Ani din viața lui Voltaire. Voltaire: idei de bază. ideile filozofice ale lui Voltaire. Gânduri despre Reign

Epoca Iluminismului este una dintre cele mai strălucitoare în dezvoltarea filosofiei și culturii omenirii. Începutul său este asociat cu 1718, când a avut loc la Paris prima producție a tragediei lui Voltaire „Oedip”.

Pentru a înțelege motivele creșterii abrupte a importanței științelor filozofice, trebuie să luăm în considerare caracteristicile acelei vremuri.

Primele revoluții burgheze au loc în Olanda și Anglia.

La începutul secolului al XVIII-lea a început revoluția industrială - trecerea de la munca manuală la munca la mașină, de la fabrică la fabrică, în urma căreia a avut loc transformarea unei societăți agrare în una industrială. Trăsătură caracteristică Revoluția industrială este creșterea rapidă a forțelor productive pe baza industriei de mașini pe scară largă și stabilirea capitalismului ca sistem economic mondial dominant. A început să apară o clasă muncitoare, a apărut o clasă de proprietari, care a început să concureze cu reprezentanții nobilimii cu titlul.

Știința a primit un nou impuls - să enumeram principalele domenii ale științei

Dezvoltarea matematicii practice - Isaac Newton, fizica si chimie - Robert Boyle,

mecanică și hidraulică - Blaise Pascal, științe naturale - Francis Bacon. S-a întâmplat revoluție științifică, al cărui rezultat a fost transferul științei pe căi mai practice, să spunem la figurat - știința a început să se ocupe nu numai de stelele îndepărtate, ci și de problemele pământești.

Desigur, filosofia, ca știință, nu a putut sta deoparte, iar Renașterea a fost înlocuită de Iluminismul. A primit acest nume datorită faptului că reprezentanții ei au luptat împotriva bisericii, au distrus ideile consacrate despre Dumnezeu, lumea înconjurătoare și despre om, au promovat deschis ideile burgheziei în curs de dezvoltare și, în cele din urmă, au pregătit ideologic marea revoluție franceză din 1789-1794. .

În timpul Iluminismului, a existat o respingere a viziunii religioase asupra lumii și un apel la rațiune ca singur criteriu de cunoaștere a omului și a societății. Pentru prima dată în istorie, s-a pus problema utilizării practice a realizărilor științifice în interesul dezvoltării sociale. iluminism voltaire poem filosofic

Principalele direcții filozofice:

1. Deism - (din latină deus - zeu) - o direcție religioasă și filozofică care recunoaște existența lui Dumnezeu și creația sa a lumii, dar neagă cele mai multe fenomene supranaturale și mistice, revelația divină și dogmatismul religios. Deismul presupune că rațiunea, logica și observarea naturii sunt singurele mijloace de cunoaștere a lui Dumnezeu și a voinței sale. Dumnezeu doar creează lumea și nu mai participă la viața ei.

Deism apreciază foarte mult mintea umană si libertate. Deismul caută să armonizeze știința și ideea existenței lui Dumnezeu, și nu să se opună științei și lui Dumnezeu.

Reprezentanții acestei tendințe: Voltaire, Montesquieu, Rousseau - au criticat panteismul (identificarea lui Dumnezeu și a naturii), au respins posibilitatea intervenției lui Dumnezeu în procesele naturii și în treburile oamenilor

2. Ateo-materialist: Meslier, La Mettrie. Diderot, Helvetius, Holbach înșiși au respins ideea existenței lui Dumnezeu sub orice formă, au explicat originea lumii și a omului dintr-o poziție materialistă, iar în materie de cunoaștere au preferat empirismul, adică. cunoștințe științifice. Din această direcție a crescut ulterior materialismul dialecticși mai departe, marxismul.
3. Utopic-socialist (comunist): Babeuf, Owen, Saint-Simon - au tratat problema dezvoltării și construirii unei societăți ideale bazate pe egalitate și dreptate socială.

Toți filozofii iluminismului au fost caracterizați de ideea de a restructura viața pe o bază rezonabilă. Oamenii de știință de un nou tip au căutat să disemineze cunoștințele și să le popularizeze. Cunoașterea nu trebuie să mai fie în posesia exclusivă a câtorva, inițiați și privilegiați, ci ar trebui să fie accesibilă tuturor și de uz practic.

Principiile iluminismului au stat la baza Declarației americane de independență și a Declarației franceză a drepturilor omului și cetățeanului.

Mişcarea intelectuală a acestei epoci a avut o mare influenţă asupra schimbărilor ulterioare de etică şi viata sociala Europa și America, lupta pentru independența națională, abolirea sclaviei, formularea drepturilor omului. În plus, a zdruncinat autoritatea aristocrației și influența bisericii asupra vieții sociale, intelectuale și culturale.

Omul de știință francez este considerat unul dintre fondatorii filozofiei iluminismului

Francois-Marie Arouet, care a luat pseudonimul Voltaire. Anii din viața sa: 1694-1778.

Este fiul unui funcționar guvernamental, din copilărie a studiat la facultate, a studiat latina, tatăl l-a pregătit pentru jurisprudență, tânărul Arouet, nu încă Voltaire, a preferat literatura. A fost poet de curte, scriind poezii care glorificau aristocrații. Când avea puțin peste 20 de ani, François-Marie Arouet și-a ales un pseudonim literar și a devenit Voltaire. Deja în tinerețea sa, Voltaire a atins o popularitate extraordinară în societatea pariziană șic. Inteligența și talentul lui și-au uimit interlocutorii; era, de asemenea, neobișnuit de inteligent. Epigramele sale otrăvitoare au fost citate pe scară largă, piesele sale au avut rulaje lungi în teatrele sold-out, iar cărțile sale s-au epuizat rapid.

Pentru poezii satirice a ajuns la Bastilie, a fost eliberat, pentru un duel a fost trimis din nou acolo, apoi eliberat din nou, dar cu condiția să părăsească Franța. A plecat în Anglia în 1726 și a locuit acolo timp de 3 ani.

Întors în Franța, Voltaire și-a publicat impresiile în engleză sub titlul „Scrisori filosofice”; cartea a fost confiscată (1734), editorul a fost închis în Bastilia, iar Voltaire a fugit în Lorena, unde și-a găsit adăpost la marchiza Emilie du Châtelet.

Trebuie făcută o mențiune specială despre ea; ea a devenit inspirația lui, muza lui.

În 1734, la Rouen, Voltaire a fost atacat de mai mulți tâlhari, dar a fost salvat de la jaf, și poate de la moarte, de un călăreț care trecea pe un cal - era Emilie du Chattlet, un om de știință, matematician și fizician francez. Ea a declarat că Voltaire era cel de care avea nevoie și s-a oferit să trăiască împreună. Au locuit 15 ani în castelul Siré, care a aparținut soțului ei și care nu a acordat atenție micilor ciudățenii ale soției sale.

La scurt timp după ce s-a mutat la Syre, marchiza a reconstruit parțial castelul la cererea lui Voltaire și cu banii săi. O nouă aripă a apărut în Sira, care găzduiește un laborator de științe naturale și o bibliotecă. Emily și Voltaire au efectuat cercetări fizice, iar piesele lui Voltaire au fost puse în scenă într-un mic teatru amenajat sub acoperișul castelului. Siré a devenit un loc de întâlnire pentru scriitori, naturaliști și matematicieni. Aici, în 1736-1737, Voltaire, potrivit lui, cu ajutorul lui Emilie du Chatelet, a scris „Elementele filozofiei lui Newton”. În general, Voltaire a scris toate cărțile sale cele mai bune - literare și filozofice - în castelul Ciret.

În 1746, Voltaire a fost numit poet de curte și istoriograf al regelui Ludovic, dar, după ce a stârnit nemulțumirea marchizei de Pompadour, a rupt curtea. Bănuit mereu de nesiguranță politică, nesimțindu-se în siguranță în Franța, Voltaire, la invitația regelui prusac Frederick al II-lea, s-a stabilit la Berlin, dar în curând s-a certat cu el și s-a stabilit în Elveția, cumpărând acolo o casă în orașul Ferney.

Voltaire a locuit acolo timp de douăzeci de ani, producând lucrări literare și filozofice, coresponzând cu lideri intelectuali europeni și primind vizitatori.

În special, țarina Catherine a II-a a fost în corespondență cu el, care a corespondat cu el în franceză și s-a plâns: „ce păcat că nu vorbești rusă, pentru că în ea îți poți transmite gândurile mult mai subtil!”

În toți acești ani volumul lucrării sale nu a scăzut. A fost un scriitor fantastic de prolific. Toate lucrările sale ocupă peste 30.000 de pagini. Acestea includ poezii epice, versuri, scrisori personale, pamflete, romane, povesti scurte, piese de teatru, cărți serioase de istorie și filozofie.

În 1778, când avea optzeci și trei de ani, s-a întors la Paris pentru premiera noii sale piese Irene. Mulțimile de oameni l-au aplaudat drept „marele bătrân” al iluminismului francez. Au participat sute de fani, inclusiv Benjamin Franklin. Dar viața lui Voltaire s-a încheiat curând. La 30 mai 1778, a murit la Paris. Din cauza anticlericalismului de-a dreptul, nu a putut fi înmormântat în oraș conform obicei creștin, dar treisprezece ani mai târziu, revoluționarii francezi victorioși au săpat rămășițele marelui om și l-au reîngropat în Panteonul din Paris.

, Malebranche, Nicolas, Sfântul Ioan, Henric, primul viconte Bolingbroke, Zarathustra, Confucius, Miguel de Cervantes, William Shakespeare, Jean Racine, Platon, John LockeȘi Isaac Newton

Funcționează pe site-ul Lib.ru Voltaire pe Wikiquote Voltaire la Wikimedia Commons

YouTube enciclopedic

1 / 5

Fiul unui funcționar, François Marie Arouet, Voltaire a studiat la un colegiu iezuit pentru „latina și tot felul de prostii” și a fost destinat de tatăl său să devină avocat, dar a preferat literatura decât dreptul; și-a început cariera literară în palatele aristocraților ca poet-freeloader; pentru poeziile satirice adresate regentului și fiicei sale, a ajuns în Bastilie (unde a fost trimis ulterior a doua oară, de data aceasta pentru poeziile altora).

A fost bătut de un nobil din familia de Rohan, pe care l-a ridiculizat, a vrut să-l provoace la duel, dar din cauza intrigii infractorului, s-a trezit din nou în închisoare și a fost eliberat cu condiția de a călători în străinătate; Un fapt interesant este că în tinerețea sa doi astrologi au prezis că Voltaire va avea doar 33 de ani pământeni. Și tocmai acest duel eșuat ar fi putut face ca predicția să devină realitate, dar șansa a decis altfel. Voltaire a scris despre asta la vârsta de 63 de ani: „Am înșelat astrologii din ciudă timp de treizeci de ani, pentru care vă rog cu umilință să mă iertați”.

În 1746, Voltaire a fost numit poet și istoriograf de curte, dar, după ce a stârnit nemulțumirea marchizei de Pompadour, a rupt curtea. Veșnic suspectat de nesiguranță politică, nesimțindu-se în siguranță în Franța, Voltaire a urmat (1751) invitația regelui prusac Frederic al II-lea, cu care a fost în corespondență de mult timp (din 1736), și s-a stabilit la Berlin (Potsdam), dar, provocând nemulțumirea regelui cu speculațiile financiare nepotrivite, precum și o ceartă cu președintele Academiei Maupertuis (caricaturată de Voltaire în Diatriba doctorului Acacius), a fost nevoit să părăsească Prusia și să se stabilească în Elveția (1753). Aici a cumpărat o moșie lângă Geneva, redenumindu-o „Otradnoe” (Délices), apoi a mai dobândit două moșii: Tournai și - la granița cu Franța - Fernet (1758), unde a locuit aproape până la moarte. Un om acum bogat și complet independent, un capitalist care a împrumutat bani aristocraților, un proprietar de pământ și, în același timp, proprietarul unui atelier de țesut și ceasornicarie, Voltaire - „patriarhul Fernay” - putea acum să reprezinte liber și fără teamă în propria sa persoană. „ opinie publica”, o opinie atotputernică, împotriva ordinii socio-politice vechi, depășite.

Alături de legile naturale, filosoful identifică legile pozitive, a căror necesitate el explică prin faptul că „oamenii sunt răi”. Legile pozitive sunt concepute pentru a garanta drepturile naturale ale omului. Multe legi pozitive i se păreau filosofului a fi nedrepte, întruchipând doar ignoranța umană.

Critica religiei

Un dușman neobosit și nemilos al bisericii și al clericilor, pe care i-a persecutat cu argumente de logică și săgeți de sarcasm, un scriitor al cărui slogan era „écrasez l'infâme” („distruge ticăloșii”, tradus adesea prin „zdrobiți paraziții”). , Voltaire a atacat atât iudaismul, cât și creștinismul (de exemplu, în „Cina la cetățeanul Boulainvilliers”), exprimându-și însă respectul față de persoana lui Hristos (atât în lucrarea indicată, cât și în tratatul „Dumnezeu și popor”); în scopul propagandei anti-bisericești, Voltaire a publicat „Testamentul lui Jean Meslier”, un preot socialist din secolul al XVII-lea care nu a cruțat cuvinte pentru a dezminți clericalismul.

Luptând în cuvânt și faptă (mijlocire pentru victimele fanatismului religios - Calas și Servetus) împotriva dominației și asupririi superstițiilor și prejudecăților religioase, împotriva fanatismului clerical, Voltaire a propovăduit neobosit ideile de „toleranță” religioasă (tolérence) - termen care în secolul al XVIII-lea a însemnat disprețul față de creștinism și reclamă nestăpânită a anti-catolicismului - atât în pamfletele sale jurnalistice (Tratat de toleranță, 1763), cât și în lucrările sale artistice (imaginea lui Henric al IV-lea, care a pus capăt conflictelor religioase dintre catolici). și protestanți; imaginea împăratului în tragedia „Gebras”). Un loc special în părerile lui Voltaire l-a ocupat atitudinea sa față de creștinism în general. Voltaire a considerat crearea de mituri creștine ca fiind o înșelăciune.

În 1722, Voltaire a scris poemul anticlerical „Pentru și împotriva”. În această poezie el argumentează că religie creștină, care ne poruncește să iubim un Dumnezeu milostiv, îl pictează de fapt ca pe un tiran crud „pe care trebuie să-l urâm”. Astfel, Voltaire proclamă o ruptură decisivă cu credințele creștine:

În această imagine nevrednică nu-L recunosc pe Dumnezeu, Pe Care ar trebui să-L onorez... Nu sunt creștin...

Critica ateismului. Deismul lui Voltaire

Luptând împotriva bisericii, clerului și religiilor „dezvăluite”, Voltaire a fost în același timp un dușman al ateismului; Voltaire a dedicat un pamflet special criticii ateismului („Homélie sur l’athéisme”). Deist în spiritul liber gânditorilor burghezi englezi ai secolului al XVIII-lea, Voltaire a încercat cu tot felul de argumente să demonstreze existența unei Zeități care a creat universul, în treburile căreia însă nu s-a amestecat, folosind dovezi: „cosmologic” („Împotriva ateismului”), „teleologic” („Le philosophe ignorant”) și „moral” (articolul „Dumnezeu” din Enciclopedie).

„Dar în anii 60-70. Voltaire este impregnat de sentimente sceptice”:

Dar unde este Geometrul Etern? Într-un loc sau oriunde fără să ocupe spațiu? Nu știu nimic despre asta. A făcut El lumea din substanța Sa? Nu știu nimic despre asta. Este nedefinit, caracterizat nici prin cantitate, nici prin calitate? Nu știu nimic despre asta.

„Voltaire se îndepărtează de poziția creaționismului, spune că „natura este eternă”. „Contemporanii lui Voltaire au vorbit despre un episod. Când Voltaire a fost întrebat dacă există un Dumnezeu, a cerut mai întâi să închidă ușa ermetic și apoi a spus: „Nu există Dumnezeu, dar lacheul și soția mea nu ar trebui să știe asta, pentru că nu vreau ca lacheul meu să mă înjunghie până la moarte. , iar soția mea să nu mă supună.” „.

În „Predicile edificatoare”, precum și în poveștile filozofice, se întâlnește în mod repetat argumentul „utilității”, adică o astfel de idee a lui Dumnezeu în care El acționează ca un principiu de reglementare social și moral. În acest sens, credința în El se dovedește a fi necesară, deoarece numai ea, potrivit lui Voltaire, este capabilă să țină neamul uman de la autodistrugere și exterminare reciprocă.

Să vedem măcar, frații mei, cât de utilă este o astfel de credință și cât de interesați suntem să o imprimăm tuturor inimilor.

Aceste principii sunt necesare pentru conservarea rasei umane. Privați oamenii de ideea unui Dumnezeu care pedepsește și răsplătește - iar acum Sulla și Marius se scaldă cu plăcere în sângele concetățenilor lor; Augustus, Antony și Lepidus îl depășesc pe Sulla în cruzime, Nero ordonă cu răceală uciderea propriei sale mame.

Negarea ascezei bisericești-monastice medievale în numele dreptului omului la fericire, care își are rădăcinile în egoismul rezonabil („Discours sur l'homme”), împărtășind multă vreme optimismul burgheziei engleze a secolului al XVIII-lea, care a transformat lumea după chipul și asemănarea ei și a afirmat pe buzele poetului Papă: „Orice este, este drept” („totul este bun ce este”), Voltaire, după cutremurul de la Lisabona, care a distrus o treime din oraș. , și-a redus oarecum optimismul, declarând într-o poezie despre dezastrul de la Lisabona: „acum nu totul este bine, dar totul va fi bine” .

Concepții sociale și filozofice

Potrivit opiniilor sociale, Voltaire este un susținător al inegalității. Societatea ar trebui împărțită în „educați și bogați” și cei care, „neavând nimic”, sunt „obligați să lucreze pentru ei” sau să îi „amuze”. Prin urmare, nu este nevoie să educăm muncitorii: „dacă oamenii vor începe să raționeze, totul va pieri” (din scrisorile lui Voltaire). Când a tipărit „Testamentul” lui Meslier, Voltaire a renunțat la toate criticile sale ascuțite la adresa proprietății private, considerând-o „revoltătoare”. Aceasta explică atitudinea negativă a lui Voltaire față de Rousseau, deși a existat un element personal în relația lor.

Oponent convins și pasionat al absolutismului, el a rămas până la sfârșitul vieții un monarhist, un susținător al ideii de absolutism iluminat, o monarhie bazată pe „partea educată” a societății, intelectualitatea și „filozofii”. Un monarh iluminat este idealul său politic, pe care Voltaire l-a întruchipat într-o serie de imagini: în persoana lui Henric al IV-lea (în poemul „Henriad”), „sensibilul” filosof-rege Teucer (în tragedia „Legile lui Minos” ), care își stabilește ca sarcină „să lumineze oamenii, să înmoaie moralele supușilor săi, să civilizați o țară sălbatică”, și regele Don Pedro (în tragedia cu același nume), care moare tragic în lupta împotriva lorzilor feudali. în numele principiului exprimat de Teucer în cuvintele: „Un regat este o mare familie cu un tată în frunte. Cine are o altă idee despre monarh este vinovat în fața umanității.”

Voltaire, ca și Rousseau, tindea uneori să apere ideea de „stat primitiv” în piese precum „Sciții” sau „Legile lui Minos”, dar „societatea sa primitivă” (sciții și sidonienii) nu are nimic în comun. cu descrierea lui Rousseau a paradisului micilor proprietari - fermieri, dar întruchipează o societate de dușmani ai despotismului politic și ai intoleranței religioase.

Creativitate literară

Dramaturgie

Continuând să cultive genurile aristocratice ale poeziei – epistole, versuri galante, ode etc., Voltaire în domeniul poeziei dramatice a fost ultimul reprezentant major al tragediei clasice – a scris 28; dintre ele cele mai importante: „Oedip” (1718), „Brutus” (1730), „Zaire” (1732), „Cezar” (1735), „Alzira” (1736), „Mahomet” (1741), „Merope”. ” ( 1743), „Semiramis” (1748), „Roma salvată” (1752), „Orfanul chinez” (1755), „Tancred” (1760).

Cu toate acestea, în contextul dispariției culturii aristocratice, tragedia clasică a fost inevitabil transformată. În fosta ei răceală raționalistă, notele de sensibilitate au izbucnit într-o abundență din ce în ce mai mare („Zaire”), fosta ei claritate sculpturală a fost înlocuită de pitorescul romantic („Tancred”). Repertoriul figurilor antice a fost din ce în ce mai invadat de personaje exotice - cavaleri medievali, chinezi, sciți, ebrii și altele asemenea.

Multă vreme, nedorind să suporte ascensiunea noii drame - ca formă „hibridă”, Voltaire a ajuns să apere metoda de amestecare a tragicului și comicului (în prefața „The Spendthrift” și „Socrate” ), considerând însă acest amestec, trăsătură legitimă doar de „înaltă comedie” și respingând ca „gen non-ficțiune” „drama în lacrimi”, unde sunt doar „lacrimi”. Opunându-se multă vreme invaziei scenei de către eroii plebei, Voltaire, sub presiunea dramei burgheze, a renunțat și la această poziție, deschizând larg ușile dramei „pentru toate clasele și toate gradele” (prefață la „Tartanul Woman”, cu referiri la exemple englezești) și formulând (în „Discursul despre Hebras”) în esență un program de teatru democratic; „Pentru a face mai ușor să insufle oamenilor curajul necesar societății, autorul a ales eroi din clasa de jos. Nu se temea să aducă pe scenă un grădinar, o fată tânără care își ajută tatăl la munca rurală sau un simplu soldat. Astfel de eroi, care stau mai aproape de natură decât alții și vorbesc într-un limbaj simplu, își vor face o impresie mai puternică și își vor atinge obiectivele mai repede decât prinții îndrăgostiți și prințesele chinuite de pasiune. Destul de teatre au tunat cu aventuri tragice, posibile doar printre monarhi și complet inutile pentru alți oameni.” Tipul de astfel de piese burgheze include „Dreptul domnului”, „Nanina”, „Spendthrift”, etc.

Poezie

Dacă, ca dramaturg, Voltaire a trecut de la tragedia clasică ortodoxă prin sentimentalizarea, romantizarea și exotismul ei la drama New Age sub presiunea mișcării în creștere a „stăpânii a treia”, atunci evoluția sa ca scriitor epic este similară. Voltaire a început în stilul unei epopee clasice („Henriad”, 1728; inițial „Liga sau Marele Henric”), care însă, ca tragedia clasică, s-a transformat sub mâna sa: în loc de erou fictiv, unul real. a fost luată, în loc de războaie fantastice - de fapt foste, în loc de zei - imagini alegorice - concepte: dragoste, gelozie, fanatism (din „Essai sur la poésie épique”).

Continuând stilul epopeei eroice în „Poemul bătăliei de la Fontenoy”, gloriind victoria lui Ludovic al XV-lea, Voltaire apoi în „Fecioara din Orleans” (La Pucelle d'Orléans), ridiculizând caustic și obscen întreaga lume medievală. a Franței feudal-clericale, reduce poemul eroic la farsa eroică și trece treptat, sub influența lui Pope, de la un poem eroic la un poem didactic, la „discurs în vers” (discours en vers), la prezentarea în forma unei poezii a filozofiei sale morale și sociale („Scrisoare despre filosofia lui Newton”, „Discurs în vers” despre om”, „Lege naturală”, „Poeme despre dezastrul de la Lisabona”).

Proză filozofică

De aici a avut loc o trecere firească la proză, la un roman filozofic („Viziunea lui Babuk”, „Simplul de minte”, „Zadig sau soarta”, „Micromegas”, „Candid sau optimism”, „The Prințesa Babilonului”, „Scarmentado” și alții, 1740-1760), unde, în nucleul aventurii, călătoriilor și exotismului, Voltaire dezvoltă o dialectică subtilă a relației dintre șansă și predeterminare („Zadig sau Soarta”), josnicia și măreția simultană a omului („Viziunea lui Babuk”), absurditatea atât a optimismului pur, cât și a pesimismului pur („Candide”) și despre singura înțelepciune, care constă în convingerea lui Candide, care a cunoscut toate vicisitudinile, că o persoană este chemată să-și „cultiveze grădina” sau, așa cum Simplul din povestea cu același nume începe să înțeleagă într-un mod similar, să se gândească la propriile treburi și să încerce să îndrepte lumea fără cuvinte zgomotoase, dar un exemplu nobil.

În ceea ce privește toți „iluminatorii” secolului al XVIII-lea, ficțiunea nu a fost un scop în sine pentru Voltaire, ci doar un mijloc de promovare a ideilor sale, un mijloc de protest împotriva autocrației, împotriva bisericii și a clericalismului, un prilej de a predica toleranța religioasă, libertate, etc. În conformitate cu această atitudine, munca sa este extrem de rațională și jurnalistică. Toate forțele „vechii ordini” s-au ridicat cu furie împotriva acestui lucru, așa cum unul dintre dușmanii săi l-a numit „Prometeu”, răsturnând puterea pământească și zei cereşti; Freron era deosebit de zelos, pe care Voltaire l-a marcat cu râsul într-o serie de pamflete și l-a scos în piesa „Tartanul” sub numele transparent al informatorului Frelon.

Activități legate de drepturile omului

În 1762, Voltaire a început o campanie pentru a anula sentința protestantului Jean Calas, care a fost executat pentru uciderea fiului său. Drept urmare, Jean Kalas a fost găsit nevinovat, iar restul celor condamnați în acest dosar au fost achitați. Istoricul francez Marion Sigaut susține că Voltaire a folosit Afacerea Kalas pentru a-și demonstra ura față de Biserică și deloc pentru a apăra drepturile celui executat Kalas (care a fost achitat din cauza unor erori de procedură): Marion Sigaut, Voltaire – Une imposture au service des puissants, Paris, Kontre-Kulture, 2014.

Atitudine față de evrei

În „Dicționarul filozofic” Voltaire scria: „... veți găsi în ei (evrei) doar un popor ignorant și barbar, care a îmbinat de mult cea mai dezgustătoare lăcomie cu cele mai disprețuitoare superstiții și cu cea mai invincibilă ură dintre toate. popoare care le tolerează și în același timp se îmbogățesc... Cu toate acestea, nu trebuie arse.” Louis de Bonald a scris: „Când spun că filozofii sunt amabili cu evreii, capitolul trebuie exclus din numărul lor. scoala filozofica Voltaire din secolul al XVIII-lea, care de-a lungul vieții a demonstrat o ostilitate decisivă față de acest popor...”.

Urmașii lui Voltaire. Voltairianism

Voltaire a fost adesea forțat să-și publice operele în mod anonim, renunțând la ele când zvonurile îl declarau autor, tipărindu-le în străinătate și introducându-le ilegal în Franța. În lupta împotriva vechii ordini pe moarte, Voltaire s-ar putea, pe de altă parte, să se bazeze pe un public influent uriaș atât în Franța, cât și în străinătate, variind de la „monarhi iluminați” la cadre largi ale noii intelectuali burgheze, până la Rusia, până la căruia i-a dedicat „Istoria lui Petru” și parțial „Carol al XII-lea”, fiind în corespondență cu Ecaterina a II-a și cu Sumarokov și unde numele său a fost botezat, deși fără motiv suficient, o mișcare socială cunoscută sub numele de Voltairianism.

Cultul lui Voltaire a atins apogeul în Franța în timpul Marii Revoluții, iar în 1792, în timpul interpretării tragediei sale Moartea Cezarului, iacobinii i-au decorat capul bustului cu o șapcă frigiană roșie. Dacă în secolul al XIX-lea, în general, acest cult a început să scadă, atunci numele și gloria lui Voltaire au fost mereu reînviate în epoci de revoluție: la începutul secolului al XIX-lea - în Italia, unde trupele generalului Bonaparte au adus principiul a declarației drepturilor omului și a cetățeniei, parțial în Anglia, unde luptătorul împotriva Sfintei Alianțe, Byron, l-a glorificat pe Voltaire în octavele lui „Childe Harold”, apoi - în ajunul revoluției din martie din Germania, unde Heine și-a înviat imagine. La începutul secolului al XX-lea, tradiția voltariană, într-o refracție unică, a izbucnit din nou în romanele „filosofice” ale lui Anatole France.

Biblioteca Voltaire

După moartea lui Voltaire (1778), împărăteasa rusă Ecaterina a II-a și-a exprimat dorința de a achiziționa biblioteca scriitorului și l-a instruit pe agentul ei de la Paris să discute această propunere cu moștenitorii lui Voltaire. S-a stipulat în mod special că scrisorile lui Catherine către Voltaire ar trebui să fie incluse și în subiectul tranzacției. Moștenitoarea (nepoata lui Voltaire, văduva lui Denis) a fost de bunăvoie de acord, suma tranzacției era o sumă mare pentru acele vremuri: 50.000 de ecus, sau 30.000 de ruble în aur. Biblioteca a fost livrată la Sankt Petersburg pe o navă specială în toamna anului 1779, fiind formată din 6 mii 814 de cărți și 37 de volume cu manuscrise. Împărăteasa nu și-a primit scrisorile înapoi; acestea au fost cumpărate și publicate în curând de Beaumarchais, dar Catherine a fost de acord în prealabil cu el că, înainte de publicare, i se va oferi posibilitatea de a elimina fragmente individuale ale scrisorilor.

Biblioteca lui Voltaire a fost găzduită inițial în Hermitage. Sub Nicolae I, accesul la el a fost închis; numai A.S. Pușkin, din ordinul special al țarului, a fost admis acolo în timpul lucrării sale despre „Istoria lui Petru”. În 1861, din ordinul lui Alexandru al II-lea, biblioteca lui Voltaire a fost transferată la Biblioteca Publică Imperială (acum Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg).

Există multe note ale lui Voltaire în cărți, care constituie un obiect separat de studiu. Angajații Bibliotecii Naționale Ruse au pregătit pentru publicare „Corpusul notelor de lectură ale lui Voltaire”, în șapte volume, din care au fost publicate primele 5 volume.

Bibliografie

Lucrări adunate în 50 de volume. - R. 1877-1882.
Corespondența lui Voltaire, ibid., voi. 33-50.
Yazykov D. Voltaire în literatura rusă. 1879.
Romane și povești, traducere de N. Dmitriev. - Sankt Petersburg, 1870.
Voltaire M.-F. Candide. - Panteon, 1908 (prescurtat ca „Ogonyok”, 1926).
Voltaire M.-F. Prințesa Babilonului. Editura „Literatura Mondială”, 1919.
Voltaire M.-F. Maid of Orleans, în 2 vol., cu note și articole, 1927.
Voltaire. Estetică. Articole. Scrisori. Prefaţă și Raționament, 1974.
Ivanov I. I. Rolul politic al teatrului francez în secolul al XVIII-lea. - M., 1895. pe site-ul Runiverse
Voltaire. Filozofie. M., 1988
Voltaire. Dumnezeu și oameni. 2 volume, M., 1961
Hal Hellman. Mari controverse în știință. Cele mai interesante zece dezbateri - Capitolul 4. Voltaire vs. Needham: controversa privind nașterea= Great Feuds in Science: Zece dintre cele mai vii dispute vreodată. - M.: „Dialectica”, 2007. - P. 320. - ISBN 0-471-35066-4.
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 v. - P., 1867-1877.
Morley J. Voltaire. - Londra, 1878 (traducere rusă. - M., 1889).
Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
Campionul G. Voltaire. - P., 1892.
Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (traducere rusă. - M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 v. - P., 1899.
Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
Brandes. Voltaire. 2 v. - P., 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - P., 1886.
Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892.
Lion H. Les tragedies et les théories dramatiques de Voltaire. - P., 1896.
Griswald. Voltaire ca istoric. - 1898.
Ducros L. Les encyclopédistes. - P., 1900 (există o traducere în limba rusă).
Robert L. Voltaire et l'intolérance religieuse. - P., 1904.
Pellissier G. Voltaire filosof. - P., 1908.

Lucrări filozofice

„Zadig” ( Zadig ou la Destinée, 1747)
„Micromegas” ( Micromegas, 1752)
"Candida" ( Candide, sau l'Optimism, 1759)
„Tratat despre toleranță” ( Traité sur la tolerance, 1763)
„Ce le place doamnelor” ( Ce qui plaît aux dames, 1764)
„Dicționar filosofic” ( Dictionnaire philosophiques, 1764)
"Simplu" ( L'Ingénu, 1767)
„Prițesa babilonică” ( La Princesse de Babylon, 1768)

Adaptari cinematografice ale operelor

Candid sau optimism în secolul XX
Simplu la minte

Traducătorii lui Voltaire în rusă

Una dintre cele mai vechi referiri la această legendă se află în cartea lui Sidney Collett The Scriptures of Truth, publicată pentru prima dată în Anglia în 1905. Potrivit lui Collette, Voltaire, care a murit în 1778 an, a prezis că la 100 de ani după moartea sa creștinismul va deveni istorie. Cu toate acestea, mai puțin de un sfert de secol trecuse înainte ca Societatea Biblică Britanică și Străină să fie fondată (1804). Tipografia pe care Voltaire tipărise literatură atee era acum folosită pentru tipărirea Bibliei, iar casa în care locuia a fost convertită de Societatea Biblică din Geneva într-un depozit de cărți în care era depozitată literatura biblică.

Cartea lui Collett a trecut prin multe ediții în Anglia și a fost publicată în SUA sub titlul All About the Bible. Chiar dacă ea nu este sursa mitului, ea joacă un rol principal în răspândirea lui.

Povești similare au fost publicate în multe cărți și site-uri de internet. Cel mai adesea casele apar la Geneva sau Paris, mai rar în Germania sau Austria. Organizația biblică la care se face referire de obicei este Societatea Biblică de la Geneva sau Societatea Biblică britanică și străină. Perioada dintre moartea lui Voltaire și cumpărarea casei variază de la 20 la 100 de ani. Este de remarcat faptul că, în majoritatea surselor, Voltaire este caracterizat ca un ateu, în timp ce el a fost un deist. Niciuna dintre publicații nu conține link-uri către surse de informații.

Societățile biblice din Franța, Elveția și Marea Britanie neagă dreptul de proprietate asupra fostelor case ale lui Voltaire. Biograful lui Voltaire, Theodore Besterman, neagă și el acest lucru:

Sursa probabilă a neînțelegerii a fost achiziția în 1846 de către Societatea Biblică Britanică și Străină (Engleză) Rusă„Casa lui Gibbon” din Lausanne, numită după celebrul istoric și ateu Edward Gibbon. Până în 1859, această clădire a găzduit un centru de tranzit pentru distribuirea literaturii religioase. Societatea Biblică Americană (Engleză) Rusă(ABS) a participat la această achiziție, oferind asistență fraților britanici în valoare de 10.000 USD Discurs dedicat acestui eveniment de către membrul ABS William Snodgrass (Engleză) Rusă cuprinse în Raportul anual ABS din 1849. Mențiunea lui Voltaire în acest context a servit aparent ca una dintre sursele mitului:

„...Comitetul a găsit posibil să trimită 10.000 de dolari în Franța, locul de naștere al lui Voltaire, care a prezis că în secolul al XIX-lea Biblia va fi cunoscută doar ca o antichitate. Aș putea raporta în acest sens că casa lui Gibbon (numită după celebrul ateu) a fost transformată într-un depozit pentru Societatea Biblică, sub conducerea unui agent de carte. Însuși terenul pe care a pășit acest celebru batjocoritor a devenit locul distribuirii cărții împotriva căreia i-au fost îndreptate eforturile.”

Text original (engleză)

„... Comitetul a putut să-și răscumpere angajamentul trimițând 10.000 de dolari în Franța, țara lui Voltaire, care a prezis că în secolul al XIX-lea Biblia va fi cunoscută doar ca o relicvă a antichității. El ar putea spune, în timp ce se referă la acest subiect, că Hotelul Gibbon (așa-numitul de la acel infidel sărbătorit) a devenit acum însăși depozitarul Societății Biblice, iar persoana care supraveghează clădirea este un agent pentru vânzarea și primirea cărți. Însuși terenul pe care îl pătrundea adesea acest ilustru batjocoritor, a devenit acum scena funcționării și succesului unei instituții înființate pentru difuzarea însăși cărții împotriva căreia i-au fost îndreptate eforturile.

Soarta caselor asociate cu numele de Voltaire este următoarea. Conacul din Fernie (Franța) este acum muzeu și centru de artă. Conacul din Geneva (Elveția) servește drept sediu al Muzeului și Institutului Voltaire. Ambele case din Lausanne unde a locuit Voltaire au fost acum demolate. Casa de pe Rue de Voltaire nr. 27 din Paris, unde a murit Voltaire, găzduiește acum restaurantul Voltaire.

„Gibbon House” găzduiește în prezent sediul „Association of Swiss Banks” (Société de Banque Suisse).

Citate celebre

Sintagma „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui inventat” îi aparține lui Voltaire, dar nu este citată integral, ceea ce îi schimbă radical sensul:

Note

Tarkhanovsky V. CÂT VOLTAIRE A LASAT MOARTE (nedefinit) . Paradoxuri. Paradox (09.01.2002).
, Cu. 219.
, Cu. 89.
, Cu. 220.
Voltaire. Predici edificatoare. Predica întâi: Despre ateism
Moramarco M. Francmasoneria în trecut și prezent

Voltaire, pe numele real François-Marie Arouet, (1694-1778) este un mare filosof și gânditor francez, prozator și poet, tragedian și satiric, istoric, educator și publicist.

Copilărie și tinerețe

Tatăl, Francois Arouet, a fost funcționar public, a lucrat ca notar și a încasat taxe. Mama, Marie Marguerite Domar, era din familia unui secretar al unei instanțe penale.

În total erau cinci copii în familie, Voltaire era cel mai mic. Când abia avea 7 ani, mama lui a murit.

Băiatul a studiat la un colegiu iezuit (acum Liceul din Paris al lui Ludovic cel Mare), unde, potrivit lui, predau „latina și alte prostii”. Tatăl visa să-și vadă fiul devenind avocat, iar după ce a absolvit facultatea în 1711, l-a înscris la Facultatea de Drept.

Dar cariera de avocat nu l-a captivat deloc pe tânărul Voltaire. În plus, nu-i plăcea tatăl său. Cu cât tânărul devenea mai în vârstă, cu atât își dorea mai puțin să fie fiul unui burghez de succes. Mai târziu, la vârsta de 50 de ani, Voltaire a declarat că adevăratul său tată era un sărac mușchetar și poet, un anume Chevalier de Rochebrune. Și apoi, ca un tânăr de 18 ani, Voltaire și-a abandonat în cele din urmă studiile juridice și s-a apucat de literatură.

Începutul activității literare

Trebuie spus că a început să scrie poezie în timp ce studia încă la facultate. Voltaire a fost un poet liber, a trăit în case aristocratice, unde a fost prezentat de o rudă linie maternă stareţul Chateauneuf.

Lucrările sale erau pline de satiră, fapt pentru care Voltaire a ajuns de mai multe ori în Bastilia. În 1717, a slujit în închisoare aproape un an întreg, dar nu a pierdut timpul, lucrând la poezia „Henriad” și la tragedia „Oedip”.

După încă o pedeapsă cu închisoarea tânăr i s-a cerut să părăsească Franța, altfel s-a confruntat cu o lungă ședere în închisoare. Voltaire a plecat în Anglia, unde a petrecut aproximativ trei ani, studiind în principal știința, sistemul politic, filosofia și literatura.

Întorcându-se la Paris, în cartea " Gânduri filozofice„Voltaire și-a împărtășit impresiile despre Anglia. Cartea a fost confiscată, editorul a ajuns în Bastilie, iar scriitorul însuși a reușit să evadeze, de data aceasta în Lorena.

Emilie du Chatelet

Voltaire a cunoscut-o pe marchiza du Chatelet la Rouen. S-a ascuns acolo sub un nume fals și practic nu a ieșit de teamă că va fi prins și închis din nou în Bastilia.

Într-o seară, hotărând să facă o plimbare în aer curat și deja se întorcea acasă, Voltaire a văzut o femeie călare pe un cal. A observat o ținută și bijuterii scumpe, ceea ce însemna că doamna era o persoană nobilă și bogată. Ea a apărut chiar în momentul în care Voltaire a văzut tâlhari cu bețe lângă casa lui. Când femeia a apărut, mulțimea și-a aruncat bastoanele și a fugit. Salvatorul s-a dovedit a fi Emilia du Chatelet. Femeia a spus că știe totul despre el și a venit special să-l ducă pe Voltaire la castelul ei.

Scriitorul a început să locuiască în Castelul Sirey; mai târziu l-a numit „paradis pe pământ”. Avea 39 de ani, marchiza 27, s-a dovedit a fi o poveste de dragoste uluitor de frumoasă, au trăit împreună 15 ani. Emilia a devenit totul pentru Voltaire - cel mai bun prieten, mentor, asistent, iubit, însoțitor credincios și muză. În castelul Cirey și-a creat cele mai bune capodopere: tragediile „Alzira” și „Mohammed”, poemul „Fecioara din Orleans”, precum și lucrări științifice„Fundamentele filozofiei lui Newton” și „Tratat de metafizică”.

Marchiza a trăit cu sinceritate fiecare bucurie, tristețe, suișuri și coborâșuri alături de el, și-a făcut griji pentru el și l-a ajutat în creativitate. Ea însăși era foarte educată, era pasionată de literatură, fizică, filozofie și matematică și a tradus lucrările lui Newton în franceză.

Când marchiza a murit, lui Voltaire i s-a părut că nu are rost să trăiesc acum fără femeia pe care o iubește. Dar soarta hotărâse că el va supraviețui Emilia lui timp de 30 de ani lungi.

activități europene

În 1745, Voltaire a fost numit în funcția de poet de curte, iar în anul următor a fost ales membru al Academiei Franceze de Științe, precum și membru de onoare al Academiei de Științe din Sankt Petersburg.

Dar relațiile tensionate cu Ludovic al XV-lea, precum și moartea iubitei sale Emilia, au fost motivul pentru care Voltaire a fost de acord cu propunerea regelui prusac Frederic al II-lea și a plecat la Berlin.

Pe parcursul a trei ani, poetul a căzut în discordie cu regele prusac din cauza limbii sale ascuțite și a fraudei financiare. Voltaire a plecat, de data aceasta în Elveția. La granița cantonului Geneva, a dobândit două moșii - a închiriat una și a cumpărat-o pe a doua. Aici a început o corespondență extinsă și a primit oaspeți din toată Europa. Printre cei cu care a corespondat, pe lângă regele prusac Frederic al II-lea, s-au numărat:

împărăteasa rusă Ecaterina a II-a;
regele Christian VII al Danemarcei;
Regele Poloniei Stanislaw August Poniatowski;
Regele Gustav al III-lea al Suediei.

Din 1750 până în 1760, Voltaire a muncit foarte mult, iar rezultatul muncii sale fructuoase au fost următoarele povești filozofice:

„Candida”;
„Istoria Imperiului Rus sub Petru cel Mare”;
„Întrebări despre enciclopedie”;
„Tratat de toleranță”;
"Simplu";
„Dicționar filosofic de buzunar”;
„O experiență de istorie universală despre morala și spiritul oamenilor”.

În acest moment, averea lui Voltaire a crescut considerabil; a primit moștenirea tatălui său, drepturi de autor pentru publicarea lui. lucrări filozofice. De menționat că filosoful nu s-a sfiit de speculațiile financiare. Deci, până în 1776, averea sa se ridica la 200 de mii de livre și se număra printre cei cei mai bogați oameni Franţa. Voltaire a început câteva întreprinderi destul de profitabile pentru el însuși, aristocrații au împrumutat bani de la filozof și acum putea să gândească și să spună orice dorea.

Moartea și moștenirea

Voltaire avea deja peste optzeci de ani când s-a întors la Paris și a fost întâmpinat cu entuziasm. A cumpărat o casă pe strada Richelieu. Se părea că acum în patria noastră ne putem trăi în pace.

Dar a început să sufere dureri severe. Medicii moderni, după ce au studiat documentele și notele filosofului însuși despre modul în care a progresat boala, au fost de acord că Voltaire avea cel mai probabil cancer de prostată. Pentru a calma durerea, a devenit dependent de opiu. În martie 1778, a avut loc împăcarea sa cu biserica și iertarea păcatelor. Și în mai marele filozof a murit; a murit în somn la Paris, la 30 mai 1778.

Corpului lui Voltaire i s-a refuzat înmormântarea creștină. A fost înmormântat în Champagne, unde nepotul său a slujit ca stareț la Abația Celliers. Dar în 1791, rămășițele sale au fost totuși transferate la Mormântul Național al Oamenilor Eminenți din Paris.

Imediat după moartea sa, împărăteasa Ecaterina a II-a și-a exprimat dorința de a cumpăra biblioteca lui Voltaire. Acordul a fost negociat cu moștenitorii filozofului; nepoata sa a vândut 6.814 de cărți și 37 de volume scrise de mână pentru 30.000 de ruble în aur. În 1779, o navă specială a livrat această moștenire la Sankt Petersburg.

Inițial, biblioteca lui Voltaire a fost păstrată în Ermitaj, acum în Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg.

Nu există niciun preț pentru moștenirea pe care Voltaire a lăsat-o urmașilor săi. Colecția lucrărilor sale filozofice este de aproximativ 50 de volume a câte 600 de pagini fiecare, plus două volume uriașe de „Indicatori”.

Numele de familie „Voltaire” era un pseudonim literar. Numele adevărat al lui Voltaire era Arouet (François Marie). Voltaire – Anagrama din Arouet l. j. (= le jeune), unde u acceptat ca v A j – in spate i(Arouetlj=Arovetli – Voltaire). Tatăl lui François Voltaire provenea din a treia stare și deținea funcția umilă de notar. După ce a terminat un curs la un colegiu iezuit, Voltaire și-a arătat talentele foarte devreme și a căpătat acces în lumea mare. Curajul de gândire pe care l-a descoperit în timp ce era încă la școală l-a făcut chiar pe unul dintre profesorii săi să prezică că va deveni o figură principală a deismului în Franța. A lui naș, starețul Chateaneuve, l-a introdus pe când era încă foarte tânăr în cercurile sociale vesele și lipsite de griji ale Parisului. Aici a cunoscut-o pe bătrâna Ninon de Lenclos, cândva o curtezană celebră. Această femeie, remarcată prin marea ei inteligență, a fost uimită de dezvoltarea timpurie a lui Voltaire și chiar i-a refuzat, în testamentul său spiritual, o mică sumă de bani pentru a cumpăra cărți.

Curând i s-a întâmplat tânărului probleme mari. După moartea lui Ludovic al XIV-lea, care a coincis cu vremuri foarte grele pentru Franța, au început să circule diverse epigrame și alte tipuri de lucrări satirice, printre care „Les j"ai vu” a atras o atenție deosebită, descriind în culori închise sclavia francezilor. oameni; autorul acestei lucrări a adăugat că nu avea încă douăzeci de ani, dar văzuse deja toate aceste dezastre (j"ai vu ces maux et je n"ai pas vingt ans). Tânărul Voltaire, deja celebru pentru poezie, a fost suspectat că a fost autorul unei calomnii împotriva regretatului rege și întemnițat la Bastilia, deși în acest caz nu s-a făcut vinovat de nimic.Astfel, de îndată ce a intrat în viață, a făcut cunoștință cu arbitrariul administrativ, care a lipsit de libertatea personală. orice garanții în Franța.În Bastilia, Francois Voltaire și-a continuat studiile literare; de altfel, aici și-a conceput „Henriada”, un poem epic care îl glorifica pe Henric al IV-lea ca reprezentant al toleranței religioase... În aceeași perioadă, el a scris tragedia „Oedip”, care a fost pusă în scenă în 1718 și a fost un succes. Timpul artei pure în istoria dramei franceze a trecut și deja aici Voltaire a dat drumul dispoziției sale de opoziție, exprimând, de exemplu, ideea că „preoții noștri nu sunt deloc ceea ce cred oamenii despre ei” și că „doar credulitatea noastră le compune pe toate.” înțelepciunea”. Voltaire a trebuit apoi să petreacă aproape un an în Bastilia.

La ceva timp după ce a fost eliberat de acolo, el era destinat să facă cunoștință cu această închisoare pentru a doua oară. De data aceasta, tânărul Voltaire a suferit nu numai din cauza arbitrarului administrativ, ci și din cauza aroganței aristocratice a unui nobil cu care a avut o ciocnire. Într-o zi, în casa ducelui de Sully, l-a întâlnit pe tânărul Chevalier de Rohan, cu care a avut o ceartă. Aristocratul nu a suportat răspunsul jignitor al plebeului la insolența sa și câteva zile mai târziu a ordonat servitorilor săi să-l bată cu bâte pe tânărul poet, care, la rândul său, a decis să-l provoace la duel. De Rohan a găsit un astfel de duel umilitor pentru el și s-a încheiat cu rudele influente ale lui de Rohan obținând ordinul de a-l aduce pe Voltaire înapoi în Bastilie, de unde a fost eliberat doar cu ordin să părăsească imediat Parisul. Cele două laturi principale ale „vechii ordini”, astfel, s-au făcut simțite foarte devreme de tânărul scriitor, care era sortit să devină eroul secolului, un apărător al libertății și al egalității. Nu este de mirare că, ulterior, un sentiment de securitate personală l-a forțat pe Voltaire să caute legături cu puterile existente și, uneori, chiar să refuze paternitatea anumitor lucrări, pentru care s-ar putea ajunge din nou la Bastilia.

Călătoria lui Voltaire în Anglia

În 1726, Voltaire a plecat în Anglia. Această călătorie a avut o influență decisivă asupra activităților sale. Și în Anglia în general, unde s-au stabilit ordine care erau atât de diferite de cele franceze și unde până la începutul secolului al XVIII-lea. S-au făcut progrese enorme în filozofie, știință și literatura politică, a fost atunci o țară care a avut o mare influență asupra francezilor, care au făcut chiar un fel de pelerinaj în acest regat al libertății personale, spirituale și politice. Perioada în care Voltaire a vizitat Anglia a fost minunată. Viața ei mentală era încă sub impresia proaspătă a acelor impulsuri care veneau de la Locke (m. 1704) și Newton (d. 1727) și Shaftesbury iar Bolingbroke erau încă în fruntea liber gânditorilor. Sub influențele venite din noua situație socială și din noul mediu psihic, Voltaire dintr-un poet, doar personal înclinat spre liberă gândire, s-a transformat într-un filozof care și-a stabilit un scop social pentru activitatea sa literară: sarcina de a „distruge acele prejudecăți față de care patria sa a fost un sclav”, cum spunea el. Condorcet în scurta sa biografie a lui Voltaire. Filosofia deistăși literatura politică, care a dezvoltat ideea de „gândire liberă”, au fost două moșteniri lăsate moștenire de Anglia secolului al XVII-lea Angliei secolului următor, iar Voltaire, impregnat de principiile de bază ale acestei filosofii și literaturi, a rămas credincios lor până la sfârşitul vieţii. Deja la bătrânețe, l-a binecuvântat pe nepotul mic al patriotului american Franklin, punându-și mâna pe capul băiatului cu cuvintele: „Dumnezeu și libertate”.

Portretul lui Voltaire. Artistul M. K. Latour. BINE. 1736

Totul în Anglia era nou pentru un francez în viață, și cu atât mai mult au fost ideile pe care Francois Voltaire a început să le popularizeze în Franța la întoarcerea sa în patria sa. De exemplu, francezii din acea vreme în filozofie și știință au continuat să adere cu strictețe la punctele de vedere ale lui Descartes, neștiind aproape nimic despre noile teorii ale lui Locke și Newton. Voltaire a fost, de asemenea, uimit de onoarea pe care guvernul și societatea au arătat-o în Anglia gânditorilor și oamenilor de știință și, de asemenea, a fost uimit de libertatea de care se bucurau aici scriitorii, tipografii și vânzătorii de cărți. În Anglia, Voltaire, ca să spunem așa, a crezut în cele din urmă în rațiune, în puterea ei inerentă de a descoperi secretele naturii, în victoria ei asupra superstiției, în nevoia de libertate, în influența sa puternică asupra vieții publice și a ajuns la convingere. că gânditorii, oamenii de știință, scriitorii sunt chemați să fie adevărați lideri ai societății. Contrastele reprezentate de Anglia în anii douăzeci ai secolului al XVIII-lea. cu Franța de atunci, a atras și atenția călătorul observator.

Voltaire și-a rezumat toate impresiile și le-a prezentat în celebrele „Scrisori engleze” („Lettres sur les Anglais”, titlul este uneori tradus ca „Scrisori filosofice”), care au fost publicate, însă, la doar câțiva ani (1734) după se intoarce in patria sa. Deși în această carte s-a tăiat scurt și a trebuit să aștepte un timp favorabil pentru publicarea ei, totuși, ea a căpătat neapărat caracterul de critică a obiceiurilor franceze, deoarece, până la urmă, Voltaire nu și-a refuzat plăcerea de a face ceva aici și acolo.compararea celui al altcuiva cu al cuiva. Parlamentul de la Paris a condamnat cartea la ardere publică de mâna unui călău. Principalul lucru care l-a lovit pe Voltaire în Anglia a fost, până la urmă, spiritual Libertate. Montesquieu (care a vizitat Anglia la scurt timp după ce Voltaire a părăsit-o) a devenit un susținător înfocat al sistemului său politic, oferind personale si politice libertate. Chiar mai târziu, pentru fiziocrați, Anglia a devenit o țară cu cele mai exemplare practici economice (ceea ce în realitate nu a fost cazul, dar care a fost corect în comparație cu Franța). Francois Voltaire a fost primul dintre francezi care a deschis calea influenței engleze în Franța, iar faptul că acest om multilateral nu era interesat nici de formele politice, nici de sistemul economic indică, pe de o parte, slăbiciunea interesului politic la nivelul începutul mișcării educaționale, iar pe de altă parte, pe de altă parte, pe sursa pur abstractă, individualistă și raționalistă a acestei mișcări mentale.

Voltaire și marchiza du Chatelet

Întors din Anglia, Voltaire a început ceea ce a început să considere sarcina principală a întregii sale vieți, bazându-se pe cunoștințele ample pe care le dobândise înainte de călătoria în străinătate și luate din țara pe care o vizitase. În lupta sa împotriva feudalismului și catolicismului, el a folosit arma răului, ridicolul caustic, criminal, caracterizări dure ale oamenilor și lucrurilor și toate celelalte moduri prin care se putea forța să fie citit și vorbit atât în Franța, cât și în afara Franței. Schimbându-și mai întâi locul de reședință, după obicei, în 1735 s-a stabilit pentru o lungă perioadă de timp în castelul Ciret, cu proprietarul căruia, marchiza Emilie du Châtelet, s-a împrietenit cu doi ani înainte, și a continuat să locuiască acolo. până la moartea ei în 1749. Această femeie remarcabilă care, de altfel, l-a studiat pe Newton, l-a ajutat foarte mult pe Voltaire în activitățile sale literare. Cea mai intensă muncă i-a absorbit aproape tot timpul, iar în această perioadă a vieții și-a dezvoltat activitățile din ce în ce mai larg. Munca i-a fost întreruptă doar de călătorii, pe care le-a iubit foarte mult și care i-a fost uneori nemijlocit necesar, deoarece uneori pur și simplu avea nevoie să meargă undeva de teamă pentru libertate.

Marquise Emilie du Chatelet - iubita lui Voltaire

Apropo, marchiza du Châtelet, ca și însuși Voltaire, a concurat la Academia de Științe pe o problemă științifică (despre condițiile de ardere) propusă pentru premiu. În general, în acest moment Voltaire era destul de implicat în știința naturii și chiar a făcut el însuși diverse tipuri de experimente fizice, trăsătură pe care o găsim și la alți scriitori ai secolului al XVIII-lea care, totuși, nu erau specialiști în știința naturii - de exemplu, în Montesquieu. (Voltaire este, de asemenea, important ca popularizator al filosofiei lui Newton în Franța cu eseul său The Principles of Newton’s Philosophy, 1738). În anii de conviețuire cu marchiza du Châtelet, Voltaire a scris mai ales mult, iar la vremea aceea era deja la apogeul faimei sale. Datorită patronajului madame Pompadour, favoritul lui Ludovic al XV-lea, care-l ura personal pe Voltaire, a primit chiar o funcție de curte (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) și a fost făcut istoriograf al Franței. Cam în același timp (1746) a fost ales membru al Academiei Franceze. Cu toate acestea, pentru a obține astfel de onoruri, a trebuit să scrie o piesă pentru teatrul de curte, să-și dedice „Mahometul” Papei Benedict al XIV-lea și să-și declare public devotamentul față de însăși biserica pe care o ataca constant.

Voltaire și Frederic cel Mare

În 1750, după moartea marchizei, Voltaire a plecat în Prusia, la Frederic al II-lea cel Mare, care, pe când era încă prinț moștenitor, a intrat în corespondență cu acesta și apoi l-a invitat în repetate rânduri la locul său. Voltaire s-a stabilit în palatul regal și a primit funcția de camerlan, ordinul pour le mérite („pentru merit”) și o pensie anuală de 20 de mii de livre. Se știe însă că acești doi oameni remarcabili ai vremii lor nu s-au înțeles între ei. Există o întreagă poveste anecdotică despre șederea lui Voltaire la curtea prusacului, a cărei esență se rezumă la faptul că, datorită caracterelor lor, atât Voltaire, cât și Frederic cel Mare nu au știut să cedeze unul altuia, lucru pe care l-au ajutat și ei. oameni buni, dându-și unii altora diverse bârfe unul despre celălalt. Fie Voltaire a aflat că regele l-a comparat cu o lămâie, care se aruncă atunci când sucul este stors din ea, apoi, dimpotrivă, i-au adus în atenția lui Frederic al II-lea despre modul în care filosoful se plânge că regele îi cere să se spele. lenjeria lui murdară, adică poezie, pe care lui Frederic al II-lea îi plăcea să o scrie și i-a dat lui Voltaire pentru corecții. Au existat și alte motive de nemulțumire reciprocă. Apropo, Voltaire l-a ridiculizat foarte furios pe președintele Academiei Regale din Berlin, un om de știință francez, sub numele de „Doctor Acacia” Maupertuis, care a fost înfățișat cu planuri științifice mai mult decât ciudate, cum ar fi ideea că ar fi bine să facă o gaură în centrul pământului sau să disecă creierul oamenilor vii pentru a afla cum funcționează sufletul, sau chiar și pentru a construi un oraș special în care toată lumea să vorbească engleză, latină, și unde s-ar putea învăța latină în acest fel. Însuși Frederic cel Mare a râs de satira diabolică când era încă în manuscris, dar nu a vrut să fie publicată. Voltaire a publicat-o însă în Olanda. Regele prusac a susținut apoi onoarea președintelui academiei sale, iar lucrarea, care l-a ridiculizat pe Maupertuis, a fost arsă public prin ordin regal. Iritația extremă a lui Frederic cel Mare este evidențiată de acele cuvinte în care își exprimă viziunea despre Voltaire ca un suflet josnic și ca o maimuță care ar trebui să fie smulsă pentru trucurile sale etc.

Frederic al II-lea cel Mare, regele Prusiei

Voltaire nu putea suporta insulta; i-a trimis regelui cheia de camarel, ordinul si brevetul de pensie cu o nota in care compara aceste lucruri cu suvenirurile pe care un amant parasit le returneaza iubitei sale. Deși a avut loc o reconciliere între gazdă și oaspete, Voltaire în cele din urmă (în primăvara lui 1753) a părăsit Prusia. Curând, însă, a trebuit să sufere o nouă insultă. Părăsind Prusia, a luat cu el un volum de poezii ale lui Frederic cel Mare, printre care erau atât obscene, cât și incomode din punct de vedere politic - în ele regele prusac și-a dat drumul la limba sa rea despre niște capete încoronate. La Frankfurt pe Main, un locuitor prusac a venit la filozof și i-a cerut să returneze poeziile, dar pentru că valiza în care erau ascunse nu era la Voltaire și, prin urmare, a trebuit să aștepte până când i-au fost aduse toate lucrurile, a trebuit să să fie supus unui fel de arestare pentru mai mult de o lună (deși Frankfurt era un oraș imperial și, prin urmare, oficialii prusaci nu aveau dreptul să dispună de el, și chiar cu un supus francez). În ciuda acestui incident, corespondența dintre Frederic al II-lea și Voltaire a continuat ulterior. Nici măcar eseul pe care l-a publicat despre viața privată a regelui prusac, care a fost extrem de nefavorabil pentru Frederic cel Mare, nu l-a lipsit pe autorul acestei cărți de pensia care i-a fost atribuită de regele jignit.

Voltaire - „Zdrobiți reptila!”

După ce a vizitat câteva curți germane, Voltaire a apărut la Geneva în 1755, nedorind și chiar temându-se să se întoarcă în Franța. „Mi-e frică de monarhi și episcopi”, așa și-a explicat el alegerea reședinței într-un oraș republican și protestant. Voltaire era un om foarte bogat, care și-a făcut avere parțial prin diverse speculații financiare. Curând după aceea și-a cumpărat - deja pe teritoriul francez, nu departe de Geneva - faimoasa Ferney, moșie în care a trăit în ultimii douăzeci de ani din viață. Această moșie a oferit confortul de a fi aproape de Geneva și, în caz de persecuție, cineva ar putea fi într-o oarecare siguranță. Voltaire avea deja 64 de ani când s-a stabilit la Ferney. Era un bătrân bolnav și slab, și totuși a continuat să lucreze cu aceeași neobosit, uneori și optsprezece ore pe zi, chiar și noaptea învățând și abia având timp să termine munca pe care a început-o cu ajutorul secretarelor sale. Lupta sa împotriva catolicismului, pe care îl ura cu pasiune, datează în principal din această perioadă a vieții sale - o luptă al cărei motto a devenit cuvintele furioase atât de des întâlnite în scrisorile sale: „zdrobiți reptilul!” („Ecrasez l”infâme!”).

Voltaire și cazul Kalas

Era timpul când în Franța, în ciuda expulzarea iezuiților, direcția generală a politicii interne a fost caracterizată de o mare intoleranță: au persecutat nu numai filozofie nouăîn persoana reprezentanților săi și în întreprinderea lor, care s-a numit Enciclopedie, dar și protestantism. În Languedoc, de exemplu, un pastor hughenot a fost spânzurat pentru îndeplinirea îndatoririlor sale, iar trei tineri protestanți au fost decapitati pentru că au venit cu arme la sunetul soneriei de alarmă, care anunța arestarea pastorului eretic. În Toulouse locuia un protestant pe nume Jean Calas. Fiul său cel mic s-a convertit la catolicism, iar când în curând fiul, care ducea o viață disolută, s-a sinucis, l-au acuzat pe tată că și-a ucis fiul însuși, nevrând să-l vadă convertit la catolicism. În ciuda lipsei unor dovezi evidente, nefericitul bătrân a fost pus pe roată de verdictul parlamentului local, iar soția și copiii lui au fost torturați și doar cu mare dificultate au evadat la Geneva la Voltaire. Catolicii au declarat sinuciderea martir și chiar au vorbit despre miracolele care au avut loc la mormântul lui (1762). Acest lucru i-a dat lui Voltaire un motiv pentru a scrie un tratat despre toleranța religioasă; el a interesat Parisul, Franța și Europa în această chestiune și a realizat o revizuire a procesului, care a dus la reabilitarea omului executat și la eliberarea unei pensii mari pentru familia lui. Timp de trei ani, Voltaire s-a ocupat de cazul Calas: nici o dată, spune el, în acest timp i-a apărut un zâmbet pe buze, întrucât el însuși ar fi considerat-o o nedreptate. În această chestiune, scriitorul și-a câștigat o reputație pan-europeană ca „campion al umanismului și toleranței”, dar însăși esența sa nu poate fi considerată definitiv rezolvată. Dovezile în cazul lui Kalas sunt contradictorii, iar unii istorici încă mai cred că el a fost de fapt vinovat de uciderea fiului său. Exemple de astfel de fanatism protestant au mai fost întâlnite. Voltaire nu s-a putut abține să nu știe despre ei; Nu m-am putut abține să nu știu că cazul cu Kalas conținea mult mister. S-a dovedit că, în timp ce câștiga popularitate publică ca luptător împotriva „fanatismului catolic”, faimosul scriitor a acționat ca un justificator al fanatismului calvinist.

În același an cu povestea lui Kalas, episcopul de Castres și-a luat cu forța fiica tânără de la un anume Sirven, de asemenea protestant, și a pus-o în închisoare. mănăstire pentru educaţia în credinţa catolică. Fata a luat-o razna, a fugit de la manastire si s-a inecat intr-o fantana. Sirven a fost acuzat de moartea fiicei sale și a scăpat din soarta lui Kalas doar prin zbor. Printre greutățile călătoriei sale dificile, și-a pierdut soția și și-a găsit refugiu doar la Voltaire. Între timp, parlamentul de la Toulouse l-a condamnat pe fugar la pedeapsa cu moarteași confiscarea proprietății, dar Voltaire a vorbit cu voce tare și public ca apărător al „toleranței”, determinând monarhii europeni să se intereseze de soarta lui Sirven (apropo, Catherine a II-a) și a realizat o revizuire a procesului. Câțiva ani mai târziu (1766) la Abbeville, doi băieți de optsprezece ani, de la Barre și d'Etalonde, au fost acuzați că au spart un crucifix, deși ei înșiși susțineau că denunțarea lor a fost făcută „din fanatism și personal. răutate.” D" Etalon a scăpat și, la recomandarea lui Voltaire, a primit un loc la Frederic al II-lea, iar de la Barre a fost condamnat de tribunalul din Amiens să i se taie mâna și limba și să le ardă pe rug, iar doar parizianul. parlamentul a înlocuit o astfel de execuție cu decapitarea. În plus, în timp ce locuia la Ferney, Voltaire a aflat despre situația iobagilor aparținând mănăstirii Sf. Claudius în Munții Jura și a scris mai multe articole scurte despre sclavia lor. Zvonul despre acest lucru a ajuns la sătenii asupriți, iar aceștia erau gata să înlocuiască statuia sfântului din nișa bisericii cu o statuie a lui Voltaire care a mijlocit pentru ei.

Voltaire în Ferney

În Ferney, Voltaire a construit un nou castel, a atras o mică populație în moșia sa, în principal de la ceasornicari, cărora le-a livrat comenzi, a înființat un teatru și a devenit „hangierul întregii Europe”, de când Ferney a început să fie vizitat de mulți. vizitatori de diferite naționalități. Chiar și instanțele străine erau interesate de viața lui Ferney; Împăratul Iosif al II-lea a vizitat această moșie în timpul călătoriei sale în Franța, dar s-a limitat la o plimbare în parc și a plecat fără să-l vadă pe proprietar pentru a-i face pe plac cuvioasei sale mame Maria Tereza. De la Ferney, Voltaire a corespondat cu Frederic al II-lea, Ecaterina a II-a și alți suverani. Christian VII al Danemarcei a considerat necesar să se justifice în fața lui că nu este în stare să zdrobească imediat tot ceea ce împiedică libertatea civilă a poporului său. Gustav al III-lea al Suediei l-a tratat pe Voltaire cu mare respect și a fost mândru, ca o recompensă, de interesul său pentru afacerile din Nord. Atât scriitori bătrâni, cât și aspiranți, precum și diverse persoane de rang înalt, precum mareșali și episcopi, precum și multe persoane private au apelat la Francois Voltaire, cerându-i sfaturi, instrucțiuni, punând întrebări, de exemplu, despre existența lui Dumnezeu și nemurirea lui. sufletul, așa cum a făcut vreun burgomastru din Middleburg, sau despre corectitudinea anumitor ture de vorbire – întrebare care i-au fost adresate cândva de doi cavaleri care se certaseră între ei. Voltaire avea obiceiul să răspundă la toate scrisorile, iar volumul corespondenței sale este demn de a avea loc alături de scrierile sale; merită însă atenţie atât pentru conţinutul său, cât şi pentru calitatea sa literară.

Temându-se de persecuție și, de exemplu, neîndrăznind să plece în Italia din acest motiv, Voltaire își publica adesea cele mai îndrăznețe lucrări anonim sau le atribuia autorilor decedați sau le-a renunțat direct. La rândul său, era pregătit pentru mult mai mult decât ar putea spera vreodată să împace oamenii puternici și periculoși cu el însuși. Ca moșier Ferney, el, de exemplu, a construit pe pământul său o biserică cu o inscripție mândră: „Voltaire ridicat lui Dumnezeu” (Deo erexit Voltaire) și l-a păstrat timp de 13 ani pe călugărul capucin Adam, despre care a spus că, deși era nu este primul om, totuși un om bun. Dar în ceea ce privește sfințirea bisericii, în timpul căreia Voltaire, în calitate de patron al templului, a rostit ceva ca o predică împotriva furtului, a avut o ciocnire cu clerul. Episcopul diecezei în care se afla Ferney a văzut blasfemie în întregul comportament al lui Voltaire în această problemă și a început să caute ca proprietarul Ferney să fie expulzat din Franța. Voltaire a considerat atunci că este necesar să se împace cu biserica și, prin urmare, a postit în biserica sa de Paște în 1768. Acest lucru a determinat o scrisoare extrem de dură din partea episcopului, la care Voltaire a răspuns întrebând de ce îndeplinirea unei astfel de îndatoriri creștine a fost întâmpinată doar cu abuz. de către episcop. Cu toate acestea, nu numai episcopul, care cunoștea părerile religioase ale lui Voltaire, a fost indignat de acest lucru: prietenii lui Voltaire au condamnat și actul lui, văzând în el oportunism și lașitate evident. Filosoful s-a justificat doar prin faptul că, neavând dorință de a arde pe rug, a văzut în acest act un mijloc de a reduce la tăcere tot felul de spioni. Între timp, episcopul i-a interzis de acum înainte preotului Ferney să se spovedească și să-i împărtășească moșierului său. Atunci Voltaire a avut dorința de a enerva inamicul și, prin diferite cârlige și escroci, a reușit ca rectorul bisericii Ferney să încalce porunca episcopului, deși Voltaire pentru aceasta a trebuit să recurgă la ajutorul unui notar. Mai mult, Voltaire a obținut pentru sine titlul de administrator onorific Ordinul Capucinilor, care i-a fost predat de oameni influenți și a fost foarte amuzat să scrie scrisori către episcop și să le semneze „† Voltaire, capucin indigne”.

Moartea lui Voltaire și semnificația activităților sale

Voltaire a trăit pentru a vedea începutul domniei sale LouisXVIIși a salutat apariția unei ere a reformelor odată cu numirea în funcția de ministru a filozofului și economistului Turgot (1774), deși a trebuit să vadă și căderea lui Turgot (1776), care l-a cufundat în deznădejde pe „sihastrul Fernay”. În același timp, a început să muncească din greu pentru a avea voie să viziteze Parisul, dar abia în primăvara anului 1778 a primit permisiunea de a veni în capitala Franței. Întâmpinarea solemnă care i-a fost dată pe străzile Parisului și ovația acordată la Academia Franceză și la teatrul unde a fost pusă în scenă una dintre piesele sale l-au șocat foarte mult pe bătrân, care era deja la al nouălea deceniu, iar pe 30 mai. , 1778, după o scurtă boală, a murit cu doar câțiva ani înainte de începerea acelei revoluții, care a fost pregătită de noile idei culturale și de spiritul general al voltairismului. În epoca marii Revoluții Franceze, cenușa lui Voltaire a fost transferată în Biserica Sf. Genevieve, a apelat la Panteon, ca mormânt al marelui popor al Franței, iar pe mormântul său se afla o inscripție care caracterizează atitudinea martorilor activităților sale față de Voltaire. „Poet, istoric, filozof, a înălțat mintea umană și a învățat-o să fie liberă. A apărat pe Calas, Sirven, de la Barre și Montbailly. I-a respins pe atei și fanatici. A predicat toleranța. El a restaurat drepturile omului împotriva sclaviei feudalismului”.

Voltaire aşezat. Sculptură de J. A. Houdon, 1781

Condorcet, el însuși unul dintre filozofii secolului al XVIII-lea, iar ulterior o figură proeminentă a revoluției, a definit semnificația lui Voltaire în biografia sa despre acesta din urmă: „împărăteasa rusă, regii Prusiei, Danemarcei și Suediei au încercat să câștige premiul lui Voltaire. laudă; în toate ţările, nobilii şi miniştrii care luptău spre glorie au căutat favoarea filozofului Ferney şi i-au încredinţat speranţele pentru succesul raţiunii, planurile lor pentru răspândirea iluminismului şi distrugerea fanatismului. El a fondat o uniune în toată Europa, al cărei suflet era el însuși. Motto-ul acestei uniuni a fost: rațiune și toleranță! Aici, totuși, este necesar să facem o rezervă că, exagerând în mod excesiv „fanatismul” catolicilor, Voltaire a sădit vlăstarul unui astfel de „liber-gândire”, care, dobândind puterea în Franța după 1789, în câțiva ani a umbrit întreaga istorie veche de secole cu intoleranța și persecuția sângeroasă a disidenței. Inchiziția.

Unul dintre cei mai mari filosofi francezi ai iluminismului din secolul al XVIII-lea: poet, prozator, satiric, tragedian, istoric, publicist.

A fost bătut de un nobil din familia de Rogan, pe care l-a ridiculizat, a vrut să-l provoace la duel, dar din cauza intrigii infractorului, s-a trezit din nou în închisoare și a fost eliberat cu condiția de a călători în străinătate; Un fapt interesant este că în tinerețea sa doi astrologi au prezis că Voltaire va avea doar 33 de ani pământeni. Și tocmai acest duel eșuat ar fi putut face ca predicția să devină realitate, dar șansa a decis altfel. Voltaire a scris despre asta la vârsta de 63 de ani: „Am înșelat astrologii din ciudă timp de treizeci de ani, pentru care vă rog cu umilință să mă iertați”.

Mai târziu a plecat în Anglia, unde a trăit trei ani (1726-1729), studiind sistemul politic, știința, filozofia și literatura acestuia.

Întors în Franța, Voltaire și-a publicat impresiile în engleză sub titlul „Scrisori filosofice”; cartea a fost confiscată (1734), editorul a plătit cu Bastilia, iar Voltaire a fugit în Lorena, unde și-a găsit adăpost la marchiza du Châtelet (cu care a locuit 15 ani). Acuzat că a făcut o batjocură la adresa religiei (în poemul „Omul lumii”), Voltaire a fugit din nou, de data aceasta în Olanda.

În 1746, Voltaire a fost numit poet și istoriograf de curte, dar, după ce a stârnit nemulțumirea marchizei de Pompadour, a rupt curtea.

Citate și aforisme

Gândește-te cât de greu este să te schimbi și vei înțelege cât de nesemnificativă este capacitatea ta de a-i schimba pe ceilalți.

Principalul lucru este să te înțelegi cu tine însuți.

Cu cât gândim mai mult, cu atât devenim mai convinși că nu știm nimic.

O persoană valorează ceva doar atunci când are propriul punct de vedere.

Doar cei slabi comit crime: cei puternici și fericiți nu au nevoie de ele.

Puterea femeilor este în slăbiciunile bărbaților.

Libertatea nu este ceva care ți-a fost dat. Acesta este ceva ce nu vă poate fi luat.

Îmi fac planuri dimineața și fac prostii după-amiaza.

Toate argumentele bărbaților nu merită un sentiment de femeie.

Judecă o persoană mai mult după întrebările sale decât după răspunsurile sale.

Avem nevoie de cuvinte pentru a ne ascunde gândurile.

Fericirea vine întotdeauna pe aripi și pleacă în cârje.

Nu sunt de acord cu ceea ce spui, dar îți voi apăra până la ultima picătură de sânge dreptul tău de a-ți exprima propriul punct de vedere.

Persoana care rămâne mereu aceeași este proastă.

Câte lucruri stupide spun oamenii doar pentru că vor să spună ceva.

Nu trăim niciodată, doar sperăm că vom trăi.

Ar fi înțelept, în loc să te enervezi lumea, găsește curajul să acționezi.

Nu poți avea o idee adevărată despre ceva ce nu a fost experimentat.

Triumful rațiunii constă în capacitatea de a se înțelege cu oamenii care nu o au.

Nu există niciodată lucruri mari fără mari dificultăți.

Istoria este o minciună cu care toată lumea este de acord.

Majoritatea oamenilor mor fără să trăiască vreodată.

A dezvălui secretul altcuiva este trădare; a-l dezvălui pe al tău este o prostie.

Cele mai bune citate ale lui Voltaire (Francois-Marie Arouet (Voltaire)) actualizat: 21 noiembrie 2016 de: site-ul web