Tokarev S.A. forme timpurii de religie. S. Tokarev Forme timpurii de religie Tokarev și forme timpurii de religie

Cartea aflată în fața cititorului este o colecție de lucrări ale unuia dintre cei mai remarcabili oameni de știință sovietici - Serghei Aleksandrovich Tokarev. Lucrările sale majore în domeniul istoriei, culturii mondiale, etnografiei și studiilor religioase, traduse în multe limbi, i-au câștigat faima internațională binemeritată nu numai printre specialiști, ci și printre cercurile largi de cititori.

Serghei Aleksandrovich Tokarev s-a născut la 16 decembrie 1899 la Tula, în familia unui profesor. În 1925, a absolvit Universitatea de Stat din Moscova, iar de atunci viața sa a fost legată indisolubil de știința istorică și etnografia. A lucrat ca profesor la Institutul Muncitoresc Comunist Chinez. Sun Yat-Sen, iar în 1928 a devenit cercetător la Muzeul Central de Studii Etnice. În 1932, a condus sectorul nordic al acestui muzeu. În același timp a lucrat în Academia de Stat istorie cultura materiala iar în Muzeul Central Antireligios. În 1935, S. A. Tokarev a primit gradul academic de Candidat la Științe Istorice, iar în 1940 și-a susținut teza de doctorat.

A început Marele Război Patriotic, iar S. A. Tokarev a fost evacuat la Abakan, unde a condus departamentul de istorie la Institutul Pedagogic. În 1943, s-a întors la Moscova și a condus sectorul de etnografie al popoarelor din America, Australia și Oceania în noua filială din Moscova organizată a Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS, iar din 1961 - sectorul de etnografie al URSS. popoare ale Europei străine. În aceiași ani (1956–1973), a condus departamentul de etnografie la Universitatea de Stat din Moscova, iar mai târziu, după ce și-a renunțat la aceste responsabilități, a continuat să predea cursuri de curs acolo.

Amploarea și versatilitatea intereselor științifice ale lui S. A. Tokarev au fost evidente încă de la primii pași ca cercetător. Lucrează activ la stăpânirea vastei literaturi despre etnografia Oceaniei, regândind critic această literatură și în curând devine un expert de neegalat în etnografia Australiei și Oceaniei. În același timp, Serghei Aleksandrovici este profund implicat în etnografia Siberiei, în principal a Sudului, culegând material etnografic specific și lucrând în arhive. La prima vedere, o astfel de concentrare a eforturilor de cercetare în două domenii diferite, îndepărtate poate fi percepută ca o dispersie a intereselor științifice. Dar tocmai aceasta a determinat în mare măsură cunoștințele enciclopedice ale lui S. A. Tokarev, capacitatea sa de a lucra cu o mare varietate de date.

O trăsătură caracteristică a lui S. A. Tokarev ca cercetător nu a fost doar expansiunea constantă a sferei activitate științifică, dar și aprofundarea și lustruirea în continuare a pozițiilor deja avansate și argumentate anterior. Sistemul de rudenie al aborigenilor australieni, reconstrucția sistemului social al melanezienilor, stratificarea socială pe insulele Tongan, interpretarea legendelor folclorice ale polinezienilor ca sursă etnogenetică - acestea sunt reperele cercetării sale în studiile australiene și studii oceanice. Volumul publicațiilor lui S. A. Tokarev pe temele de mai sus este de așa natură încât, adunate împreună, ar constitui o lucrare solidă. Într-o anumită măsură, rezultatul tuturor acestor dezvoltări specifice a fost volumul „Poporele Australiei și Oceaniei” din seria „Oamenii lumii”, publicat în 1956 și numit adesea „Al lui Tokarev”. Serghei Alexandrovici a deținut cea mai mare parte a textului din acest volum, care a ocupat pe bună dreptate un loc onorabil în literatura etnografică mondială.

Nu mai puțin semnificative sunt realizările lui S. A. Tokarev în studiul etnografiei și istoriei popoarelor din Siberia, așezările și sistemul social al acestora. Cercetările sale în acest domeniu au culminat cu publicarea în anii 30-40 a trei cărți cu caracter consolidat: „Supraviețuirea precapitalistă în Oirotia” (1936), „Eseu despre istoria poporului iakut” (1940) și „The structura socială a iakutilor în secolele XVII-XVIII.” (1945). Compararea abil a observațiilor etnografice și a surselor scrise, analiza meticuloasă a surselor, abordarea imparțială a problemelor analizate, prudența și concluziile echilibrate sunt cele mai bune trăsături caracteristice metoda de cercetare a lui S. A. Tokarev, care se reflectă pe deplin în aceste cărți.

Cartea monumentală „Etnografia popoarelor URSS”, publicată în 1958, poate fi atribuită aceluiași ciclu de lucrări de S. A. Tokarev. Fundamentele istorice ale vieții și culturii”, care s-a bazat pe o serie de prelegeri pe care le-a susținut la Universitatea de Stat din Moscova. Timp de multe decenii, Serghei Aleksandrovici a predat un curs despre etnografia popoarelor URSS la Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova; sub formă dactilografiată, aceste prelegeri au fost utilizate pe scară largă ca suport didactic de către studenții și absolvenții din universitățile și instituțiile științifice ale țării. Specialiștii consacrați au apelat adesea la ei, au conținut atât de multe informații originale, rezultate ale studiului și interpretării independente a multor probleme fundamentale ale etnografiei URSS și excursii istoriografice și critice semnificative. Însuși autorul, în prefața cărții, cu modestia sa caracteristică, a scris că aceasta a fost publicată „ca un manual în primul rând pentru predarea universitară” (p. 3). Dar, de fapt, a depășit cu mult domeniul de aplicare al unui manual, luând forma unei lucrări enciclopedice despre popoarele URSS și dinamica istorică a culturii lor.

Cartea a acoperit toate aspectele culturii tradiționale, inclusiv cultura materială. Descrierea acestuia din urmă este strâns legată de formele de activitate economică. În general, S. A. Tokarev s-a caracterizat în mare măsură printr-o viziune sintetică asupra subiectului cercetării în toate legăturile sale complexe directe și indirecte, prin urmare întreaga parte descriptivă din această carte - și ocupă un loc considerabil - este extrem de interesantă. Se acordă multă atenție studiului credințelor tradiționale. Prezentarea se realizează în conformitate cu principiul teritorial, iar analiza fiecărei mari colecții teritoriale de popoare este precedată de o trecere în revistă care conține informații istorice și istorico-etnografice complete și generalizate. Dar, pe lângă aceasta, descrierea fiecărui popor se deschide cu un eseu de etnogeneză, în care punctul de vedere al autorului este atent, discret, dar în același timp destul de clar și definitiv formulat pe baza unei considerații obiective a principalelor ipoteze anterioare. . Desigur, o carte de un asemenea volum, conținut și nivel științific a fost folosită pentru al treilea deceniu ca o sursă neprețuită de informații despre etnografia popoarelor URSS.

Dezvoltarea intensivă a problemelor din istoria științei etnografice de către S. A. Tokarev a început în anii 70. De fapt, lucrările pe această temă sunt tipice întregii lucrări a lui Tokarev, începând din primii ani de activitate științifică. El a informat constant comunitatea științifică despre cele mai recente realizări ale științei etnografice și arheologice din străinătate, vorbind cu articole critice despre diferite concepte teoretice și a introdus cititorii sovietici în viața și opera celor mai proeminente și autoritare figuri din știința popoarelor și a culturii lor. . Recenziile, eseurile despre activitățile practice și fundamentele ideologice ale școlilor etnografice individuale și schițele portretului nu au ascuns de la S. A. Tokarev problemele generale ale istoriei științei și a acordat multă atenție dezvoltării și justificării periodizării istoria științei etnografice în Rusia și URSS.

Tot ce s-a spus despre cercetările lui Tokarev în domeniul istoriei și despre starea actuală a etnografiei mai avea un aspect - multe cărți ale oamenilor de știință străini au fost publicate în limba rusă sub redactia sa și cu prefețele sale. Aceste prefețe sunt un fenomen neobișnuit în acest gen. Datorită abundenței de fapte, clarității formulării și stilului comprimat, acestea sunt mici monografii care acoperă problemele cărții care este publicată și descriu în mod clar figura autorului ei. Astfel, au fost publicate lucrările lui Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer și mulți alții. Printre ei s-au numărat etnografi-istorici de țară, călători, istorici ai religiei și teoreticieni ai științei etnografice. Și pentru toți, editorul și autorul prefeței a găsit cuvinte expresive care caracterizează semnificația științifică a lucrărilor lor, locul lor în lupta ideologică a timpului lor, caracteristicile personale și destinul vieții. Astfel, treptat, an de an, a fost creată o întreagă bibliotecă de cărți etnografice scrise de oameni de știință străini în limba rusă.

M.: Politizdat, 1990, p. 579-583. Miturile sunt adesea definite ca povești care explică fenomenele naturale sau alte lucruri care înconjoară oamenii. Această definiție, deși apropiată de adevăr, este prea superficială și simplistă.Ultimii cercetători (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (Malinowski D. Mitul în psihologia primitivă.L., 1926. P. 41-43.79 etc. Levy-Bruhl L., Mitologia primitivă.P., 1935. P. 175-176; Losev A.F. Mitologia antică. M., 1957. P. 8.) și alții) au avertizat în mod repetat împotriva tendinței de a atribui „omului primitiv” o înclinație pentru întrebări pur abstracte, cum ar fi, de exemplu, explicarea diferitelor fenomene naturale. În general, încercarea lui Jensen ( Jensen A. E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951. S. 90-93 etc.) a contrasta miturile „etiologice” cu cele „adevărate” mi se pare artificial și neconvingător.Cu toate acestea, pentru a aborda ceea ce constituie esența mitului, pentru a-l limita de la basm, epopee eroică etc., este necesar să pornim de la funcția sa explicativă, etiologică. Acesta este aspectul cel mai evident al oricărui mit, deși nu este suficient pentru a înțelege pe deplin esența și originea mitologiei. Cele mai simple mituri, care explică, de exemplu, originea trăsăturilor caracteristice ale animalelor, stelelor, munților etc., sau diferite obiceiuri și instituții sociale, sunt binecunoscute nu numai în rândul popoarelor „primitive” - aborigenii australieni, papuași, boșmani. și alții, dar și printre „civilizați”, inclusiv grecii antici și europenii moderni.Cu toate acestea, o analiză atentă a conținutului acestor mituri, chiar și cele mai primitive și pur etiologice ca natură, relevă că interpretarea de mai sus nu ne poate satisface.În primul rând, „explicațiile” fenomenelor naturale conținute în mituri nu se bazează niciodată pe o percepție obiectivă a relațiilor cauzale dintre aceste fenomene. Dimpotrivă, ele sunt întotdeauna subiective și exprimate prin personificarea unui fenomen care are nevoie de explicație. Acesta din urmă apare în mit ca o creatură vie, cel mai adesea antropomorfă; dar chiar dacă personificarea este zoomorfa, în ea apar clar trăsăturile umane și motivațiile pentru acțiune. Iată unul dintre cele mai simple exemple, extras dintr-o colecție de folclor din Queensland (Australia), editată de Walter Roth: „Un papagal și un opossum s-au luptat între ei, iar ambii au primit răni: gâtul și pieptul papagalului erau pătate de sânge (de unde petele roșii de pe ele), iar opossumul a primit vânătăi pe față (de aici și petele negre).Un alt mit explică de ce țestoasa trăiește în mare: alte animale l-au condus acolo pentru că a ascuns apă sub braț ( Roth W. E. Etnografia Queenslandului de Nord // Superstiție.Magie și Medicină (Brisbane). 5 (1903).P. 12-14.). În acest gen de mituri, fenomenul interpretat este prezentat ca și cum ar fi vorba despre o persoană aparținând unui anumit mediu etnic și acțiunile sale. Fenomen natural (în acest caz - caracteristici specifice animale) este inclus, ca să spunem așa, în cadrul tradițional al sistemului social. Nu este deloc greu de demonstrat (ceea ce, totuși, s-a făcut de mult timp) că cele mai multe dintre miturile mult mai complexe ale oricărui popor sunt construite în întregime pe personificarea fenomenelor naturale și a forțelor sociale.În al doilea rând, „explicarea” unui fapt dat este adesea organizată după formula naivă a unui precedent: cu alte cuvinte, este, parcă, o repetare a ceea ce s-a întâmplat deja cândva... Această tendință caracteristică de a înlocui un explicația cauzală cu referire la un exemplu anterior a fost deja remarcată de Lévy-Bruhl.În al treilea rând, în miturile etiologice se întâlnește adesea o explicație prin contradicție (a contrario): cutare sau cutare fenomen există pentru că exact opusul a existat cândva. Iată două exemple preluate din mitologia tribului Sulka din Noua Bretanie (Melanezia). Unul dintre mituri povestește despre originea mării: cândva era foarte mică și o femeie în vârstă o ținea ascunsă într-un ulcior acoperit cu o piatră pentru a folosi apă sărată pentru gătit alimente; dar într-o zi, copiii ei mici au dat-o de urmă și au spionat ceea ce făcea, iar apoi marea s-a extins larg. Al doilea mit explică diferitele forțe luminoase ale Soarelui și ale Lunii: a fost o vreme când Luna strălucea la fel de puternic ca Soarele, dar o pasăre mică a acoperit-o cu murdărie și de atunci Luna a emis doar o lumină palidă (Parkinson). R. Dreissig Jahre in der Sdsee. Stuttgart, 1907. S. 693, 698).Intelectul uman slab dezvoltat, fiind captiv al gândirii tradiționale, a fost mulțumit de o astfel de soluție a problemei și nu și-a pus alte întrebări.Și chiar și sistemele mitologice complexe ale lumii antice dezvăluie adesea o întorsătură la fel de naivă a conștiinței atunci când trebuie să răspundă la întrebarea „de unde?” Lumea cosmogonică a lui Hesiod derivă „cosmos” din „haos”, adică din opusul său. Mitul biblic conform căruia Dumnezeu a creat lumea din neant se bazează pe aceeași idee.În al patrulea rând, funcția pur explicativă (explicativă - Ed.) a mitului este adesea complicată de pătrunderea gândirii moralizatoare. În orice narațiune mitologică există întotdeauna ideea de pedeapsă pentru un act interzis sau condamnabil (am arătat deja acest lucru în exemplul mitului despre broasca țestoasă și mare). În multe mituri și povești antice ale popoarelor europene moderne, tema pedepsei este de obicei asociată cu intervenția unei zeități ca forță de pedeapsă...Aceste aspecte moralizatoare ale mitologiei, deși foarte semnificative, au primit puțină atenție în literatura științifică. Până și Wundt, care a subliniat elementul emoțional al „apercepției mitologice”, le trece în tăcere.În al cincilea rând, dacă comparați cu atenție conținutul miturilor diverse popoare, este imposibil să nu observăm un model caracteristic: intrigile mitului, la fel ca toate temele sale, corespund invariabil, uneori până la cel mai mic detaliu, condițiilor materiale de viață ale fiecărui popor și nivelului său de dezvoltare. Întrebări „de unde?” ” și „de ce?” care stau la baza oricărui mit nu sunt niciodată îndreptate către un subiect inactiv: obiectele lor sunt întotdeauna lucruri care sunt într-un fel sau altul legate de formele existenței materiale umane. Printre vânătorii primitivi, gama ideilor lor era de obicei limitată la lumea animală și vegetală locală, forme simple de viață tribală; de aceea mitologia lor se ocupă iniţial de cutare sau cutare animal şi de caracteristicile lui, precum şi de originea focului, regulile matrimoniale, grupurile totemistice, riturile de iniţiere etc. Aici se găsesc şi mituri astrale, dar toate privesc doar pe caracteristicile externe ale fenomenelor - mișcările zilnice ale Soarelui, fazele Lunii etc., în timp ce printre popoarele agricole așezate, a căror viață este mai stabilă, al căror orizont este mai larg, mitologia constă de obicei într-un ciclu complex de legende, care corespunde nu numai fenomene naturale individuale sau viata publica, dar care conține întotdeauna un concept holistic al universului. Pe scurt, mitologia cuprinde etape evolutive corespunzătoare principalelor ere din dezvoltarea vieții sociale umane.Cu alte cuvinte, funcția principală a mitului este de a satisface curiozitatea umană, răspunzând la întrebările „de ce?” și „de unde?” Dar nu trebuie să uităm că această curiozitate nu este în niciun caz un atribut de neschimbat al gândirii umane - dimpotrivă, depinde de condițiile vieții materiale ale societății umane. Ceea ce trezește interesul unei persoane dintr-o epocă îi poate lăsa complet indiferenți pe oamenii din altă epocă și invers.Dacă acesta este cazul, vă puteți pune întrebarea: ce loc are religia aici? Într-adevăr: în miturile despre care am vorbit până acum, credințele religioase nu joacă niciun rol. Chiar și acolo unde zeii pedepsesc oamenii pentru crimele lor, ei acționează doar ca o forță mecanică care restabilește ordinea morală ruptă.Cu toate acestea, există o categorie semnificativă de mituri în care ideile religioase nu sunt doar prezente, ci determină însuși conținutul, funcțiile și scopul narațiunii mitologice. Acestea sunt preponderent mituri religioase sau de cult (mituri rituale sau legende rituale ale lui Van Gennep).Pare evident că funcția miturilor de cult este interpretarea sau explicarea unui rit religios sau magic. Acesta este, ca să spunem așa, libretul după care se dezvoltă acțiunea rituală. Și dacă forma de ritual este considerată sacră și uneori secretă, atunci este firesc ca mitul asociat cu acest ritual să fie considerat și sacru și secret. Nu sunt necesare exemple aici - sunt bine cunoscute.

Pagina curentă: 4 (cartea are 48 de pagini în total)

Capitolul 1
Totemism

Problema totemismului
în literatura burgheză

Conceptul de totemism ca formă de religie a fost unul dintre primii care au primit dreptul de cetățenie în etnografie și literatura generala. Prin acest termen se obișnuiește să se înțeleagă împărțirea unui trib în grupuri legate prin rudenie de-a lungul liniei feminine sau masculine și fiecare dintre astfel de grupuri crede în rudenia sa misterioasă cu una sau alta clasă. articole materiale– un „totem” al unui grup, cel mai adesea o specie de animal sau plantă; legătura cu un totem se manifestă de obicei prin interzicerea uciderii și consumului acestuia, în credința în originea grupului din totemul său, în ritualuri magice de influențare a acestuia etc.

Însuși cuvântul „totem” (de origine algonchiană) a intrat pentru prima dată în literatura europeană. literatura stiintifica la sfârşitul secolului al XVIII-lea. (J. Long, 1791). Lucrarea lui McLannan „Despre închinarea animalelor și a plantelor” (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. Despre închinarea animalelor și animalelor//Fortni-ghtly Review. 1869. oct., nov.; 1870. feb.

Și un articol general de James Frazer „Totemism” (1887) 54
Frazer J. G. Totemismul. Edinburgh, 1887.

Ei au atras atenția pe scară largă asupra fenomenelor de totemism. Deja la începutul secolului al XX-lea. se adunase atât de mult material factual legat de această formă de credință, încât apariția în 1910 a unei mari lucrări consolidate în patru volume a aceluiași Frazer „Totemism și exogamie” a fost destul de justificată. 55
Frazer J. G. Totemism și exogamie. L., 1910. P. 1–7.

El, la rândul său, a reînviat și mai mult interesul oamenilor de știință față de totemism. În revista „Anthropos” în 1914, a fost deschis un departament special „Problema totemismului”, în care au fost publicate timp de 10 ani articole de discuție ale unor oameni de știință de seamă din diferite țări. În 1920, etnograful flamand Arnold van Gennep a încercat să rezume discuția despre totemism publicând cartea „Starea actuală a problemei totemice”. 56
Van Gennep A. L'état actuel du problème totemique. P., 1920.

În care a oferit o privire de ansamblu asupra diferitelor teorii despre originea totemismului (aproximativ patruzeci). În prezent, numărul acestor teorii a depășit cincizeci.

Originalitatea credințelor și ritualurilor totemice este atât de frapantă atunci când studiem aceste fenomene, încât aproape niciunul dintre numeroșii autori care au scris despre ele nu a încercat să nege că avem de-a face aici cu un grup special de fapte esențial omogene, cu o anumită formă. credințe religioaseși ritualuri. Excepția aici o reprezintă probabil reprezentanții școlii „istorice” americane, care sunt predispuși la un scepticism deosebit, de exemplu Alexander Goldenweiser și Robert Lowy 57
Potrivit lui Goldenweiser, „complexul totemic” ar putea apărea în diferite țăriîn moduri diferite și constau din elemente eterogene (Goldenweiser A. The method in investigating totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Lowy „nu este convins că toată inteligența și erudiția depuse pe acest subiect au stabilit realitatea fenomenului totemic”. În opinia sa, „problema totemismului este împărțită într-o serie de probleme speciale care nu sunt legate între ele” (Lowie R. Societatea primitivă. N. Y., 1925. P. 115).

Este, desigur, foarte dificil să înțelegem pe deplin un fenomen atât de complex precum totemismul, dar mulți cercetători burghezi au exprimat considerații spirituale și valoroase care ne ajută să-i înțelegem esența și, parțial, originea.

Mulți autori au remarcat, nu fără surprindere, că există, parcă, două laturi ale totemismului - social și religios. Această împrejurare a cauzat o mulțime de dificultăți cercetătorilor burghezi, iar unii dintre ei - Lang, Kunov, Pickler și Shomlo, Haddon, Graebner, W. Schmidt, Hartland și alții - și-au concentrat atenția pe explicarea laturii sociale a totemismului, în timp ce alții - Taylor, Wilken, Frazer, Rivers, Wundt și alții - au încercat să explice partea „religioasă” (mai precis, psihologică) a acesteia. Din punctul nostru de vedere, totemismul nu reprezintă deloc nimic excepțional în acest sens; Fiecare dintre formele religiei, așa cum am menționat deja, are propria sa latură socială, iar în totemism aceasta din urmă este poate mai frapantă.

Care sunt rezultatele pozitive ale discutării problemei totemice în literatura occidentală? 58
Mă opresc aici doar asupra realizărilor pozitive în studiul problemei totemismului, trecând în tăcere toate teoriile și ipotezele nereușite destul de numeroase cu privire la această problemă. Recenzie și critică diferite teorii originea totemismului (critica, însă, nu în întregime suficientă), vezi, de exemplu, în cartea: Khaitun D. E. Totemismul, esența și originea sa. Dușanbe, 1958. p. 108–142.

Unii autori au analizat bine latura psihologică a totemismului. De exemplu, Bernhard Ankermann a subliniat corect că condiția prealabilă psihologică pentru acea „relație specifică între grup social iar totemul, sentimentul unității dintre ambele”, care constituie trăsătura cea mai caracteristică a totemismului, a fost „lipsa individualismului”, acel „colectivism al rasei” (Sippe), pe baza căruia ideea de un suflet individual nu s-ar putea dezvolta încă, motiv pentru care totemismul nu poate fi derivat din idei animiste. Ankerman a subliniat că psihologia apropierii grupului uman de totem s-ar fi putut dezvolta în condițiile acelei vieți de vânătoare, în care o persoană era singură cu animalele și nu poseda tehnologie înaltă care să-l ridice deasupra lor; imaginile animalelor prădătoare sau viclene cu care omul a luptat pluteau în fața conștiinței sale chiar și în orele lui libere. Acest „cerc de gânduri despre animalism” (Gedankenkreis des Animalismus) a fost, potrivit lui Ankerman, „solul fertil din care a crescut totemismul” 59
Ankermann V. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916. Secolul X-XI. H. 3–4. S. 586–590.

De asemenea, Richard Thurnwald a fost aproape de a înțelege psihologia credințelor totemice atunci când a remarcat colectivismul gândirii primitive care stă la baza acestor credințe și a subliniat arhaismul profund al acestei psihologii totemice primitive, pe care a asociat-o cu „gândirea pre-animistă”. 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918. Secolul XII–XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Unii cercetători nu au fost departe de a înțelege esența totemismului și au putut să vadă legătura dintre credințele totemice și chiar faptul de a împărți un trib primitiv în comunități independente - hoarde. Astfel, deja în Robertson Smith (1884) găsim ideea că un animal totemic este un animal sacru al unui clan, al cărui sânge simbolizează unitatea clanului, unitatea lui cu zeitatea sa; uciderea și mâncarea rituală a unui animal totemic - acest prototip al oricărui sacrificiu - nu este altceva decât încheierea unei „uniuni de sânge” a unui clan cu zeul său 61
Robertson Smith W. Prelegeri despre religia semiţilor. L'1907. P. 138, 285, 312–314 h Ap.

De asemenea, Robertson Smith a văzut clar că în totemism o persoană transferă trăsăturile structurii sale sociale întregii naturi: natura aici este împărțită în grupuri, societăți, după tipul de societăți umane. 62
Ibid. p. 126.

Aceeași idee a fost dezvoltată în 1896 de Jevons. Potrivit acestuia din urmă, oamenii primitivi, „împărțiți în clanuri sau triburi”, trebuie inevitabil să creadă că „toate obiectele, însuflețite și neînsuflețite, sunt organizate după asemănarea singurei societăți despre care omul a avut o idee, adică sub forma societatea umană”; de aici ar fi trebuit să apară ideea despre asemănarea speciilor (tipurilor) de animale și plante cu genuri și clanuri (tipuri sau clanuri) de oameni: aceste tipuri de animale și plante erau totemuri. 63
levons F. O introducere în istoria religiei. L., 1902. P. 99-101.

Dar cum a apărut ideea unei legături între un anumit clan și un anumit tip de animal? Mulți cercetători au încercat să răspundă la această întrebare, dar, de regulă, fără succes; cu toate acestea, unele dintre aceste încercări sunt demne de remarcat. Deci, de exemplu, Reuterskiöld (1914), notând în mod corect că „totemismul este clar înrădăcinat într-o percepție a vieții colective și în nici un fel în vreun sentiment al unui individ”, că aici „un grup de oameni intră în contact cu un animal și specii de plante”, și-a pus întrebarea pe ce se bazează această legătură și i-a răspuns cu presupunerea „că un clan a învățat să folosească un animal sau părți ale acestuia într-un mod care este caracteristic culturii sale” (exemple - purtând piei ale unui anumit animal, curele din iarbă etc. .d.). „Este clar că omul primitiv, gândindu-se la sine ca parte a naturii înconjurătoare, trebuie să simtă o legătură neobișnuit de intimă între clanul său și acea specie de animal care îl deosebește de ceilalți.” 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914. B. IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

Într-o formă atât de simplificată, această idee, desigur, nu este foarte convingătoare și este greu de confirmat cu orice fapte, deși poate exista un sâmbure de adevăr aici.

Într-o formă ceva mai generală și, prin urmare, mai acceptabilă, o idee similară a fost exprimată în 1911 de către Arnold van Gennep, din al cărui punct de vedere totemismul este „o distribuție între grupări secundare (secundare) ale unei întregi societăți (adică între clanuri. - S. T .) părți ale teritoriului și tot ceea ce crește (se produce) în aceste părți ale teritoriului sau trăiește pe ele" 65
Van Gennep A. Qu’est-ce que le totémisme? // Folk-Lore. 1911. P. 101.

Dar toate acestea încă nu explică originea credinței într-o legătură supranaturală între un grup și totemul său. O încercare de a construi o punte între relațiile reale și ideile fantastice în totemism îi aparține celebrului sociolog francez Emile Durkheim. După cum se știe, acesta din urmă a văzut în totemism forma originală a oricărei religii în general și, explicând apariția credințelor totemice, a încercat astfel să rezolve problema apariției religiei ca atare. Din punctul său de vedere, totemul - această formă elementară de zeitate - este un simbol al clanului primitiv, în persoana sa clanul se onorează. „Zeul clanului, principiul totemic, nu poate fi altceva decât clanul însuși, ci ipostatizat și reprezentat în imagini sub speciile sensibile de plante sau animale care servesc drept totem.” 66
Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

Societatea este Dumnezeu, după Durkheim; iar cea mai timpurie formă de societate - clanul primitiv - este recunoscută de membrii săi ca prima formă de divinitate, ca totem al clanului.

Neajunsurile conceptului lui Durkheim au fost remarcate de mai multe ori în literatura sovietică: sociomorfism abstract, o idee goală și abstractă a „societății”, absolutizarea opoziției dintre lumile „obișnuite” (profane) și „sacre” (sacré). , ignorarea unilaterală a diferitelor surse ale credințelor religioase. Cu toate acestea, totuși, Durkheim a fost aproape de a rezolva „problema totemică” când a vorbit despre totem ca pe un simbol material al unității unei hoarde primitive sau a unui grup tribal timpuriu. Ideea că „totemismul echivalează cu ceva asemănător cu închinarea de sine (Selbstverehung) a unui grup” este repetată de Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918. Secolul XII–XIII. H. 5–6. S. 1110. Lorimer Faison, primul cercetător aprofundat al vieții australienilor, un observator pasionat și corespondent al lui Morgan, a fost aproape de o astfel de înțelegere a esenței totemismului. Faison a scris (1880) că totemul este venerat de membrii grupului care îi poartă numele, „nu pentru că stă deasupra lor ca o zeitate, ci pentru că este una cu ei, pentru că este „carnea” acelui trup corporal. corporație, din care fac parte. El este literalmente „os din oasele lor și carne din carnea lor” (Fison L., Howitt A. Kamilaroi și Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Vom reveni la această problemă mai târziu.

Ultima jumătate de secol de dezvoltare a științei străine nu a adus cu sine progrese vizibile în studiul problemei totemismului. Gândul burghez, după succesele înregistrate înainte, stagnează mai mult sau chiar ia și face pași înapoi.

De fapt, să ne uităm la declarațiile celor mai proeminenți oameni de știință burghezi moderni. Șeful școlii „cultural-morfologice” din Germania de Vest, una dintre cele mai influente în prezent Europa de Vest, moștenitorul Iadului Frobenius. Jensen neagă cu hotărâre înțelegerea stabilită a totemismului ca formă tipic colectivistă de religie și consideră că totemismul așa cum îl cunoaștem astăzi nu ar trebui considerat deloc o formă de religie: este doar un „transfer” către grupuri umane (triburi, clanuri) a ideilor anterioare, pe care Jensen le numește „totemism real” (eigentlicher, echter) și pe care africanistul său, Baumann, a numit „protototemism”. Ce este acest totemism „real” sau „protototemism”? Se pare că aceasta este o credință în strămoșii mitici semi-animali „dema” (cuvântul este preluat din limba papuană Marindanim), ale cărei imagini se presupune că se întorc la „divinul” „stăpânul animalelor”, în plus, o credință pur individuală care nu conține o „parte socială” 68
JensenAd. E. Mythos und Kult bei Naturvölkern. Wiesbaden, 1951, p. 181–196.

Apropo, gândurile celebrului expert australian modern A. Elkin, precum și ale lui Helmut Petri, sunt aproape de aceste concluzii; acești oameni de știință disting în mod artificial „totemismul cult” în Australia, punându-l în contrast cu „totemismul social”; în același timp, Petri a ajuns la convingerea că „totemismul de cult” era principalul 69
Ibid. S. 183–184. Elkin A. Poporul indigen din Australia. IL. 1952. p. 139–149 etc.

Acest punct de vedere a fost susținut puternic de etnograful vest-german Erhard Schlesier 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, p. 199–201.

În cele din urmă, șeful Școlii de Studii Etnice din Viena, Joseph Haeckel, a încercat să rezumă studiul problemei totemismului în timpurile moderne. Respingând complet opiniile anterioare ale „școlii cultural-istorice” asupra totemismului ca fenomen caracteristic unui singur „cerc cultural”, Haeckel rezolvă problema pur eclectic. El crede că totemismul s-a dezvoltat din diverse surse; dar dintre acestea, el acordă importanța principală totemismului personal, precum și „socializării” spiritelor animale de pază. 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48..

Revenind astfel la viziunea iremediabil depășită a unor etnografi americani de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Cu alte cuvinte, mulți oameni de știință burghezi moderni reușesc cumva să închidă ochii la cel mai esențial lucru din totemism pe care mulți dintre predecesorii lor l-au văzut bine: caracterul său pur colectiv. Deformând istoria, ei plasează formele individuale de credință la începutul dezvoltării; punând faptele pe cap, ei derivă atât practica rituală a totemismului, cât și înseși credințele din mituri, în timp ce baza socială a totemismului este în general aruncată. 72
Studiile teoretice ale etnografului francez Claude Levi-Strauss se deosebesc (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd’hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). Părerile lui Lévi-Strauss, care vede totemismul din punctul de vedere al metodologiei „structurale” pe care o apără, prezintă un interes incontestabil, deși în multe privințe sunt foarte vulnerabile. Merită o analiză specială, pentru care nu există loc aici.

Oamenii de știință sovietici despre totemism

Oamenii de știință sovietici abordează problema totemismului într-un mod destul de diferit. Acceptând critic cele mai valoroase realizări ale științei burgheze, etnografii sovietici examinează această problemă cuprinzător.

Unul dintre primii care s-a apropiat de o înțelegere corectă a problemei totemice a fost S.P. Tolstov. El a subliniat (1931) că pentru totemism „simțul conexiunii” al unui grup uman „cu teritoriul pe care îl ocupă”, „cu forțele productive ale acestui teritoriu” este extrem de important. Tolstov consideră că „... sentimentul unei legături de producție cu o anumită specie (sau specie) de animale și plante stă la baza ideologiei totemiste” 73
Tolstov S.P. Probleme ale societății prenatale//Etnografia sovietică. 1931. Nr. 3–4. p. 91.

Adevărat, Tolstov a contrastat în mod nerezonabil acest „sentiment de legătură cu teritoriul” cu sentimentul de „relație de sânge” cu totemul; el credea că ideea de „rudenie de sânge”, precum și credința în originea oamenilor din totem, nu puteau încă exista în epoca nașterii totemismului, deoarece era încă o „eră prenatală”. ” 74
Chiar acolo.

Într-o lucrare ulterioară (1935), S. P. Tolstov a definit totemismul ca „ideologia unei societăți al cărei sânge și, prin urmare, legăturile sociale se bazează pe căsătoria de grup”. 75
Tolstov S.P. Rămășițe de totemism și organizare duală la turkmeni // Probleme de istorie a societăților precapitaliste. 1935. Nr. 9-10. p. 26.

Această idee este în mare măsură corectă, deși unilaterală. Se poate fi de acord cu S.P. Tolstov că „totemismul nu este ideologia sistemului de clan în ansamblu”, dar cu greu se poate fi de acord cu el că „totemismul este mai vechi decât clanul” 76
Chiar acolo.

Ar fi mai corect să spunem că totemismul este religia societății tribale timpurii.

Aproape așa a definit A. M. Zolotarev esența totemismului. „Totemismul este prima formă de conștientizare religioasă relaţiile de familie“, a formulat el cu mare succes. „Totemismul a apărut ca prima formă de conștientizare a rudeniei în comunitatea umană pe baza economiei primitive de vânătoare-cules din paleolitic.” În epoca sistemului târziu, adică patriliniar, totemismul își pierde pământul: „Conștientizarea rudeniei de sânge face ca ideea totemică a rudeniei să fie inutilă și împreună cu înflorirea. descendența paternă Totemismul se stinge treptat.” Zolotarev a înțeles corect și semnificația imaginilor mitologice ale „strămoșilor totemici”: „Un strămoș totemic este o personificare, dar niciodată nu ia o formă strict personală, a unui colectiv într-o imagine animal-mitologică” 77
Zolotarev A. Rămășițe de totemism printre popoarele Siberiei. L., 1934. P. 6.

Aceeași înțelegere corectă, deși exprimată în cuvinte ușor diferite, a esenței totemismului poate fi găsită în D.K Zelenin: „În totemism, structura social-clan a oamenilor a fost transferată în lumea animalelor sălbatice, iar totemismul poate fi definit ca. uniunea ideologică a organizației de clan a oamenilor cu acea sau altă rasă de animal. Baza unor astfel de uniuni totemice ar putea servi drept acele uniuni reale, reale, pe care două clanuri exogame diferite le-au încheiat unul cu celălalt pentru a se servi unul altuia prin legături matrimoniale.” 78
Zelenin D.K. Transferul ideologic al organizării social-clanale a oamenilor către animalele sălbatice // Izvestia Academiei de Științe a URSS. Dept. total Sci. 1936. Nr. 4. P. 403. Totuși, în alte lucrări Zelenin s-a abătut mult de la acest punct de vedere: vezi, de exemplu, „Cultul ongonilor din Siberia” al său (L., 1936).

D. E. Khai-tun a acordat multă atenție problemei totemismului. Înțelegerea sa asupra problemei coincide, în general, cu opiniile altor etnografi sovietici („totemismul este o religie de tip emergent”, etc.) 79
Vezi: Khaitun D.E Totemismul, esența și originea sa. p. 149.

Deși este înclinat să restrângă oarecum conținutul însuși al credințelor totemice, reducându-le la credința în originea oamenilor din totem și să considere toate celelalte aspecte ale totemismului ca fiind secundare. 80
Vezi: ibid. p. 50–51, 142–148.

Meritul incontestabil al lui D. E. Khaitun este că a arătat o prevalență mai largă a totemismului în trecut și în prezent decât se credea în general, a descoperit prezența credințelor totemice sau a vestigiilor acestora printre popoarele din toate părțile lumii, inclusiv cele în care Frazer nu a făcut-o. putea găsi totemismul.

Practic, mi se pare, înțelegerea totemismului de către A.F. Anisimov, care vede în „ideea centrală a totemismului” o „reflecție ideologică” apărută istoric. caracteristici specifice societatea tribală timpurie - o structură consanguină a grupurilor sociale, sub forma căreia producția socială s-a dezvoltat istoric" 81
Religia Anisimov A. F. Evenki. M., 1958. P. 54. Dintre oamenii de știință marxişti străini, A. Donini s-a apropiat cel mai mult de punctul de vedere corect asupra totemismului, după părerea mea, deși nu se poate fi de acord cu el în toate (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni). . P. 46–47, 75–76).

Una dintre cele mai recente lucrări care discută despre totemism este cartea lui Yu I. Semenov, dedicată formării și istoria timpurie societatea umană. Totemismul pentru Yu I. Semenov este „prima formă de conștientizare a unității colectivului uman”, care a apărut „ca o reflectare a unității obiective a turmei umane primitive” 82
Semenov Yu I. Apariţia societăţii umane. Krasnoyarsk, 1962. P. 376.

În urma lui S.P. Tolstov, Semenov consideră că totemismul a apărut în epoca „turmei umane” ca dovadă a acestuia, el consideră faimoasele descoperiri de cranii de urs îngropate ritual în peșterile lui Drachenloch și altele Semenov acordă un rol important în apariția credințelor totemice și a practicii de camuflaj de vânătoare, care dă naștere ideii de apropiere umană de animale. Yu. I. Semenov consideră tabuul totemic și credința în strămoșii totemici ca fiind elemente secundare și ulterior ale totemismului. Diferit semnificativ de alți cercetători sovietici ai totemismului, Semenov nu consideră totemismul original ca fiind o religie. În opinia sa, totemismul a „crescut” doar treptat ritualuri magiceși astfel „s-a dovedit a fi indisolubil legat” de religie 83
Vezi: ibid. p. 478–479.

Astfel, terenul pentru rezolvarea problemei totemismului a fost suficient pregătit de lucrările celor mai buni cercetători burghezi, și mai ales sovietici. În acest sens, este necesar doar să rezumăm rezultatele obținute. Dar sarcina noastră aici este și alta: trebuie să încercăm să considerăm totemismul nu numai în sine, ci în cadrul istoriei generale a religiei, adică să stabilim legătura acestuia cu alte forme primitive și ulterioare de religie.

Totemismul printre australieni

Australia este, fără îndoială, țara clasică a totemismului. Populația sa indigenă poate fi considerată a fi existat încă din secolul al XIX-lea. (dacă folosim periodizarea Morgan-Engels) în stadiul de mijloc al sălbăticiei sau într-o stare de tranziție de la stadiul mediu la cel mai înalt al sălbăticiei. Triburile de vânătoare rătăcitoare ale australienilor trăiau încă o viață tribală comunală; Cei mai mulți dintre ei erau dominați de rudele materne primitive, în timp ce alții făcuseră deja (din motive care nu ne sunt complet clare) trecerea la o relatare masculină a rudeniei, care, totuși, nu încălca câtuși de puțin structura lor socială primitivă. Australienii nu au avut nici măcar începuturile stratificării economice, dar a existat o diviziune dezvoltată a grupurilor asociată cu diviziunea primitivă a muncii vârste-sex: bărbații vânau, femeile și adolescenții colectau hrana vegetală.

Avem numeroase și foarte descrieri precise viața, cultura, credințele australienilor. În special, credințele și ritualurile lor totemice sunt descrise bine și în detaliu. Există, de asemenea, rezumate ale materialelor faptice despre totemismul australian: lucrări de E. Futter, G. Roheim 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburg, 1925; Rôheim G. totemismul australian, un studiu psihanalitic în antropologie. L, 1925.

Credințele și ritualurile totemice erau comune, aparent, în rândul tuturor triburilor australiene 85
Prin excepție, pot fi remarcate doar două triburi pentru care există dovezi – și chiar și atunci nu foarte demne de încredere – despre absența elementelor de totemism în ele; acesta este tribul Niol-Niol de pe coasta de nord-vest (Klaatsch N. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) și Chepar de pe coasta de est (Howitt A. The Natives Tribes of South- Australia de Est L ., 1904. P. 136–137).

; printre mulți dintre ei, în special în rândul triburilor din Australia Centrală, totemismul a fost forma dominantă de religie și și-a lăsat amprenta asupra unora dintre acele credințe și ritualuri care ar fi putut avea o origine diferită. În niciunul dintre celelalte popoare de pe glob cunoscute nouă, totemismul nu atinge o asemenea dezvoltare ca în rândul popoarelor din Australia. Acest lucru ne dă dreptul să ne așteptăm că aici, mai degrabă decât oriunde altundeva, putem înțelege condițiile pentru dezvoltarea acestei forme de religie.

Totemismul în Australia are cinci tipuri, dacă îl considerăm din partea acelor formațiuni sociale cu care sunt asociate credințele și obiceiurile totemice. Aceste cinci tipuri sunt după cum urmează: 1) totemism de grup (tribal, „clan”), 2) totemism al fratriilor, 3) „clase de căsătorie” totemic, 4) totemism sexual, 5) totemism individual.

Dintre aceste cinci tipuri, totemismul individual este, fără îndoială, o formațiune târzie și secundară: a fost obișnuit între câteva triburi și chiar și printre acestea, totemurile personale au fost atribuite în cea mai mare parte nu tuturor membrilor tribului, ci doar bărbaților sau chiar unui vindecător; un totem personal a fost dat unei persoane în plus față de totemul său principal, „clan” (tribal). Toate acestea ne fac să considerăm totemismul individual mai degrabă un simptom al începutului descompunerii sistemului totemic 86
Pentru mai multe informații despre aceasta, vezi cap. 11.

Cât priveşte totemismul sexual, care a fost remarcat şi în rândul câtorva triburi, mai ales în rândul celor din sud-est, problema lui va fi luată în considerare mai târziu, într-o altă legătură (vezi capitolul 4). Mai mult, totemismul, asociat cu așa-numitele clase de căsătorie, a fost aparent răspândit doar printre triburile din Queensland (descrise de Roth și Pamer). Și această împrejurare nu este întâmplătoare; adevărul este că „clasele de căsătorie” ale australienilor nu reprezintă de obicei grupări puternice și stabile; vorbim, în esență, doar despre o sistematizare particulară a termenilor de rudenie și, de exemplu, copiii nu aparțin întotdeauna clasei căsătoriei tatălui și nu clasei căsătoriei mamei, ci clasei a treia căsătoriilor și doar printre triburile din Queensland clasele de căsătorie au dobândit unele trăsături unități sociale stabile, ceea ce, evident, este asociat cu transferul de trăsături totemice către ele.

Rămân două tipuri de totemism: cele asociate cu „clanuri” („grupuri totemice”) și cu fratriile. Relația dintre aceste două tipuri de formațiuni sociale poate fi stabilită cu deplină claritate. Fratriile sunt formațiuni arhaice, printre unele triburi australiene 87
În principal printre periferii: printre Kurnai și triburile grupului Kulin în sud-est, printre Chepar în est, printre Kakadu în nordul îndepărtat; Printre triburile din interiorul continentului, s-a remarcat absența diviziunii fratriale printre Loritya de Vest.

Deja au dispărut complet, în timp ce în altele sunt păstrate ca o relicvă care aproape și-a pierdut sensul viu. Grupurile totemice, „clanurile”, sunt de fapt clanuri, deși în forma lor timpurie, s-ar putea spune, embrionară. Ele reprezintă de obicei subdiviziuni de fratrii care le-au împins pe acestea din urmă în plan secund; sunt unităţi sociale foarte reale şi vitale. Ceea ce se știe despre totemismul „clan” (tribal) și despre totemismul fratriei este în acord foarte bun cu aceste fapte. Acesta din urmă, ca sistem de credințe și ritualuri, a încetat să mai existe, iar dominația sa anterioară este evidențiată doar de fapte precum numele totemice ale unor fratrii („Cacatoul alb” și „Cacatoul negru”, „Vulturul cu coadă pană” și „Corbul". ”, etc.), unele mituri și legende și, în final, urme ale îndumnezeirii totemului fratriei în rândul triburilor din sud-estul Australiei. Totemismul „clanurilor”, cel mai faimos și răspândit, este un fenomen complet viu care corespunde semnificației reale a unității sociale (clanului) cu care este asociat.

Forme timpurii de religie.

// M.: Politizdat. 1990. 622 p. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteca de Literatură Atee).

[ V.P. Alekseev ]. - 5

Formele timpurii de religie și dezvoltarea lor. - 13

Introducere. Principii de clasificare morfologică a religiilor. - 14

Capitolul 1. Totemismul. - 51

Capitolul 2. Vrăjitorie (ritualuri dăunătoare). - 84

Capitolul 3. Vrăjitorie. - 104

Capitolul 4. Ritualuri și culte erotice. - 116

Capitolul 5. Cultul funerar. - 153

Capitolul 6. Cultul tribal timpuriu (inițiere). - 206

Capitolul 7. Cultul comerțului. - 227

Capitolul 8. Cultul materno-tribal al sanctuarelor și patronilor. - 242

Capitolul 9. Familia patriarhală-cultul tribal al strămoșilor. - 255

Capitolul 10. Șamanism. - 266

Capitolul 11. Nagualism. - 292

Capitolul 12. Cultul aliantelor secrete. - 307

Capitolul 13. Cultul liderilor. - 320

Capitolul 14. Cultul zeului tribal. - 331

Capitolul 15. Cultele agrare. - 360

Problema originii religiei și a formelor timpurii de credință. - 375

Problema originii și formelor timpurii ale religiei. - 376

Esența și originea magiei. - 404

Ce este mitologia? - 507

Cu privire la semnificația imaginilor feminine din epoca paleolitică. - 552

Mitologia și locul ei în istoria culturală a omenirii. - 577

Sacrificii. - 589

Despre cultul munților și locul acestuia în istoria religiei. - 602

Index de subiect. - 61...

S.A. Tokarev este un om de știință și un divulgator al științei.

Serghei Aleksandrovich Tokarev s-a născut la 16 decembrie 1899 la Tula, în familia unui profesor. În 1925, a absolvit Universitatea de Stat din Moscova, iar de atunci viața sa a fost legată indisolubil de știința istorică și etnografia. A lucrat ca profesor la Institutul Muncitoresc Comunist Chinez. Sun Yat-Sen, iar în 1928 a devenit cercetător la Muzeul Central de Studii Etnice. În 1932, a condus sectorul nordic al acestui muzeu. În același timp, a lucrat la Academia de Stat de Istoria Culturii Materiale și la Muzeul Central Antireligios. În 1935 S.A. Tokarev a primit gradul academic de Candidat la Științe Istorice, iar în 1940 și-a susținut teza de doctorat.

A început Marele Război Patriotic, iar S.A. Tokarev a fost evacuat la Abakan, unde a condus departamentul de istorie la Institutul Pedagogic. În 1943, s-a întors la Moscova și a condus sectorul de etnografie al popoarelor din America, Australia și Oceania în noua filială din Moscova organizată a Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS, iar din 1961 - sectorul de etnografie al URSS. popoare ale Europei străine. În aceiași ani (1956-1973) a condus departamentul de etnografie la Universitatea de Stat din Moscova, iar mai târziu, după ce a demisionat

Aceste îndatoriri au continuat să predea cursuri de cursuri acolo.

Amploarea și versatilitatea intereselor științifice ale S.A Ideile lui Tokarev au fost evidente încă de la primii pași ca cercetător. Lucrează activ la stăpânirea vastei literaturi despre etnografia Oceaniei, regândind critic această literatură și în curând devine un expert de neegalat în etnografia Australiei și Oceaniei. În același timp, Serghei Aleksandrovici este profund implicat în etnografia Siberiei, în principal a Sudului, culegând material etnografic specific și lucrând în arhive. La prima vedere, o astfel de concentrare a eforturilor de cercetare în două domenii diferite, îndepărtate poate fi percepută ca o dispersie a intereselor științifice. Dar tocmai aceasta a determinat în mare măsură cunoștințele enciclopedice ale S.A. Tokarev, capacitatea sa de a lucra cu o mare varietate de date.

O trăsătură caracteristică S.A. Tokarev ca cercetător nu a fost doar o extindere constantă a domeniului de activitate științific, ci și o aprofundare și o lustruire în continuare a pozițiilor deja prezentate și argumentate anterior. Sistemul de rudenie al aborigenilor australieni, reconstrucția sistemului social al melanezienilor, stratificarea socială pe insulele Tongan, interpretarea legendelor folclorice ale polinezienilor ca sursă etnogenetică - acestea sunt reperele cercetării sale în studiile australiene și studii oceanice. Volumul publicațiilor S.A. Tokarev despre subiectele de mai sus este de așa natură încât, adunate împreună, ar constitui o lucrare solidă. Într-o anumită măsură, rezultatul tuturor acestor dezvoltări specifice a fost volumul „Poporele Australiei și Oceaniei” din seria „Oamenii lumii”, publicat în 1956 și numit adesea „Al lui Tokarev”. Serghei Alexandrovici a deținut cea mai mare parte a textului din acest volum, care a ocupat pe bună dreptate un loc onorabil în literatura etnografică mondială.

Nu mai puțin semnificative sunt realizările S.A. Tokarev și în studiul etnografiei și istoriei popoarelor din Siberia, așezările și sistemul social al acestora. Cercetările sale în acest domeniu au culminat cu publicarea în anii 30-40 a trei cărți cu caracter consolidat: „Supraviețuirea precapitalistă în Oirotia” (1936), „Eseu despre istoria poporului iakut” (1940) și „The sistemul social al iakutilor din secolele XVII-XVIII.” (1945). Comparație abil de etnografie

observațiile științifice și sursele scrise, analiza meticuloasă a surselor, abordarea nepărtinitoare a problemelor analizate, prudența și concluziile echilibrate sunt trăsăturile cele mai caracteristice ale metodei de cercetare a S.A. Tokarev, care se reflectă pe deplin în aceste cărți.

La același ciclu de lucrări ale S.A. Tokarev poate fi atribuit și cărții monumentale „Etnografia popoarelor URSS” publicată în 1958. Fundamentele istorice ale vieții și culturii”, care s-a bazat pe o serie de prelegeri pe care le-a susținut la Universitatea de Stat din Moscova. Timp de multe decenii, Serghei Aleksandrovici a predat un curs despre etnografia popoarelor URSS la Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova; sub formă dactilografiată, aceste prelegeri au fost utilizate pe scară largă ca suport didactic de către studenții și absolvenții din universitățile și instituțiile științifice ale țării. Specialiștii consacrați au apelat adesea la ei, au conținut atât de multe informații originale, rezultate ale studiului și interpretării independente a multor probleme fundamentale ale etnografiei URSS și excursii istoriografice și critice semnificative. Însuși autorul, în prefața cărții, cu modestia sa caracteristică, a scris că aceasta a fost publicată „ca un manual în primul rând pentru predarea universitară” (p. 3). Dar, de fapt, a depășit cu mult domeniul de aplicare al unui manual, luând forma unei lucrări enciclopedice despre popoarele URSS și dinamica istorică a culturii lor.

Cartea a acoperit toate aspectele culturii tradiționale, inclusiv cultura materială. Descrierea acestuia din urmă este strâns legată de formele de activitate economică. În general, S.A. Tokarev a fost foarte caracterizat de o viziune sintetică asupra subiectului cercetării în toate legăturile sale complexe directe și indirecte, prin urmare întreaga parte descriptivă din această carte - și ocupă un loc considerabil - este extrem de interesantă. Se acordă multă atenție studiului credințelor tradiționale. Prezentarea se realizează în conformitate cu principiul teritorial, iar analiza fiecărei mari colecții teritoriale de popoare este precedată de o trecere în revistă care conține informații istorice și istorico-etnografice complete și generalizate. Dar, pe lângă aceasta, descrierea fiecărui popor se deschide cu un eseu despre etnogeneză, în care punctul de vedere al autorului este formulat cu atenție, discret, dar în același timp destul de clar și sigur.

pe baza unei analize obiective a principalelor ipoteze anterioare. Desigur, o carte de un asemenea volum, conținut și nivel științific a fost folosită pentru al treilea deceniu ca o sursă neprețuită de informații despre etnografia popoarelor URSS.

Dezvoltarea intensivă a S.A. a început în anii '70. Probleme Tokarev ale istoriei științei etnografice. De fapt, lucrările pe această temă sunt tipice întregii lucrări a lui Tokarev, începând din primii ani de activitate științifică. El a informat constant comunitatea științifică despre cele mai recente realizări ale științei etnografice și arheologice din străinătate, vorbind cu articole critice despre diferite concepte teoretice și a introdus cititorii sovietici în viața și opera celor mai proeminente și autoritare figuri din știința popoarelor și a culturii lor. . Recenziile, eseurile despre activitățile practice și fundamentele ideologice ale școlilor etnografice individuale și schițele portretului nu au întunecat S.A. Tokarev asupra problemelor generale ale istoriei științei și a acordat multă atenție dezvoltării și fundamentarii periodizării istoriei științei etnografice în Rusia și URSS.

Tot ceea ce s-a spus despre cercetările lui Tokarev în domeniul istoriei și despre starea actuală a etnografiei mai avea un aspect - multe cărți ale unor oameni de știință străini au fost publicate în limba rusă sub redactia sa și cu prefețele sale. Aceste prefețe sunt un fenomen neobișnuit în acest gen. În ceea ce privește abundența faptelor, claritatea formulării și stilul comprimat, acestea sunt mici monografii care acoperă problemele cărții în curs de publicare și descriu în mod clar figura autorului acesteia. Astfel, au fost publicate lucrările lui Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer și mulți alții. Printre ei s-au numărat etnografi-istorici de țară, călători, istorici ai religiei și teoreticieni ai științei etnografice. Și pentru toți, editorul și autorul prefeței a găsit cuvinte expresive care caracterizează semnificația științifică a lucrărilor lor, locul lor în lupta ideologică a timpului lor, caracteristicile personale și destinul vieții. Astfel, treptat, an de an, a fost creată o întreagă bibliotecă de cărți etnografice scrise de oameni de știință străini în limba rusă.

Și în acest domeniu, mulți ani de muncă activă a lui Serghei Alexandrovich au dus la scară largă

monografii independente. Primul dintre ele a fost publicat în 1966 și a fost dedicat istoriei științei etnografice din Rusia. Periodizarea propusă în articolele anterioare ale omului de știință a găsit o justificare deplină în această carte. Dar nu mai puțin interesantă este acoperirea anumitor perioade din istoria etnografiei ruse și caracteristicile reprezentanților săi cei mai proeminenți. Așa este erudiția autorului, cu atâta pricepere selectează faptele individuale și le combină, citează scrisori, memorii ale contemporanilor, documente oficiale, încât se face impresia: toți oamenii pe care îi caracterizează sunt bine cunoscuți de autor, nu numai de la el. opere, dar și personal, ele ies parcă în viață din paginile cărții sale... Și întrucât mulți dintre ei nu erau doar etnografi, ci și religioși, filologi, istorici, publiciști, persoane publice, cartea S.A. Tokarev depășește cu mult istoria etnografiei și capătă o semnificație culturală generală.

A consacrat două cărți istoriei cercetării etnografice în țările europene, publicate în 1978. Una dintre ele acoperă o perioadă uriașă de timp - de la începutul cunoașterii empirice până la Egiptul antic până la mijlocul secolului al XIX-lea. Aceasta este o poveste pe îndelete și detaliată despre modul în care popoarele au devenit pentru prima dată interesate de aspectul, limba și cultura reciprocă, ce informații etnografice bogate primim din scrierile cronografilor și istoricilor antici, cât de încet, dar inevitabil, informațiile etnografice s-au acumulat în Evul Mediu. și ce influență revoluționară asupra ei Creșterea a fost cauzată de epoca Marilor Descoperiri Geografice, deoarece contururile științei în înțelegerea ei modernă au luat în sfârșit contur în secolele XVIII-XIX. Alături de literatura istorică și etnografică, autorul a folosit pe scară largă textele sursă, iar aceasta ne aduce o imagine unică a trecutului, construiește o serie continuă de la descrierile libere și libere ale lui Herodot până la proza etnografică armonioasă și ne permite să vedem în viziunea anticilor prototipurile multor idei apropiate timpurilor moderne.

A doua carte, ca să spunem așa, este mai „etnografică”. Aceasta este istoria științei etnografice deja consacrate, orientările metodologice și realizările metodologice ale acesteia. Demonstrând cea mai largă erudiție, S.A. trece mai departe. Tokarev de la caracteristicile unei direcții de gândire etnografică la alta, ușor

și navighează liber în diferențele de opinii ale oamenilor de știință diferite scoli, oricât de mici ar fi aceste diferențe, își exprimă cu tact și calm considerațiile critice. Această carte este un exemplu excelent de prezentare obiectivă a dezvoltării unui domeniu imens și important al științelor umaniste, lipsit de judecăți preconcepute și evaluări personale părtinitoare.

În ultimele două decenii ale vieții sale, Serghei Aleksandrovici a fost implicat în tipologia culturii, care s-a reflectat într-o serie de articole și mai ales în cele patru volume. munca colectivă„Calendarul obiceiurilor și ritualurilor în țările europene străine” (1973-1983). În acest sens, este imposibil să nu amintim faptul că condusă de S.A. Tokarev până la moartea sa, la 19 aprilie 1985, sectorul străin de Europa al Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS - prima asociație structurală a etnografilor-europeni nu numai din URSS, ci și din Europa - a cuprins în lucrările sale toate subiectele de etnografie europeană și au anticipat în multe feluri acele forme de cercetare etnografică europeană care sunt în curs de dezvoltare.

Dar poate cea mai mare faimă între diferitele categorii de cititori a venit de la S.A. Tokarev pentru lucrările sale despre istoria religiei. Aproape simultan cu „Etnografia popoarelor din URSS”, prima sa carte despre religie a fost publicată în 1957. Vorbim despre „credințele religioase ale popoarelor slave de est din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea”. Serghei Aleksandrovici a devenit interesat de subiectele de studii religioase încă de la primii pași ai activității sale științifice, a revizuit constant literatura religioasă străină, a scris șapte eseuri care caracterizează rolul credințelor tradiționale ale popoarelor din Siberia pentru cartea „Religia popoarelor URSS, ” publicată în 1931. Deja în prima sa monografie despre istoria religiei, rămășițele de credințe păgâne și culturi ale rușilor, belarușilor și ucrainenilor sunt caracterizate în detaliu excepțional, nu numai pe baza observațiilor etnografice în sensul restrâns al cuvântului, ci folosind de asemenea informații din surse scrise și pe fondul tuturor realizărilor studiilor slave în studiul religiei popoarelor slave și vecine ale Europei. De asemenea, autorul a demonstrat o înțelegere largă a problemelor etnografiei popoarelor slave de est în general.

Cartea despre credințele est-slave deschide lista lucrărilor de generalizare ale S.A. Tokarev despre istoria religiilor și locul lor în societăți din diferite locații geografice și diferite etape dezvoltare istorică. În 1964, au fost publicate cărțile „Forme timpurii de religie și dezvoltarea lor” și „Religiile în istoria popoarelor lumii”. Acesta din urmă a trecut prin trei ediții și a fost tradus în aproape toate limbile europene importante. Ambele lucrări sunt studii istorice și culturale cu un conținut extrem de larg, incluzând luarea în considerare a condițiilor apariției și structurii credințelor religioase timpurii, a circumstanțelor istorice ale apariției religiilor lumii, a panteonului lor, a rolului ideologic al religiei în diverse domenii sociale. -formațiuni istorice, și multe probleme ale sociologiei religiei. S.A. Tokarev s-a arătat în aceste cărți ca un orientalist, un istoric al conștiinței sociale și un reprezentant al studiilor culturale comparate, predeterminand în mare măsură direcțiile principale de cercetare în istoria religiei în deceniile următoare.

Pe lângă aceste cărți generalizatoare scrise de S.A. Tokarev deține un număr mare de articole dedicate unei mari varietăți de probleme din istoria religiei, începând cu definirea mitologiei și locul ei în istoria culturală a omenirii, prin clasificarea ritualurilor magice, studiul esenței totemismului. , clarificarea semnificației rituale a imaginilor feminine din epoca paleoliticului superior și terminând cu analiza aspectelor individuale ale credințelor religioase ale acelor sau altor popoare în legătură cu probleme comune dinamica și funcționarea culturii lor.

Principalele articole ale acestor articole sunt adunate în colecția oferită atenției cititorilor. Ei dau destul vedere completă nu numai despre opiniile autorului cu privire la problemele originii și dezvoltării diferitelor forme de credințe și contribuția sa fundamentală la știința religiei, ci și despre cele mai caracteristice trăsături ale stilului său de cercetare - dorința de a oferi o relatare cât mai deplină posibilă a faptelor. date, prudență în înțelegerea și interpretarea lor, evitarea unor concluzii de amploare și nefundamentate pe deplin prin fapte și, în sfârșit, despre stilul autorului laconic, simplu și în același timp elegant.

Articolele publicate în această ediție de S.A. Tokarev cu privire la diferite probleme ale istoriei religiei reprezintă un plus logic la cărțile sale fundamentale despre studiile religioase.

V.P. Alekseev, academician, director al Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS

Numele istoricului și etnografului S. A. Tokarev este cunoscut cititorului din cartea „Religia în istoria popoarelor lumii”, care este extrem de populară. Publicația propusă introduce cititorul în lucrările lui S. A. Tokarev, dedicate originii religiei și formelor ei timpurii. Pasionații de istorie le vor fi prezentați pentru prima dată unora dintre ei.
Cartea este destinată tuturor celor interesați de istoria culturii și religiei.

CONTINUITATEA ISTORICĂ A FORMELOR DE RELIGIE.
Problema finală care trebuie abordată în acest capitol introductiv este problema conexiunii istorice sau continuității dintre sub diferite forme religie.

Încercările de a aranja formele religiei într-o serie strict secvențială, în care fiecare formă pare să iasă din cea anterioară, unde o credință este considerată ca fiind dezvoltare logică altul. Astfel de scheme ale dezvoltării aparent imanente a religiei au fost construite în mod repetat, pornind de la schemele lui Volney și Hegel și până la construcția lui Lubbock, iar mai târziu au fost înlocuite cu scheme ale unei dezvoltări multiliniare sau în formă de evantai a religiei (Taylor, Wundt, etc.), unde dintr-o credință embrionară, de exemplu din credința în sufletul uman, cresc ca un evantai în direcții diferite, forme din ce în ce mai complexe de idei religioase. După ce au depășit uniliniaritatea simplificată, aceste scheme încă nu au depășit principalul defect - ideea evoluției spontane a religiei, în care fiecare etapă este considerată ca crescând logic dintr-una anterioară și toate împreună sunt în cele din urmă derivate din prima. credinta elementara – din aceeasi credinta in sufletul omului.

Asemenea scheme evolutive, fie ele cu o singură linie, fie pe mai multe rânduri, amintesc foarte mult de acțiunile unui magician care, în fața publicului, își scoate din gură o fâșie de hârtie nesfârșită, astfel încât publicul să se întrebe doar unde se potrivește acolo.

CUPRINS
FORME PREMIURIE DE RELIGIE ȘI DEZVOLTAREA LOR 13
Introducere, PRINCIPII DE CLASIFICARE MORFOLOGICĂ A RELIGIILOR 14
Capitolul 1. TOTEMISM 51
Capitolul 2. Vrăjitorie (ritualuri dăunătoare) 84
Capitolul 3. Vrăjitorie 104
Capitolul 4. RITURI ȘI CULTE EROTICE 116
Capitolul 5. CULTUL FUNERAL 153
Capitolul 6. CULTUL TRIBAL TIMPURIE (inițiere) 206
Capitolul 7. CULTUL PESCUITULUI 227
Capitolul 8. CULTUL MAMĂ-FAMILIE AL SFINȚILOR ȘI AL PATRONILOR 242
Capitolul 9. FAMILIA PATRIARHALĂ CULTUL CLINAR AL Strămoșilor 255
Capitolul 10. SAMANISM 266
Capitolul 11. NAGUALISM 292
Capitolul 12. CULTUL ALIAȚILOR SECRETE 307
Capitolul 13. CULTUL CONDUCĂTORILOR 320
Capitolul 14. CULTUL DUMNEZEULUI TRIBAL 331
Capitolul 15. CULTE AGRICOLE 360
PROBLEMA ORIGINEI RELIGIEI ȘI A FORMELOR DE CREDINȚE PRINCIPALE 375
PROBLEMA ORIGINII ȘI A FORMELOR PREMIURIE DE RELIGIE 376
ESENȚA ȘI ORIGINEA MAGIEI 404
CE ESTE MITOLOGIA? 507
PRIVIND CHESTIUNEA IMAGINILOR FEMININE DIN ERA PALEOLITICĂ 552
PROBLEMA TOTEMISMULUI ÎN ACOPERIREA OAMENILOR DE ȘTIINȚĂ SOVIEȚI 564
MITOLOGIA ȘI LOCUL EI ÎN ISTORIA CULTURALĂ A UMANIȚII 577
SACRIFICURI 589
DESPRE CULTUL MUNTILOR SI LOCUL SA IN ISTORIA RELIGIEI 602
INDEX 612.

Descărcați cartea electronică gratuit într-un format convenabil, vizionați și citiți:
Descarcă cartea Forme timpurii de religie, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, descărcare rapidă și gratuită.

Descărcați pdf
Mai jos puteți cumpăra această carte la cel mai bun preț cu reducere cu livrare în toată Rusia.