Omul în filozofia rusă a privighetoarelor. Remarcabil filozof rus Vladimir Sergheevici Soloviev. Memorii ale contemporanilor, caracteristici

Printre cei mai mari reprezentanți ai Rusiei filozofie religioasăîn profunzime de gândire, elaborarea detaliată a tuturor elementelor sistem filozofic, influența exercitată nu numai asupra contemporanilor săi, ci și asupra multor generații ulterioare de gânditori ruși, fără îndoială, primul loc îi revine lui Vladimir Sergeevich Solovyov. După ce și-a început activitatea filozofică ca un Schellingian consecvent, a intrat în istoria Rusiei și a lumii. gândire filozofică ca o figură, într-o anumită măsură personificând rusul filozofie idealistăîn general, o personalitate care a reușit să sintetizeze realizările culturii filozofice vest-europene și interne.

Vladimir Sergeevich Solovyov s-a născut la Moscova la 16 ianuarie 1853 în familia celui mai mare istoric rus Serghei Mihailovici Solovyov. Climatul intelectual al familiei a avut un efect foarte benefic asupra formării și dezvoltării opiniilor viitorului filozof. Înalta cultură care a domnit în casa lui S. M. Solovyov, morala sa strictă și extraordinara sistematicitate în studiile sale istorice și devotamentul față de idealurile înalte ale întregii familii au fost principalele surse ale formării personalității lui V. S. Solovyov, neobișnuit de dotat, profund. și educat cuprinzător.

V.S. Solovyov și-a primit studiile secundare la gimnaziu și studiile superioare la Universitatea din Moscova. Mai mult, a intrat mai întâi la Facultatea de Fizică și Matematică a universității, iar în anul II s-a transferat la Facultatea de Istorie și Filologie și cu mare râvnă a început să studieze științele filozofice.

Celebrele lucrări ale lui Solovyov: „Justificarea binelui”, „Sensul iubirii”, „Ideea supraomului”, „Conceptul lui Dumnezeu”, „Critica principiilor abstracte”, „Istoria și viitorul teocrației” , „Rusia și Biserica Universală”, „Frumusețea în natură” .

De-a lungul carierei lui V. S. Solovyov, principiile teoretice și metodologice pentru analiza problemelor filozofice, etice și religioase, formulate de el în primele sale lucrări, au rămas neschimbate, principalul căruia, desigur, a fost principiul unității, care a fost clar conturat. deja într-una dintre primele sale lucrări, „Critica principiilor abstracte”. Pe baza acestui principiu, Solovyov realizează în această lucrare o analiză critică a mișcărilor filozofice care au existat în diferite etape. dezvoltare istorica umanitatea.

Gânditorul vede istoria filozofiei ca pe o serie secvențială învățături filozofice, dintre care fiecare a infirmat-o pe cea precedentă ca o eroare. V.S. Solovyov nu neagă nici unei teorii dreptul de a exista. Cu toate acestea, analiza sa asupra opiniilor filosofilor antici (Platon, Socrate, Aristotel), cei mai proeminenti reprezentanți ai filosofiei moderne (F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz), german filozofia clasică(A. Schopenhauer, F. Schelling, I. Kant, G. Hegel) îl conduce pe gânditor la convingerea că toate învățăturile, atât cele trecute, cât și cele prezente, sunt la fel de abstracte și departe de adevăratele învățături. El vede motivul limitării și abstractității diverselor învățături filosofice, în primul rând, în faptul că apariția filosofiei a reprezentat o încălcare a unității ideologice, care s-a datorat dominației religiei. Religia, potrivit lui V. S. Solovyov, reprezintă viziunea generală asupra popoarelor și triburilor și a existat cu mult înainte de apariția filozofiei: „Viziunea generală asupra popoarelor și triburilor”, scrie el, „are întotdeauna un caracter religios, nu filozofic și, prin urmare, , până acum tot ceea ce indivizi trăiesc viața spirituală comună a oamenilor, filosofia ca o vedere independentă și supremă este imposibilă; activitatea mentală a indivizilor este complet determinată de credințele populare.”

Pentru o înțelegere detaliată a acestei probleme, puteți citi lucrarea lui Solovyov „Criza filozofiei occidentale”. Opere, vol. 2. Pentru citatul din această lucrare, vezi p. 6.

Religia, convinge Soloviev, nu poate fi inventată; iar în el individul ca atare are un sens mai pasiv, întrucât, în primul rând, revelația externă independentă de om este recunoscută ca izvor obiectiv al religiei și întrucât, în al doilea rând, baza subiectivă a religiei este credința maselor, determinată de tradiție, și nu prin cercetarea minții personale.

În ceea ce privește filozofia, ea, potrivit lui V.S. Solovyov, este întotdeauna rezultatul activității unei persoane individuale, a conștiinței personale. Pe baza acestor premise, ajunge la concluzia că filozofia apare doar atunci când, pentru o persoană gânditoare individuală, credința poporului încetează să mai fie propria sa credință, își pierde sensul unei convingeri interne, inconștiente pentru el, iar de la început. al vieţii devine doar un obiect al gândirii. Filosofia începe atunci când o persoană care gândește își separă gândirea de credința generală, o pune în contrast cu această credință ca exterioară.

Potrivit lui Solovyov, adevărata dezvoltare a filozofiei în Occident a devenit posibilă odată cu predarea Biserica Catolica a încetat să satisfacă cerințele rațiunii atunci când mintea gânditoare a intrat în conflict cu autoritatea externă a dogmelor religioase.

Astfel, motivul principal al existenței diferitelor mișcări filosofice, diversitatea punctelor de vedere cu privire la problemele filozofice de bază, potrivit lui V. S. Solovyov, este pierderea unui singur baza religioasa viziunea asupra lumii, pierderea integrității care era inerentă credință religioasăși a determinat unitatea opiniilor și credințelor. Pe baza acestor premise, V.S. Solovyov realizează o analiză critică a empirismului și raționalismului, pozitivismului, materialismului și idealismului. Limitările și caracterul unilateral ale empirismului și raționalismului vor fi discutate atunci când se analizează epistemologia lui Solovyov; acum este necesar să ne oprim asupra înțelegerii sale despre materialism și idealism, care, din punctul său de vedere, reprezintă nu mai puțin „principii abstracte” decât punctele de vedere ale gânditorilor individuali.

Analizând motivele pentru care apar concepții materialiste și idealiste asupra lumii, V.S. Solovyov consideră că originea acestor ficțiuni nu are nimic misterios în sine. Una dintre principalele abilități și activități ale spiritului nostru este, după cum știm, distragerea atenției, datorită căreia mintea noastră, având în vedere ceea ce există, își oprește atenția pe cutare sau cutare parte a ei, pe cutare sau cutare element, închizând ochii la tot. altfel. Această activitate mentală este necesară, dar este necesară doar din cauza limitărilor minții noastre, care nu este capabilă să înțeleagă întreaga realitate dintr-o dată și este forțată în orice moment să se concentreze asupra unui singur lucru: a fi distrasă de la orice altceva. . Prin distragerea atenției și combinând produsele distragerii, puteți ajunge foarte departe de toată realitatea.

Prima consecință a acestei erori dezastruoase a fost decalajul dintre filosofia naturală (transformată în știința materiei moarte și fragmentată în curând în multe științe private și abandonând însuși numele de filozofie) și între filosofia ideală (concentrată în domeniul gândirii pure și al a pierdut în curând caracterul de știință, adică cunoștințe pozitive și de încredere).

Consecința acestui lucru, potrivit lui Solovyov, a fost că întregul lumea științifică Europa a fost împărțită în două tabere extraterestre și în mare parte ostile: unele s-au concentrat exclusiv pe latura materială și mecanică a universului, ignorând sau chiar negând totul spiritual, în timp ce altele s-au concentrat exclusiv pe latura ideală și logică a existentului, neglijând totul. fizice și materiale.

Trebuie remarcat faptul că atitudinea critică a lui V.S. Solovyov față de materialism are motivele sale. El era conștient de opiniile materialiste, care erau fie mecaniciste, fie metafizice în natură. În tinerețe, a experimentat o fascinație pentru materialism, care este de obicei numit vulgar, ai cărui reprezentanți (L. Büchner K. Vogt, J. Moleschott) au identificat conștiința ideală cu conștiința materială și au redus conștiința la procesele fiziologice din corpul uman. Acest hobby a trecut, dar de atunci Solovyov a înțeles materialismul fără ambiguitate.

Atitudinea critică a lui V. S. Solovyov față de „principiile abstracte” este în același timp însoțită de încrederea sa profundă că posibilitățile filozofiei sunt departe de a fi epuizate. Mai mult decât atât, în opinia sa, în secolul al XIX-lea, când mulți oameni educați s-au îndepărtat de viziune religioasă asupra lumii, si in conștiința de masă religia a dobândit statutul de superstiție, au apărut condițiile pentru o ieșire criză filosofică, pentru a reveni filozofiei la statutul pe care îl avea. Pentru a ieși din criză, filosofia, credea Solovyov, trebuie să îndeplinească rolul care a aparținut anterior religiei - să devină baza unei noi integrități, a unei noi unități, dar a unei unități realizate pe baza unei sinteze a teologiei, filosofiei și știință experimentală. „Deoarece adevărata știință”, scrie el, „este imposibilă fără filozofie și teologie, la fel cum adevărata filozofie fără teologie și știință pozitivă și adevărata teologie fără filozofie și știință, este necesar ca fiecare dintre aceste elemente, adus la adevărata sa deplinătate, să primească un caracter sintetic şi devine cunoaştere integrală. Astfel, știința pozitivă, ridicată la un sistem adevărat sau adusă la adevăratele sale începuturi și rădăcini, trece în teozofie liberă, iar filosofia, eliberată de unilateralitatea ei, devine și ea și, în cele din urmă, teologia, eliberată de exclusivitatea ei, se transformă în mod necesar. în aceeași teosofie liberă; iar dacă aceasta din urmă este definită în general ca cunoaștere integrală, atunci în special poate fi desemnată ca știință integrală, sau ca filozofie integrală sau, în sfârșit, ca teologie integrală; Diferența aici va fi doar în punctul de plecare și în metoda de prezentare, dar rezultatele și conținutul pozitiv sunt aceleași.

Tocmai acest gen de filozofie se străduiește să creeze V.S. Solovyov, numind-o teozofie liberă, în care teologia, filosofia propriu-zisă și știința pozitivă sunt sintetizate organic. El nu ascunde faptul că teologia ocupă un loc dominant în această sinteză. Criticându-l pe G. Hegel pentru faptul că a considerat propriul său sistem filozofic un adevăr complet, Solovyov își tratează propria teorie în același mod, susținând că teozofia liberă nu este una dintre direcțiile sau tipurile de filosofie, ci este cel mai înalt stat. de toată filozofia. Într-o anumită măsură, o astfel de evaluare se datorează modului în care filosoful rus înțelege principiul dezvoltării, pe care nu numai că nu îl neagă, ci îl ridică la rangul de principiu universal, care își găsește manifestarea în natură și în societate, și în procesul de schimbare a unuia concept filozofic o alta. În convingerea sa profundă, dezvoltarea nesfârșită este un nonsens. Dezvoltarea presupune întotdeauna prezența unui anumit scop, iar toate etapele dezvoltării reprezintă o mișcare spre realizarea lui.

Declarând scopul dezvoltării filosofice de a realiza o sinteză a teologiei, filosofiei și științei experimentale, V. S. Solovyov leagă posibilitatea realizării acesteia în primul rând cu schimbările care trebuie să apară în filozofia însăși. Filosofia, în convingerea sa, poate depăși unilateralitatea inerentă „principiilor abstracte”, poate deveni holistică, îmbrățișa existența în toate manifestările ei, dacă se bazează pe real, existent pretutindeni și în orice, dar uneori unitate ascunsă. Era profund încrezător în existența unei integrități indestructibile și unificate a sferelor umane și cosmice, iar baza acestei încrederi a fost ideea lui că unitatea există deja și este conținută în temelia a tot ceea ce există în Absolut Existent.

Absolut existentă este categoria inițială a ontologiei lui V. S. Solovyov. Din punctul său de vedere, Absolutul Existent (altfel filosoful îl numește „tot-unul”) este deasupra oricăror semne și proprietăți, deasupra definițiilor, deasupra multiplicității și separatității. În acest sens, el o numește supraexistentă. Nu este nimic, dar nu într-un sens negativ. Nu este nimic pozitiv în sensul că nu coincide cu nicio ființă separată, cu vreo determinare anume, ci conține în sine posibilitatea tuturor determinărilor) și o plinătate infinită de conținut.

Originea absolută, după Solovyov, este în sine liberă de orice ființă; ea conține în sine fiecare ființă în forța sa pozitivă sau principiul ei productiv. Absolutul este deci liber de toate definițiile pentru că el, conținându-le pe toate în sine, nu este epuizat, nu este acoperit de ele, ci rămâne el însuși.

Înțelegeți această idee a lui Solovyov și scrieți mai multe teze și concluzii despre înțelegerea lui asupra Absolutului.

Dar dacă Absolutul este nimic, dacă este cu siguranță diferit și liber de orice ființă anume, atunci ființa în raport cu ea este alta; întrucât în ​​acest caz Absolutul este începutul ființei, atunci este și începutul celuilalt al său. V.S. Solovyov încearcă să deducă logic „altul” din însuși conceptul de absolut. „Dacă absolutul”, scrie el, „ar rămâne doar el însuși, excluzându-l pe celălalt, atunci acesta celălalt ar fi negația lui și, prin urmare, el însuși nu ar mai fi absolut. Cu alte cuvinte, dacă s-ar afirma doar ca absolut, atunci tocmai din acest motiv nu ar putea fi ea, căci atunci celălalt al său, neabsolut, ar fi în afara ei, ca negație sau limită, deci, ar fi limitată, exclusiv și neliber. Astfel, pentru a fi ceea ce este, trebuie să fie opusul lui însuși, sau unitatea lui însuși și opusul său.” Această lege logică supremă, potrivit lui Solovyov, exprimă într-o formulă abstractă marele fapt fizic și moral al iubirii, deoarece iubirea este negarea de sine a unei ființe, afirmarea ei a alteia și totuși se realizează autoafirmarea reală. numai în autonegare.

Ca dorință de un alt absolut, adică de a fi, iubirea este începutul multiplicității, căci absolutul în sine, ca supraexistent, este necondiționat unul; Mai mult, fiecare ființă este o relație, iar o relație presupune pe cei care relaționează, adică multiplicitatea.

Aceste considerații îl conduc pe filosof la ideea că absolutul are doi poli sau centre. Primul pol reprezintă începutul unității necondiționate, începutul libertății de toate formele și, în consecință, de toată ființa; a doua este începutul sau forța productivă a ființei, adică multiplicitatea formelor. Pe de o parte, scrie V.S. Solovyov, absolutul este mai presus de orice ființă, există un singur necondiționat, nimic pozitiv; pe de altă parte, este potența imediată a ființei sau materia primă. Fiind al doilea pol al absolutului, materia primară nu este ceva străin, separat de ea: ea constituie propria ei esență, îi aparține ca determinare integrală a ei; absolutul găseşte şi învinge veşnic în sine opoziţia unităţii şi multiplicităţii. Conceptul de materie primordială este unul dintre cele mai complexe din ontologia lui Solovyov. Ea nu poate fi redusă la formațiuni materiale reale sau la originea materială a tuturor lucrurilor.

Faceți paralele între înțelegerea lui Solovyov a materiei primordiale și teoria similară a lui Aristotel. Pot fi identificate? Pentru a răspunde la întrebare, folosiți următorul indiciu: pentru Aristotel, materia primordială nu este încă ființă, dar în același timp nu este inexistență, deoarece reprezintă dorința de a fi, potențialul de a fi.

Dezvoltarea și concretizarea directă a ideilor gânditorului rus despre materia primară este doctrina sa despre idei. Această învățătură repetă într-un fel conceptul lui Platon despre o lume ideală, inteligibilă, dar în același timp diferă de el. Punctul de vedere al lui V.S. Solovyov se rezumă la următoarele. Lumea pe care o cunoaștem este doar un fenomen pentru noi, ideea noastră și să o atribuim în întregime realitatea obiectivă ar fi o greseala. Dar, în același timp, această idee nu este fantezia noastră subiectivă, deoarece realitatea obiectivă a lumii materiale nu depinde de noi. Prin urmare, fiind reprezentarea noastră în formele ei senzuale, această lume trebuie să aibă o cauză obiectivă sau o esenţă independentă de noi. Suntem forțați să ne asumăm o esență independentă la baza fenomenelor, care le conferă o oarecare realitate relativă.

Să ne amintim că V.S. Solovyov a considerat principiul fundamental al tuturor ca fiind Absolut Existent, care este garantul conexiunii și unității universale și, în același timp, poate conține toată diversitatea existenței. Unicul lucru existent, dezmembrat, devine o idee sau, după cum spune filosoful, Logos, iar această idee, sau Logos, fiind realizată, creează realitatea reală, căci caracteristici complete existenţa cere, în primul rând, trei categorii: Existenţă (Absolut) - Fiinţă (Logos) - Esenţă (Idee). Solovyov consideră aceste categorii în interrelație și interdependență.

Ontologia lui V. S. Solovyov determină în mare măsură epistemologia sa (doctrina cunoașterii).

Solovyov înțelege „principiile abstracte” ca empirism și raționalism, în lupta împotriva căreia s-au format bazele propriei sale doctrine a cunoașterii.

Filosoful vede limitările empirismului în faptul că, din punct de vedere empiric, esența lucrurilor este complet și necondiționat inaccesibilă cunoașterii noastre, nici din real, nici din ideal, nici chiar din partea pur logică: noi nu li se dau cauze substanțiale care produc fenomene, nu deținem idei care să reprezinte natura internă, sau esența, a lucrurilor și fenomenelor; în sfârșit, nici măcar nu avem categorii universale a priori de rațiune care exprimă legătura apodictică, imuabilă, formală a tuturor lucrurilor. care există - nu știm nimic din toate acestea și nu putem ști.

Soloviev exprimă în continuare convingerea că numai experiența, chiar și științifică, este insuficientă, deoarece se ocupă doar de fapte, și nu de legi și, prin urmare, este necesară un alt tip de cunoaștere, care să se raporteze la subiect nu din partea realității sale, ci din partea realității sale. latura necesității sale, informându-ne nu despre existența condiționată a unui obiect în câmpul simțurilor noastre, ci despre conținutul său necondiționat, indiferent dacă există sau nu în percepția noastră la un moment dat. El sugerează că această metodă, care reprezintă un element de universalitate și necesitate, indiferent de numărul de observații și experimente, este speculația, sau gândirea formală, adică raționalismul. Cu toate acestea, raționamentul ulterioar îl conduce la ideea că raționalismul este la fel de „un principiu abstract” ca și empirismul, deoarece „acest punct de vedere vede baza adevărului nu în realitatea cognoscibilului (lumea exterioară și natura), ci în mintea cunoscătorului (omului) .

Dar ce este atunci adevărata cunoaștere? V.S. Solovyov răspunde la această întrebare întorcându-se la ideea sa principală - ideea de unitate. „Cunoașterea adevărată”, scrie el, „este posibilă numai sub forma raționalității sau unității, adică adevărul ei este determinat nu de realitatea conținutului său, care constituie doar materia adevărului, ci de raționalitatea formei sale. , adică prin relația acestui conținut cu totul în unitate sau cu începutul atot-un”.

V.S. Solovyov vede greșeala atât a empirismului, cât și a raționalismului în faptul că ambele rupe legătura subiectului cunoașterii cu atot-unitatea, o iau separat, în timp ce separat nu există și nu poate exista. Luat în afara relațiilor sale adevărate, subiectul este apoi pus în contrast cu orice altceva ca absolut străin și exterior lui. Întreaga lume se transformă într-o colecție de lucruri în sine necunoscute subiectului: deoarece el a pierdut contactul cu ele, ele devin astfel inaccesibile pentru el. El este condamnat să se ocupe pentru totdeauna doar cu sine, cu propriile sale stări interne, fără nicio legătură cu nicio ființă reală din afara lui.

V.S. Solovyov arată că astfel toate cunoștințele noastre se transformă în nimic: senzațiile încetează să mai fie un element de cunoaștere atunci când nu ne informează despre lumea obiectivă care există independent de noi și se reduc exclusiv la stările noastre interne. În aceste condiții, gândirea noastră speculativă, sau rațiunea, este doar o formă subiectivă și complet goală.

Dispare și legătura dintre elementele formale și materiale ale conștiinței noastre, dintre gândire și senzație. Aplicarea formelor de gândire la senzații devine un nonsens atunci când senzațiile nu exprimă realitatea independent de noi. Senzațiile, despărțite de realitate, încetează să mai fie o expresie a tuturor, și astfel formele gândirii noastre încetează să mai fie o expresie a întregii unități și devin complet lipsite de sens, deoarece ele însele nu pot transforma materialul lipsit de sens și dezordonat al senzațiilor în adevăruri obiective. a minții. Astfel, decalajul dintre subiectul cunoaștere și existentul necondiționat atrage după sine, ca o consecință necesară, un decalaj în elementele individuale ale cunoașterii în interiorul subiectului însuși. Prin ele însele, aceste două elemente ale cunoașterii nu ne oferă cunoștințe adevărate, - subliniază constant Solovyov, - și ajunge la concluzia că există două căi de ieșire din această situație: fie este necesar să renunțăm la încercările de a înțelege lumea, fie să introducem un principiu obiectiv în procesul cognitiv, care, fiind liber de unilateralitatea empirismului și raționalismului, ar putea da cunoștințelor noastre adevăratul său sens. Dacă conținutul cunoașterii noastre nu poate să-și primească adevărul de la subiectul cunoaștere, așa cum dorește raționalismul, adică dacă realitatea faptică și forma rațională nu pot fi într-adevăr unite într-un singur subiect cunoaștetor, atunci în mod evident trebuie să fie unite în cognizabilul însuși, adică în existenţă. Cu alte cuvinte, atot-unitatea, pentru a fi adevărul real, trebuie să fie atot-unitatea existenței, trebuie să fie o adevărată a-tot-unitate.

Acea existență necondiționată care cu adevărat nu poate fi dată subiectului nici în senzații, nici în gânduri, care nu poate fi subiectul nici al cunoașterii empirice, nici al cunoașterii raționale și care, totuși, această cunoaștere constituie, după V. S. Solovyov, o cunoaștere specială, de al treilea fel, pe care el o numește credință. El vede diferența dintre al treilea tip de cunoaștere și primele două în cele ce urmează. În experienţa senzorială şi gandire rationala subiectul care cunoaște doar se limitează la obiect, intră în contact cu acesta și nu se conectează cu el în interior, nu pătrunde în el.

Cea mai dezvoltată parte a sistemului filozofic al lui V. S. Solovyov este etica, problemele cărora le-a acordat atenție în aproape toate lucrările sale. După cum sa menționat deja, el a fost autorul tratatului fundamental „Justificarea binelui”, la care filosoful a lucrat câțiva ani și care reprezintă vârful idealismului clasic al gânditorului. În acest tratat, principalele probleme ale unității sunt examinate prin prisma moralității, care corespunde pe deplin atât cu viața, cât și cu pozițiile filozofice ale autorului său.

Creând un sistem de moralitate, gânditorul rus era profund convins că atât teoretic cât și semnificație practică problemele etice sunt atât de mari încât filosofia morală trebuie să existe ca știință independentă. Și în introducerea în tratatul său, el conturează clar subiectul acestuia. Subiectul propriu-zis al filozofiei morale, în opinia filosofului, este conceptul de bine, pentru a afla tot ceea ce mintea, excitată de experiență, gândește în acest concept și, prin urmare, să dea un răspuns cert la întrebarea principală pentru noi despre conținutul sau sensul propriu-zis al vieții noastre - aceasta este sarcina acestei Științe filozofice.

Soloviev ia în considerare problema relației dintre filosofia morală și religie, care prezintă un interes deosebit deoarece astăzi în societatea noastră au devenit foarte răspândite afirmațiile că motivul principal pentru o serie de fenomene negative (lipsa de spiritualitate și chiar criminalitatea) este o abatere de la religie şi morală religioasă. În acest sens, cu siguranță interesează gândurile filosofului, care are și o viziune religios-idealistă asupra lumii și a dedicat mulți ani studiului problemelor religioase. Soloviev, recunoscând punctul de vedere foarte răspândit care subordonează complet morala și filosofia morală principiilor religioase, își exprimă dezacordul cu aceasta. El oferă o serie de argumente care arată inconsecvența recunoașterii legăturii directe și lipsite de ambiguitate dintre religie și morală, căreia îi atribuie, în primul rând, faptul prezenței multor mișcări religioase, pretinzând simultan exclusivitate și adevăr și luptându-se între ei în moduri care sunt departe de a fi morale; în plus, se referă la Sfanta Biblie, în care Apostolul Pavel recunoaște dreptul de a face bine nu numai creștinilor, ci și păgânilor.

În rezolvarea problemei sursei moralității dintr-o poziție idealistă, V.S. Solovyov ajunge la afirmarea existenței unei idei rezonabile universale de bine, care este motivul și baza suficientă pentru toate actiuni umaneși acționând asupra voinței conștiente sub forma datoriei necondiționate. În același timp, el crede că pentru ca ideea de bine ca dator să primească forța unui motiv sau motiv suficient, ea însăși trebuie să fie exprimată extrem de clar și complet. Aceasta este ceea ce filosoful se străduiește să realizeze în tratatul său „Justificarea binelui”.

Permiteți-mi să vă reamintesc că particularitatea lucrării filozofice a lui V.S. Solovyov este că folosește dialectica triadică a lui Hegel.

Esența dialecticii aici este următoarea. Mai întâi este omul, ca teză preliminară, dar încă imperfectă. Atunci Dumnezeu apare ca perfecțiunea supremă. Și, în sfârșit, istoria umană, în care omul, ca etapă abstractă, și Dumnezeu, ca și etapă abstractă, se unesc și devin cea mai concretă ființă, și anume, istoria umană.

În primul rând, consideră V.S. Solovyov bunătate în natura umană, adică moralitatea în stadiul realităţii sale primare şi faptice. Principiul de pornire pentru analiza acestei etape a moralității pentru filosof este convingerea profundă că, în ciuda diversității dezvoltării spirituale din trecut și prezent a umanității, în ciuda condițiilor diferite în care se desfășoară istoria societății umane, există este o bază unică a moralității, comună tuturor. Și această bază este determinată nu numai de ideea de bine absolut, ci și de natura umană, în care trăsăturile morale ocupă un loc important.

Soloviev dezvoltă ideea kantiană a implicării simultane a omului și a existenței sale în două lumi - lumea ființei inteligibile și lumea lucrurilor senzoriale. Omul combină contrariile necondiționului și condiționalului, naturalului (animalul) și spiritualului (divinului) și este condamnat la o conștientizare dureroasă a separării sale între aceste două lumi. Solovyov este interesat de ceea ce îl diferențiază pe om de lumea animală, ceea ce îi permite să dezvolte calități spirituale care există inițial doar în posibilitate.

Gândiți-vă la întrebarea ce, în opinia dvs., deosebește o persoană de toate celelalte ființe vii.

Având în vedere evoluția omului, ajunge la concluzia că „sentimentul de rușine (în sensul său fundamental) este de fapt o diferență necondiționată între om și natura inferioară, întrucât niciun alt animal nu are acest sentiment în nicio măsură, dar la om apare. cu timp imemorial și apoi supus dezvoltării ulterioare”.

Sentimentul de rușine, potrivit lui V.S. Solovyov, dă unei persoane posibilitatea de a realiza faptul că nu este doar o ființă animală, ci ceva mai înalt. Apoi, ca sentimente care stau la baza moralității, el consideră mila și reverența și susține că această triadă - rușine, milă, reverență - epuizează aria de posibile relații morale ale unei persoane cu ceea ce este sub ea, egal cu el și ceea ce este deasupra lui, din moment ce dominația deasupra senzualității materiale, solidaritatea cu ființele vii și supunerea voluntară internă față de principiul supraomenesc - acestea sunt, în opinia sa, temeliile eterne și de neclintit ale vieții morale a umanității.

În sentimentele noastre inerente de rușine și milă, ne asigură Soloviev, atitudinea noastră morală este determinată în principal, în primul rând, față de propria noastră natură materială și, în al doilea rând, față de toate celelalte ființe vii. Deoarece o persoană este timidă și plină de compasiune, are o atitudine morală „față de sine și aproapele său” (folosind terminologia veche); nerușinare și nemilosire, dimpotrivă, o subminează fundamental caracter moral. Pe lângă aceste două sentimente de bază, există în noi un altul, al treilea, ireductibil la ele, la fel de primar ca și ele, și care determină atitudinea morală a omului nu în partea inferioară a propriei sale naturi și, de asemenea, nu față de lume. de creaturi asemănătoare lui, dar la ce – ceva special pe care îl recunoaște ca fiind cel mai înalt, de care nu-i poate fi rușine sau regretă, dar față de care trebuie să se închine. Acest sentiment de reverență (pietate) sau admirație pentru Suprem constituie baza morală a unei persoane.

Natura și mai esențială a moralității este formulată de V. S. Solovyov într-o nouă triadă, care, spre deosebire de cea anterioară, este deja plină de conținut rezonabil și chiar activ rezonabil. Această triadă este asceza, altruismul și începutul unui sentiment pur religios. Primele două principii sunt destul de clare; nimeni nu va nega că atât în ​​asceză cât şi în altruism este activ principiul raţional.

Solovyov explică formarea celei de-a treia părți a triadei - sentimentul religios - după cum urmează. Dependența sa inițială de om superior trăiește deja în copilărie, când este complet dependent mai întâi de mama sa și apoi de tatăl său. Cu cât mergi mai departe, cu atât această dependență se adâncește și se extinde. După părinții noștri, începem să experimentăm un sentiment de dependență față de strămoșii noștri (se formează un cult al strămoșilor). Însă strămoșii și-au simțit dependența de principii și mai înalte. În cele din urmă, o persoană ajunge la venerarea ordinului cel mai înalt, care are o semnificație universală, adică la venerarea Tatălui Ceresc. Analizând triada principală, filosoful ajunge să înțeleagă sentimentul de rușine într-un sens superior – conștiinței și la afirmarea acestui sentiment într-un sens superior ca frică de Dumnezeu.

Având în vedere diferitele concepte prin care se realizează moralitatea, V.S. Solovyov subliniază constant ideea principală, potrivit căreia scopul dezvoltării morale este ridicarea spiritului peste trup și în cele din urmă stabilirea unei legături între viața noastră și Binele perfect, absolut. .

În căutarea binelui cel mai înalt, punctul de plecare este datele naturale ale minții și inimii umane și, mai presus de toate, rușinea, milă și reverență, care sunt individuale, dar condiția formală comună pentru toți este libertate morală, fără de care nu există acces la lumea morală. Bunul perfect, conform lui V.S. Solovyov, a stabilit un singur scop pentru toată lumea, a acordat libertate tuturor ca o condiție formală pentru atingerea scopului, dar, în același timp, a înzestrat pe toată lumea cu diferite abilități naturale, astfel încât fiecare să-și urmeze propria cale și să poarte responsabilitatea pentru cel pe care l-au ales.cale.

Sistemul filozofic creat de V. S. Solovyov reprezintă apogeul gândirii religioase și filozofice rusești.

Iar „Justificarea binelui” este structurată triadic de la început până la sfârșit. Mai mult, natura triadică apare aici cel mai clar și se manifestă deja în împărțirea tratatului în trei secțiuni, ale căror nume conțin o semnificație dialectică profundă: prima parte este intitulată „Bine în natura umană”, a doua - „Bine. de la Dumnezeu” și al treilea – „Bine prin istorie” umanitatea”.

Vezi: Soloviev V.S. Justificarea binelui. op. T. 1. P. 123.

Solovyov, Vladimir Sergheevici- Vladimir Sergheevici Solovyov. Solovyov, Vladimir Sergeevich SOLOVIEV Vladimir Sergheevici (1853 1900), filozof religios rus, poet, publicist. Fiul S.M. Solovyova. În învățătura lui Solovyov despre univers ca unitate, platonismul creștin... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

- (1853, Moscova 1900, sat, acum în Moscova), filozof, poet, publicist. Tatăl lui Solovyov este un istoric celebru, profesor, mamă, Polixena Vladimirovna (născută Romanova), dintr-o veche familie ucraineană, printre strămoșii ei... ... Moscova (enciclopedie)

- (1853 1900), filozof religios, poet, publicist, mistic. Fiul lui S. M. Solovyov. În învățătura lui Solovyov despre univers ca „atot-unitate”, platonismul creștin este împletit cu ideile noului idealism european, în special F.V. Schelling,... ... Dicţionar enciclopedic

- (1853 1900), rusă. religios filozof, poet. O evaluare a creativității lui L. rezultă din calitățile sale filozofice și estetice generale. vederi, în centrul cărora se află afirmația că „frumusețea este doar o formă tangibilă de bunătate și adevăr” (vol. VIII, p. 37). Poezia lui L., precum și... ... Enciclopedia Lermontov

- (1853 1900) filozof, poet, publicist, critic literar. Fiul celebrului istoric Sm. Solovyov, a studiat la facultățile de natură și istorie și filologie ale Universității din Moscova, timp de un an la Academia Teologică din Moscova, student la P.D. Iurkevici... Enciclopedie filosofică

Filosof, poet, publicist și critic religios rus. Fiul lui S. M. Solovyov. A studiat la Facultatea de Fizică și Matematică, apoi la Facultatea de Istorie și Filologie din Moscova... ... Marea Enciclopedie Sovietică

SOLOVIOV Vladimir Sergheevici- Vladimir Sergheevici (18531900), rus. religios filosof, poet, publicist, mistic. Fiul lui S. M. Solovyov. După discursul împotriva pedeapsa cu moarteaîn martie 1881 (în legătură cu asasinarea lui Alexandru al II-lea de către Narodnaya Volya) a fost nevoit să-și părăsească funcția de profesor... ... Dicţionar biografic

- ... Wikipedia

filozof rus. Absolvent al Universității din Moscova. În 1870 și-a susținut tezele de master și de doctorat și a predat. În legătură cu o cerere publică de grațiere pentru ucigașii împăratului Alexandru al II-lea, el a fost forțat să își pună capăt carierei academice. În 1880...... Istoria filosofiei: Enciclopedie

Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Solovyov. Solovyov, Vladimir Alexandrovici (1907 1978) dramaturg sovietic rus. Solovyov, Vladimir Alexandrovich (1940 1990) jurnalist sovietic, autor și prezentator al programului ... ... Wikipedia

Cărți

• Poezii și piese comice, Vladimir Sergeevich Solovyov. V. S. Solovyov (1853 1900), mai cunoscut ca filozof și gânditor, a fost un poet talentat și original, care a jucat un rol proeminent în dezvoltarea poeziei ruse la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea...

Vladimir Solovyov a fost unul dintre cei mai mari gânditori religioși ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea. A devenit autorul mai multor concepte și teorii (despre bărbăția-Dumnezeu, panmongolism etc.), care sunt încă studiate în detaliu de către filozofii domestici.

primii ani

Viitorul filozof Vladimir Sergheevici Solovyov s-a născut la 28 ianuarie 1853 la Moscova, în familia unui istoric celebru (autor al volumului „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri”). Băiatul a studiat la gimnaziul a 5-a, iar mai târziu a intrat la Facultatea de Fizică și Matematică a Universității de Stat din Moscova. Din tinerețe, Solovyov a citit lucrările idealiștilor germani și ale slavofililor. De asemenea, a fost foarte influențat de materialiștii radicali. Pasiunea lui pentru ei a fost cea care l-a adus pe tânăr la Facultatea de Fizică și Matematică, deși după anul II s-a transferat la Facultatea de Istorie și Filologie. Impresionat de literatura materialistă, tânărul Vladimir Solovyov a aruncat chiar icoane pe fereastra camerei sale, ceea ce l-a înfuriat extrem de tatăl său. În general, cercul său de lectură era format atunci din Hhomyakov, Schelling și Hegel.

Serghei Mihailovici i-a insuflat fiului său muncă asiduă și productivitate. În fiecare an, el însuși și-a publicat sistematic „Istoria” în conformitate cu asta și, în acest sens, a devenit un exemplu clar pentru fiul său. Deja ca adult, Vladimir scria în fiecare zi fără excepție (uneori pe bucăți de hârtie când nu avea nimic altceva la îndemână).

Cariera universitară

Deja la vârsta de 21 de ani, Soloviev a devenit maestru și profesor asociat. Lucrarea pe care a apărat-o s-a intitulat „Criza filosofiei occidentale”. Tânărul a decis să obțină o diplomă nu la Moscova natală, ci la Sankt Petersburg. Ce punct de vedere în primul tău munca stiintifica l-a apărat pe Soloviev Vladimir? Filosoful a criticat pozitivismul, care atunci era popular în Europa. După ce și-a primit diploma de master, a pornit în prima sa călătorie majoră în străinătate. Aspirantul scriitor a vizitat Lumea Veche și țările din Orient, inclusiv Egiptul. Călătoria a fost pur profesională - Soloviev a devenit interesat de spiritism și Cabala. Mai mult, în Alexandria și Cairo a început să lucreze la teoria lui despre Sofia.

Întors în patria sa, Soloviev a început să predea la Universitatea din Sankt Petersburg. S-a întâlnit și a devenit aproape de Fiodor Dostoievski. Autorul cărții Frații Karamazov l-a ales pe Vladimir Solovyov ca prototip pentru Alioșa. În acest moment, a izbucnit un alt război ruso-turc. Cum a reacționat Vladimir Soloviev la ea? Filosoful aproape că a mers pe front ca voluntar, însă, în ultimul moment s-a răzgândit. Religiozitatea sa profundă și respingerea războiului au avut un impact. În 1880 și-a susținut disertația și a devenit doctor. Cu toate acestea, din cauza unui conflict cu rectorul universității, Mihail Vladislavlev, Solovyov nu a primit funcția de profesor.

Încetarea activităților didactice

Anul 1881 a devenit un punct de cotitură pentru gânditor. Apoi, întreaga țară a fost șocată de uciderea țarului Alexandru al II-lea de către revoluționari. Ce a făcut Vladimir Soloviev în aceste condiții? Filosoful a ținut o prelegere publică în care a afirmat că este necesară grațierea teroriștilor. Acest act a demonstrat în mod clar părerile și convingerile lui Solovyov. El credea că statul nu are dreptul să execute oameni, chiar și ca răspuns la crimă. Ideea iertării creștine l-a forțat pe scriitor să facă acest pas sincer, dar naiv.

Prelegerea a dus la un scandal. A devenit cunoscut chiar în vârf. Ministrul Afacerilor Interne Loris-Melikov a scris un memorandum noului țar Alexandru al III-lea, în care îl convingea pe autocrat să nu-l pedepsească pe filosof din cauza religiozității profunde a acestuia din urmă. În plus, autorul prelegerii era fiul unui istoric respectat, care a fost cândva rectorul Universității din Moscova. Alexandru, în răspunsul său, l-a numit pe Solovyov „psihopat”, iar cel mai apropiat consilier al său, Konstantin Pobedonostsev, l-a considerat pe infractor „nebun” în fața tronului.

După aceasta, filozoful a părăsit Universitatea din Sankt Petersburg, deși nimeni nu l-a concediat oficial. În primul rând, a fost hype, iar în al doilea rând, scriitorul a vrut să se concentreze mai mult pe cărți și articole. După 1881 a început perioada de înflorire creativă, pe care Vladimir Solovyov a experimentat-o. Filosoful a scris fără oprire, pentru că pentru el a fost singura cale castiguri.

Cavaler-călugăr

Potrivit memoriilor contemporanilor, Soloviev a trăit în condiții monstruoase. Nu avea o locuință permanentă. Scriitorul a stat în hoteluri sau cu numeroși prieteni. Instabilitatea gospodăriei a avut un efect negativ asupra sănătății. În plus, filozoful a păstrat regulat strict rapid. Și toate acestea au fost însoțite de un antrenament intensiv. În cele din urmă, Soloviev a fost otrăvit cu terebentină de mai multe ori. El a tratat acest lichid ca fiind vindecator și mistic. Toate apartamentele lui erau înmuiate în terebentină.

Stilul de viață controversat și reputația scriitorului l-au inspirat pe poetul Alexander Blok să-l numească cavaler-călugăr în memoriile sale. Originalitatea lui Solovyov s-a manifestat literalmente în orice. Scriitorul Andrei Bely a lăsat amintiri despre el, care, de exemplu, spun că filozoful a avut un râs uluitor. Unii cunoscuți l-au considerat homeric și vesel, alții - demonic.

Solovyov Vladimir Sergheevici a plecat adesea în străinătate. În 1900, s-a întors la Moscova pentru ultima oară pentru a trimite editurii propria sa traducere a operelor lui Platon. Atunci scriitorul s-a simțit rău. A fost transportat la Serghei Trubetskoy, un filozof religios, publicist, persoană publică și student al lui Solovyov. Familia sa deținea moșia Uzkoye de lângă Moscova. Medicii au venit acolo să-l vadă pe Vladimir Sergeevich și au pus un diagnostic dezamăgitor - „ciroză renală” și „ateroscleroză”. Trupul scriitorului era epuizat din cauza supraîncărcării la birou. Nu avea familie și trăia singur, așa că nimeni nu putea să-i monitorizeze obiceiurile și să-l influențeze pe Solovyov. Moșia Uzkoye a devenit locul morții sale. Filosoful a murit pe 13 august. A fost înmormântat la cimitirul Novodevichy, lângă tatăl său.

Dumnezeu-bărbăție

O parte cheie a moștenirii lui Vladimir Solovyov este ideea lui despre bărbăția lui Dumnezeu. Această teorie a fost conturată pentru prima dată de filosof în „Lecturile” sale în 1878. Mesajul său principal este concluzia despre unitatea omului și a lui Dumnezeu. Soloviev a criticat credința tradițională de masă a națiunii ruse. El a considerat ritualurile obișnuite „inumane”.

Multe altele filozofii ruși, la fel ca Solovyov, a încercat să înțeleagă starea de atunci a rusului biserică ortodoxă. În învățătura sa, scriitorul a folosit termenul Sophia, sau Înțelepciunea, care urma să devină sufletul credinței reînnoite. În plus, ea are și un trup - Biserica. Această comunitate de credincioși avea să devină nucleul viitoarei societăți ideale.

Soloviev, în „Lecturile sale despre Dumnezeu-Umanitate”, a susținut că Biserica se confruntă cu o criză gravă. Este fragmentat și nu are putere asupra minții oamenilor, iar noi teorii populare, dar dubioase - pozitivismul și socialismul - își revendică locul. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) era convins că cauza acestei catastrofe spirituale a fost Marea Revoluție Franceză, care a zdruncinat bazele obișnuite ale societății europene. În 12 lecturi, teoreticianul a încercat să demonstreze: doar o biserică și o religie reînnoite pot ocupa vidul ideologic rezultat, unde la sfârșitul secolului al XIX-lea existau multe teorii politice radicale. Soloviev nu a trăit ca să vadă prima revoluție în Rusia în 1905, dar a simțit corect abordarea ei.

Conceptul Sofia

Conform ideii filosofului, principiul unității lui Dumnezeu și a omului poate fi realizat în Sofia. Acesta este un exemplu de societate ideală bazată pe vecin. Vorbind despre Sophia ca scop ultim al dezvoltării umane, autorul lecturilor a atins și problema universului. El a descris în detaliu propria sa teorie a procesului cosmogonic.

Cartea filozofului Vladimir Solovyov (a 10-a lectură) oferă cronologia originii lumii. La început a existat Epoca Astrală. Scriitorul a asociat-o cu islamul. Urmează epoca solară. În timpul acestuia, au apărut Soarele, căldura, lumina, magnetismul și alte fenomene fizice. Pe paginile lucrărilor sale, teoreticianul a legat această perioadă cu numeroase culte religioase solare ale antichității - credința în Apollo, Osiris, Hercule și Adonis. Odată cu apariția vieții organice pe Pământ, a început ultima eră teluric.

Vladimir Solovyov a acordat o atenție deosebită acestei perioade. Istoricul, filozoful și teoreticianul au evidențiat cele mai importante trei civilizații din istoria omenirii. Aceste popoare (greci, hinduși și evrei) au fost primele care au propus ideea unei societăți ideale fără vărsare de sânge și alte vicii. Iisus Hristos a predicat printre poporul evreu. Soloviev l-a tratat nu ca pe o persoană individuală, ci ca pe o persoană care a reușit să întruchipeze întreaga natură umană. Cu toate acestea, filosoful credea că oamenii au mult mai mult material decât divin. Adam a fost întruchiparea acestui principiu.

Când a discutat despre Sofia, Vladimir Solovyov a aderat la ideea că natura are propriul ei suflet unic. El credea că omenirea ar trebui să devină ca această ordine, când toți oamenii au ceva în comun. Aceste puncte de vedere ale filosofului au găsit o altă reflecție religioasă. El a fost uniat (adică a susținut unitatea bisericilor). Există chiar și un punct de vedere că s-a convertit la catolicism, deși este contestat de biografi din cauza surselor fragmentare și inexacte. Într-un fel sau altul, Solovyov a fost un susținător activ al unificării bisericilor occidentale și răsăritene.

„Frumusețea în natură”

Una dintre lucrările fundamentale ale lui Vladimir Solovyov a fost articolul său „Frumusețea în natură”, publicat în 1889. Filosoful a examinat acest fenomen în detaliu, dându-i multe aprecieri. De exemplu, el considera frumusețea o modalitate de a transforma materia. În același timp, Soloviev a cerut aprecierea frumuseții în sine și nu ca mijloc de a atinge un alt obiectiv. El a numit și frumusețea întruchiparea unei idei.

Soloviev Vladimir Sergheevici, scurtă biografie care este un exemplu al vieţii unui autor care a atins aproape toate domeniile din opera sa activitate umana, în acest articol a descris și atitudinea sa față de art. Filosoful credea că a avut întotdeauna un singur scop - să îmbunătățească realitatea și să influențeze natura și sufletul uman. Dezbaterea despre scopul artei a fost populară la sfârșitul secolului al XIX-lea. De exemplu, pe aceeași temă a vorbit Lev Tolstoi, cu care scriitorul a polemizat indirect. Solovyov Vladimir Sergeevich, ale cărui poezii sunt cunoscute mai puțin decât el lucrări filozofice, a fost și poet, așa că nu a vorbit despre artă din exterior. „Frumusețea în natură” a influențat semnificativ opiniile inteligenței din Epoca de Argint. Importanța acestui articol pentru munca lor a fost remarcată de scriitorii Alexander Blok și Andrei Bely.

„Sensul iubirii”

Ce a mai lăsat Vladimir Solovyov în urmă? Bărbăția-Dumnezeu (conceptul său principal) a fost dezvoltat în seria de articole „Sensul iubirii”, publicată în 1892-1893. Acestea nu erau publicații izolate, ci părți ale unei întregi lucrări. În primul articol, Soloviev a respins ideea că iubirea este doar o modalitate de reproducere și continuare a rasei umane. Apoi, scriitorul și-a comparat tipurile. El a comparat în detaliu ceea ce este matern, prietenos, sexual, mistic cu Patria etc. În același timp, a atins natura egoismului. Pentru Solovyov, iubirea este singura forță care poate forța o persoană să treacă peste acest sentiment individualist.

Evaluările altor filozofi ruși sunt orientative. De exemplu, Nikolai Berdyaev a considerat acest ciclu „cel mai minunat lucru care s-a scris despre dragoste”. Și Alexei Losev, care a devenit unul dintre principalii biografi ai scriitorului, a subliniat că Solovyov a considerat dragostea o modalitate de a obține unitatea eternă (și, prin urmare, Dumnezeu-bărbăția).

„Justificarea binelui”

Cartea „Justificarea binelui”, scrisă în 1897, este lucrarea etică cheie a lui Vladimir Solovyov. Autorul a plănuit să continue această lucrare în încă două părți și, astfel, să publice o trilogie, dar nu a reușit niciodată să-și realizeze ideea. În această carte, scriitorul a susținut că bunătatea este cuprinzătoare și necondiționată. În primul rând, pentru că este baza naturii umane. Soloviev a dovedit adevărul acestei idei prin faptul că toți oamenii de la naștere sunt familiarizați cu un sentiment de rușine, care nu este ridicat sau insuflat din exterior. El a numit și alte calități similare caracteristice unei persoane - reverență și milă.

Binele este o parte integrantă a neamului uman, pentru că este dat și de la Dumnezeu. Soloviev, explicând această teză, a folosit în principal surse biblice. El a ajuns la concluzia că întreaga istorie a omenirii este un proces de trecere de la împărăția naturii la regatul spiritului (adică de la răul primitiv la bine). Un exemplu semnificativ în acest sens este evoluția metodelor de pedepsire a criminalilor. Soloviev a remarcat că de-a lungul timpului principiul vrăjirii de sânge a dispărut. Tot în această carte, el a vorbit încă o dată împotriva folosirii pedepsei cu moartea.

„Trei conversații”

De-a lungul anilor de activitate, filosoful a scris zeci de cărți, cursuri, articole etc. Dar, ca orice autor, a avut ultima sa lucrare, care a devenit în cele din urmă o însumare a rezultatelor călătoriei sale de lungă durată. Unde s-a oprit Vladimir Sergheevici Solovyov? „Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii” era titlul cărții pe care a scris-o în primăvara anului 1900, cu puțin timp înainte de moartea sa. A fost publicat după moartea autorului. Prin urmare, mulți biografi și cercetători au început să o considere testamentul creativ al scriitorului.

Filosofia lui Vladimir Sergeevich Solovyov, atingând problema etică a vărsării de sânge, se bazează pe două teze. Războiul este rău, dar chiar și acesta poate fi corect. Ca exemplu, gânditorul a citat exemplul campaniilor preventive ale lui Vladimir Monomakh.Cu ajutorul acestui război, prințul a reușit să salveze așezările slave de raidurile distructive ale stepelor, ceea ce i-a justificat acțiunea.

În a doua conversație pe tema progresului, Soloviev a remarcat evoluția relațiilor internaționale, care au început să fie construite pe principii pașnice. La acea vreme, cele mai puternice puteri au căutat cu adevărat să găsească un echilibru între ele într-o lume în schimbare rapidă. Cu toate acestea, filozoful însuși nu a mai văzut războaiele mondiale sângeroase care au izbucnit pe ruinele acestui sistem. Scriitorul din a doua conversație a subliniat că principalele evenimente din istoria omenirii au avut loc în Orientul Îndepărtat. Chiar atunci, țările europene au împărțit China între ele, iar Japonia a pornit pe calea progresului dramatic de-a lungul liniilor occidentale.

În a treia conversație despre sfârșitul istoriei lumii, Soloviev, cu religiozitatea sa caracteristică, a susținut că, în ciuda tuturor tendințelor pozitive, răul persistă în lume, adică Antihrist. În aceeași parte, filozoful a folosit pentru prima dată termenul „pan-mongolism”, pe care mulți adepți ai săi au început să-l folosească mai târziu. Acest fenomen constă în consolidarea popoarelor asiatice împotriva colonizării europene. Soloviev credea că China și Japonia își vor uni forțele, vor crea un singur imperiu și vor expulza străinii din regiunile învecinate, inclusiv din Birmania.

INTRODUCERE________________________________________________________________________________3

1. Biografie________________________________________________________________4

2. Filosofia teoretică a lui Solovyov________________________________8

3. Treime în filosofia lui V. Solovyov______________________________________11

4. Doctrina lui Dumnezeu-Umanitate_____________________________________________13

5. Cosmologia lui Vladimir Solovyov___________________________________15

CONCLUZIE________________________________________________________________18

VOCABULARE_________________________________________________________________19

REFERINȚE________________________________________________20

INTRODUCERE

Rol și influență semnificativă asupra dezvoltării filozofiei mondiale la începutul secolelor XIX - XX. contribuit de lucrările remarcabililor filozofi ruși V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov și alții.Filozofii moderni atribuie un rol complet unic filozofiei religioase ruse din această perioadă, deoarece în cadrul acestei filozofii, ei au rezumat rezultatele ideologice ale istoriei de secole a dezvoltării Rusiei.

Vladimir Solovyov a fost unul dintre fondatorii filozofiei clasice ruse; el a combinat destul de contradictoriu principii de viață, gânduri filozofice, unitate armonioasă a cuvântului și faptei, spiritul de învățătură și practica de viata. Filosofia lui este impregnată de bunătate, iubire și umanitate, în ciuda îndoielilor și chinurilor transformărilor prelungite din Rusia.

Filosof și poet care a pus bazele unei întregi mișcări în poezia rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Solovyov a fost o persoană extraordinară în sensul deplin al cuvântului. Contemporanii au fost uimiți atât de aspectul său, cât și de inteligența lui.

Părerile lui Vladimir Solovyov au fost foarte influențate de literatura creștină, precum și de ideile de neoplatonism, teosofie și alte sisteme religioase și filozofice. A împrumutat mult de la filozofii germani și de la slavofili.

Dorința lui Vladimir Solovyov de a netezi contradicțiile dintre credință și cunoaștere, dintre religie și știință face opiniile sale foarte unice. Reunind toate cunoștințele umane, credința, religia, filozofia și știința, Solovyov a deschis calea înțelegerii omului, nu doar ca ființă „cunoscătoare”, ci și ca ființă înzestrată cu credință, cu capacitatea de a-și stabili scopuri și libertatea de a acționa. Soloviev însuși a văzut ca sarcina sa să apere puritatea și adevărul creștinismului.

SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICI

(1853-1900)

Remarcabil filozof religios rus, prozator, poet, publicist, unul dintre cei mai originali și profundi gânditori ai sfârșitului XIX V.

Vladimir Sergheevici Solovyov s-a născut în familia celebrului istoric Serghei Mihailovici Solovyov, autor al monumentalei „Istoria Rusiei din vremuri antice”, la 16 ianuarie 1853.

ÎN primii ani nimic nu l-a trădat pe Vladimir Solovyov ca viitor gânditor religios. Mai degrabă, ar fi putut fi prezis că va avea o carieră în științele naturii. „Era un nihilist tipic al anilor ’60”, mărturisește prietenul său. Și filozoful însuși a recunoscut că nu crede în divinitatea lui Hristos, „a devenit deist , și apoi un ateu Și materialist„Și-a făcut studii medii la Gimnaziul V din Moscova, absolvind cu medalie de aur. Apoi, la insistențele tatălui său, a intrat mai întâi la Facultatea de Istorie și Filologie, dar a trecut rapid la Facultatea de Fizică și Matematică. Aceasta este unde a început transformarea.

"...Știința„Nu poate fi ultimul obiectiv al vieții”, îi scrie verișoarei sale Katya Romanova. - Mai sus adevărat scop viața este diferită - morală (sau religioasă), pentru care știința servește ca unul dintre mijloace.” El își vede sarcina vieții în reformarea creștinismului, dezvăluind adevărata lui esență umană, punându-l într-o formă modernă, făcându-l o proprietate universală.

Părăsește științele naturii, face un curs extern la Facultatea de Istorie și Filologie și, după ce a absolvit, intră ca student liber la Academia Teologică. „Prima lui dragoste în domeniul filosofiei” a fost Spinoza. Al doilea hobby, mai important, este Schopenhauer. Dar principalele simpatii filozofice pe care le-a purtat de-a lungul vieții i-au aparținut lui Schelling. Plecând de la Schelling, folosind terminologia sa, gândindu-se la problemele pe care le-a pus, își va construi propriul sistem de vederi.

O trăsătură distinctivă a lui Solovyov ca gânditor a fost înalta sa cultură istorică și filozofică. Acest lucru era deja evident în teza sa de master, „Criza filosofiei occidentale (împotriva pozitiviștilor)”, pe care a susținut-o la vârsta de douăzeci și unu de ani. Aici, pentru prima dată, Soloviev și-a formulat ideea preferată unitate-sinteză, fuziunea culturilor. El va purta această idee de-a lungul vieții.

La scurt timp după apărarea sa, tânărul maestru stătea deja la departamentul Universității din Moscova și ținea o prelegere introductivă la cursul de istorie. filozofia modernă. Patronul său, profesorul P.D. Yurkevich, a murit și, conform voinței defunctului, Soloviev a devenit succesorul său. În acești ani s-a dezvăluit darul poetic al filosofului.

Pentru a finaliza educația și muncă de cercetare un tânăr privatdozent este trimis în Anglia... Lucrează cu sârguință la British Museum. Dar apoi i se întâmplă ceva extraordinar. Dacă crezi ceea ce a descris mai târziu în poemul „Trei întâlniri”, ea (care era pasionată de spiritism) i-a apărut Înțelepciunea Divină-Sophiași a poruncit să plece în Egipt. Acolo a văzut-o din nou - în deșert, unde aproape că a murit din mâna beduinilor, care l-au confundat cu un spirit rău. La Cairo, unde a petrecut iarna Solovyov, a început să scrie dialogul „Sofia”. Aceasta este prima încercare de a-mi exprima părerile.

Întors în Rusia, Solovyov începe să-și sistematizeze ideile. La Universitatea din Moscova predă un curs de logică și istoria filosofiei și lucrează la teza de doctorat, pe care o susține la vârsta de douăzeci și șapte de ani. Teza se numește „Critica principiilor abstracte”. La începutul anului 1878, Soloviev a ținut o serie de prelegeri publice despre filosofia religiei, pe care le-a publicat sub titlul „Lecturi despre bărbăția lui Dumnezeu”. Prelegerile au fost un succes răsunător; întreaga capitală educată a venit să-l vadă pe Solovyov. În „Lecturi...” Soloviev privește la fel de critic atât creștinismul occidental, cât și cel răsărit, recunoscând simultan meritele fiecărei religii. Occidentul a alimentat ideea de individualitate, întruchipată în imaginea „omului-zeu”. Orientul a creat ideea unui „om-zeu”, personificarea universalismului. Provocarea este să le aducem pe amândouă împreună principiul creștin. Ideea de sinteză domină mintea lui Solovyov; el a apărat-o anterior în filozofie, dar acum o transferă la chestiuni religioase, care în viitorul apropiat îl vor absorbi în întregime. Mă voi opri asupra ideii lui despre Dumnezeu-Umanitate puțin mai târziu.

În ciuda tuturor eforturilor sale, nu a devenit niciodată profesor. Universitatea din Sankt Petersburg l-a păstrat în continuare ca profesor asistent privat și, curând, el însuși a abandonat predarea. Solovyov nu putea să stea într-un singur loc; a condus întotdeauna viața neliniștită de rătăcitor.

O nouă etapă începe în opera lui Solovyov. El lasă deoparte (o vreme) cercetările filozofice și se îndreaptă cu totul către problemele religiei. Unificarea bisericilor - ortodoxe și catolice - este, în opinia sa, o sarcină urgentă. Slavofil de ieri, își convinge compatrioții de bunătatea latinismului și le dovedește catolicilor corectitudinea Ortodoxiei. Dar o primește atât de la aceștia, cât și de la alții.

„Critica principiilor abstracte” conținea o prezentare a primelor două părți ale sistemului său - etica și teoria cunoașterii. Acum începe să lucreze la a treia parte - estetica. Ultimul deceniu al vieții lui Solovyov a fost cel mai rodnic. Talentul lui Solovyov a atins apogeul. În acești ani, au apărut articole inspirate despre poezia lui Tyutchev și Pușkin, „Sensul iubirii” - un imn filosofic la sentimentele înalte, „Trei conversații”, în care ironia și parodia sunt amestecate cu apocalipsa, iar opera principală a filozofului - „ Justificarea binelui”.

Dar puterea este subminată. După ce a pornit într-o altă călătorie, Soloviev se îmbolnăvește. El este adus la moșia Uzkoye a prinților Trubetskoy, lângă Moscova. Aici moartea îl depășește.

2. Filosofia teoretică a lui Solovyov

Depășirea crizei în care filosoful teismului Și Slavofilismul , a devenit lucrarea principală a filozofului religios Vladimir Solovyov. Sistemul său a reprezentat o nouă etapă în evoluția filozofiei religioase, ai cărei adepți au încercat să o facă activă ideologic deja la începutul secolului. Activitățile lui Solovyov s-au bazat pe următoarele aspirații cardinale: să implementeze sub semn "tot-unitate"„sinteză armonioasă a religiei, științei și filosofiei”; combina rațional, empiricȘi mistic tipuri de cunoaștere; prezenta istoria ca proces "divin-uman"; indică modalități de reînnoire și activare socială.

A ta viziune filozofică asupra lumii Vladimir Solovyov a conturat în tratatul „Principii filozofice ale cunoașterii integrale”, care poate fi considerat, după definițiile actuale, cel mai bun exemplu de clasici filozofi, ca doctrina a existent , fiindȘi idee. Învățătura lui despre dezvoltare a fost deja aplicată umanității în ansamblu. Categoria dezvoltării trebuie aplicată întregii lumi și existenței în ansamblu. Organismul este unitate și integritate. În consecință, toată ființa este și unitate și întreg. Pentru Solovyov, o filozofie mult mai completă este filosofia mistic, dar prea des se dovedește a fi asociat fie cu naturalismul, fie cu idealismul. Prin urmare, potrivit lui Solovyov, necesită și o dezvoltare complet nouă.

Este foarte important să înțelegem ce înțelege Solovyov prin misticism. "Articol filozofie mistică Există nu lumea fenomenelor, reductibilă la senzațiile noastre, și nu o lume a ideilor, redus la gândurile noastre, și realitatea vie a creaturilorîn relațiile lor de viață internă; această filozofie se ocupă nu de ordinea externă a fenomenelor, A ordinea interioară a fiinţelorși viața lor, care este determinată de relația lor cu ființa originară.” „Misticismul” lui Solovyov este simplu teoria ființei și a vieții ca organism universal și integral, dacă nu intri în niciun detaliu.

Vladimir Solovyov observă în mod constant o discrepanță între terminologia filozofică și esența filozofică a problemei. De exemplu, printr-un astfel de termen ca „biserică”, Vladimir Solovyov trebuie să înțeleagă, conform învățăturii sale, în primul rând integritatea universală a ființei sau, după cum spune el, unitate. Prin urmare, dacă aruncăm o privire critică asupra terminologiei lui Vladimir Solovyov, atunci nu va fi absolut nimic teribil sau teribil nici în acest „misticism”, fie în această „atot-unitate”, sau în „integritate”, sau în această „biserică”. Aici este pur și simplu o învățătură despre viață și existență, inclusiv întreaga sferă umană și întreaga sferă cosmică, ca o integritate indestructibilă și unificată. Această învățătură este motivată de scopurile pur de viață ale unei persoane care dorește să depășească imperfecțiunile vieții și să o refacă pentru un viitor mai bun.

A ta fiind Vladimir Solovyov înțelege în cel puțin două, dacă nu trei, sensuri. El vorbește destul de clar despre contrariul a existenteiȘi fiind, după cum am spus mai sus. Existenţă deasupra oricărei separații și fiind există separație și multiplicitate. Acum se dovedește că în fiind este de asemenea necesar să se facă distincția între două ființe diferite. Unu - ideal, necesarşi ceea ce filosoful numeşte esență. Celălalt lucru este real, realşi ceea ce filosoful numeşte natură. Este imposibil de spus că toată această împărțire este destul de clară. Existenţă, dezmembrat, devine o idee sau, după cum spune filozoful, Logos,și această idee, sau Logos, fiind realizată, creează realitate. Aici se poate înțelege că Logos există doar „un act de manifestare sau revelație” și idee- supraexistenta cea mai manifestata si deschisa. În tabelul general al categoriilor analizate găsim și o triplă împărțire: Absolut, Logos, Idee .

Nici aici situația nu este foarte bună cu categoria Logos . Logos este împărțit în interior, sau ascunse, Logos și deschis, sau manifestat, Logos. Mai mult, din anumite motive, filosoful vorbește brusc despre „apariția” sau „fantoma” acestui al doilea logos. Problema devine și mai confuză când filozoful vorbește despre al treilea Logos, „încarnat sau concret” pe care-l numeşte şi Hristos. La urma urmelor Creștinismul se gândește la Hristos ca întruchipare a logosului în senzual materie .

„Pentru al treilea Logos sau specific există și o idee specifică, sau Sofia" Cu alte cuvinte, o idee pură conține și un fel de materie pură și, împreună cu această materie, este Sofia. Dar ce fel de materie este aceasta într-o idee pură, se poate doar ghici despre asta.

3. Trinitatea în filosofia lui Solovyov

Dintre toate triadele sale principale, Soloviev se ocupă mai detaliat doar asupra uneia - Existenta, Fiinta, Esenta. El prezintă, de asemenea, aceeași diviziune triplă sub această formă: Absolut, Logos, Idee. Întrucât, totuși, întregul presupune existența a totul în orice, atunci în fiecare dintre aceste trei categorii se repetă din nou aceleași trei categorii. Rezultă următorul tabel:

Întrucât integritatea presupune existența a totul în orice, atunci în fiecare dintre aceste trei categorii se repetă din nou aceleași trei categorii. „... Existenţă ca atare, sau ca absolut, există spirit ca logo este minte si ca idee este duș A. A doua categorie principală și anume fiind, luat ca absolut, este voi asa cum este sigla performanţă si ca idee este sentiment. Găsim aceeași diviziune triplă în sferă esență. Și anume esență cum este absolutul bun asa cum este sigla Adevăratși ca idee - frumuseţe" Adică, aceste trei categorii principale sunt în relație reciprocă, și anume, în așa fel încât fiecare categorie, în primul rând, este ea însăși, în al doilea rând, reflectă a doua și, în al treilea rând, a treia categorie. Astfel, aceste trei categorii, reflectându-se una pe cealaltă, se transformă în 9 categorii. Și dacă aceste trei categorii nu sunt transformate în 9, atunci principiul de bază al unității, și anume că totul este în toate.

Treime este înfățișat de Vladimir Solovyov în tonuri creștine tradiționale complet definite. Dumnezeu există subiect absolut, care este mai presus de toate manifestările sale; el este o manifestare a lui însuși, deoarece altfel ar fi pur și simplu nimic; iar aceasta manifestată și produsă în el în același timp nu este diferită de el, se întoarce la el, este în sine, ci doar ca vie. Ortodoxia nu are nimic de obiectat aici. Aceasta este dogma tradițională ortodoxă a trei ipostaze.

4. Doctrina lui Dumnezeu-Umanitate

Doctrina bărbăției lui Dumnezeu dezvoltată de Solovyov ocupă un loc important în sistemul său religios. Are ca scop interpretarea istoriei omenirii și viata comuna. Pentru Solovyov Dumnezeu-om este o ființă simultană și universală care îmbrățișează întreaga umanitate prin Dumnezeu. Exprimă unitate bine, adevărȘi frumuseţe. Urmărind scopul perfecțiunii umane, Dumnezeu s-a manifestat în procesul istoric pământesc sub forma omului-Dumnezeu - Iisus Hristos. „Cu cuvântul și isprava vieții sale, a început cu biruință asupra tuturor ispitelor răul moralși s-a încheiat cu înviere, adică. biruință asupra răului fizic - asupra legii morții și a corupției - adevăratul Dumnezeu-omul a deschis împărăția lui Dumnezeu oamenilor.”

Esențial pentru învățătura lui Solovyov este ideea „ființei cu totul una”. Acesta din urmă este considerat ca sfera absolutului, divinului și lumea reala– ca autodeterminare și întruchipare (mediatorul dintre ele este așa-numitul suflet mondial, sau Sofia , înțelepciunea lui Dumnezeu).

Adică, potrivit lui Solovyov, lumea este formată din: unitate(element social) și din element material. Acest element tinde să unitateși devine una când se unește pe sine și pe Dumnezeu. Genul acesta de devenire unitateși este dezvoltarea lumii. Necondiţionat unitate(ca sinteză ontologică perfectă adevăr, bunătateȘi frumuseţe) este înțeles, potrivit lui Solovyov, numai întreg cunoaștere, care este o legătură mistic, rațional(filosofice) și empiric(cunoștințe științifice. Mai mult, baza acestui lucru întreg cunoașterea constituie cunoaștere mistică: credinţăîn existența necondiționată a obiectului cunoașterii; intuiţie(imaginație care dă ideea adevărată a unui obiect); creare(implementarea acestei idei în date experimentale).

Potrivit lui Solovyov, lumea trece prin două etape de dezvoltare: naturăȘi istorie. Rezultatul final al acestui proces de dezvoltare este triumful împărăției lui Dumnezeu, așa-numita „învierea generală și restaurarea tuturor”.

Uman actioneaza ca o anumita legatura intre lumea divina si cea naturala datorita faptului ca este o fiinta morala. Viața umană constă „în slujba binelui – pur, cuprinzător și atotputernic”. Cineva care se străduiește să se îmbunătățească bunătate morală, el merge la perfectiunea absoluta. Solovyov își bazează etica pe aceasta: o persoană este morală dacă își subordonează liber voința serviciului Bine absolut, adică Dumnezeu, și se străduiește pentru stabilirea împărăției divino-umane.

Procesul istoric pentru Solovyov este coexistenţa bunătăţii. În acest sens, a luat în considerare problema relației dintre individ și societate. El credea că „ societate există o personalitate sporită și extinsă și personalitate- societate comprimată”.

Aș dori să notez încă o caracteristică atât a căutărilor bisericești-politice, cât și a filozofic-naționale ale lui Vladimir Solovyov în anii '80. Și anume: în ciuda întregului entuziasm și patos psihologic al filosofului, construcțiile sale au un anumit fel de utopic, si pe langa ușor utopic, caracter. Vladimir Solovyov a predicat cu adevărat avantajul romano-catolicismului. Dar, pe de altă parte, el însuși nu s-a convertit la catolicism și nici nu a considerat că este necesar. În plus. El a văzut adevărata tranziție de la ortodoxie la catolicism ca pe o greșeală profundă și o amăgire. A iubit Rusia foarte mult și rol global adusă în prim-plan. Dar aici nu avea nici slavofilism, nici occidentalism. Nu a existat absolut nici un mesianism, deoarece toate celelalte națiuni, în opinia sa, participă și ele la construcție biserica universala. Da, și acesta în sine biserica universala mai degrabă, a fost pentru Vladimir Solovyov un ideal socio-istoric și cosmic, pe care l-a interpretat într-un mod foarte liber gânditor.

La sfârșitul vieții, pierderea credinței în posibilitatea împlinirii la nivel mondial teocraţie , Solovyov a ajuns la ideea unui sfârșit catastrofal al istoriei umane, să escatologie .

5. Cosmologia lui Vladimir Solovyov

Metafizica lui Solovyov este derivată din predare generală despre Absolut și aici îmbină în mod unic Schelling cu Spinoza, introducând ici și colo elemente de platonism. În cosmologie, deși a fost determinată în principiile sale de bază de metafizica sa, Solovyov, fără îndoială, a fost mai independent, și-a reelaborat nu o dată construcțiile și influența lui Solovyov este cel mai strâns legată de cosmologie în căutarea ulterioară a gândirii ruse. Învățătura lui Solovyov despre sufletul lumii, despre Sofia, este cosmologică în esența sa. În același timp, problema răului și haosului a lui Solovyov este legată de cosmologie; această problemă l-a chinuit toată viața, luându-l în anul trecut viața are un caracter deosebit de acut.

Pentru studiul cosmologiei lui Solovyov, două dintre cărțile sale sunt importante - „Lecturi despre Dumnezeu-Umanitate” și „Rusia și Biserica Universală”.

Natura, conform învățăturilor lui Solovyov, este simultan multiplă și unită. Pe de o parte, în ea domnește începutul dezunității - spațiul și timpul separă punctele existenței unul de celălalt. Diversitatea în natură este, în esență, o repetare a diversității originare în sfera ideilor și, în acest sens, natura în esența sa nu este diferită de absolut. Dar nu degeaba ea este „celălalt” lui; lăsați natura să aibă aceleași elemente ca în Origine, dar ele se află în ea „într-o relație improprie”: reprimarea reciprocă, dușmănia și lupta, „discordia internă” dezvăluie baza întunecată din natură, principiul haotic care este caracteristic „extraului”. -existența divină”” În același timp, forțele care năvăli în natură nu o distrug; natura își menține unitatea, haosul este în mod constant îmblânzit de natura însăși, care în ansamblu este adevăratul cosmos. Astfel, ne apar două sarcini: să înțelegem însăși apariția multiplicității reale, „de a deriva condiționalul din necondiționat” și, pe de altă parte, să înțelegem care este condiția unității în natură.

Să trecem mai întâi la primul subiect.

Știm deja că, potrivit lui Solovyov, multiplicitatea ideală singură nu este suficientă pentru origine, care are nevoie (pentru manifestarea iubirii) tocmai în ființa reală. „Ființa divină nu se poate mulțumi cu contemplarea veșnică a esențelor ideale – el se ocupă de fiecare dintre ele separat, își afirmă existența independentă.” Multiplicitatea reală își datorează existența Originii însăși, a cărei dialectica internă duce la apariția separării și, prin urmare, a dezunirii în ființa reală. „Orice ființă”, scrie Solovyov, „își pierde unitatea directă cu Divinul, primește acțiunea voinței divine pentru sine și în ea dobândește realitatea vie. Acestea nu mai sunt ființe ideale de idei, ci ființe vii cu propria lor realitate.” Începutul separării de sine, care își are rădăcinile în sfera Divină, se dovedește așadar a fi nelimitat.

Dar pluralitatea reală nu exclude unitatea naturii - această unitate este realizată de „sufletul lumii”. Acest concept al „sufletului lumii”, creat pentru prima dată de Platon, nu a fost inclus pentru prima dată în metafizica creștină, ci deja în filozofia medievalăîși recâștigă treptat locul de odinioară în cosmologie și, din Renaștere, a găsit mulți apărători înfocați, deși se îndepărtează brusc de înțelegerea mecanică a naturii, deoarece a început să câștige putere din secolul al XIV-lea. Soloviev ia asta, desigur, de la Schelling, dar merge mult mai departe decât el. „Sufletul lumii”, scrie Solovyov, „este și unul și totul - ocupă un loc intermediar între pluralitatea ființelor vii și unitatea necondiționată a Divinului”. La această definiție formală a conceptului de „suflet al lumii” se adaugă și trăsături care caracterizează funcțiile sufletului lumii. În primul rând, „sufletul lumii este centrul viu al tuturor creaturilor – subiectul existent al existenței create”; Tocmai acest concept al sufletului lumii a trecut de la Solovyov la un număr de gânditori ruși. În același timp, conceptul de suflet al lumii este deja folosit în „Lecturi...” de Solovyov pentru a explica dualismul fundamental în ființă. Unind lumea și protejând-o în unitate, sufletul lumii însuși se opune Absolutului și îi opune lumea. „Sufletul lumii este o ființă duală: le conține pe amândouă origine divinăși ființa creată, dar, nefiind determinată nici de una, nici de alta, rămâne liberă.” Acest moment de libertate este introdus de Solovyov pentru a dezvălui modul în care scindarea în Absolut se transformă într-o opoziție dualistă a lumii față de Absolut. „Deținând „totul”, sufletul lumii poate dori să-l posede altfel decât îl posedă, poate vrea să-l posede de la sine, adică. ca Dumnezeu”. Dar prin aceasta și-a pierdut libertatea în raport cu creația, și-a pierdut puterea asupra ei. Unitatea universului se dezintegrează, organismul universal se transformă într-o colecție mecanică de atomi; toată creația este supusă deșertăciunii și sclaviei corupției... prin voința sufletului lumii, ca un singur principiu liber al vieții naturale... Prin actul liber al sufletului lumii, lumea unită de el s-a îndepărtat de Divinul și s-a dezintegrat în multe elemente în război.”

Nu vom urmări acum etapele procesului cosmologic, în care discordia internă în ființă este treptat, deși cu efort, depășită. Important este că atunci când o persoană apare pe pământ, are loc o schimbare profundă și semnificativă în istoria lumii - sufletul lumii este revelat în noua sa acțiune și sens tocmai într-o persoană - în plus, nu într-o persoană individuală, ci în umanitatea în ansamblu. Sufletul lumii se dezvăluie ca „umanitate ideală” și, prin urmare, deasupra procesului cosmic care se desfășura în lume înainte, procesul istoric se ridică acum, condus de același suflet mondial (numit acum Sophia). Sufletul lumii, prin natura sa implicat in Divin, cautand prin procesul cosmogonic de depasire a dualismului (de care el insusi este vinovat), este reunit cu Divinul, sau mai exact, cu Logosul. Această reuniune are loc în conștiință și ajunge la desăvârșire în Hristos - „manifestarea personală centrală și perfectă a Sophiei”.

CONCLUZIE

Într-unul dintre articole, Soloviev susține că nu are propria învățătură, aparent crezând că tot ce a scris este doar un comentariu la adevărul care a strălucit poporului nostru cu nouă secole înaintea lui. Are dreptate în sensul că părerile sale nu numai că nu ies din tradiția spirituală a Rusiei, dar absorb într-o oarecare măsură toată viața dătătoare pe care aceasta le conține. Dar acest lucru a fost făcut cu atâta profunzime, consistență și strălucire încât îl putem (și ar trebui) să-l recunoaștem pe Solovyov ca creatorul unui sistem filozofic original.

Într-o perioadă atât de scurtă a vieții sale, Vladimir Solovyov a reușit să contureze doar cele mai generale contururi ale filozofiei sale teoretice, dar aproape toată filosofia ulterioară a cunoașterii lui Dumnezeu a urmat această cale. Pledând pentru dezvoltare cunoștințe științifice, și străduindu-se sincer pentru dezvoltarea științei în Rusia, filozoful încă credea că nu va conduce niciodată o persoană să înțeleagă sensul Universului.

Natura și istoria l-au forțat să părăsească scena istorică prea repede, de când a murit foarte tânăr - la 47 de ani, dar ceea ce a reușit să facă în acest domeniu merită nu doar critici serioase din partea noastră, ci și admirație la fel de serioasă. .

DICŢIONAR:

ateismul - un sistem de credințe care neagă credința în supranatural (spirite, zei, viata de apoi etc.); negarea oricărei religii.

deism - o doctrină care recunoaște existența lui Dumnezeu ca primă cauză impersonală a lumii, care apoi se dezvoltă conform propriilor legi.

Slavofili - reprezentanți ai curentului filosofic conservator și idealist al gândirii sociale ruse din secolul CIC, care au căutat să justifice necesitatea unei căi speciale (comparativ cu Europa de Vest) de dezvoltare a Rusiei.

teologie - teologie, sistematizarea doctrinei unei religii date. Împărțit în teologie de bază, teologie dogmatică, teologie morală, doctrină a bisericii etc.

teismul - o doctrină religioasă și filozofică care recunoaște existența unui zeu personal ca o ființă supranaturală care posedă inteligență și voință și care influențează în mod misterios toate procesele materiale și spirituale. Tot ceea ce se întâmplă în lume este considerat ca implementare a providenței divine. Legătura dintre Dumnezeu și om este recunoscută.

Eshatologia - învăţătura religioasă despre destine ultime pace și umanitate, despre sfârșitul lumii și Judecata de Apoi.

BIBLIOGRAFIE:

1. Kuvakin V.A. Filosofia Vl. Solovyova. - M.; „Cunoașterea”, 1988.

2. Losev A.F. Vl. Soloviev. - M.; „Gândirea”, 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov și timpul său. - M.; „Progres”, 1990.

4. Fundamentele filosofiei: Manual pentru universități / Hand. autor. col. și resp. ed. E. V. Popov. – M.; Umanitar. ed. Centrul VLADOS, 1997. – 320 p.

5. Radugin A. A. Filosofie: curs de prelegeri. – Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare – M.; Centru, 1998. – 272 p.

6. Rashkovsky E.B. Vl. Soloviev. Doctrina naturii cunoașterii filozofice. / Întrebări de filosofie, 1982, nr. 6.

7. Dicționar filosofic modern. / Ed. doctor în filologie, prof. V.E. Kemerovo. – 1996. – 608 p.

8. O sută de filozofi ruși. Dicţionar bibliografic. Comp. şi ed. IAD. Suhov, - M.; „Mirtha”, 1995.

9. Trubetskoy E. Perspectivă mondială Vl. S. Solovyova. T. 1-2. – M.; 1913.

10. Filozofie: Manual pentru universități / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Legea, 1996. – 512 p.

Vladimir Sergheevici Solovyov(1853 - 1900) - cel mai mare filozof, poet, publicist și critic rus. S-a născut la Moscova în familia celebrului istoric Serghei Mihailovici Solovyov, care a scris istoria Rusiei în 29 de volume. Creșterea familiei lui Vladimir a dezvoltat un puternic sentiment religios, dar la vârsta de 13 ani a trecut printr-o criză religioasă. După ce a aruncat icoane în grădină, a devenit un adept pasionat al materialistului Buchner și un susținător al ideilor de socialism și comunism. Soloviev a studiat științele naturii, istoria și filozofia la Universitatea din Moscova, iar după absolvire a studiat la Academia Teologică din Moscova timp de un an. După ce a depășit o criză spirituală și a studiat lucrările lui Hartmann, Schopenhauer, Schelling și Hegel, Solovyov își creează propriul sistem filozofic.

Fiind un ascet, Soloviev părea slăbit. Buclele groase care îi cădeau până la umeri îl făceau să arate ca o icoană. A fost adesea confundat cu un duhovnic, iar copiii, apucându-le de fustele hainelor de blană, au exclamat „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu!” Apariția epuizată a lui Solovyov vorbea despre stilul său de viață extrem de dezordonat. Nu era căsătorit și nu avea un cămin permanent. El a împărțit fără ezitare banii câștigați tuturor celor care i-au cerut. Dacă nu erau bani, își dădea lucrurile. Avea prieteni apropiați și cunoștințe din toate categoriile sociale. Profunzimea gândirii, amploarea intereselor, erudiția enormă și mai ales spiritul au atras la el oameni din toate clasele.

Momentul apariției filozofiei lui Solovyov coincide cu momentul stabilirii relațiilor capitaliste în Rusia. Filosofia sa a întregii unități a fost una dintre direcțiile gândirii sociale rusești, reflectând schimbările asociate cu abolirea iobăgiei și transformările în dezvoltarea socială, economică și culturală. Formarea viziunii religioase asupra lumii a lui V. Solovyov în aspectul său social a fost determinată de căutarea modalităților de depășire a crizei profunde, începutul căreia a fost experimentat în anii 60-70 ai secolului al XIX-lea de către biserica oficială a Rusiei, care nu adaptat totuşi la progresul rapid al cunoaşterii ştiinţifice, la influenţa crescândă asupra gândire socială filozofie „laică”. Această criză a fost cauzată și de faptul că Ortodoxia, ducând o politică de „păstrare a fundamentelor”, a fost unul dintre principalii purtători ai ideologiei feudale, ceea ce a contrazis puternic stabilirea de noi relații socio-economice inerente formației capitaliste. Criza bisericii, care a provocat nevoia de a-și actualiza cursul socio-politic și ideologic, s-a dovedit a fi una dintre principalele premise pentru formarea viziunii religioase și filozofice asupra lumii a lui Solovyov. Solovyov nu a fost mulțumit de faptul că în teologia tradițională, omul și lumea apar unidimensionale, adresate doar lui Dumnezeu, iar cealaltă dimensiune - viața pământească reală a omului cu contradicțiile ei socio-economice, politice și culturale - a rămas în afară. interesele ortodoxiilor ortodoxe, care au considerat orice încercare de a adapta teologia la lumea în schimbare distructivă pentru ortodoxie. Solovyov și-a văzut sarcina vieții în reformarea creștinismului, dezvăluind adevărata lui esență umanistă, punându-l într-o formă modernă, făcându-l o proprietate universală.

Solovyov a pus bazele filozofiei religioase ruse. El a încercat să creeze un sistem holistic de viziune asupra lumii care să lege împreună nevoile religioase și viata sociala persoană. Baza unei astfel de viziuni asupra lumii, conform planurilor lui Solovyov, ar trebui să fie creștinismul, iar el a susținut unificarea tuturor confesiunilor creștine: ortodoxia, catalizamismul și protestantismul. În mod clar conștient de prezența anumitor diferențe în tradițiile occidentale și rusești, el a încercat mai întâi să înțeleagă locul gândirii filozofice ruse în sistemul cultural.

Pozițiile filozofice ale lui Solovyov au fost clar conturate deja în teza sa de master „ Criza filozofiei occidentale. Împotriva pozitivismului” (1874). Filosofia occidentală este într-o fundătură. Necredința în Dumnezeu devastează sufletul uman. Pe baza datelor științelor pozitive, filozofia occidentală sub forma raționalismului, ea afirmă aceleași adevăruri care sunt proclamate sub formă de credință și conținut spiritual de învățăturile teologice ale Orientului. Considerând că filozofia rusă este o legătură de legătură între cultura occidentală și cea estică, Soloviev a susținut implementarea „ sinteza universală a științei, filozofiei și religiei " Aceasta a însemnat crearea „teozofiei libere, sau cunoașterii integrale”, nu pur și simplu respingând toată filozofia anterioară, care era caracteristică pozitiviștilor, ci ridicând-o la o nouă „stare superioară”. Subiectul cunoașterii holistice este „cu adevărat existent”, adică. Absolut sau Dumnezeu. Soloviev și-a conturat sistemul în detaliu în teza sa de doctorat „ Critica principiilor abstracte” (1880). Prin principii abstracte el înțelege toate unilateralitățile filozofice care au apărut în istoria filozofiei, s-au luptat între ele, s-au înlocuit și încă nu au ajuns la o sinteză completă.

Ideea centrală a filozofiei lui Solovyov este ideea de unitate. Atunci când dezvoltă această idee, Solovyov pleacă de la ideea slavofilă a conciliarității, dar dă acestei idei o colorare ontologică, un sens atotcuprinzător, cosmic. Baza ontologică a unității este Trinitatea divină în legătură cu toate creațiile divine și, cel mai important, cu omul. Principiul de bază al unității: „Totul este una în Dumnezeu”. Atot-unitatea este, în primul rând, unitatea creatorului și a creației. Zeul lui Solovyov este lipsit de trăsături antropomorfe. Filosoful îl caracterizează pe Dumnezeu ca o „minte cosmică”, „o ființă super-personală”, „o forță organizatoare specială care operează în lume”. Pe baza ideii de unitate, Soloviev dezvoltă ontologia, epistemologia și filosofia socială.

Luând ca bază a ființei ființa care poate fi totul și în toate, ea a rămas în același timp o singularitate absolută, începutul necondiționat al ființei. Existența este substanța ființei, cel mai înalt Absolut sau Dumnezeu. Dar pentru o înțelegere corectă a lui Dumnezeu, nu este suficient să recunoști o ființă absolută. Este necesar să recunoaștem contradicțiile sale interne. Prin urmare, Soloviev, urmând tradiția neoplatonică, introduce conceptul în sistemul său „idei” și „suflet lumii”.„Mintea divină” se descompune în multe esențe elementare sau cauze eterne și neschimbabile care stau la baza fiecărui obiect sau fenomen. El numește aceste entități elementare atomi, care formează lumea reală cu mișcările și vibrațiile lor. Soloviev interpretează atomii înșiși ca emanații speciale ale Divinului, „ființe elementare vii” sau idei. Fiecare idee are o anumită putere care o transformă într-o ființă activă.

Pentru a fundamenta variabilitatea continuă a existenței, Soloviev, împreună cu ideile, introduce un principiu activ precum sufletul lumii, care acționează ca subiect al tuturor schimbărilor din lume. Caracteristica sa principală este o energie specială care spiritualizează tot ceea ce există. Cu toate acestea, sufletul lumii nu acționează independent. Activitatea sa are nevoie de un impuls divin. Acest impuls se manifestă prin faptul că Dumnezeu dă sufletului lumii ideea de unitate ca formă determinantă a întregii sale activități.

Orice lucru este cunoscut în relația sa cu întregul. Acest întreg ar trebui înțeles nu ca o multiplicitate nedefinită de lucruri, ci ca o unitate totală. Este imposibil să împarți natura în părți; trebuie să existe un fundal de unitate. De aici concluzia: Dumnezeu este necesar pentru a explica natura, la fel cum este nevoie de natura pentru a explica pe Dumnezeu. Dacă luăm în considerare o parte a întregii, atunci trebuie să reprezentăm această integralitate. Această unitate se manifestă cel mai pe deplin în om. În om, Dumnezeu are ocazia să se unească cu natura, iar natura prin om poate să comunice cu Dumnezeu. Rezultă că categoria centrală a oricărei considerații ontologice ar trebui să fie conceptul Dumnezeu-om. Aceasta înseamnă că orice raționament despre existență nu poate fi non-religios. Nici știința, nici filozofia nu sunt capabile să îmbrățișeze integritatea. Ontologia, ca parte a filozofiei, poate fi doar religioasă.

Astfel, baza și esența lumii este sufletul lumii, care, pe de o parte, conține unitatea divină ca potență eternă și, pe de altă parte, poartă principiul natural, material, datorită căruia nu este. atot-unitate, ci doar „a deveni unitate”, i.e. specific, singular. Ideea divină și eternă a unității în sistemul lui Solovyov a fost numită Sofia-înțelepciunea. Sophia este conceptul cheie al sistemului filozofic al lui Solovyov. Prin urmare, învățătura lui se mai numește și sofilologie. Conceptul de Sofia a fost împrumutat de Solovyov din neoplatonism. Dar el dă acestui concept o interpretare unică. Conceptul de Sofia este introdus de Solovyov pentru a declara că lumea nu este doar creația lui Dumnezeu, ci cu siguranță străină lui. Baza și ființa lumii este „sufletul lumii” - Sophia, care ar trebui considerată ca o legătură de legătură între creator și creație, dând comunitate lui Dumnezeu, lumii și umanității.

Mecanismul de apropiere a lui Dumnezeu, a lumii și a omului este dezvăluit în învățăturile filozofice ale lui Solovyov prin conceptul Dumnezeu-bărbăție.Întruchiparea reală și perfectă a bărbăției lui Dumnezeu, conform lui Solovyov, este Iisus Hristos, care, conform dogmei creştine, este Dumnezeu deplin, și o persoană completă. Imaginea sa servește nu numai ca ideal la care fiecare individ ar trebui să se străduiască, ci și ca obiectiv cel mai înalt pentru dezvoltarea întregului proces istoric. Sociologia lui Solovyov se bazează pe acest scop. Scopul și sensul întregului proces istoric este spiritualizarea umanității, unirea omului cu Dumnezeu, întruchiparea omenirii-Dumnezeu..

Actul inițial al dezvoltării lumii, conform lui Solovyov, a fost căderea liberă a Sophiei ca suflet al lumii din Absolut. Dobândind propria existență, sufletul lumii se dezvoltă în direcția unei noi adunări a multiplicității în unitate. Cu toate acestea, „în sine este doar o dorință definită de unitate, o posibilitate pasivă nedefinită (potență) a unității”. Sufletul lumii primește ideea unității ca formă definitorie de la zeitate. Odată cu finalizarea procesului cosmic și apariția omului, sufletul lumii este revelat în noul său sens - ca „umanitate ideală” sau Sophia. În om, sufletul lumii se unește pentru prima dată în interior cu Logosul divin în conștiință ca formă pură de unitate. Întrucât în ​​om sufletul lumii, sau Sophia, devine pentru prima dată conștient de sine, mișcarea spontană spre unitate, caracteristică evoluției cosmice, este înlocuită de o dorință conștientă de a realiza procesul universal de unitate. În acest caz omenirea devine Dumnezeu-bărbăție și realizează unitatea bunătății, adevărului și frumuseții.

În existență și în lucrurile implicate în ea, bunătatea, adevărul și frumusețea sunt conținute în unitate. De aceea urmează „formula” lui Solovyov: „ Absolutul realizează bunătatea prin adevăr în frumusețe.” Trei valori absolute - bunătatea, adevărul și frumusețea - formează întotdeauna o unitate, al cărei sens este iubirea. Dragostea este forța care subminează rădăcinile întregului egoism, a întregii individualități . Dragostea fiziologică care unește creaturi de diferite sexe este deja benefică. Dar dragostea adevărată este reîntregirea în Dumnezeu, aceasta este iubirea platonică prin excelență, aceasta este adevărata spiritualitate, care, de fapt, va asigura mântuirea, reunirea omului și în același timp introducerea lui în eternitate, adică depășirea morții. . Pentru Solovyov, garantul mântuirii omenirii este iubirea, unitatea bunătății, adevărului și frumuseții.

Nu este suficient, crede Soloviev, ca coincidența divinului cu umanul să se producă numai în persoana lui Iisus Hristos, adică. prin intermediul „cuvântului divin”. Este necesar ca unirea să aibă loc într-un mod real și practic și, în plus, nu în oameni individuali (în „sfinți”), ci la scara întregii omeniri. Condiția principală pe calea către Dumnezeu-bărbăție este învățătura creștină, adică acceptarea doctrinei creștinismului. Omul natural, adică un om neluminat de adevărul divin, se confruntă cu oamenii ca pe o forță străină și ostilă. Hristos a revelat omului valorile morale universale și a creat condiții pentru îmbunătățirea lui morală. Alăturându-se la învățăturile lui Hristos, o persoană urmează calea spiritualizării. Acest proces ia întregul perioada istorica viata omenirii. Omenirea va ajunge la triumful păcii și dreptății, adevărului și virtuții, când principiul ei unificator va fi Dumnezeu întruchipat în om, care s-a mutat din centrul eternității în centrul procesului istoric. Astfel, omul se dovedește a fi necesar pentru ca Dumnezeu să ducă la bun sfârșit crearea lumii. Cu această poziție, Soloviev subliniază puterea constructivă a spiritului uman, datorită relației genetice cu Sophia - sufletul lumii.

Poporul rus, potrivit lui Solovyov, numai datorită statului pe care l-a creat a păstrat măreția și originalitatea Rusiei, pe care el a numit-o „Rusia sfântă”. Această „sfințenie” este o caracteristică a idealului național al lui Solovyov. Dar plenitudinea idealului cere ca Sfânta Rusă să dorească o „cauză sfântă”, și anume: unirea bisericilor, reconcilierea spirituală a Orientului și Apusului în unitatea divino-umană a creștinismului universal. Aceasta este o faptă sacră, acesta este cuvântul adevărat pe care Rusia trebuie să-l spună lumii.

În aspectul epistemologic, principiul unității se realizează prin conceptul de cunoaștere holistică. Soloviev consideră că pentru a rezolva problema cunoașterii și adevărului, două categorii care au fost esențiale pentru filosofia vest-europeană nu sunt suficiente. : sentiment și rațiune. Cunoașterea completă nu poate fi obținută numai prin mijloace empirice sau raționale. Cunoașterea empirică poate dezvălui doar latura externă a fenomenelor, în timp ce cunoașterea rațională poate dezvălui trăsăturile gândirii în sine. Cu toate acestea, adevărul sau existența nu sunt date omului nici prin experiență, nici prin gândire. Adevărul este înțeles prin contemplare directă și intuiție. De aceea Al treilea concept de epistemologie ar trebui să fie conceptul de credință. Prin urmare, cunoașterea adevărată este rezultatul cunoașterii empirice, raționale și mistice în interrelația lor.În același timp, forma rațională a cunoașterii nu își pierde sensul, ci este completată doar de introducerea unui principiu vital. Cu toate acestea, gândirea rațională și chiar intuiția intelectuală nu oferă cunoașterea întregii bogății a realității. Pentru a pătrunde în profunzimile ascunse ale existenței, este necesară o abilitate cognitivă specială, care să ofere o descoperire în sfera celui de altă lume, transcendental și transcendental. Această abilitate este o stare de posesie determinată de capacitățile unei ființe transcendentale. Soloviev numește această stare extaz, eros, inspirație.

Afirmația lui Solovyov despre cunoașterea adevărată ca sinteză a cunoașterii empirice, raționale și mistice stă la baza concluziei despre necesitatea unității științei, filozofiei și religiei. O astfel de unitate, pe care el o numește „teosofie liberă”, ne permite să considerăm lumea ca un sistem complet, condiționat de unitate sau Dumnezeu.

Prin urmare, Filosofia lui Solovyov a absorbit principalele tendințe ale filozofiei religioase ruseXIXsecolului și s-a dovedit firesc a fi sinteza sa finală. Sistemul lui Solovyov a dezvoltat un aparat conceptual clasic, iar el a folosit limba rusă Termeni ortodocși, umplându-le cu conținut filozofic. Niciunul dintre predecesorii lui Solovyov nu și-a prezentat opiniile într-o formă sistematică. Pe parcursul a 20 de ani, Soloviev a scris o serie de lucrări filozofice mari. Lucrările sale colectate conțin 16 volume, dar lucrările noastre întregi nu au fost publicate. Soloviev este mai accesibil pentru Occident decât pentru noi. Vl. Solovyov este singurul filozof rus - un clasic.