mitologia armeană. Semnificația numelui Vahagn

DICTIONAR DE MITOLOGIE ARMENA

Vahagn, Vahagn

În miturile armene, zeul tunetului și al fulgerului.

S-a născut cu durere din cer și pământ, precum și dintr-o mare de culoarea caisei. În naștere a fost implicată și stuful roșu (care permitea mării), care scotea fum și flacără; Vahagn a ieșit din flăcări - un tânăr cu păr de foc, o barbă de foc și ochi ca doi sori.
După ce s-a născut, Vaang intră într-o luptă cu vishaps (de unde epitetul său „vishapakah” - „luptător vishap”) și îi învinge.

Mitul lui Vaanga s-a dezvoltat probabil la mijlocul mileniului I î.Hr. pe baza miturilor indo-europene despre zeități formidabile care luptă și înving demonii serpentine.

Etimologia numelui Vahagn este legată de epitetul lui Indra „vritrahan” („ucigașul lui Vritra”).

Lupta lui Vaang cu vishaps este o „luptă de furtună” a zeului împotriva personificării malefice a unei furtuni, tornade și nori de tunet (vishap - demon); la sursa mitului se află un motiv mitologic comun despre lupta dintre haos și spațiu.

În epoca elenistică, Vaang a fost identificat cu Hercule. Potrivit unei versiuni a mitului, Vahagn, strămoșul armenilor, a furat paie de la strămoșul asirienilor, Barsham, în iarna aspră și a dispărut pe cer. În timp ce trecea pe cer cu prada, a scăpat paie mici în drum; din ele s-a format calea lactee (numit în armeană „drumul hoțului de untură”).

Potrivit unei alte versiuni, Vahagn nu este un zeu, ci fiul regelui Tigran Vishap Ucigașul, care l-a ucis pe Azhdahak.

G. Nzhdeh

Numele armean (Վահագն) „foc omniprezent”. În epoca elenistică, Vaaagna a fost identificat cu Hercule. Vahagn (Vahagn)) în mitologia armeană, zeul tunetului și al fulgerului, strămoșul armenilor. Numele acestui zeu conține aceeași rădăcină indo-europeană ca și numele zeului iranian Vertragna și al parților Varhagna. În sanctuarul de pe Muntele Nemrud din Commagene (Zeufrat), la sud de Malatia, este numit Artagnes și identificat cu Hercule, la fel ca și Favtos Buzand, istoricul armean al secolului al IV-lea. Este curios că în Movses Khorenatsi apare ca o ființă umană, fiul lui Tigran Ervandyan (deși esența sa divină este imediat dezvăluită în imn și este descrisă nașterea sa din sânul naturii - din trunchiul unei trestie care suflă foc). ), la fel ca în mitologia greacă Hercule, cu care Vahagn este imediat comparat, a fost un om, fiul zeului Zeus și al muritorului Alcmene, și abia mai târziu a fost îndumnezeit și dus în Olimp. Templul principal al lui Vahagn era situat în Ashtishat, unde cultul lui Vahagn era apanajul tradițional al familiei princiare Vakhevuni (sau Vahnuni). Potrivit legendei, Vahagn s-a născut cu durere din cer și pământ, precum și din marea purpurie. În cele din urmă, marea s-a spart în stuf roșu, eructând fum și flăcări. Vahagn a ieșit din flăcări. Era reprezentat ca un tânăr cu părul de foc, o barbă de foc și ochii ca doi sori. După ce s-a născut, Vahagn a intrat într-o luptă cu vishaps, de unde și epitetul său Vishapakah - „luptător vishap” și i-a învins. Potrivit cercetătorilor, mitul lui Vaaagna s-a dezvoltat la mijlocul primului mileniu î.Hr. bazat pe miturile indo-iraniene despre zeitățile tunetului care luptă și înfrâng demonii asemănătoare șerpilor. Lupta lui Vahagn cu vishaps este lupta zeului tunetului împotriva personificării malefice a unei furtuni, tornade sau nori de tunet. Etimologia numelui Vahagna este asociată cu epitetul lui Indra „Vritrahan” („ucigașul lui Vritra”). Potrivit legendei, Vahagn a fost strămoșul armenilor. Într-o iarnă foarte grea, el a furat paie de la Barsham, strămoșul asirienilor, și a dispărut pe cer. În timp ce traversa cerul cu prada lui, a scăpat paie mici. Din aceste paie s-a format Calea Lactee (în armeană - „drumul hoțului de paie”). Exista și o versiune conform căreia Vahagn nu era un zeu, ci un erou, fiul unui rege

Vahagn, Vahagn este zeul tunetului și al fulgerului, strămoșul armenilor.
În epoca elenistică, Vahagn a fost identificat cu Hercule. În iarna aspră, Vahagn a furat paie de la strămoșul asirienilor, Barsham, și a dispărut pe cer. Pe drum, a scăpat paie mici și din ele s-a format Calea Lactee, în armeană - „drumul hoțului de paie”.
Mkrtich Nagash
„Nașterea lui Vahagn
Cerul și Pământul erau în chinurile patriei lor,
Mările purpurie erau în suferința patriei lor,
Din apă a ieșit o trestie stacojie,
Din gâtul lui ieșea fum,
O flacără se ridică din gâtul lui,
Din acel incendiu a ieșit un copil,
Și părul lui era făcut de foc,
Avea un brad făcut din foc,
Și, ca și soarele, fața era frumoasă”
Aramazd este zeul suprem, Creatorul. Anahit (Nar) - zeița (ditsui) a maternității și fertilității, fiica lui Aramazd. În folclorul armean, Anahit era înfățișată cu un bebeluș în brațe, cu aspectul și ținuta unei armeane. Vahagn este zeul (dits) războiului, curajului și tunetului. El este o combinație a celor patru elemente - aer, pământ, apă și foc. Așa a fost descrisă nașterea lui Vahagn în folclorul armean:
Azhdahak. Aly (alk). Amator și Vanatur. Anahit (Anahit). Anushavan Sosanver. Ara Gekhetsik (Ara cea Frumoasă). Aragats. Aralezy (Arlezy). Aram. Aramazd. Artavazd. Arev (Aregak). Arevamanuk. Astghik. Achuch-Pachuch (Achoch-Machoch). Barshamin (Barshimnia, Barsham). Bakht. Vahagn (Vahagn). Vishaps. Gabriel Hreshtak. Gischerameirer. Gornapshtikner (gornadapner, hortylakner). Bubuit. Demeter și Gisane. Devas. Ervand și Yervaz. Gândacul la Zhamanak. Kaji. Karapet. Kurkik Jalali. Lusin. Mardagail. Masis. Mihr (Mher). Nane. Nemrut. Pakhapan hreshtak. Sanasar și Baghdasar. Sarkis. Spandaramet. Galeria de tir Tork Angeh. Uruacanii. Khazaran blbul. Merge pe jos. Tsovinar. Charki. Shamiram.
Azhdahaki și Vishapy (în armeană: վիշապներ, Veshapy, Azhdahaki) sunt sculpturi înalte din piatră (menhir) găsite în țările din Transcaucazia (în principal în Armenia) și în estul Turciei. Vishapele erau cioplite din piatră, până la cinci metri înălțime și, de regulă, aveau formă de pește, mai rar - forma unei piei de taur întinsă pe țăruși. Vishaps-urile au fost ridicate cel târziu la începutul mileniului I î.Hr. e. și sunt probabil asociate cu vechile culte ale apei și fertilității. Monumentele au primit probabil denumirea de „vishap” (de origine iraniană) mult mai târziu, nu mai devreme de sfârșitul mileniului I î.Hr. e.

ARALEZY (Arlezy)

Aralezele sunt spirite din mitologia armeană care provin de la un câine. Ei coboară din cer pentru a linge rănile celor uciși în luptă și pentru a-i învia. Așa că aralezii l-au înviat pe Ara cel Frumos, ucis de Semiramis. Armenii păgâni credeau în existența spiritelor araleze, care au contribuit la învierea celor uciși în luptă. Aceste spirite, după cum spunea Faustus, au coborât și au lins rănile omului ucis pe câmpul de luptă, redându-i viața. Etimologia cuvântului „aralez”, așa cum scrie Eznik, determină complet rolul acestor spirite. Constă din „iar” - neîncetat și „lez-um” - să ling.

Damascul aramaic (Aram) este un vechi stat aramaic al Siriei. A existat în jurul lui X î.Hr. e. - 733 î.Hr e.

Aramazd este zeul suprem din vechiul panteon armean, tatăl zeilor (dits). Numele său este o iranianizare a numelui armenesc propriu original Ara și provine de la numele iranianului Ahura Mazda (Ohrmazd), zeul zoroastrienilor, care, conform religiei zoroastriene, este Creatorul atot-bun al universului. . Adversarul său, care trebuie să piară la Sfârșitul Vemurilor, este Anghra-Manyu (Ahriman), care este absent în păgânismul armean, la fel cum este absent monoteismul, care este modul în care religia păgână armeană este fundamental diferită de zoroastrismul iranian. Movses Khorenatsi relatează că în panteonul armean erau patru Aramazda. În perioada elenistică, Aramazd din Armenia a fost comparat cu Zeus.

AREV (Aregak)

Arev, Aregak - „Soarele”, într-un sens figurat - „viață”. În mitologia armeană: personificarea Soarelui, uneori sub forma unei roți care emite lumină, mai des în imaginea unui tânăr. Potrivit miturilor, Palatul Arev este situat în Est, la marginea lumii. Seara, inflamat și obosit, Arev se întoarce la mama sa (apusul de soare în armeană este „mairamut”, „intrarea mamei”). Arev face baie, mama lui îl scoate din apă, îl culcă și îl alăptează. După ce s-a odihnit, pornește din nou în călătorie. Potrivit unui alt mit, Arev face baie și se odihnește în Lacul Van, în fundul căruia se află patul său. Înainte de zori, îngerii îl îmbracă pe Arev în haine de foc. Când Arev se spală, munții și câmpiile sunt acoperite de rouă. Pe un munte înalt din Est, 12 gărzi de corp din Arev se ridică și lovesc muntele cu toiag de foc, care, împreună cu alți munți, își înclină capul în fața regelui Arev. Apoi Arev, al cărui cap este acoperit cu păr de foc, se ridică la cer. Potrivit unor mituri, Arev este însoțit de o pasăre uriașă, aripile sale sunt deschise pentru ca Pământul să nu ia foc din razele lui Arev. Arev se repezi pe cer, așezat pe un leu. Leul îl protejează de spiritele rele cu uriașa sa sabie. Cultul lui Arev a fost larg răspândit printre armeni încă din cele mai vechi timpuri. În secolul al V-lea î.Hr. e. Caii au fost sacrificați zeului Soare. În secolul al XII-lea, în Armenia existau sectanți – închinători de soare (arevordik), persecutați de Biserica Creștină Armenească. Luna a opta a calendarului armean antic și prima zi a fiecărei luni se numeau Areg (adică Arev). Urmele cultului Arev au supraviețuit în rugăciunile și jurămintele populare până în secolul al XX-lea.

ANAIT (Anahit)

ANAHIT (Anahit) în mitologia armeană, zeița-mamă, zeița fertilității și a iubirii; fiica (sau sotia) Aramazda. Cultul lui Anahit a luat naștere în Armenia, probabil sub influența cultului zeiței-mamă, răspândit printre diferitele popoare ale Orientului Antic. Poate că inițial Anahit și Astghik erau numele unei zeități. Treptat, Anahit și Astghik au început să fie venerate ca două zeițe diferite. Numele Anahit a început să fie asociat în primul rând cu cultul fertilității (acest lucru a fost influențat de zeița iraniană Ardvisura Anahita.)”, natura cultului lui Anahit se schimbă și ea: își pierde caracterul inițial orgiastic. Ea este numită „marea”. mamă”, „mare stăpână”, „mamă a castității”, este considerată patrona armenilor. Cultul lui Anahit a fost larg răspândit în Armenia înainte de adoptarea oficială a creștinismului. I-au fost dedicate numeroase temple (în templul din Yeriza, Erzincan modern în Turcia, a fost ridicată o statuie de aur a lui Anahit).

Astghik (Astgik sau Astlik) (din armeană asterisc) - în mitologia armeană zeița (ditsui) a iubirii și frumuseții, iubită de zeul tunetului și al fulgerului Vahagna (Vahagna). Templul ei principal din Ashtishat (la nord de orașul modern Muș din Turcia) a fost numit „camera de dormit a lui Vahagn”. Conform vechilor legende, Astghik era considerat patronul fetelor și al femeilor însărcinate. Potrivit legendei, în timp ce se îmbăia, Astghik a răspândit ceața peste râul Aratsani, sacru pentru armeni (azi Murat sau Eufratul de Est), pentru ca tinerii care stăteau pe mal să nu-i vadă goliciunea. Istoricul Agathangelos o identifică pe Astghik cu Afrodita, ceea ce îi determină locul în panteonul zeilor armeni. De asemenea, este interesant faptul că cultul lui Astghik era asociat și cu irigarea grădinilor și câmpurilor și alimentarea cu apă a satelor. Legendele povestesc despre transformarea lui Astghik într-un pește - sculpturile din piatră în formă de pește bine conservate, numite vishaps, sunt obiecte ale cultului Astghik. Până acum, în Armenia se sărbătoresc sărbătoarea Vardavar (literalmente: „sărbătoarea trandafirilor” sau, conform unei alte interpretări, „războiul apei”), dedicată lui Astghik, în timpul căreia oamenii se stropesc cu apă și se dăruiesc unul altuia trandafiri. Inițial, această sărbătoare a căzut la solstițiul de vară (22 iunie). Numele Astghik este un diminutiv al cuvântului armean asth - stea și este tradus ca „stea”. Acest nume se întoarce la simbolul zeiței Afrodita (Venus) - planeta Venus. Odată cu răspândirea creștinismului în Armenia, Astghik a început să fie considerată sora fiilor lui Noe - Sem, Ham și Iafet.

BARSHAMIN

Barshamin, Barshimnia, Barsham, în mitologia armeană, o zeitate care acționează ca un adversar al zeilor și al eroilor (Vahagna, Arama etc.). Se pare că imaginea se întoarce la Baalshamem-ul semitic de vest, al cărui cult era larg răspândit în Armenia. Templul construit în cinstea lui B. și statuia de fildeș, preluată din Mesopotamia de Tigranes al II-lea (sec. I î.Hr.) și instalată în satul Tordan (la sud-vest de orașul modern Erzincan din Turcia), au fost distruse după ce au fost acceptate în limba armeană. Creștinismul (secolul al IV-lea).

VAHAGN (Vahagn)

Vahagn (Vahagn) este un vechi zeu armean ucigaș de dragoni. Numele acestui zeu conține aceeași rădăcină indo-europeană ca și numele zeului iranian Vertragna și al parților Varhagna. În sanctuarul de pe Muntele Nemrud din Commagene (Zeufrat), la sud de Malatia, este numit Artagnes și identificat cu Hercule, la fel ca și Favtos Buzand, istoricul armean al secolului al IV-lea. Este curios că în Movses Khorenatsi apare ca o ființă umană, fiul lui Tigran Ervandyan (deși esența sa divină este imediat dezvăluită în imn și este descrisă nașterea sa din sânul naturii - din trunchiul unei trestie care suflă foc). ), la fel ca în mitologia greacă Hercule, cu care Vahagn este imediat comparat, a fost un om, fiul zeului Zeus și al muritorului Alcmene, și abia mai târziu a fost îndumnezeit și dus în Olimp. Templul principal al lui Vahagn era situat în Ashtishat, unde cultul lui Vahagn era apanajul tradițional al familiei princiare Vakhevuni (sau Vahnuni).

GISHERAMAYRER

Gischeramayrer - tradus ca „Mama nopții”. În mitologia armeană: personificarea întunericului nopții, vrăjitoare rele, care urmăresc Soarele încă de la crearea lumii cu șerpi în mâini. Seara, Gischeramairer se ridică de sub munți până la pământ pentru a prinde Soarele, dar deja apune. Apoi toți încep să sufle, iar lumea devine acoperită de întuneric. Grupurile Gischerameyrer caută Soarele în pădure, în munți, în sate. Negăsindu-l, merg în subteran prin mori distruse și izvoare secate și își continuă căutarea acolo. De îndată ce coboară, Soarele răsare în est. Dacă Gischerameirer ar fi putut să vadă Soarele, toți oamenii ar fi murit, iar pământul ar fi fost acoperit de șerpi (întuneric).

DEMETER ŞI GISANE

Gisane este în mitologia armeană zeul muribund și care învie al naturii dătătoare de viață, ipostaza lui Dionysos. Un alt nume este Ara cea Frumoasă. Slujitorii din templul Gisan erau numiți gusans. Acest nume a fost transferat actorilor din Armenia elenistică, deoarece arta teatrală a fost asociată cu cultul strămoșilor. Ritul de înmormântare a lui Gisane cu participarea guzanilor a fost transferat la ceremoniile funerare ale reprezentanților nobilimii. Dzainarku-gusans (plângerii) înfățișează faptele decedatului „prin cântând, arătând și dansând în sunetele pandprai” (Movses Khorenatsi, secolul al V-lea).

Lusin (tradus ca „Luna”) - în mitologia armeană: o personificare antropomorfă a Lunii. Potrivit mitului, într-o zi tânărul Lusin i-a cerut mamei sale, care ținea aluat în mâini, o chiflă. Mama furioasă l-a pălmuit pe Lusin, din care a zburat spre cer. Urmele testului sunt încă vizibile pe chipul lui. Potrivit credințelor populare, fazele Lunii sunt asociate cu ciclurile de viață ale regelui Lusin: luna nouă cu tinerețea sa, luna plină cu maturitatea; când Luna scade și apare o semilună, Lusin îmbătrânește și apoi merge în rai (moare). Se întoarce din paradis renăscut (mitolog al unui zeu muribund și înviat). În multe mituri, Lusin și Arev (personificarea Soarelui) acționează ca frate și soră. Cultul Lunii printre armeni era larg răspândit. Luna nouă a fost creditată cu un efect magic, atât benefic (capacitatea de a se vindeca de o serie de boli etc.), cât și dăunător (influență proastă asupra nou-născuților); Ceremoniile religioase și rugăciunile au fost programate pentru a coincide cu aceasta. Multe temple au fost ridicate Soarelui și Lunii, dintre care principalul era situat în Armavir (capitala și centrul religios al vechiului stat armean).

NANE (Nanea)

Nane (Nanea) în mitologia armeană este o zeiță, fiica divinității supreme Aramazd. Numele N. se întoarce la numele zeiței akkadiene Nanaia. Se crede că în Armenia venerarea lui N. a fost adoptată de la sirieni. Cultul lui N. a fost aparent împletit cu cultul zeiței-mamă Anahit; N. era venerat și ca Marea Mamă (în limbajul popular armean numele N. a căpătat un sens comun - bunica, mamă). Cel mai probabil, N. avea funcțiile zeiței războiului: în epoca elenistică, ea a fost identificată cu grecoaica Atena.

Au existat multe mituri și legende despre Shamiram-Semiramis în cele mai vechi timpuri, dintre care unele au ajuns până la noi în lucrările autorilor greci Ctesias, Diodor și alții.După legendele lui Ctesias, Semiramis este fiica zeiței Derketo , hrănit și crescut de porumbei, care a devenit soția domnitorului Siriei Onn, capturat din ultimul de regele asirian Nin și după moartea lui Nin, care s-a așezat pe tronul Ninivei. Autorii antici îi atribuie întemeierea Babilonului; îi ridică nu numai toate monumentele asiro-babiloniene, ci și pe cele persane, și chiar piramidele, ca să nu mai vorbim de grădinile suspendate și căile de comunicație prin țările muntoase. Ea este, de asemenea, creditată cu campanii și cuceriri până în India și oaza lui Amon. Ei au spus că a zburat sub forma unui porumbel când fiul ei Ninyas a început să încerce viața ei. Potrivit altora, ea a fost ucisă de el. S-a vorbit mult despre aventurile ei amoroase. În toate acestea nu se poate să nu vedem o combinație dintre miturile neînțelese ale lui Iștar cu amintiri din perioada asiriană, personificată în Semiramis. Acesta din urmă poate fi explicat prin faptul că Ctesias a scris din surse mediane. Medii au făcut cunoștință cu cultura asiro-babiloniană în timpul domniei lui Ramman-Nirari al III-lea, care era căsătorit cu prințesa babiloniană Sammuramati și probabil s-a combinat cu numele reginei, care a ocupat o poziție excepțională în istoria Asiriei, idee despre civilizația care îi uimise, pe atunci încă într-o stare primitivă.statalitate. Se pare că aceste povești ale lui Ctesias au avut o influență semnificativă asupra poveștii corespunzătoare despre Shamiram a lui Movses Khorenatsi. Totuși, acesta din urmă ne-a păstrat și elemente din legendele armenești despre Shamiram, care s-a dezvoltat chiar în Armenia și leagă activitățile sale cu construcția orașului Van, un canal care furnizează apă potabilă acestuia și, cel mai important, cu cea armeană. conducătorul Ara cel Frumos. Cercetătorii cred că Ara cel Frumos reprezintă vechea zeitate armeană a naturii muribunde și care învie, asemănătoare cu care a existat printre multe popoare ale lumii (Tammuz, Adonis, Osiris etc.).

Anahit - O femeie de vârstă mijlocie, nobilă ca înfățișare, zveltă, cu păr auriu (blond, păr lung auriu colectat într-o coafură în stil antic), cu ochi albaștri, purtând haine albe (ca o tunică), cu o centură de aur, colier și cercei. Aramazd - Un bărbat în vârstă cu părul cărunt, cu o barbă scurtă, aspect nobil, ține un inel strălucitor (cerc) în mâna dreaptă întinsă înainte și în sus și o grămadă de fulgere în stânga. Astghik („stea”) - O fată tânără, zveltă și foarte frumoasă, cu părul lung și blond și sprâncene ridicate cu mândrie. Pe jumătate goală. Arew (Arew), Areg, Aregak („soare”, în sens figurat „viață”) - Un tânăr cu părul roșu, zâmbitor, cu fața acoperită de pistrui. Vahagn, Vahagn - Un tânăr cu părul de foc (roșcat-roșu?) și cu ochi de foc (?), îmbrăcat ca un războinic, cu o sabie de foc în mâna dreaptă și un scut în stânga. Mihr, Mher (numele se întoarce la Mithra) - Armenii au zeul luminii cerești. Un uriaș înzestrat cu forță eroică Tzovinar, Tsovyan („mare”) - zeița mării, cu păr lung, întunecat și ondulat (în el există alge rare și crini). Ea trimite oamenilor o ploaie dătătoare de viață.

Hayk - Un bărbat înalt și zvelt de aproximativ 35 de ani, cu o față clasică. Aspect mândru, deschis și ușor sever. În mâinile lui are un arc și o tolbă cu săgeți la spate. Ara Geghecik Ara cel Frumos - Un bărbat frumos și tânăr. În haine regale și cu o coroană pe cap. Păr și ochi blond. Shamiram - regina asiriană. Mândră, capricioasă, cu un aspect voinic și ușor crud, brunetă.

Azhdahak (Ajdahak) - Human-vishap (jumătate de dragon). Aragil („barza”) - Apărătorul câmpurilor. Potrivit unor mituri, în țara în care trăiesc, Aragil este oameni, fermieri; au pus pene înainte de a zbura în Armenia; Zburând departe de ea, ei sacrifică unul dintre puii lor lui Dumnezeu. Vishap - Dragon înaripat cu o gură de foc. În miturile armene, dragonii sunt creaturi htonice (în Armenia antică erau înfățișați ca pești uriași). Grogh („scris”, „înregistrare”) – În miturile armene, spiritul morții, personificarea, ipostaza spiritului morții Ogear. Zonăitul de pe fruntea unei persoane la naștere înregistrează soarta lui (pe care Bakht o determină); De-a lungul vieții unei persoane, Groh notează în cartea sa păcatele și faptele sale bune, care trebuie raportate la judecata lui Dumnezeu. Dev, Daiva (Avestan), Div (Farsi), Deus - Spirit rău, uriaș acoperit cu lână. Amintește foarte mult de Ciclopi, dar spre deosebire de ei, are doi ochi. Juk u Jamanak („timpul”) - Personificarea timpului. Gândacul lui Zhamanak este un bătrân cu părul cărunt, așezat pe vârful unui munte înalt (pe cer). El ține două bile în mâini - albă și neagră. El coboară o minge pe o parte a muntelui, o desfășoară și înfășoară a doua minge, ridicând-o de-a lungul celeilalte părți a muntelui. Când bila albă (simbolizează ziua, cerul zilei), desfășurându-se, ajunge la fund, soarele se luminează și răsare. Când Gândacul de la Zhamanak înfășoară o minge albă și o desfășoară pe cea neagră (simbolul nopții, cerul nopții) și o coboară, se întunecă și soarele apune. Mardagayl ("om-lup") - Un vârcolac uman (de obicei o femeie vârcolac) cu capacitatea de a se transforma într-un lup. Barn (Hambaru) - Spiritul hambarelor și grajdurilor. Cer bun tratament, altfel se răzbună pe proprietarii clădirilor. Plătește (Plătește), Tnapai, Antarapai, Mardapai, Payapis - Spiritul Gardian, brownie. În funcție de atitudinea față de el, poate fi bun sau dăunător. Existau diferite tipuri de plăți în funcție de nume: Tnapai - brownie, Antarapai - spiriduș, asemănător cu domnul grec (seamănă și cu o capră sălbatică). Peri (Pheri) - Zână frumoasă. Peri se distinge întotdeauna prin frumusețea sa deosebită, care în unele cazuri poate fi dezastruoasă pentru o persoană.

ORIGINILE POEZIEI ARMENE

(Legenda lui Hayk și mitul lui Vahagn)
Mitologia armeană Cronologie Panteonul zeilor armeni (dits) s-a format în timpul nașterii proto-armenilor, a moștenit și a păstrat în stadiul inițial al existenței sale elementele de bază ale păgânismului triburilor indo-europene (ariene). Cultul inițial al venerării a fost o anumită putere superioară de neînțeles, mintea, numită Ar. Întruchiparea fizică a lui Ar era Soarele (Arev), pe care armenii antici îl venerau și se numeau Arevordi (copiii armeni ai Soarelui). Încă din cele mai vechi timpuri, cultul cultului Soarelui a ocupat un loc aparte în păgânismul armean, existând în afara timpului și în afara istoriei dezvoltării păgânismului.
De-a lungul timpului, panteonul armean este actualizat și apar noi zeități care sunt de origine armeană și nu obișnuită ariană. Aici, Dumnezeul Creator, personificarea unei puteri superioare, capul panteonului armean este Hayk, prototipul legendarului Hayk Arcașul. Vanatur a fost considerat și zeul suprem al panteonului armean (după G. Alishan), care a fost înlocuit ulterior de Aramazd. Acesta din urmă a apărut sub influența zoroastrismului (mazdeism), păstrând parțial esența originală armeană, conținând și elemente de zoroastrism – Aramazd (în zoroastrism zeul suprem este Ahura Mazda). Într-un mod similar, zeița armeană originală a fertilității și maternității Nar a fost înlocuită cu Anahit (în zoroastrism, zeița fertilității este Advisura-Anaita), deși potrivit unor oameni de știință (în special M. Abeghyan), Anahit provine din pseudonimul a zeiței asiriene Ishtar - Anatu. panteonul armean

Vae este zeul (dits) al Soarelui. Astghik este zeița (ditsui) a iubirii și a apei. Astghik a fost înfățișată ca o femeie frumoasă, făcând adesea baie goală în apă. Potrivit legendei, după întâlnirile de dragoste ale lui Astghik și Vahagn, a plouat, hrănind câmpurile și grădinile, aducând oamenilor o recoltă bogată. Sărbătoarea dedicată lui Astghik - Vardavar - este încă sărbătorită. Nane este zeița (ditsui) a maternității și a înțelepciunii. Tyr este zeul (dits) științei și educației. Vanatur este zeul (dits) ospitalității. Amanor este o zeitate care reprezintă Anul Nou. Mir este zeul (dits) al purității, bunătății și dreptății. A fost înfățișat ca un bărbat tânăr și curajos care se lupta cu un taur. Sandaramet (Angekh) - zeul (dits) al lumii interlope. Tork Angeh este o zeitate, fiul lui Angeh. Înfățișat ca un înalt, urât și, în același timp, posesor de forță supraomenească