidul erodian a văzut în el un monarh ideal, aproape Mesia, el știa că ura poporului față de el a crescut. Aceste sentimente au fost susținute în țară de farisei, care au boicotat orice angajament al regelui. Mulți dintre ei au fost executați pentru că au prezis declinul iminent al guvernării penale.
Este ușor de imaginat în ce confuzie a venit regele în vârstă de șaptezeci de ani când a aflat că niște ambasadori estici puneau întrebări în oraș despre „regele născut al evreilor”. Cine este următorul candidat la tron? Ce forțe sunt în spatele lui?... Cel mai neplăcut lucru la vestea pentru Irod a fost că era prima dată când auzea despre această ultimă conspirație.
Întâlnindu-se cu străini, Irod a aflat că se pare că vorbeau despre Copil, care era considerat viitorul Mesia. Țarul s-a confruntat cu acest tip de încălcare a puterii sale de mai multe ori și a înțeles că aici este nevoie de viteză și hotărâre. El a început să afle de la preoți unde era așteptată nașterea lui Mesia, iar când i-au pus numele Betleem, a trimis acolo pe înțelepți, cerându-le să ofere informații detaliate despre noul Rege al Iudeilor. Irod îi păsa mai puțin de împlinirea profețiilor biblice. Mintea întunecată a bătrânului a făcut planuri pentru o nouă represalii.
Betleem era situat în apropierea capitalei. Când străinii au ajuns în oraș, știau de mult despre un copil misterios născut într-un adăpost de oi. Păstorii locali – primii care L-au văzut – au vorbit despre semnele extraordinare care i-au condus către peșteră.
Tâmplarul Iosif şi Maria, părinţii Pruncului, erau din Galileea; au apărut la Betleem în urmă cu un an și jumătate în timpul recensământului efectuat în legătură cu jurământul lui Augustus.
Se spunea că atunci când Mama a venit cu Pruncul la Ierusalim pentru a îndeplini ritualuri de purificare și pentru a-i dedica pe întâiul născut, Fiul ei a fost prezis că va avea un viitor mare. Bătrânul perspicace Simeon, luând Pruncul din mâinile tinerei Mame, a adus mulțumiri lui Dumnezeu și a spus că acum poate muri în pace, căci a văzut Mântuirea pe care Dumnezeu „a pregătit-o pentru luminarea păgânilor și slava lui Israel. ” Omul drept i-a binecuvântat pe părinții uimiți și a adăugat, întorcându-se către Maria: „Aici El zace pentru căderea și răscoala multora în Israel și ca semn care poate fi contrazis, o sabie vă va străpunge chiar sufletul”.

Am plecat în țara muntoasă

Mulți din Templu au auzit despre această profeție. Cei care se așteptau la „mângâierea lui Israel” au transmis-o din gură în gură. A ajuns, desigur, la Betleem. Prin urmare, magii au putut să-i găsească pe Iosif și pe Maria fără dificultate. Intrând în casa lor, și-au pus darurile la picioarele Pruncului și, după ce s-au închinat înaintea Lui, au plecat...
Irod a așteptat vești fără niciun rezultat: magii au preferat să plece acasă pe altă cale, ocolind Ierusalimul.

Iosif a luat copilul și mama noaptea.

Convins că planul său a eșuat, regele a decis să pună imediat capăt presupusului pericol. Un detașament de soldați a fost trimis la Betleem cu ordin să ucidă toți copiii de acolo sub doi ani.
Nu se cunoaște măsura în care a fost executată ordinul. Irod a dat-o fără îndoială într-un secret profund. Chiar și Josephus, care a scris despre acele vremuri, nu menționează tragedia de la Betleem. Totuși, în ochii lui era prea neînsemnată în comparație cu nenumăratele atrocități ale lui Irod.

S-a dus în Egipt

Oricum ar fi, Cel pe care-l căutau ucigașii era deja departe de oraș. Familia galileană s-a ascuns la scurt timp după plecarea magilor. Iosif știa că era mai înțelept să părăsească complet granițele posesiunilor lui Irod și s-a dus în Egipt - unul dintre cele mai apropiate centre în care trăiau evreii „dispersiei”.
Astfel, vedem că încă din primele zile lumea l-a întâmpinat pe Mesia cu ură și amenințări. Dar asta nu era lumea întreagă. Cei care au crezut și au așteptat, care au fost curați cu inima și plini de speranță, L-au întâlnit pe Hristos altfel. Păstorii din Betleem, vârstnicul Simeon și înțelepții răsăriteni L-au recunoscut ca Regele care vine.
În primăvara acelui an, Irod era țintuit la pat de o boală gravă. A continuat să fie chinuit de temeri, a ascultat din când în când informatorii și și-a schimbat testamentul de mai multe ori. Regele era bântuit de gândul că oamenii îi așteaptă cu nerăbdare sfârșitul. Aflând că unii tineri, incitați de rabini, zdrobiseră vulturul aurit de pe Templu - emblema Romei, a ordonat să fie imediat arestați și judecați cu toată severitatea. În ciuda bolii sale, Irod a găsit puterea de a participa chiar la proces. Acuzații au fost condamnați să fie arși pe rug, ceea ce a stârnit o furtună de indignare în Ierusalim.

Și am fost acolo

Regele pe moarte a fost dus la Ierihon, unde au încercat să-l vindece cu apă. A fost un moment în care durerea aproape l-a condus pe Irod la sinucidere; abia au avut timp să-l salveze. Zgomotul și țipetele slujitorilor au ajuns la fiul cel mare al regelui, care se afla în arest; acesta a hotărât că tatăl său a murit și a cerut temnicerului să-l elibereze. Dar paznicul a raportat asta lui Irod, iar acesta, înfuriat, a dat ordin să-l omoare imediat pe prinț. Și cinci zile mai târziu, moartea l-a cuprins pe monarh însuși.
Agonia lui a fost îngrozitoare, a înjurat și a înfuriat despre noi execuții. Se spune că a ordonat sacrificarea unui grup de ostatici nobili pentru a-i lipsi măcar de bucurie pe oameni și a-i face să verse lacrimi. Ziua morții lui Irod a devenit mai târziu o sărbătoare națională pentru evrei.
Familia regelui i-a oferit o înmormântare magnifică. Trupul, îmbrăcat în violet, era purtat pe o targă de aur. În spatele lor, însoțiți de paznici, erau fiii săi: Archelau, Antipa, Filip și alții, născuți din numeroasele soții ale lui Irod. Dar înainte ca strigătele angajaților îndoliați să se stingă, între moștenitori a început o luptă pentru putere. Conform voinței, regiunea Iordaniană și Galileea s-au dus la Antipa, ținuturile de la nord de ele - la Filip, iar tronul Ierusalimului, Iudeii și Samariei - la Arhelau. Cu toate acestea, pentru a aproba împărțirea a fost necesar să mergem la Roma. Înainte de plecarea familiei regale, în oraș au izbucnit revolte; poporul cerea ca complicii crimelor lui Irod să fie pedepsiţi. Archelau a respins toate cererile și a plecat, încredințând Ierusalimul comandamentului roman, care a tratat cu brutalitate rebelii. Cu toate acestea, țara a continuat să fierbe, iar delegații s-au dus la împărat cerând eliminarea completă a dinastiei urâte.
Augustus a aprobat testamentul lui Irod. Fiecare dintre cei trei fii ai săi a primit partea lui din moștenire. Dar Archelaus, contrar așteptărilor sale, s-a întors acasă fără titlul regal. Cezar i-a dat doar titlul de „etnarh”, conducător al poporului, deși a promis că îl va face rege mai târziu dacă își va dovedi loialitatea față de Senat.

Capitolul doi.
NAZARET
3 î.Hr - 27 d.Hr

Când vestea morții lui Irod a ajuns în Egipt, tâmplarul Iosif, sperând că pericolul a trecut, a început să se pregătească pentru patria sa. Dar i-a fost frică de persecuția din partea lui Archelau și nu s-a întors la Betleem. A ales să se mute în nord, în orășelul Nazaret, unde locuise anterior cu Maria.
La acea vreme, Galileea era o zonă dens populată, iar amplasarea sa geografică o făcea deschisă tuturor vânturilor lumii. „Fenicia, Siria, Arabia, Babilonul și Egiptul erau în apropiere. Insulele păgânilor și toate țările glorioase ale Europei erau aproape vizibile dincolo de apele strălucitoare ale Mării de Vest. Steagurile Romei fluturau pe câmpie... Faraoni și Ptolemei, emiri și arsacizi, judecători și consuli - toți au luptat pentru stăpânirea acestei frumoase regiuni. Aici sclipeau sulițele amaleciților, pământul s-a cutremurat sub carele lui Sesostris, falanga macedoneană a mărșăluit de-a lungul ei, aici s-au auzit loviturile de săbii largi romane, aici strigătele cruciaților erau sortite să se audă, iar artileria de Anglia și Franța au tunat. Se părea că în această câmpie a Izreelului Europa și Asia, iudaismul și păgânismul, barbaria și civilizația, Vechiul și Noul Testament, istoria trecutului și speranțele viitorului au intrat în conflict.”
Cu toate acestea, Nazaretul însuși stătea în afară de aceste drumuri istorice mari; în epoca Evangheliei era considerat un sat de provincie. Era chiar o vorbă: „Poate să vină ceva bun din Nazaret?” Și ca și cum pentru a respinge toate aprecierile omenești, acest sat sărac a devenit „patria” lui Hristos; cea mai mare parte a vieții Lui a fost petrecută în ea. Timp de aproape 30 de ani, El a mers pe străzile sale stâncoase și a urcat pe poteci spre dealurile din jur. Puțini știau despre locul real al nașterii Sale, dar chiar și cei care au auzit despre el L-au numit Hanotsri, Nazarineanul.

Întors la Nazaret

Dacă ne-am putea găsi în Nazaret în acei ani, am vedea vreo sută de case albe cu acoperișuri plate împrăștiate pe un munte încadrat de vii și plantații de măslini. De pe dealurile blânde se deschide o panoramă pitorească, asupra căreia privirea lui Iisus s-a odihnit probabil de mai multe ori: lanțuri muntoase albastre, văi verzi, câmpuri semănate.
Multe s-au schimbat de atunci, dar natura Galileii a rămas aproape aceeași ca acum două mii de ani. Călătorii susțin în unanimitate că Nazaretul și împrejurimile sale sunt un colț unic al pământului sfânt; este numit „trandafirul de munte” și „paradisul pământesc”. Aerul la înălțimi este curat și transparent. După ploile de iarnă, versanții Nazaretului se transformă într-o grădină; sunt acoperite cu o varietate de flori din cele mai delicate nuanțe: crini, lalele de munte, anemone. Isus iubea florile. El a spus că nici măcar bijuteriile regelui Solomon nu pot fi comparate cu ele.
În primăvară, câmpurile din Nazaret sunt pline de trilurile lacurilor, se aude de departe guturaiul porumbeilor, iar stolurile de pelicani roz înoată pe cerul dens și albastru. Păsările, ca florile, au devenit în discursurile lui Hristos chipul unui suflet care și-a pus încrederea în Dumnezeu. Le-a citat ca exemplu pentru oamenii deșarte și prea îngrijorați.

În Nazaret

Galileenii - oameni sănătoși, puternici, spontani - se ocupau în mare parte în agricultură. Cultivau struguri, smochini, măslini, pășteau capre și oi în pajiști și cultivau câmpurile. Dimineața, femeile din Nazaret mergeau cu ulcioare până la izvorul, care încă alimentează zona cu apă. Fecioara Maria l-a vizitat. Fântâna încă poartă numele Ei.
Cum a trăit ea în Nazaret? Cum a trăit Isus? Legendele apocrife spun multe detalii despre acești ani. Dar nu le putem considera de încredere, fie și numai pentru că sunt în contradicție acută cu spiritul Evangheliei. Matei și Luca, abordând această perioadă a vieții lui Hristos, au preferat laconismul reținut și au vorbit doar despre ceea ce știau bine.
Doar două fapte raportate de apocrife par credibile. Ei susțin că Iosif a murit când Isus avea nouăsprezece ani. Legendele tind de obicei să dea numere simbolice (categoria lor includea 3, 7, 12, 40.). Isus a fost numit „Fiul Mariei” în timpul slujirii Sale publice, ceea ce înseamnă că Iosif nu mai era în viață. Potrivit unei alte povești, Isus a păstorit oi în adolescență. Intonațiile care pătrund pildele Sale despre păstori confirmă indirect acest lucru. În orice caz, Tinerii din Nazaret au văzut în permanență oameni care își păzeau cu grijă turmele.
A văzut și viticori legând viță de vie, semănători pe câmpurile de primăvară, secerători cu seceri tăind spice de porumb. Mai târziu, toate aceste imagini au servit drept imagini pentru pildele Sale. Ei ne duc în lumea satului liniștit galilean care l-a înconjurat pe Isus din tinerețe.
Sâmbăta, familia lui Iosif venea la casa de rugăciune din Nazaret, sinagogă, unde oamenii ascultau Sfintele Scripturi și conversațiile mentorilor. Cititorul a rostit laude, iar toți cei prezenți i-au făcut ecou. Isus a iubit aceste expresii de credință sinceră, iar mai târziu, în predica Sa, vor fi adesea ecouri ale rugăciunilor pe care le-a auzit în Nazaret încă de la o vârstă fragedă.

Dar ar fi greșit să pictezi viața din Galileea ca pe o idilă senină. Și acolo pasiunile erau în plină desfășurare și acolo visau la libertate. Oamenii se aflau sub dublă și chiar triplă asuprire: vameșii i-au stors taxe imperiale, Ierusalimul i-a luat zecimii, iar proprietarii locali i-au asuprit pe țărani. Oamenii credeau însă că, mai devreme sau mai târziu, dreptatea va prevala. Cărțile profeților, care erau citite în sinagogi, și scrierile apocaliptice care circulau din mână în mână, au inspirat speranța unei sfârșite rapidă a lumii vechi.
Când Irod a murit, o răscoală a cuprins Galileea. A fost condus de Iuda Gavlonit, liderul partidului Zeloților, „zeloți”. Anarhiștii religioși, Iuda și fariseul său Zadok au respins orice putere asupra poporului lui Dumnezeu, cu excepția puterii Creatorului Însuși.
Mulțimi de galileeni disperați, inspirați de ideea teocratică, au format o întreagă armată și au luptat pentru a lua orașul Sepphoris, unde se afla arsenalul. Legionarii lui Quintilius Varus abia au reușit să înăbușe rebeliunea. Sute de rebeli au fost crucificati pe cruci.
În 6, Archelau, care a moștenit viciile, dar nu talentele de stat ale lui Irod, a fost destituit și trimis în exil. Marele preot al Ierusalimului a început să-și administreze pământurile, iar controlul general asupra regiunii a fost transferat procuratorului Coponius. Ca și sub Pompei, a fost inclusă în provincia siriană Roma. Antipa și Filip, deși au păstrat puterea de marionetă a tetrarhilor, s-au trezit și mai dependenți de imperiu.
Imediat după depunerea lui Archelaus, guvernatorul Siriei, Quirinius, a început un recensământ în toată Palestina pentru a stabili valoarea impozitelor. Iuda Gavlonitul, profitând de acest lucru, a ridicat din nou Galileea împotriva romanilor, dar a fost ucis în curând în luptă. Moartea lui, însă, nu a putut stinge spiritul mesianismului militant. Domnitorul Galileii, Irod Antipa, un om care își prețuia pacea mai mult decât orice în lume, a pierdut-o foarte des. De fiecare dată când apărea un nou conducător, chemând poporul la arme, galileenii se repezi imediat după el, sperând că în momentul critic se vor coborî îngerii din cer și împreună cu ei vor zdrobi vulturul roman. „Acești luptători”, scrie Flavius, „nu ar putea fi niciodată acuzați de lipsa de curaj”. Nu degeaba, şaizeci de ani mai târziu, când armata lui Vespasian a mărşăluit prin Galileea, a trebuit să asalteze aproape fiecare sat.
Casa lui Isus trebuie să fi știut despre răzvrătirea lui Iuda, deoarece Sepphoris era situat lângă Nazaret. Poate că unii dintre partizani au apărut acolo și Fiul Mariei i-a văzut. El Însuși va vorbi și despre libertatea și suveranitatea lui Dumnezeu, dar un abis se va afla între El și oamenii care au ales calea violenței. La Nazaret se pregătea o revoluție spirituală, al cărei sens avea să rămână de neînțeles pentru zeloți.

Autorii apocrifelor nu s-au zgârcit în a descrie miracolele cu care Iisus i-a uimit pe toată lumea în copilărie. Dar din Evanghelii reiese clar că la vremea aceea El nu a arătat nicio superioritate față de ceilalți oameni și, dimpotrivă, părea că își ascunde secretul de străini. Doar o dată El le-a lămurit părinților săi că nu le aparține lor, ci unei alte lumi superioare. Acest lucru s-a întâmplat în zilele de Paști, probabil cu puțin timp înainte de răscoala galileană.
Ca toți evreii devotați, Iosif mergea la Ierusalim în fiecare an pentru sărbătoare. Femeile nu erau obligate să facă pelerinaje, dar Maria, care iubea Templul, vizita mereu cetatea sfântă. Când Fiul Ei a devenit major în Biserică, Ea L-a luat cu Ea.
În acele zile, rânduri colorate de oameni se întindeau de-a lungul drumurilor care duceau spre capitală, iar cântecul de psalmi răsuna peste văi. Mii de pelerini au sosit la Ierusalim, iar gardienii au avut dificultăți în menținerea ordinii. Piața din fața Templului era aglomerată de mulțimi de oameni, se făceau constant sacrificii, iar seara familiile se adunau în casele lor pentru o masă festivă.
La sfârșitul sărbătorilor, Iosif și Maria au pornit pe drumul de întoarcere. Ei mergeau împreună cu rudele și vecinii lor și, prin urmare, la început nu s-au îngrijorat că Isus nu era cu ei. Când și-au dat seama că El a rămas în oraș, ei, copleșiți de confuzie, s-au grăbit la Ierusalim. Timpul era tulbure, iar inima Mariei s-a scufundat de frică.

A început să caute

În orașul aglomerat, Fiul nu a fost ușor de găsit. Iosif și Maria au mers pe străzi mult timp până au ajuns la una dintre galeriile din jurul Templului. Rabinii și cărturarii petreceau de obicei timp acolo în discuții teologice și în interpretarea Legii. Printre ei, Mama L-a văzut pe Isus. Stătea ascultându-i pe oamenii de știință vorbind și punându-le întrebări. Savanții Scripturii au fost uimiți de „motivul și răspunsurile” necunoscutului Tineret Galileen, care nu a studiat în școlile lor...
„Copilul meu”, a exclamat Mary, „de ce ne-ai făcut asta?” Iată tatăl Tău și eu, cu durere, Te caut.
- De ce M-ai căutat? – a răspuns Isus. - Nu știai că eu ar trebui să fiu în domeniul Tatălui Meu?
Se părea că El a devenit brusc distant și misterios, iar cuvintele Lui au provocat confuzie în rândul părinților. Ei nu au înțeles ce a vrut să spună El. Cu toate acestea, Isus s-a ridicat imediat și i-a urmat. Singura dată când o rază nepământească a fulgerat din spatele unui nor și a dispărut. El este din nou un Copil obișnuit, ca și alți copii.

Găsit în templu printre profesori

După incidentul de la Ierusalim, Isus, conform evanghelistului, a trăit „în ascultare” față de părinții săi, „înaintând în înțelepciune și vârstă și în dragoste de Dumnezeu și de oameni”. Maria „a păstrat în inima ei” acest prim semn al profeției împlinite.
Isus nu a mers la școala teologică ca și semenii Săi care aveau o chemare religioasă. A devenit tâmplar și zidar, iar după moartea lui Iosif și-a hrănit Mama cu ostenelile mâinilor Sale (Cuvântul... înseamnă atât tâmplar, cât și zidar. Comparați abundența imaginilor împrumutate din lucrarea unui constructor din discursurile și pildele lui Hristos (Matei 7:21; 16:18; 21:42; Luca 14:28; Ioan 2:19).
Evanghelistul Luca spune că cei din jurul lui L-au iubit pe Isus; dar pentru ei El era doar un tânăr rural, deși, poate, oarecum ciudat, deseori cufundat în unele din gândurile Sale, necunoscute de nimeni. Cunoscându-L intim și întâlnindu-L pe Isus aproape în fiecare zi, oamenii din Nazaret nu au observat nimic supranatural în El. Când a început să predice Împărăția lui Dumnezeu, i-a luat prin surprindere și i-a cufundat într-o surprindere sinceră. Se pare că nu avea prieteni de încredere printre compatrioții săi. Niciuna dintre ele, cu excepția a două sau trei femei, nu L-a urmat pe Isus.
Necredința nazarineenilor l-a uimit pe Însuși Hristos. Potrivit Lui, ei au confirmat proverbul: „Nu există profet în țara lui”.
Maria și Fiul ei aveau multe rude în oraș: sora Mariei și familia, verii lui Isus. Cu toate acestea, acești oameni au rămas în cea mai mare parte spiritual departe de El. Mica lor lume era limitată la strada, casa și locul lor de muncă. Mai târziu, după ce au aflat despre predicarea și faptele lui Isus în Capernaum, frații Săi s-au alarmat și au hotărât că El a înnebunit.
Singurătatea spirituală a lui Isus se reflectă în cuvintele Sale care nu sunt consemnate în Evanghelie: „Cei care sunt lângă Mine nu M-au înțeles”. Singura făptură apropiată a rămas doar Mama.
Evangheliştii vorbesc puţin despre Ea; dar chiar dacă nu ar fi spus nici măcar un cuvânt despre Maria, aceasta nu ar fi diminuat măreția Maicii lui Mesia. El a crescut în fața ochilor Ei, Ea I-a dat primele sale lecții materne, Ea a fost singura martoră a miracolului care a avut loc în El.
Mariei i s-a descoperit că Fiul ei era Unsul Domnului, dar acum ne este greu să înțelegem câtă putere spirituală era necesară pentru a păstra credința în aceasta; pentru că privim dintr-o perspectivă diferită. Dacă vă imaginați viața de zi cu zi în Nazaret, puteți ghici că între Buna Vestire și Înviere, Maria a trecut printr-un drum lung de încercări.

fiul lui dulgher

Francois Mauriac, un cunoscător subtil al sufletului uman, a încercat să vadă această cale. „Copilul a devenit tânăr, adult. El nu a fost mare, nu a fost numit Fiul Celui Prea Înalt; Nu avea tron, ci doar un taburet lângă foc într-o colibă ​​săracă. Mama s-ar fi îndoit, dar iată mărturia lui Luca: „Maria a păstrat totul în inima ei”... Ea a păstrat profețiile în inima ei și nu a vorbit despre ele nimănui, poate chiar fiului ei”.
Formarea oricărei personalități, și mai ales a uneia extraordinare, este întotdeauna un mister, mai ales că nu ne este posibil să pătrundem în misterul sufletului lui Isus. Putem ști la ce se gândea El în timp ce lucra într-un mic atelier, pentru ce se ruga El? Un singur lucru pare de necontestat: a fost liber de conflictele care chinuiesc o persoană din copilărie; Elementele demonice nu aveau putere asupra Lui. Dacă El a cunoscut tragedia interioară, atunci ea s-a născut numai din singurătate, compasiune, durere din contactul cu lumea răului și nu chinul păcatului și lupta cu instinctele întunecate. Acest lucru este dovedit de tot ceea ce se știe despre caracterul lui Isus.

Plin de înțelepciune

Chiar și un astfel de om de știință ostil creștinismului precum David Strauss, după o lungă reflecție asupra Evangheliei, a recunoscut că armonia spiritului lui Isus nu a fost o consecință a unei crize interne, ci rezultatul unei revelații naturale a forțelor inerente Lui. „Toate personajele”, scria Strauss, „purificate de luptă și șocuri puternice, de exemplu, Pavel, Augustin, Luther, au păstrat urme de neșters ale unei astfel de lupte, imaginea lor respiră ceva aspru, aspru, sumbru. Isus nu are nimic ca asta. El apare imediat în fața noastră ca o natură perfectă, supunându-se doar propriei legi, recunoscându-se și afirmându-se în conștiința sa, neavând nevoie să se transforme și să înceapă o viață nouă.”
Nu a existat un sentiment de păcătoșenie în El, care este inerent fiecărui sfânt, nu era nimic defect. Chiar dacă El a rămas adesea neînțeles și singur, aceasta nu a întunecat iluminarea spiritului Său; Isus a fost constant cu Cel pe care l-a numit Tatăl Său.
Probabil, în orele libere de la muncă, Iisus, ca mai târziu, în anii predicării, îi plăcea să meargă în locuri izolate unde, în mijlocul tăcerii, răsuna în El un glas ceresc. Acolo, pe dealurile din Nazaret, viitorul lumii se pregătea în liniște...
Cine ar fi putut ști despre asta la vremea aceea? Politicienii romani nu bănuiau că va veni ziua în care urmașii lor vor îngenunche în fața Tâmplarului din îndepărtata provincie de est.
Evenimentele mari și mici s-au înlocuit. Germanii au învins legiunile din Pădurea Teutoburg; Revoltele au izbucnit alternativ pe Dunăre și Rin, în Galia și Tracia. Augustus, care se număra printre oștile zeilor, a murit, iar moștenitorul său a fost sumbru și suspicios Tiberius. Ovidiu, Titus Livius, Hillel au murit. S-a născut Pliniu cel Bătrân; Filosoful Seneca s-a întors la Roma din Egipt. Un al cincilea procurator, Ponțiu Pilat, a fost numit în Iudeea.
În Nazaret, în exterior, totul părea să meargă fără schimbare. Cu toate acestea, perioada lungă de pregătire a vieții lui Isus se apropia de sfârșit. Avea vreo treizeci de ani când, plin de putere spirituală și fizică, El doar aștepta un semn care să arunce în lume primele semințe ale Veștii bune.
Și semnul a fost dat.

Capitolul trei.
PRECURSOR. ISUS ÎN DEșERT
27

Într-o zi, un grup de oameni, format din clerici și cărturari, au părăsit porțile Ierusalimului și au pornit pe drumul care duce la malurile Iordanului. Ei au fost îndemnați să întreprindă călătoria de un zvon despre tânărul pustnic Ioan. În scurt timp, a devenit cunoscut în toată țara. Ambasada a fost instruită să afle care sunt pretențiile acestui om, ce a predat și dacă era un rebel periculos al poporului.
Ioan s-a numit „vocea celui care plânge” (adică vocea unui vestitor, a unui mesager), care în sine spunea mult.
Cu cinci secole în urmă, când zilele exilului s-au încheiat și evreii au putut să se întoarcă din Babilon, marele învățător al credinței, Isaia al doilea, a compus un imn despre Bobotează. Descrie procesiunea de Paște prin deșertul sterp, care înflorește înaintea feței Domnului, transformându-se într-o grădină. În față este vestitorul. El cheamă să elibereze calea Celui care umblă.
Speranțele mesianice au fost atașate acestei viziuni de atunci. Ei se așteptau ca însuși profetul Ilie, care va fi trimis din nou pe pământ, să devină premergătorul Eliberatorului.
Călugării esenieni care locuiau în apropierea Mării Moarte au asigurat că rolul de vestitori va cădea în sarcina lor. Dar li s-a părut că lumea era prea adânc înfundată în fărădelege și numai „Fiii Luminii” erau vrednici să-l întâlnească pe Mesia. Locuitorii din Qumran se priveau ca fiind singurii aleși. Istoria lumii, conform esenienilor, a eșuat și toată lumea, cu excepția lor, este condamnată. Ei trăiau în afara zidurilor satelor lor, respectând punctual ritualurile și crezând că numai cu ei se va încheia Noul Testament, prezis de profetul Ieremia (vezi Prolog).
Desigur, printre sectanți erau oameni care erau preocupați de soarta „fiilor întunericului”. Nu fiecare dintre ei ar putea să se bucure de moartea lumii sau să se împace calm cu ea. Unul dintre teologii din Qumran a scris: „Nu toate popoarele îl urăsc pe Krivda?... Nu se aude vocea Adevărului de pe buzele tuturor popoarelor?” Dar apoi a recunoscut cu amărăciune că, în realitate, nimeni nu urmează adevărul lui Dumnezeu. Și dacă da, atunci păcătoșii nu au pe ce să se bazeze. Sfinții trebuie să rămână în gardă. Ce le pasă dacă cei răi primesc ceea ce merită?
Predica lui Ioan a provocat probabil confuzie în rândul esenienilor. Nu aveau ce să-i reproșeze și cu atât mai puțin îl puteau clasifica pe pustnic printre „fiii întunericului”. John a condus viața unui ascet, chiar mai strict decât poporul Qumran. S-a îmbrăcat într-o cămașă aspră de păstor din păr de cămilă, a ținut jurămintele nazireților, adică nu și-a tuns părul și nu a băut vin. Hrana lui consta din lăcuste uscate la soare și miere sălbatică. Cu toate acestea, acest pustnic nu a împărtășit complezența rece a esenienilor, nu s-a îndepărtat de lume, ci a început să predice „tot poporului lui Israel”.

Ioan provenea din clasa preoțească. Și-a pierdut părinții devreme și a fost crescut de străini. Este foarte probabil să fi fost adoptat de nimeni alții decât de esenieni, care au primit adesea orfani pentru creșterea lor. Dar când Ioan avea treizeci de ani, Dumnezeu l-a chemat să părăsească pustia. I s-a dezvăluit că i s-a încredințat misiunea de a deveni un „voce care plânge”, precursorul Eliberatorului.
Ioan a venit din deșert în Valea Iordanului, învecinată, unde și-a început predicarea. „Pocăiți-vă”, a spus profetul, „căci Împărăția Cerurilor este aproape!” Cuvintele lui au căzut pe terenul pregătit și au găsit imediat un răspuns larg. Mulțimi de oameni din orașele și satele din jur au venit la râu. Cărturarii și soldații, funcționarii și țăranii au mers. Impresia din discursuri și însăși înfățișarea profetului a fost enormă. Vorbea despre Judecata lumii și părea că totul în jurul lui Ioan respira cu o presimțire a proximității marilor evenimente.
Ca simbol al intrării în era mesianică, Ioan a ales ritul scufundării în apele Iordanului, râu care din cele mai vechi timpuri a fost considerat hotarul Țării Sfinte. Așa cum apa spală trupul, tot așa pocăința curăță sufletul. Când un păgân s-a alăturat bisericii Vechiului Testament, i se făcea tevila sau spălarea. Profetul a cerut acest lucru de la evrei înșiși, ca semn că s-au născut pentru o viață nouă. Prin urmare, Ioan a fost numit „Hamatvil”, Botezătorul (Cuvântul „tevila” în greacă înseamnă scufundare, spălare; în rusă este de obicei tradus prin botez).
Mulți israelieni au fost jigniți că li s-a cerut să se supună abluției ca și cum ar fi convertiți la neamuri. A fi membru al poporului lui Dumnezeu nu este sfințitor în sine? Dar Botezătorul nu a ezitat să declare că o astfel de concepție este o amăgire. Când i-a văzut pe cărturari pe mal, le-a vorbit tăios și aspru: „Puiete de vipere! Cine ți-a spus să fugi de mânia care va veni? Și nu vă gândiți să vă spuneți: „Noi avem ca tată pe Avraam”, pentru că vă spun că Dumnezeu poate să ridice pentru Sine pe copiii lui Avraam din aceste pietre.” Nu nașterea face pe cineva fiu al legământului, ci credincioșia față de poruncile Domnului.
Ioan le-a reproșat și celor care credeau că numai ritul tevilei este suficient pentru iertarea păcatelor pentru frivolitate. A cerut o reevaluare a întregii sale vieți, pocăință sinceră. Înainte de botez, oamenii „și-au mărturisit păcatele”. Dar acest lucru nu a fost suficient. Erau necesare rezultate reale ale schimbării interne. „Creează”, a spus profetul, „un rod demn de pocăință!... Deja securea zace la rădăcina pomilor; Deci, orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc.”

Au fost botezați de el

Ce voia John? A chemat el oamenii să fugă din lume și să se închidă între zidurile mănăstirii? Acest lucru ar suna destul de natural din buzele unui ascet. Dar Botezătorul a dorit mai mult: ca oamenii, rămânând acolo unde locuiesc, să rămână credincioși cuvântului lui Dumnezeu.
Potrivit lui Josephus, Ioan i-a învățat pe oameni „să ducă o viață curată, să fie corecți unul cu celălalt și respectuos față de Etern”. Subliniind importanța standardelor etice ale Legii, Botezătorul a urmat astfel tradiția vechilor profeți. Vorbind puțin despre ritualuri, a pus pe primul loc datoria morală a unei persoane: „Cine are două cămăși, să se împartă cu săracii; cine are mâncare, să facă la fel.” Profetul nu a sugerat soldaților să renunțe la serviciul lor și a spus că este mai important pentru ei să evite violența și insultele. Spre uimirea tuturor, nici măcar nu a condamnat profesia disprețuită de vameși - vameși, ci a cerut doar ca aceștia să nu stoarce mai mult decât se cere (La colectarea taxelor imperiale, vameșii făceau de obicei bani în detrimentul populației).
În același timp, în raport cu puterile existente, John s-a comportat atât de independent încât a stârnit curând nemulțumire. Potrivit legendei, Botezătorul a vizitat odată Ierusalimul și acolo a vorbit împotriva membrilor Consiliului. Când a fost întrebat cine este și de unde este, Ioan a spus: „Sunt om și am trăit acolo unde m-a condus Duhul lui Dumnezeu, hrănindu-mă cu rădăcini și lăstari”. Când a fost amenințat că va avea de-a face cu el dacă nu încetează să tulbure mulțimea, Ioan a răspuns: „Tu ești cel care trebuie să încetezi să faci faptele tale josnice și să te lipi de Domnul Dumnezeul tău”. Atunci un eseen pe nume Simon, care s-a trezit în întâlnire, a remarcat disprețuitor: „Citim cărțile sfinte în fiecare zi și acum ai ieșit din pădure ca un animal și îndrăznești să ne înveți și să aduci oamenii cu răzvrătiții tăi. discursuri.” După aceasta, Botezătorul nu a mai venit niciodată în capitală.

Ioan locuia de obicei lângă Betania, sau Betavara, o trecere a râului, unde boteza oamenii care veneau la el. Curând s-a format o comunitate în jurul lui, căreia Ioan i-a dat regulile și rugăciunile sale. Pe nume îi cunoaștem doar pe doi dintre ucenicii lui Botezătorul - Andrei din Betsaida și pe tânărul Ioan, fiul lui Zebedeu. Ambii erau pescari și veneau de pe malul Mării Galileii.
Cum s-au uitat ioaniții la profesorul lor? Cel mai probabil, au văzut în el un Profet escatologic, a cărui venire era așteptată de mulți. Dar unii sunt convinși că însuși Botezătorul este Mesia promis.
Influența lui John creștea în fiecare zi. În discursurile sale, el a început să se atingă de Irod Antipa, căruia îi aparținea regiunea Iordaniei. Drept urmare, scrie Josephus, tetrarhul „a început să se teamă că puterea lui Ioan asupra maselor ar putea duce la un fel de tulburări”.
Sinedriul a fost și el alarmat și de aceea au fost trimiși în Iordan preoți cu autoritate de la el.
- Cine eşti tu? Nu este Mesia? - l-au intrebat pe Botezator.
„Eu nu sunt Mesia”, a răspuns el.
- Ce? Esti Ilie?
- Nu sunt Ilie.
- Profet?
- Nu.
- Atunci cine ești tu să ne dai un răspuns celor care ne-au trimis? Ce spui despre tine?
„Eu sunt glasul celui care strigă: „Îndreptați calea Domnului în pustie”, cum a spus profetul Isaia.
„De ce botezi”, l-au întrebat ei, „dacă nu ești Mesia, și nu Ilie și nu profetul?”
Și atunci au auzit un răspuns plin de smerenie și credință, care a definit clar chemarea lui Ioan ca Înaintemergător al lui Hristos:
„Eu botez cu apă, dar în mijlocul vostru stă Unul pe care nu-l cunoașteți, care vine după mine, care a stat în fața mea, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor... El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc”. Furculița Lui este în mâna Lui și Își va curăța aria, și-și va aduna grâul în hambare și va arde pleava cu foc nestins.
Toată lumea a înțeles ce înseamnă asta. Lumea trebuie să treacă prin focul adevărului lui Dumnezeu, dar Ioan este doar un vestitor al unei furtuni curățitoare.
Despre Mesia se vorbea de multă vreme, dar doar un profesor iordanian a anunțat că în sfârșit au sosit zilele venirii Sale. Ascultându-l pe Premergător, oamenii „așteaptă” în mod constant. Mulți știau că Eliberatorul se va ascunde nerecunoscut pentru mult timp, așa că cuvintele lui Ioan: „El stă printre voi” le-au făcut inimile să bată mai repede.
Chiar în acest moment, omul din Nazaret a apărut pe mal printre mulțimi.
Sosirea lui a atras cu greu atenția, mai ales că El, împreună cu alții, se pregătea să primească botezul de la Ioan. Totuși, când S-a apropiat de apă, toată lumea a fost uimită de cuvintele ciudate ale profetului adresate galileanului: „Am nevoie să fiu botezat de Tine”.

Eram în deșert cu animalele

Știa John înainte sau abia acum simțea că în fața lui nu se afla o persoană obișnuită, ci Cineva mai mare decât el? Răspunsul lui Isus: „Îngăduiți-l acum, căci așa devine pentru noi să împlinim toată neprihănirea” - nu a explicat nimic celor din jurul lui. A vrut El să spună că „noi” oamenii trebuie să începem cu pocăință? Ai vrut să dai un exemplu? Sau a văzut el botezul drept actul care a marcat începutul misiunii Sale? În orice caz, pentru Ioan aceste cuvinte aveau un anumit înțeles și el a fost de acord să facă ceremonia.
A fost o întâlnire simbolică. Un pustnic în cămașă, cu fața înnegrită de soare, slăbită, cu coama de păr de leu, întruchipa calea spinoasă a religiei precreștine și o nouă Revelație a fost adusă de un Om Care, în exterior, nu părea cu nimic diferit de orice om de rând din Galileea.
În acel moment, în timp ce Isus stătea în râu și se ruga, s-a întâmplat ceva misterios. Ulterior, Ioan le-a spus ucenicilor săi: „Am văzut pe Duhul coborând ca un porumbel din cer și a rămas peste El. Și nu L-am cunoscut, dar Cel care m-a trimis să botez cu apă, mi-a zis: „Peste cine vezi Duhul coborând și rămând peste El, El este Cel ce botează cu Duhul Sfânt”. Și am văzut și am mărturisit că El este Fiul lui Dumnezeu.”

După botez, Isus a părăsit imediat Betania și a mers în deșertul de la sud de Iordan. Acolo, în vecinătatea Mării Moarte, printre dealurile goale fără viață, unde liniștea nu era ruptă decât de strigătele șacalilor și strigătele păsărilor de pradă, El a petrecut mai bine de o lună în post. Potrivit evangheliștilor, în acele zile, în pragul slujirii Sale, El a fost „ispitit de diavol”.
A avut Isus o viziune, așa cum le place artiștii de obicei să o înfățișeze, a încercat vreunul dintre locuitorii deșertului să-L atragă pe calea greșită sau s-a întâmplat totul în mod invizibil în sufletul lui Hristos? Nimeni nu putea spune despre asta, în afară de Isus Însuși. Dar El le-a spus ucenicilor doar esența a ceea ce se întâmpla. Satana ia oferit lui Mesia trei dintre propriile sale căi de a cuceri lumea. Prima a fost atragerea maselor cu promisiunea bunurilor pământești. Hrănește-i, „fă din pietre pâine”, și ei Te vor urma oriunde, a spus ispititorul. Dar Isus a refuzat să recurgă la o astfel de momeală: „Omul nu trăiește numai cu pâine...”
Altă dată, Nazarineanul stătea pe un munte înalt. La picioarele Lui zăceau dinții cenușii ai stâncilor, în spatele cărora se putea discerne „împărățiile acestei lumi”. Undeva departe, legiuni romane invincibile se mișcau, navele navigau pe mare, mulțimi de oameni erau îngrijorați. Ce îi guvernează, ce domnește peste lume? Nu este puterea aurului, nu este puterea sabiei, nu este oare elementul de egoism, cruzime și violență? Cezar comandă națiunilor doar pentru că a recunoscut stăpânirea principiilor întunecate în om. „Vă voi da toată această putere”, a spus Satana, „și slava lor, pentru că mi-a fost dată și o dau cui voiesc”. Deveniți ca stăpânii imperiilor și oamenii vor fi la picioarele Tale. Zeloții evrei așteptau un astfel de războinic Mesia. Cu toate acestea, Isus nu a cedat ispitei sabiei; Nu a venit să calce pe urmele sclavilor. „Pune-te în spatele Mea, Satana”, a fost răspunsul Lui, „este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește numai Lui.”
Din deșert Iisus s-a îndreptat spre Ierusalim. Dar nici acolo duhul răului nu s-a retras de la El. „Aruncă-te jos”, a sugerat el, în timp ce Hristos stătea pe una dintre platformele înalte ale templului; la urma urmei, mulțimea, văzând un om care a căzut pe pietre și a rămas nevătămat, cu siguranță Îl va considera un mare vrăjitor. Dar calea unui miracol strigător, pe care l-au urmat atât falșii mistici, cât și admiratorii „minunilor tehnice”, nu a putut fi acceptat de Isus. El va încerca întotdeauna să-și ascundă puterea, evitând violența spirituală împotriva oamenilor.
Evangheliile spun că Satana învins s-a retras de la Hristos „pentru un timp”. Cu alte cuvinte, ispitele nu s-au limitat la aceste zile critice ale vieții Sale.

S-a întors în Galileea cu puterea Duhului

Întors în Galileea, Isus s-a oprit din nou pentru o vreme în Betania. Când L-a văzut Ioan, a spus, întorcându-se către oamenii din jurul lui: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii”. Cuvântul „Miel” amintea de profeții care au fost persecutați și uciși, iar în Cartea lui Isaia Mielul era numele dat Slujitorului Domnului, al cărui chin avea să fie comis pentru a ispăși păcatele omenirii.
Botezătorul și-a repetat mărturia printre discipolii săi apropiați, după care Andrei și Ioan au început să caute o întâlnire cu Isus. Într-o zi, după ce L-au văzut, L-au urmat timizi, neștiind cum să înceapă o conversație. Isus s-a întors și a întrebat:
- Ce vrei?
- Rabi, unde locuiești? – întrebau ei, puțin confuzi.
- Să mergem să vedem.
Ei au venit cu El în casa în care stătea El și au stat cu Isus toată ziua. Nu știm despre ce au vorbit, dar a doua zi Andrei l-a găsit pe fratele său Simon și a declarat cu bucurie: „L-am găsit pe Mesia...”

Profesor unde locuiești

Vestea uimitoare s-a răspândit imediat printre galileenii care au venit la Iordan. Unii au ezitat. Totul a fost foarte diferit de ceea ce a fost prezis. Unul dintre compatrioții lui Andrei, Natanael, a clătinat din cap neîncrezător: Mesia din Nazaret? Dar ei i-au răspuns simplu: „Du-te și uită-te”. Natanael a fost de acord și chiar primele cuvinte ale nazarineanului i-au străpuns sufletul. Sugestia, care a dezvăluit înțelegerea lui Isus, a spulberat toate îndoielile.
- Rabi, Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Tu ești Regele lui Israel! - a exclamat Nathanael.
„Adevărat, adevărat vă spun”, a răspuns Isus, „veți vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând peste Fiul Omului.”
El nu a spus cuvântul „Mesia”, dar expresia „Fiul Omului” era clară pentru ei; însemna că noul Învățător este Acela pe care toată lumea îl aștepta cu nerăbdare de multă vreme.

M-am trezit devreme dimineața

Cel mai probabil, acești oameni simpli au hotărât că Regele pe care l-au găsit se ascunde doar deocamdată, dar va veni ceasul când oamenii curajoși se vor aduna în jurul Lui, puterile cerului îl vor pune pe tron ​​și ei, care L-a recunoscut pe Hristos, avea să dobândească slavă în Împărăția Mesianica.. .
Deci, Isus a venit în nord nu singur, ci însoțit de urmași.

Capitolul patru.
GALILEE. PRIMII UCENICI
Primavara 27

La început ar putea părea că propovăduirea lui Hristos a fost doar o continuare a misiunii lui Ioan Botezătorul. Ambii au vorbit despre apropierea Împărăției lui Dumnezeu, ambii au chemat poporul la pocăință și au acceptat botezul cu apă ca un rit. Cu toate acestea, unele diferențe între cei doi profesori au devenit imediat vizibile. Dacă Ioan aștepta ca ascultătorii să se adune la el, atunci Isus însuși s-a dus la oameni. Se plimba prin orașe și sate; sâmbăta, cuvântul Lui se auzea în casele de cult, iar în alte zile – undeva pe un deal sau lângă mare, în aer liber. Uneori, mulțimea era atât de mare încât Isus se urca într-o barcă și de acolo se adresa oamenilor care stăteau pe mal.
Trăind în Galileea, Învățătorul se ridica invariabil devreme și privea adesea răsăritul pe vârfuri izolate. Acolo, ucenicii L-au găsit și l-au rugat să continue discuțiile cu cei veniți. Ziua lui Isus a fost plină de muncă intensă: bolnavii L-au urmat până la întuneric, așteptând alinarea de bolile lor, credincioșii au prins cu lăcomie cuvintele Lui, scepticii au pus întrebări absurde sau au intrat în ceartă cu El, cărturarii au cerut lămuriri ale pasajelor dificile ale Bibliei. Uneori, Isus și ucenicii Săi nu au avut timp să mănânce. Cu toate acestea, Evangheliile spun doar de două ori că Învățătorul era foarte obosit. De obicei Îl vedem neobosit și plin de energie. „Mâncarea Mea”, a spus El, „este să fac voia Celui care M-a trimis și să fac lucrarea Lui”.

Nu ar trebui să fim surprinși că nicio imagine a lui Hristos făcută de contemporanii Săi nu a supraviețuit. La urma urmei, nu există portrete de încredere ale lui Buddha, Zarathustra, Pitagora sau majoritatea celorlalți reformatori religioși, iar în Iudeea nu era obișnuit să înfățișeze deloc oameni.
Primii creștini nu au păstrat amintirea trăsăturilor exterioare ale lui Isus; În primul rând, înfățișarea spirituală a Fiului Omului le-a fost dragă. „Chiar dacă l-am cunoscut pe Hristos după trup”, a spus apostolul Pavel, „acum nu mai știm”.
Cele mai vechi fresce, în care chipul lui Isus este prezentat așa cum a fost în cele din urmă stabilit în arta bisericească, datează din secolul al II-lea sau chiar al III-lea. Este greu de spus cât de mult este legată această imagine de tradiția orală. Dar, în orice caz, Învățătorul, care a făcut marșuri lungi sub soarele sufocant al Palestinei, ale cărui mâini cunoșteau munca fizică grea, nu semăna cu greu cu Hristosul maeștrilor italieni. Nu s-a îmbrăcat într-o togă antică, ci în hainele simple ale galileenilor - o tunică lungă în dungi și o pelerină exterioară; Capul lui era probabil întotdeauna acoperit cu o eșarfă albă cu un bandaj de lână.
În pictura rusă a secolului al XIX-lea, apariția lui Polenov a lui Hristos este cea mai de încredere, dar picturile sale nu transmit puterea spirituală care a venit de la Fiul Omului.
Este exact ceea ce au surprins evangheliștii. Poveștile lor dezvăluie influența captivantă a lui Isus asupra tuturor tipurilor de oameni. El a captat inimile viitorilor Săi apostoli aproape instantaneu. Gardienii templului care au fost trimiși să-l prindă pe Nazarinean nu au putut îndeplini ordinul, șocați de predicarea Lui. Era ceva despre El care i-a făcut chiar și pe dușmanii Săi să-I vorbească cu respect. Cărturarii L-au numit Rabbi, Mentor. În Pilat, o privire și câteva cuvinte ale lui Isus au stârnit respect secret împotriva voinței lui.

Un fel de mister captivant, atracție inexplicabilă a creat o atmosferă de iubire, bucurie și credință în jurul Lui. Dar adesea ucenicii erau cuprinsi de o spaimă sfântă, aproape de frică, lângă Isus, parcă din apropierea de Neînțeles. În același timp, nu era nimic preotesc sau pompos la El. El nu a considerat că este sub demnitatea Sa să vină la o nuntă sau să împartă o masă cu vameșii în casa lui Matei sau să-l viziteze pe fariseul Simon, Lazăr. Arăta cel puțin ca un ascet detașat sau ca un mâzgălitor posomorât. Sfinții au spus despre El: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin”.
Se spune că un călugăr medieval a trecut cu mașina pe lângă un lac pitoresc fără să-l observe. Isus nu este așa. Nici măcar lucrurile mărunte ale vieții nu scapă de ochii Lui; El este acasă printre oameni.
Evangheliștii îl înfățișează pe Hristos ca fiind profund uman. Au văzut lacrimi în ochii Lui, L-au văzut îndurerat, fiind surprins, bucurându-se, îmbrățișând copii, admirând flori. Vorbirea Lui respiră condescendență față de slăbiciunile omenești, dar niciodată nu își înmoaie cerințele. Poate vorbi cu blândă bunătate sau poate fi strict, chiar aspru. Uneori, în cuvintele Lui fulgeră o ironie amară („ei strecoară un țânțar și înghit o cămilă”). De obicei blând și răbdător, Isus este fără milă față de bigoți; Îi alungă pe negustori din templu, îi marcă pe Irod Antipa și pe avocați și le reproșează ucenicilor lipsa de credință. Este calm și reținut, dar uneori este copleșit de furie sacră. Cu toate acestea, discordia interioară îi este străină. Isus rămâne întotdeauna El Însuși. Cu excepția câtorva momente tragice, claritatea spiritului nu îl părăsește niciodată pe Hristos. Fiind în mijlocul vieții, El pare să fie simultan într-o altă lume, în unitate cu Tatăl. Cei apropiați au văzut în El un Om care dorea un singur lucru: „să facă voia Celui care L-a trimis”.
Hristos este departe de exaltarea dureroasă, de fanatismul frenetic caracteristic multor asceți și întemeietori de religii. Sobrietatea luminată este una dintre trăsăturile principale ale caracterului Său. Când vorbește despre lucruri extraordinare, când cere împliniri dificile și curaj, El face acest lucru fără fals patos și efort. Putea să vorbească cu ușurință cu oamenii la o fântână sau la o masă festivă și putea rosti cuvintele care șocau pe toată lumea: „Eu sunt Pâinea Vieții”. El vorbește despre încercări și lupte și El aduce lumină peste tot, binecuvântând și transformând vieți.
Scriitorii nu au reușit niciodată să creeze o imagine convingătoare a unui erou dacă portretul său nu a fost pus în valoare de neajunsuri. Excepție sunt evangheliștii, și nu pentru că erau maeștri neîntrecuți ai cuvintelor, ci pentru că înfățișau o Personalitate de neîntrecut.
Nu putem decât să fii de acord cu Rousseau, care a susținut că este imposibil să inventezi povestea Evangheliei. Potrivit lui Goethe, „toate cele patru Evanghelii sunt autentice, deoarece toate cele patru conțin o reflectare a acelei înălțimi spirituale, a cărei sursă a fost persoana lui Hristos și care este mai divină decât orice altceva pe pământ”.

Spre deosebire de pustnicii din Qumran, Isus nu s-a îndepărtat de lume, nu a ascuns de ea comorile spiritului, ci le-a dat cu generozitate oamenilor. „Când”, a spus El, „aprind o lampă, nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic și luminează tuturor celor din casă.” Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să fie „propovăduit pe acoperișuri” - aceasta este voia Lui.
Până atunci, ebraica devenise o limbă literară. Pentru conversații foloseau de obicei dialectul aramaic. Acesta a fost pe care Hristos a folosit-o când a vorbit cu oamenii. Acest lucru este dovedit de cuvintele și expresiile aramaice păstrate în Noul Testament.
În predicarea Sa, Isus a folosit forme tradiționale de poezie biblică sacră. Adesea, cuvintele Lui sunau ca un recitativ maiestuos, amintind de imnurile vechilor profeți. În plus, El a urmat metodele cărturarilor: s-a exprimat în aforisme, a pus întrebări și nu a neglijat argumentele logice. Isus iubea mai ales exemplele din viața de zi cu zi - pilde. În ei învățătura Sa a fost întipărită pe deplin.
Pildele erau cunoscute de mult în Israel, dar Isus a făcut din ele principala modalitate de a-și exprima gândurile. El nu a apelat numai la intelect, ci a căutat să atingă întreaga ființă a omului. Desenând imagini familiare ale naturii și ale vieții înaintea oamenilor, Hristos a lăsat adesea ascultătorilor înșiși sarcina de a trage concluzii din poveștile Sale. Astfel, evitând cuvintele abstracte despre fraternitatea umană, El citează o întâmplare de pe drumul Ierihonului, când un evreu care a suferit din cauza tâlharilor a primit ajutor de la un samaritean necreștin. Astfel de povești s-au scufundat în suflet și s-au dovedit a fi mai eficiente decât orice raționament.

Lângă Marea Galileii

Coasta Mării Galileii, unde a venit Isus, a suferit ulterior mult din cauza războaielor; Abia relativ recent această regiune a început să-și capete aspectul anterior. În vremurile Evangheliei, Ghenesaret se distingea, potrivit lui Josephus, prin „natura și frumusețea sa uimitoare”. Livezile, palmierii și viile mărginiu apele albastre. În spatele gardurilor creșteau salcâmi, oleandri și tufe de mirt cu flori albe. Recolta a fost luată pe parcursul tuturor lunilor. Lacul a produs o captură abundentă. Zi și noapte suprafața sa era presărată cu bărci de pescuit.
Există un sens profund în faptul că predicarea Evangheliei a devenit strâns legată de această țară. Vestea Împărăției lui Dumnezeu a răsunat mai întâi nu în capitalele înfundate și prăfuite, ci de-a lungul țărmurilor unui lac azuriu, printre plantații verzi și dealuri, amintind că frumusețea pământului este o reflectare a frumuseții eterne a Raiului.
De-a lungul Ghenesaretului se întindeau o serie de orașe mici de pe litoral, dintre care Isus a ales Capernaum. Evangheliştii numesc chiar Capernaum „cetatea lui”. Acolo, lângă sinagoga construită de un prozelit roman, locuia în casa lui Simon, fratele lui Andrei; De acolo Iisus a plecat să predice, îndreptându-se de-a lungul coastei spre Betsaida, Chorazin, Magdala, de acolo a plecat la Ierusalim pentru sărbători și s-a întors acolo. În Capernaum, oamenii au asistat la primele Sale vindecări și au văzut cum cu un cuvânt El a oprit convulsiile unui om posedat care striga: „Lasă-mă în pace!” Ce-ți pasă de noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te cunosc, Cine ești, Sfântul lui Dumnezeu!...”

Stabilit la Capernaum, lângă mare

Rudele lui Isus, după ce au aflat despre predicarea și minunile Sale, au decis că Fiul Mariei „și-a pierdut cumpătul”. Ei s-au grăbit la Capernaum, vrând să-L ducă cu forța pe Isus înapoi la Nazaret; dar nu au reușit să pătrundă niciodată în casa, care era literalmente asediată de oameni.
De atunci înainte, pentru Maria era deja dureros să rămână printre nazarineni, care îl priveau pe Isus ca pe un nebun. S-a sugerat că Ea s-a mutat pentru o vreme în Cana, unde unii oameni, probabil rude, i-au dat adăpost.
Într-o zi, când familia lor făcea o nuntă, Iisus și ucenicii lui au fost invitați acolo, iar Mama a putut să-L vadă din nou.
În toiul sărbătorii modeste, spre marea mâhnire și rușine a gazdelor, vinul s-a terminat. Evident, toate magazinele erau deja închise, iar cei adunați nu aveau ce să-i trateze. Maria, observând acest lucru, s-a întors către Fiul ei: „Nu au vin”.
La ce fel de ajutor spera ea? Sau doar aștepta cuvinte de încurajare? Răspunsul lui Isus, rostit parcă cu un oftat, pare și el de neînțeles: „Ce să fac cu Tine? Încă nu a venit ceasul Meu” - așa putem exprima în linii mari sensul cuvintelor Sale. Cu toate acestea, Maria și-a dat seama că El era încă gata să ajute cumva și le-a spus slujitorilor: „Fă tot ce vă spune El”. Isus a poruncit să se toarne apă în vase mari de piatră destinate spălării și, după ce a scos din ele, să fie dusă la stăpânul sărbătorii. Slujitorii au îndeplinit întocmai strania comandă, iar când managerul a gustat băutura, a rămas uimit și i-a spus mirelui: „Întotdeauna se servește primul vin bun și l-ai păstrat până acum...”
Astfel, manifestarea puterii lui Hristos asupra naturii a început nu cu semne înspăimântătoare, ci la masa festivă, în sunetele cântecelor de nuntă. L-a folosit pentru ca ziua bucuriei să nu se întunece, ca din întâmplare. La urma urmei, El a venit să le dea oamenilor bucurie, plinătate și „abundență” de viață.

În Cana Galileii

Pescarii galileeni au fost profund șocați de ceea ce s-a întâmplat la Cana. Evanghelistul Ioan spune că din acel moment au crezut cu adevărat în Isus. Și când într-o zi, găsindu-i pe mal, i-a chemat să-L urmeze, ei și-au lăsat fără ezitare mrejele și de acum înainte au aparținut în întregime numai Învățătorului.
Comunitatea nou formată, care câțiva ani mai târziu a început să fie numită „Nazarinean”, spre deosebire de ordinele lui Buddha sau Sfântul Francisc, nu era mendică. Avea mijloacele și putea chiar să ajute săracii. Banii veneau de la studenți și aparțineau întregii frății. Acest principiu a fost adoptat ulterior de Biserica din Ierusalim.
Probabil că toți primii urmași ai lui Isus erau tineri. Vechimea a aparținut unui pescar originar din Betsaida - Simon bar-Iona (adică, fiul lui Iona (în unele manuscrise „fiul lui Ioan”)). Numele lui apare la începutul fiecărei liste de apostoli. Când Învățătorul îi întreba pe elevi despre ceva, Simon răspundea de obicei pentru ceilalți. Hristos i-a dat porecla Cephas, piatra, care în greacă seamănă cu Petru. Isus a explicat mai târziu discipolului Său semnificația acestui nume. Temperamentul impetuos al lui Simon era combinat cu timiditatea. Dar era mai atașat de Mentor decât ceilalți studenți, iar această dragoste l-a ajutat pe Peter să-și depășească lașitatea caracteristică.

Simon și Andrei

Simon locuia în Capernaum cu fratele său, cu soția și cu mama ei. Isus a profitat constant de ospitalitatea lor și de barca lui Petru. Casa lui Simon a devenit pentru multă vreme casa Lui.
Petru a fost adus la Învățător de fratele său Andrei, despre care știm atât de puține despre Iacov, fiul pescarului Zebedeu. Dar celălalt fiu al lui Zebedeu, Ioan, cel mai tânăr dintre apostoli, este descris mai pe deplin în Evanghelii. Probabil că era ca mama sa Salome, o femeie energică și devotată, care mai târziu s-a alăturat lui Isus. Ascultând propovăduirea Boteztorului, Ioan s-a convins de apropierea Împărăției lui Mesia. Tânărul era „nebook și simplu”, dar, aparent, era familiarizat cu învățăturile esenienilor, care i-au adâncit starea de spirit apocaliptică. El a vrut să vadă în Isus un fulger care să-i lovească cu fulgere pe vrăjmașii Săi. Ioan și Iacov au visat în secret să ocupe primele locuri la tronul lui Hristos. Isus i-a numit pe ambii frați Benegeres „fii ai furtunii”. Înfocatul Ioan a devenit discipolul Său preferat.

Iacov și Ioan

În Capernaum era o vamă lângă mal. După ce a vizitat-o, Isus l-a întâlnit acolo pe vameșul Levi, poreclit Matei, și i-a spus: „Urmează-Mă”. Matei nu numai că s-a alăturat imediat Învățătorului din Nazaret, dar a adus și alți vameși la El. Mai târziu, acest om a fost probabil primul care a început să scrie cuvintele lui Hristos.

Levi-Matei

Pe lângă cei patru pescari Ghenesaret și Matei, cel mai apropiat cerc de urmași ai lui Isus a inclus Nathanael bar-Tolomey (greacă: Bartolomeu) din Cana, prietenul său Filip, un locuitor al Betsaida, care vorbea limba greacă mai bine decât alții, Simon Zelotes. , care a părăsit partidul extremiștilor violenți de dragul lui Hristos, pescarul Toma (Toma (Aram.) sau Didymus (greacă), adică Geamăn, este cel mai probabil o poreclă. Conform legendei, numele apostolului era Iuda.) , precum și Iuda Thaddeus și Jacob Alpheus. Toți veneau din Galileea; numai Iuda Bar-Simon, originar din orașul Keriot, era sudic. Isus i-a încredințat acestuia din urmă custodia fondurilor comunității Sale. Astfel, poate că a vrut să sublinieze încrederea Lui în Iuda.
Numele acestui om a devenit de mult un simbol al josniciei și al trădării. Cu toate acestea, este îndoielnic că Hristos a vrut să aducă mai aproape de Sine un monstru moral, o creatură fără speranță morală. Probabil, ideile lui Iuda cu privire la lucrarea Învățătorului erau greșite, dar în această privință el s-a deosebit puțin de Petru și de ceilalți apostoli. Le-a fost greu tuturor să depășească iluziile care erau ferm înrădăcinate în conștiința lor. Mulți dintre ucenici L-au părăsit pe Isus când a devenit clar că El nu era Mesia pe care și l-au imaginat. Drama lui Iuda a fost asociată și cu pierderea credinței în Învățător. Dar dezamăgirea a dat naștere unui sentiment de amărăciune în el și l-a împins să facă un pas perfid. Poate că în acest fel voia să se răzbune pentru planurile sale ambițioase distruse. În orice caz, a considera că Iuda a fost mânat doar de lăcomie înseamnă a simplifica în mod nejustificat tragedia Evangheliei.
Toți evangheliștii susțin că acești oameni, pe care Isus i-a apropiat de Sine, la început s-au înțeles prost pe Sine și scopurile Lui. Uneori le era greu să înțeleagă chiar și gândul simplu al Învățătorului. Acest lucru, desigur, ar fi trebuit să-l supere pe Isus, dar El ia ridicat cu răbdare pe ucenici și s-a bucurat de fiecare dată când le-a fost clar ceva. „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului”, exclamă Isus în astfel de momente, „că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor!” Dacă Vestea Bună ar fi fost dată mai întâi „înțelepților”, ar exista pericolul ca esența ei să rămână ascunsă. Acest lucru s-a întâmplat o sută de ani mai târziu, când ocultiștii răsăriteni au acceptat noua credință și au împletit creștinismul cu teosofia gnostică. Cei simpli au fost capabili să păstreze Evanghelia într-o puritate adevărată, străini de mândrie și „conducere”, neotrăviți de cazuistică seacă și teorii metafizice, oameni care au contribuit cu minimumul lor la învățăturile lui Isus. Personalitatea, gândul și voința Domnului erau pentru ei singura și cea mai de preț comoară.
Isus a iubit această familie spirituală și a apreciat legătura Sa cu ea mai presus de rudenia de sânge. Când, în timpul unei mulțimi mari de oameni, Învățătorul a fost informat că Mama și frații lui Îl așteaptă afară, la ușă, El a arătat către ucenici: „Iată Mama și frații Mei...”

Treptat, zvonul despre Mentorul și Vindecătorul Galileian s-a răspândit în toată zona. Mulțimile l-au urmat constant pe Isus. De îndată ce S-a retras să fie singur, ucenicii L-au găsit: „Toți Te caută”. Și apoi Isus a mers iar și iar la cei care Îl așteptau.
Dar în această viață ascetică au existat zile rare, sau mai bine zis, ore de pace. Când te gândești la ele, nu poți să nu-ți imaginezi o seară pe malul Ghenesaretului. Soarele apune în spatele orașului. Silueta masivă a sinagogii iese puternic în evidență de apusul soarelui. Vântul mișcă ușor stuful și ramurile copacilor. La est se întind dealuri violete. De la distanță se aude cântecele pescarilor care se întorc acasă.
Isus stă pe pietrele de pe coastă, ochii Săi sunt îndreptați către suprafața calmă a apei. Apar Simon și alți studenți. Se opresc în tăcere, de teamă să-l deranjeze pe Învățător. Și El stă nemișcat, cufundat în rugăciune, luminat de lumina liniștită a serii. Înțeleg ucenicii, ghicesc ei, privindu-l pe Isus în acest moment, că în El le va fi revelat acel Cel mai Înalt lucru care creează și mișcă Universul?...
Un scurt amurg sudic, iar acum stelele strălucesc peste mare. Toată lumea merge acasă la Simon. Camera este luminată de focul pâlpâit al unei lămpi de lut; Profesorul și elevii s-au adunat la masă. Femeile servesc o cină modestă. Isus spune o rugăciune de mulțumire și frânge pâinea. El vorbește despre Împărăție, de dragul căreia trebuie să părăsești totul cu îndrăzneală și hotărâre; cel care „ia plugul și se întoarce” este nepotrivit pentru lucrarea lui Dumnezeu.
Simon are probabil multe întrebări, dar este timid, deși este gata să-și urmeze Domnul până la marginile pământului. Ochii lui John sclipesc; În minte îi fulgeră viziuni ale Judecății Mondiale și chipul Fiului Omului, încununat cu coroana lui David...
Isus continuă să vorbească.
Se lasă noaptea peste Capernaum.

Capitolul cinci.
VEȘTI BUNE

Învățătura lui Hristos este vestea bună sau veselă. Așa a numit-o El Însuși: Besora în aramaică, Evanghelia în greacă.
El a adus lumii nu noi doctrine filozofice, nu proiecte de reforme sociale și nu cunoașterea secretelor lumii celeilalte. El a schimbat radical însăși atitudinea oamenilor față de Dumnezeu, dezvăluindu-le că chipul Său, care înainte fusese doar vag ghicit. Vestea Bună a lui Isus vorbește despre chemarea cea mai înaltă a omului și despre bucuria pe care i-o dă unirea cu Creatorul.
Bogăția inepuizabilă a Evangheliei nu este ușor de schițat pe scurt, așa că ne vom concentra doar asupra punctelor principale.

Tatăl Ceresc și calitatea de fiu a lui Dumnezeu

Vechiul Testament vorbea cel mai adesea despre relația dintre Dumnezeu și popor. Evanghelia pune pe primul loc relația dintre Dumnezeu și suflet.
Predica lui Isus se adresează nu „maselor”, nu unui furnicar fără chip, ci individului. Într-o mulțime, nivelul spiritual al oamenilor scade, se trezesc la mila instinctelor de turmă. De aceea Hristos acordă o asemenea importanță destinelor individuale. Fiecare persoană conține o lume întreagă, infinit de valoroasă în ochii lui Dumnezeu.
Dacă Isus a folosit cuvântul „turmă”, acesta suna foarte diferit de gura Lui decât în ​​prezent. Pentru ascultătorii Săi, era asociat cu un obiect al iubirii și al îngrijirii constante: oile erau privite aproape ca membri ai familiei. „Păstorul cel bun”, a spus Isus, „cheamă fiecare oaie pe nume” și este gata să „și dea viața pentru ea”.
Când cărturarii s-au întrebat de ce Învățătorul a comunicat cu oameni de o reputație îndoielnică, El le-a răspuns cu o pildă:
„Cine dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu le lasă pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu merge după cea pierdută până când o găsește? Și găsind-o, o ia pe umeri, bucurându-se; și, venind la el acasă, își cheamă prietenii și vecinii și le spune: „Bucurați-vă cu mine, că mi-am găsit oaia pierdută”. Vă spun că în cer va fi mai multă bucurie pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască. Sau care femeie, având zece drahme, dacă pierde o drahmă, nu aprinde o lampă, nu mătură casa și nu cercetează cu sârguință până o găsește? Și, după ce l-a găsit, își cheamă prietenii și vecinii și spune: „Bucură-te cu mine, că am găsit drahma pe care am pierdut-o”. Deci, vă spun, este bucurie înaintea îngerilor lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește.”

Când vorbea despre Iehova, Isus a vrut să spună „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov”, adică Dumnezeul revelat în conștiința religioasă a Vechiului Testament; și, ca și profeții biblici, Evanghelia lui Hristos învață nu atât despre Dumnezeu „în Sine”, cât despre Dumnezeu adresat lumii și omului.
Dintre toate numele prin care Creatorul este numit în Scriptură, Isus a preferat cuvântul Tată. În rugăciunile Lui suna ca Avva. Așa s-au adresat copiii taților lor în aramaică.
Această alegere este profund semnificativă.
În religiile lumii, Originea Supremă a fost adesea numită „Tată”. Dar, de obicei, El era prezentat ca un conducător despotic și dominator. O astfel de vedere, purtând pecetea fricii oamenilor de existență și de conducătorii pământești, a afectat chiar gândirea Vechiului Testament. Când un evreu a rostit cuvântul „Tată”, el, de regulă, îl asocia cu conceptul de Domn sever și Patron al întregului popor.
Doar Isus vorbește despre Tatăl, pe care orice suflet omenesc îl poate găsi dacă vrea. Evanghelia le aduce oamenilor darul fiului cu Dumnezeu. Pentru cei care o primesc, promisiunile lui Hristos se vor împlini. Ei vor învăța că pot vorbi unul la unu cu Creatorul Universului, ca și cu „Abba”, ca și cu un Tată iubitor care așteaptă iubirea reciprocă.
Iubirea lui Dumnezeu nu se impune; ea protejează libertatea omului. Domnul este ca stăpânul unei case care invită pe toți la sărbătoarea lui și pentru care oaspeții sunt o mare bucurie. Hristos a exprimat această idee și mai limpede în pilda fiului binevoitor.
Tânărul a cerut de la tatăl său partea din moștenire și a plecat într-o țară străină. Când s-a despărțit de el, tatăl său nu a rostit niciun cuvânt de reproș. Nu a vrut dragoste forțată și, prin urmare, nu și-a păstrat fiul. Când tânărul a risipit tot ce avea și s-a întors înapoi ca cerșetor, sperând să devină cel puțin ultimul slujitor din casă, tatăl său nu numai că l-a acceptat, dar a și ținut un ospăț în cinstea întoarcerii fiului risipitor.
Acest lucru a provocat invidie și supărare fratelui mai mare.
„Te-am slujit atâția ani”, a spus el, „și nu ți-am încălcat niciodată poruncile și nu mi-ai dat niciodată un copil să mă distrez cu prietenii mei”. Și când a venit acest fiu al tău, care mâncase averea ta cu desfrânate, i-ai ucis vițelul îngrășat.
„Copilul meu”, a obiectat părintele, „tu ești mereu cu mine și tot ce este al meu este al tău, dar a trebuit să te bucuri și să te bucuri de faptul că acest frate al tău a murit și a înviat, s-a pierdut și a fost găsite."
Departe de Dumnezeu nu există viață adevărată; lăsându-L pe El, o persoană culege roadele amare ale păcatului, dar Domnul este întotdeauna gata să-l accepte pe cel pocăit - acesta este sensul poveștii. Voința cerească din el este simbolizată nu de un stăpân exigent, de un rege formidabil sau de un judecător strict, ci de un om care respectă libertatea altuia, un tată care iubește și iartă. Această imagine corespunde cel mai îndeaproape cu revelația lui Hristos despre Dumnezeu. Așa cum un tată și-a așteptat cu răbdare fiul, stând în prag, tot așa și Domnul caută iubirea liberă a omului.

A adus copiii

Într-o zi, femeile și-au adus copiii la Isus pentru ca El să-i binecuvânteze. Ucenicii, temându-se să-L obosească, nu le-au lăsat să intre în casă. Dar Învățătorul a spus: „Lăsați copiii să intre, nu-i împiedicați să vină la Mine, căci dintre aceștia este Împărăția Cerurilor”. Iar când ucenicii l-au întrebat pe Hristos care era cel mai mare în Împărăția lui Dumnezeu, El a chemat un copil, l-a așezat printre ei și, strângându-l în brațe, a zis: „Adevărat vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu veți deveni ca copiii, nu veți intra în Regatul raiului." Deschiderea și încrederea sufletului unui copil este o imagine a încrederii unei persoane în Tatăl său Divin (cuvântul ebraic emunah (credință) în sine nu înseamnă încredere într-un adevăr abstract, ci încredere în Dumnezeu, loialitate față de El. Din aceeași rădăcină. cuvântul amin, corect.). Acesta este motivul pentru care Isus a iubit cuvântul copiilor „Ava”.
„Dumnezeu”, spune Apostolul Pavel, „a trimis Duhul Fiului Său în inimile noastre, Duhul strigând: Avva, Tată! Deci nu mai ești un sclav, ci un fiu.” Oricine a cunoscut fericirea filiației cu Dumnezeu descoperă lumea, așa cum ar fi, din nou. A scăpat din strânsoarea mortală a hazardului. Domnul este aproape de el și îi cunoaște fiecare pas, „toți firele de păr ale capului Lui sunt numărate”.
Încrederea trebuie să fie nelimitată; exclude „slujirea a doi stăpâni”. Dacă o persoană este absorbită în căutarea deșertăciunii, atunci își dă inima puterii idolului lui Mamon (cum era numită bogăția în aramaică). „Ce folosește”, a spus Isus, „cu un om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul?” .
După ce s-a încredințat Tatălui, sufletul este biruit de grijă - nu grija zilnică care este necesară, ci o îngrijorare dureroasă, obsesivă, care întunecă mintea.
Dacă Tatălui îi pasă chiar și de păsările mici, dacă a înzestrat florile cu o frumusețe minunată, va uita El cu adevărat de copiii Săi? La urma urmei, ei îi sunt mai dragi decât toate creațiile.

Deci nu vă faceți griji și spuneți: „Ce vom mânca?”
sau: „Ce ar trebui să bem?” sau: „Ce ar trebui să mă îmbrac?”,
pentru toate aceste lucruri pe care le caută păgânii;
Tatăl vostru ceresc știe
că ai nevoie de toate acestea.

A trăi aproape de Tatăl alungă frica și incertitudinea. Prin rugăciune, copiii lui Dumnezeu Îi dezvăluie gândurile, speranțele și durerile lor. „Cereți și vi se va da, căutați și veți găsi, bateți și vi se va deschide.”
Dacă, așa cum spune pilda lui Hristos, chiar și un judecător fără inimă nu ar putea refuza săraca văduvă care i-a cerut cu insistență, atunci va refuza un Tată iubitor pe cei care se întorc la El cu o rugăciune? În rugăciune, este importantă încrederea că o persoană va fi ascultată.

Există o astfel de persoană între voi?
de la care fiul lui cere pâine,
și îi va da o piatră?
Sau va cere pește,
și îi va da un șarpe?
Deci, dacă ești supărat,
știi să oferi cadouri bune copiilor tăi,
cu atât mai mult Tatăl vostru care este în ceruri,
El va da bine celor care Îi cer.

Păgânii credeau că zeii înșiși au nevoie de ofrande. Această idee era profund străină de Vechiul Testament. Toată natura aparține deja Creatorului. Cel mai de preț dar pentru El este inima omului. Ritualurile au sens numai atunci când exprimă dragostea pentru Creator. Prin urmare, Isus nu a respins obiceiul de a face jertfe pe altar. El a subliniat chiar că acest lucru nu se poate face fără a se împăca cu fratele său. Cu toate acestea, este de remarcat: evangheliștii nu spun nicăieri că Hristos Însuși a participat la jertfe. Templul pentru El a fost, în primul rând, o „casă de rugăciune”.
Dar nici acțiunea templului, nici măcar rugăciunea comună nu pot înlocui numai comunicarea cu Dumnezeu, o conversație intimă cu Tatăl.
Dumnezeu nu are nevoie de tributul cultului formal, nu are nevoie de religiozitate respectabilă, supusă obiceiului. Isus avertizează:

Când te rogi, nu fii ca ipocriții,
cărora le place să se roage în sinagogi
și stând la colțurile străzilor,
sa te arati oamenilor...
Când te rogi,
intră în pacea ta interioară;
și după ce ți-a închis ușa,
roagă-te Tatălui tău,
Ceea ce este secret;
și Tatăl vostru, care vede în ascuns,
te va recompensa.
Când te rogi, nu vorbi ca păgânii;
căci ei cred că pentru multele lor cuvinte vor fi auzite.
Deci nu fi ca ei,
căci Tatăl tău știe
de ce ai nevoie.

Dacă cerem ceva de la Dumnezeu, este doar pentru că Îi mărturisim tot ce este pe inimile noastre.
Isus ne învață să ne rugăm în cuvinte simple, cu dragoste și încredere:

Tatăl nostru care este în ceruri! Suntem copiii voștri, iar voi aveți patria noastră.
Sfințească-se numele Tău. Fie ca noi să rămânem în reverență pentru misterul tău sfânt.
Vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta și pe pământ precum în ceruri. Așteptăm ca Tu să domnești peste toată creația Ta, astfel încât planul Tău să fie împlinit și numai Tu vei deveni Regele și Domnul nostru.
Dă-ne astăzi pâinea noastră de fiecare zi. Sprijină-ne viețile acum, pentru că avem încredere că vei avea grijă de mâine.
Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum noi i-am iertat pe datornicii noștri. Datoria filială pe care Ți-o plătim atât de prost este iubirea reciprocă. Învață-ne să ne iubim și să ne iertăm unii pe alții, așa cum Tu ne iubești și ne iartă.
Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Protejează-ne de răul care vine din afară și de la noi înșine.
Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Să observăm că primul loc în această rugăciune nu sunt dorințele omenești, ci voia Domnului. Când se întorc la El, oamenii nu ar trebui să caute doar pe ale lor. Fiul este gata să se bazeze mereu pe Tatăl în toate.
Cuvintele „Vie Împărăția Ta” indică faptul că nu a sosit încă în întregime. Hristos spune direct că în „aceasta epocă” forțele demonice domină pământul. Satana rămâne până astăzi „prințul acestei lumi”.
Hristos nu a explicat de unde a venit răul și, prin urmare, a considerat suficient ceea ce a fost revelat în Vechiul Testament. Omul este chemat nu atât să se gândească la rău, cât să lupte cu el. În Evanghelie, problema răului este o problemă practică, o sarcină vitală pusă înaintea celor care caută acordul cu planul lui Dumnezeu.

Porunca iubirii

Răul cu care o persoană intră în cel mai strâns contact trăiește în interiorul său: voința de dominare, suprimare și violență - pe de o parte, și rebeliune oarbă, căutând autoafirmarea și spațiu nelimitat pentru instincte - pe de altă parte. Acești demoni zac latenți în fundul sufletului, gata să izbucnească în orice moment. Ei sunt alimentați de un sentiment de sine ca unic centru de valoare. Dizolvarea „Eului” în elementele societății, s-ar părea, limitează răzvrătirea individului, dar în același timp nivelează și șterge personalitatea. Calea de ieșire din impas a fost dată în porunca biblică: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Ea cheamă la o luptă împotriva principiilor egocentrice bestiale, la recunoașterea valorii celuilalt „eu”, la o luptă care să creeze o persoană superioară, o „nouă creație”. Doar iubirea îl poate învinge pe Satana.
Lasă mult în lumea din jurul unei persoane și în sine să se răzvrătească împotriva poruncii iubirii; oamenii vor găsi puterea de a o împlini în Cel Care Însuși este Iubire, Care S-a revelat în Evanghelia lui Isus ca un Tată milostiv.
Adevărata credință este inseparabilă de umanitate. Oamenii care uită de asta sunt ca niște constructori care au construit o casă fără fundație, chiar pe nisip. O astfel de clădire este sortită să se prăbușească la prima furtună.
Isus a păstrat prevederile Decalogului ca bază a moralității. „Dacă vrei să intri în viață, păzește poruncile”, i-a spus El tânărului bogat. În plus, El a aprobat principiul lui Hillel: „Nu face altora ceea ce ție însuți nu-ți place”, dar a dat acestei vorbe o nuanță de activitate și eficiență mai mare. „În tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor.”
Evanghelia este departe de moralismul negativ cu schema sa formală de „virtute”, care se reduce la simple interdicții. Sfântul Augustin a scris: „Iubește-L pe Dumnezeu și apoi fă cum vrei”, adică atitudinea față de oameni ar trebui să decurgă organic din credință. Cel care îl cunoaște pe Tatăl nu poate să nu iubească creația Lui. Mai mult, Isus spune direct: „Orice ai făcut unuia dintre cei mai mici dintre frații Mei, Mi-ai făcut”. El îi va judeca pe oameni nu după „credințele” lor, ci după faptele lor. Cine slujește aproapele îi slujește lui Dumnezeu, chiar dacă nu își dă seama.

Ce ar trebui să facă ucenicii lui Hristos dacă se confruntă cu faptele rele ale altor oameni?
Mulți profesori evrei au vorbit împotriva păcatului condamnării. Isus aprobă pe deplin acest lucru.
În timp ce așteptați iertarea de la Domnul, trebuie să învățați să vă iertați pe voi înșivă. Va acționa bine persoana care, după ce a primit iertarea unei mari datorii de la rege, se dovedește a fi un creditor nemilos și își aruncă tovarășul în închisoarea debitorului?
Când vedem slăbiciunile aproapelui nostru, nu ar trebui să-l judecăm, ci să avem compasiune, amintindu-ne de propria noastră păcătoșenie. „Nu judeca”, avertizează Isus, „ca nu cumva să fii judecat, căci cu judecata pe care o judeci și cu măsura cu care o folosești, ți se va măsura înapoi. De ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu observi scandura din ochiul tău?” .
Fariseii erau obișnuiți să privească cu dispreț pe cei „necunoscători ai Legii”. Cuvântul „am-haaretz”, hillbilly, era sinonimul lor pentru răutate. Nu voiau nimic de-a face cu o astfel de persoană. Era imposibil să te rogi cu el, să stai la masă sau chiar să-l hrănești în caz de nevoie. „O persoană ignorantă nu se teme de păcat; un Am-Haarean nu poate fi neprihănit”, au spus oamenii de știință. Isus a fost complet opusul în această privință. Prefera mai degrabă să aibă de-a face cu oameni obișnuiți. Mai mult, toți proscrișii, toți proscrișii societății și-au găsit în El un prieten și mijlocitor. Vameșii, care nu erau recunoscuți ca oameni, și femeile străzii au fost adesea printre cei care L-au înconjurat. Acest lucru i-a șocat pe respectabilii cărturari, care se lăudau cu dreptatea lor. Auzind plângerile lor, Isus a spus: „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi. Du-te și învață ce înseamnă: „Vreau milă, nu sacrificiu”. Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși.”

Cine dintre voi este fără păcat?

Hristos a pus pocăința sinceră mai presus de liniștea celor care se considerau plăcuti lui Dumnezeu. Într-o zi, El a povestit despre doi oameni care se roagă în templu. Unul – un fariseu evlavios – i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru faptul că „nu este ca ceilalți oameni”, postește des, donează Templului și este diferit de „acest vameș”. Și vameșul stătea în depărtare, neîndrăznind să ridice ochii, bătându-se în piept și repetând cu tristețe: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” „Vă spun”, a încheiat Isus pilda, „acesta a venit în casa lui îndreptățit, dar nu acela. Căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.”
Cu toate acestea, pocăința nu ar trebui să se limiteze doar la cuvinte. Nu e de mirare că Ioan Botezătorul a vorbit despre „fructele pocăinței”. Din nou, Isus dă un exemplu din viața de zi cu zi: „Un bărbat avea doi copii și s-a dus la primul și i-a spus: „Copilul meu, du-te astăzi și lucrează la vie”. El a răspuns: „Mă duc, domnule”, dar nu s-a dus. Și, apropiindu-se de al doilea, a spus același lucru. Și el a răspuns: „Nu vreau”, apoi s-a pocăit și a plecat. Care dintre cei doi a împlinit voința tatălui? .
Când Isus a vizitat casa lui Matei, unde erau adunați colegii săi vameși, a provocat o explozie de indignare. Ploaie de reproșuri asupra Învățătorului. Cum poate El să împartă o masă cu asemenea persoane? Cu toate acestea, Isus a reamintit încă o dată că fiecare suflet merită îngrijire și compasiune. Cei care uită de aceasta sunt ca fratele mai mare din pilda fiului risipitor, care nu s-a bucurat de întoarcerea rătăcitorului.
Apropiindu-i pe păcătoși de Sine, Hristos a vrut să trezească în ei pocăință și sete de viață nouă. Adesea bunătatea și încrederea Lui au făcut adevărate minuni.
Într-o zi, Învățătorul a trecut prin Ierihon. O mulțime de oameni L-au întâlnit la porțile orașului. Toți voiau ca Isus să rămână în casa lor. Unul dintre locuitorii Ierihonului, pe nume Zacheu, „șeful colectorilor de taxe”, a încercat să se strecoare prin mulțime, sperând să vadă măcar o privire asupra Învățătorului, dar statura lui mică l-a împiedicat. Apoi, uitând de decență, a alergat înainte și s-a cățărat într-un copac, pe lângă care Domnul trebuia să treacă.
Iisus s-a apropiat de acest loc și, ridicând privirea, a observat un omuleț care stătea pe un smochin. „Zaheu”, a spus deodată Isus, „coboară repede!” Astăzi trebuie să fiu cu tine.”
Copleșit de bucurie, vameșul a alergat acasă să-l întâmpine pe Domnul, iar cei din jurul lui au început să murmure: „A rămas cu un astfel de păcătos!”
Dar pasul Învățătorului a avut efect.
„Doamne”, a spus Zaheu, întâlnindu-L, „jumătate din ceea ce am le dau săracilor și, dacă am forțat pe nedrept ceva de la cineva, o voi rambursa de patru ori”.
„Acum mântuirea a venit în casa aceasta”, a răspuns Hristos, „pentru că și el este fiu al lui Avraam”. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.
În Capernaum, un fariseu Simon l-a invitat pe Isus la locul lui. În timpul prânzului, în cameră a intrat o femeie cunoscută în zonă pentru stilul ei de viață disolut. În mâinile ei era un vas de alabastru cu tămâie prețioasă; stând tăcută lângă Învățător, ea a început să plângă, apoi a căzut la picioarele Lui, împroșcându-le cu mir și ștergându-le cu părul ei curgător. A auzit ea cuvintele lui Isus despre iertarea păcătoșilor? Ai vrut să-I mulțumești pentru mila Lui față de cei căzuți? Dar această scenă l-a lovit neplăcut pe proprietar. „Dacă ar fi un profet”, se gândi Fariseul dezgustat, „ar ști ce fel de femeie îl atinge”. Între timp, Isus i-a pătruns gândurile.
- Simon, am ceva să-ți spun.
- Spune-mi, profesor.
- Un anume creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci. Întrucât nu aveau nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi. Care dintre ei îl va iubi mai mult?
- Cred că cel căruia i-a iertat mai mult.
„Ai judecat corect”, a răspuns Isus și a explicat de ce a adus această pildă. El a subliniat diferența dintre Simon, care se considera fără vină și pentru care conversația cu Isus era doar o ocazie de a se certa, și femeia care era conștientă de căderea ei. Ea a întins mâna către Cel care ar putea să o ierte și să o salveze din viața ei anterioară.
Când Hristos s-a adresat direct curvei cu cuvintele: „Păcatele tale sunt iertate”, toți cei prezenți au devenit și mai indignați. Ciudatul Profet le-a cerut o nouă ghicitoare. Poate cineva în afară de Dumnezeu să ierte păcatele? Unde are acest nazarinean dreptul de a vorbi cu o asemenea autoritate?
Dar ar fi fost și mai indignați dacă l-ar fi auzit pe Isus interpretând poruncile sfinte ale Legii.
Vechi și nou
Multe generații de teologi evrei au încercat să determine cu exactitate numărul de porunci conținute în Tora, iar unii dintre ei au crezut că există porunci care exprimă însăși baza credinței. Prin urmare, unul dintre cărturari a decis să afle părerea lui Isus și, astfel, să dobândească o înțelegere clară a părerilor Învățătorului galilean.
„Învățătorule”, a întrebat el, „care este prima poruncă a tuturor?”
„Prima este”, a răspuns Hristos, „Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este un singur Dumnezeu și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău și din toată puterea ta.” Și iată a doua: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Nu există altă poruncă mai mare decât acestea. Legea și profeții se bazează pe aceste două porunci („Legea și profeții” este un sinonim pentru Vechiul Testament.).
„Minunat, Învățător”, a fost forțat să fie de acord scribul. - Cu adevărat Tu ai spus că El este unul și nu există altul în afară de El; și să-L iubești pe El din toată inima ta și din toată mintea ta și din toată puterea ta și să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, mai mult decât toate arderile de tot și jertfele.
Răspunzând cărturarului, Hristos și-a definit atitudinea față de vechea Lege mozaică și din cuvintele Sale devine clar de ce a vrut să o păstreze. Când a fost vorba de Scriptură, Isus a spus clar:

Să nu credeți că am venit să desființez Legea sau Profeții;
Nu am venit să desființez, ci să împlinesc.
Căci adevărat vă spun:
până vor trece cerul și pământul,
nu va trece nici o iotă sau un rând în Lege,
până când totul devine realitate...
Dacă neprihănirea ta eșuează
mai mare decât neprihănirea cărturarilor și a fariseilor,
nu vei intra în Împărăția Cerurilor.

Astfel, Hristos a învățat despre Biblie ca o Revelație divină și a recunoscut nevoia unei tradiții bisericești vie care să-i dezvăluie sensul. De aceea, El le-a spus oamenilor despre farisei: „Fă tot ce vă spun ei”. Dar dacă cărturarii adăugau adesea Legii sute de reguli mărunte, atunci Isus a readus Vechiul Testament la originile sale, la Cele Zece Porunci ale Sinaiului, la moștenirea mozaică autentică păstrată de profeți. Mai mult, El a tratat instrucțiunile externe cu grijă, nevrând să-i ispitească pe „acești micuți” și să rupă tradiția. „Nimeni”, a remarcat Isus, „după ce a băut (vin) vechi, nu va dori nou, căci El spune: vechi este mai bine”. Cu toate acestea, în interpretarea Torei, El a transferat centrul de greutate din sfera ceremoniilor în sfera spirituală și morală. Mai mult, El a aprofundat și completat cerințele etice ale Legii.
Dacă Legea interzicea crima, atunci Isus cheamă să alunge ura din inimă - rădăcina crimei. Dacă Legea a condamnat încălcarea fidelității în căsătorie, atunci Isus vorbește despre pericolul sentimentelor rele. Dacă Legea impunea respectarea unui jurământ, atunci Isus, în general, consideră că este inutil:

Lasă-ți cuvântul
„da – da”, „nu – nu”,
și orice dincolo de aceasta este de la cel rău.

În codurile păgâne, pedeapsa era adesea mai severă decât crima în sine. Vechiul Testament a stabilit legea dreptății: „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”. Isus separă legea penală de morală, unde se aplică principii diferite. Oamenii tind să-și urască dușmanii, dar copiii lui Dumnezeu trebuie să învingă răul cu binele. Ar trebui să lupte împotriva sentimentelor răzbunătoare. Mai mult, ei trebuie să ureze tot ce este mai bun infractorilor lor. Aceasta este cea mai mare ispravă și o manifestare a adevăratei puteri a spiritului, asemănând Creatorul Însuși.

Iubește-ți dușmanii
și roagă-te pentru cei ce te prigonesc,
ca să deveniți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri,
pentru că Își ridică soarele peste cei răi și buni
și plouă asupra celor drepți și nedrepți.
Căci dacă iubești pe cei care te iubesc, care este răsplata ta?
Nu fac vameșii același lucru?
Și dacă îi saluti numai pe frații tăi,
ce special faci?
Oare păgânii nu fac același lucru?
Deci fii perfect
Cât de perfect este Tatăl vostru din ceruri.

Punând pe primul loc esența spirituală a Legii, Hristos a returnat sensul inițial prescripției Sabatului.
O persoană din zilele noastre nu poate aprecia întotdeauna sensul acestei porunci. Obișnuindu-ne să stabilim zile de odihnă, uităm ce era Sabatul pentru cei din vechime. Ea nu a permis ca grijile cotidiene să-i copleșească sufletul, dând timp pentru rugăciune și reflecție; a dat o pauză de la muncă tuturor: oameni liberi, sclavi și chiar animale domestice.
Cu toate acestea, a existat un dezavantaj la acest lucru. Mulți oameni devotați, păstrând sfințenia „ziua a șaptea”, au început să-i acorde o importanță exagerată.
În timpul Războiului Macabean, un grup de rebeli a ales să moară „fără să arunce o piatră” în loc să lupte în Sabat și au fost complet exterminați. Atunci inspiratorul luptei pentru credință, preotul Matatia, a decis să acționeze altfel. „Ne vom lupta sâmbătă”, a spus el. Iar printre farisei au existat nu o dată voci de protest împotriva exagerării legilor odihnei. „Sabatul vi s-a dat, și nu vouă în Sabat”, a spus unul dintre ei. Cu toate acestea, interdicțiile legale au continuat să crească, ascunzând scopul darului binecuvântat al lui Dumnezeu. Pedanții au paralizat literalmente viața sâmbătă. Esenienii erau deosebit de zeloși. Ei credeau, de exemplu, că, dacă o persoană sau un animal cade într-o groapă sâmbătă, nu puteau fi scoși decât a doua zi.
Hristos a văzut în astfel de vederi o denaturare a spiritului poruncii mozaice. „Sabatul a fost făcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat”, a spus El.
Într-o sâmbătă, ucenicii lui Isus, flămând, au început să smulgă spice, să le macină și să mănânce boabele. Fariseii au considerat acest lucru un tip de treierat și au întrebat: „De ce încalcă ucenicii tăi Sabatul?” Atunci Învățătorul le-a amintit că David, când el și alaiul lui au rămas fără mâncare, a luat pâinea de jertfă, dar numai preoții trebuiau să le mănânce. Regele a făcut ceea ce trebuie, pentru că nevoia umană este mai importantă decât interdicțiile rituale.
De câteva ori Isus a făcut vindecări în Sabat, provocând proteste din partea legaliștilor. Ei au început să-L monitorizeze îndeaproape pentru a-I reproșa în mod public pentru lipsa de respect față de Lege. În zadar S-a referit la faptul că unele ritualuri importante nu sunt anulate sâmbăta; în zadar le-a explicat că a ajuta oamenii este întotdeauna lucrarea lui Dumnezeu. El i-a întrebat pe farisei: „Vare cineva dintre voi al cărui fiu sau bou cade într-o fântână, nu-l va scoate afară în ziua Sabatului?” . Nu au putut găsi obiecții convingătoare, dar și-au păstrat poziția.
Uneori, Isus i-a provocat în mod deliberat pe teologi să dezbată. Un bărbat cu brațul paralizat a venit la sinagogă, sperând să primească vindecare de la Învățător.