Martin Luther ani de viață. Luther în art. Căsătoria și ultimii ani de viață

Acum vom vorbi despre o persoană care a lăsat o amprentă uriașă asupra, într-o oarecare măsură chiar și-a schimbat vectorul dezvoltării sale, numele acestei persoane este Martin luther. Biografia lui Luther foarte bogat si interesant. S-a născut în 1483 în Germania, în orașul Eisleben. A primit o bună educație și, la insistențele tatălui său, a studiat dreptul. Eroul nostru nu a terminat niciodată cursul de științe juridice, pentru că a decis să devină călugăr augustinian.

În 1512 a absolvit Universitatea din Wittenberg, a primit un doctorat în teologie și a început să predea. În toți acești ani, inima lui Martin a crescut nemulțumit de Biserica Romano-Catolică. Cu doi ani înainte de a absolvi facultatea, a vizitat Roma și a fost uimit de amploarea corupției și a venalității care se întâmpla în biserică. La 31 octombrie 1512, Luther a postat 95 de teze pe ușa bisericii din Wittenberg. În tezele sale, Martin a condamnat aspru biserica pentru corupția sa și practica vânzării de indulgențe. Tezele au fost tipărite într-o tipografie, au fost distribuite copii între orășeni și au fost trimise și arhiepiscopului de Mainz. Acțiuni Luther devenit din ce în ce mai radical, în curând a început să nege puterea Papei. El a afirmat că în chestiuni de religie trebuie să ne ghidăm după Biblie și bunul simț. Biserica nu putea ignora astfel de afirmații. Martin a fost chemat curând la o întâlnire cu oficialii bisericii. Rezultatul întâlnirii a fost că Martin a fost declarat eretic și toate lucrările sale au devenit automat interzise.

Martin Luther s-a confruntat cu perspectiva sumbră de a fi ars pe rug. Luther a fost salvat de faptul că opiniile sale au găsit un sprijin serios în Germania. Mulți prinți germani le-au plăcut gândurile lui Luther. Oamenii erau iritați de luxul în care trăiau curia romană. Poporul german nu a vrut să se supună Papei, pentru că trebuia să plătească o zecime destul de mare. Prin urmare, Luther a avut mulți admiratori. De ceva vreme a trebuit să trăiască în secret, dar peste tot a găsit sprijinul necesar. Eroul nostru a fost unul dintre cei mai deștepți și mai remarcabili oameni ai timpului său. Avea o minte plină de viață, își exprima perfect gândurile și era elocvent. De asemenea, a avut un stil excelent, a scris mult și și-a transmis în mod activ gândurile oamenilor. Avea o muncă semnificativă în față. Martin a decis să o traducă în germană și a reușit foarte bine. Această traducere a deschis noi orizonturi germanilor alfabetizați. Acum poți citi singur Biblia și trage concluziile corecte fără să te bazezi pe preoți care nu sunt întotdeauna onești. În plus, traducerea Sfânta Scriptură, a dat impuls dezvoltării literaturii în Germania.

Luther s-a opus clerului luând un jurământ de celibat. Consecința Reformei a fost apariția a numeroase mișcări și comunități protestante. Și apoi au apărut războaie religioase sângeroase, care de ceva vreme pur și simplu au copleșit întreaga Europă. Unul dintre cele mai lungi și mai brutale războaie din această perioadă a fost Războiul de 30 de ani din Germania, care a durat între 1618 și 1648. Conflictele dintre catolici și protestanți au devenit obișnuite în viața politică europeană.

După Reformă, liber-cugetătorul a devenit mai ușor să trăiască și au început să sufere mult mai puțin din cauza represiunilor romane. Biserica Catolica. Despre ce altceva ne poți spune Luther? Era un antisemit convins. El credea, de asemenea, că biserica nu ar trebui să se amestece în treburile puterii seculare. Luther era căsătorit și avea șase copii. Martin Luther a murit în 1546.

Martin Luther - șeful Reformei în Germania, teolog creștin, fondator al luteranismului (protestantismul german); i se atribuie traducerea Bibliei în germană și stabilirea normelor unei limbi literare germane comune. S-a născut în Saxonia, orașul Eisleben, la 10 noiembrie 1483. Tatăl său a fost proprietar de minerit și topire a cuprului, care a devenit miner. La vârsta de 14 ani, Martin a intrat la școala franciscană din Marburg.

Îndeplinind voința părinților săi, tânărul a intrat în 1501 la Universitatea din Erfurt pentru a primi studii superioare juridice. După finalizarea cursului Arte liberale„Și obținând o diplomă de master în 1505, Luther a început să studieze jurisprudența, dar era mult mai interesat de teologie.

Ignorând părerea tatălui său, Luther, rămânând în același oraș, a mers la mănăstirea Ordinului Augustinian, unde a început să studieze mistica medievală. În 1506 s-a călugărit, iar în anul următor a fost hirotonit preot. În 1508, Luther a ajuns la Universitatea din Wittenberg pentru a preda. Pentru a deveni doctor în teologie, a studiat în același timp. Trimis la Roma în numele ordinului, a fost foarte impresionat de corupția clerului romano-catolic. În 1512 Luther a devenit doctor în teologie și profesor. Activitățile didactice au fost combinate cu lectura predicilor și îndeplinirea rolului de îngrijitor a 11 mănăstiri.

În 1517, la 18 octombrie, a fost emisă o bula papală privind iertarea păcatelor și vânzarea indulgențelor. La 31 octombrie 1517, pe ușile Bisericii Castelului din Wittenberg, Martin Luther atârnă 95 de teze, pe care le-a compus, criticând Biserica Catolică și respingând principalele ei postulate. Conform noii învățături religioase propuse de Luther, statul laic ar trebui să fie independent de biserică, iar clerul însuși nu trebuie să acționeze ca un mijlocitor între Dumnezeu și om; Luther i-a atribuit rolul de mentor al creștinilor, un educator în spirit de smerenie etc. Ei au respins cultul sfinților, cerința celibatului pentru cler, monahismul și autoritatea decretelor papale. Populația de opoziție a văzut în învățătura lui Luther o chemare de a răsturna autoritatea catolicismului, precum și de a vorbi împotriva sistemului social cu care era unul.

Luther a fost chemat la Roma pentru un proces bisericesc, dar, simțind sprijinul public, nu a mers. În 1519, în timpul unei dezbateri cu reprezentanți ai catolicismului, el și-a exprimat deschis acordul cu multe dintre tezele lui Jan Hus, reformatorul ceh. Luther este anatematizat; în 1520, în curtea universității, a organizat arderea publică a unei bule papale, în care șeful catolicilor l-a excomunicat din biserică, iar în discursul său „Către nobilimea creștină a neamului german” ideea este am auzit că lucrarea întregii națiuni este lupta împotriva dominației papale. Mai târziu, în 1520-1521, odată cu schimbările în situația politică, chemările sale au devenit mai puțin radicale, interpretând libertatea creștină drept libertate spirituală, care este compatibilă cu nelibertatea trupească.

Papa este sprijinit de împăratul Carol și pe tot parcursul anilor 1520-1521. Luther se refugiază în Castelul Wartburg, deținut de electorul Frederic de Saxonia. În acest moment, el începe să traducă Biblia în limba sa maternă. În 1525, Luther și-a aranjat viața personală căsătorindu-se cu o fostă călugăriță, care i-a născut șase copii.

Următoarea perioadă a biografiei lui Martin Luther a fost marcată de critici dure la adresa tendințelor radicale de reformă burgheză, revolte populare și cereri de represalii împotriva rebelilor. În același timp, istoria limbii germane gândire socială l-a capturat pe Luther ca un om care a adus o mare contribuție la dezvoltarea culturii populare, un reformator al limbii literare, al muzicii și al sistemului educațional.

Conținutul articolului

LUTHER, MARTIN(Luther, Martin) (1483–1546), lider religios german, fondator al mișcării Reformei. Născut la 10 noiembrie 1483 în orașul Eisleben din Turingia. Tatăl său, Hans Luther, originar din țărani, era miner și, ulterior, a achiziționat șase turnătorii; mama, Margarita, provenea și ea din clasa țărănească. Martin a fost crescut cu strictețe; și-a primit educația în școlile bisericești, unde domnea morala aspră. În 1501 a intrat la Universitatea din Erfurt și a absolvit în 1505 un master în arte. Apoi s-a îndreptat către studiul dreptului, dar o carieră în drept părea să se potrivească mai degrabă dorințelor tatălui său decât ale sale. Luther fusese mult timp chinuit de întrebarea despre soarta omului în lume. Epoca sa a fost epoca unui adevărat cult al morții, care a apărut cu un secol mai devreme după epidemiile de „Moarte Neagră” - ciuma, dar cea mai mare frică insuflată în el nu a fost nici măcar moartea, ci judecata ulterioară și amenințarea cu osânda veşnică. În iulie 1505, când Luther se întorcea la universitate după ce și-a vizitat părinții, a fost prins pe drum de o furtună. Căzut la pământ în timpul unui fulger teribil, a țipat îngrozit, întorcându-se către hramul tatălui său: „Sfântă Ana, mântuiește-mă! Voi deveni călugăr”. Îndeplinind acest jurământ, el s-a alăturat curând ordinului augustinian, care se distingea prin regulile sale stricte.

Luând jurăminte și intrând în mănăstire.

În septembrie 1506, Luther a luat ultimele jurăminte, iar în mai 1507 a devenit preot. În anul următor a fost transferat la Universitatea din Wittenberg, unde a predat logică și fizică, iar în 1510 a fost trimis cu o misiune la Roma. În 1512, Universitatea din Wittenberg i-a acordat titlul de doctor în teologie; A avansat rapid în predare și a predicat regulat în biserica parohială. Cu toate acestea, vechile sale temeri au continuat să-l bântuie. Inițial, el a sperat să câștige raiul printr-un stil de viață dur, dar curând s-a convins că nu este posibil ca o persoană să facă ceva atât de bun încât să-i permită să pretindă pe drept mila lui Dumnezeu. Studiind cu atenție sistemul de pocăință al bisericii, Luther s-a convins că păcatele pe care nu le putea birui și eradica pot fi totuși iertate. A descoperit că nici măcar nu a fost în stare să-și mărturisească toate păcatele: unele dintre ele scapă de amintire, în timp ce altele sunt săvârșite în totalitate inconștient, astfel încât o persoană să nu-și vadă păcătoșenia până când Dumnezeu Judecătorul le arată cu degetul. Calea mistică, care constă în abandonarea oricărei lupte și încrederea în miracolul și îndurarea lui Dumnezeu, nu i s-a părut o soluție satisfăcătoare, întrucât pentru Luther Dumnezeu era un „foc mistuitor”.

Predarea în Wittenberg.

Soluția problemei i-a venit lui Luther nu ca urmare a unei înțelegeri bruște, ci ca urmare a citirii Sfintei Scripturi, pe care a trebuit să le studieze cu atenție când a fost numit la catedra de exegeză biblică la Universitatea din Wittenberg. După ce a pregătit și susținut, din 1513 până în 1516, cursuri de prelegeri dedicate explicației Psalmilor și scrisorilor apostolului Pavel către romani și galateni, Luther a ajuns la convingerea că mântuirea omenească depinde exclusiv de harul lui Dumnezeu, care a devenit disponibil. numai datorită moarte de sacrificiu Hristos. Hristos este, în primul rând, nu un Judecător groaznic care condamnă pe păcătoși, ci un Răscumpărător care a acceptat moartea pe cruce. Pentru a fi mântuit, o persoană trebuie doar să creadă și să accepte tot ceea ce Dumnezeu a făcut pentru el, deși propria lui păcătoșenie nu poate fi niciodată învinsă complet. Această convingere a stat la baza sistemului teologic al lui Luther, al cărui centru era doctrina justificării prin credință.

Luther se deosebea de doctrina oficială a bisericii într-un punct: el a respins cu hotărâre însăși posibilitatea ca o persoană să întreprindă orice ar putea să-l apropie de mântuire. Biserica a învățat că, prin har, Dumnezeu dă omului capacitatea de a-și împlini poruncile. O persoană este liberă să respingă acest har, dar dacă îl acceptă și face fapte bune, atunci acest lucru îi este creditat ca merit. Luther a susținut că atunci când faptele bune sunt făcute cu ochii către răsplata viitoare, acesta nu mai este un merit, ci un păcat demn de condamnare.

Indulgențele pentru Catedrala Sf. Petra.

Motivul rupturii decisive a lui Luther cu Biserica Catolică a fost cunoscuta practică de a vinde indulgențe. Termenul „indulgență” desemna scutirea de pedeapsă pentru păcate acordată de biserică. Inițial a fost posibil să se obțină scutire doar de pedepsele impuse de papă pe pământ, dar cu o jumătate de secol înainte de Luther, autoritatea papală a fost extinsă și asupra pedepselor impuse de Dumnezeu în purgatoriu. Unii papi au început nu numai să elibereze oamenii de penitență, ci și să ierte păcatele. Cei care au primit o astfel de scutire au plătit pentru aceasta cu donații materiale la o rată stabilită (în funcție de solvabilitatea subiectului). Rațiunea pentru toată această practică a fost teoria conform căreia Hristos și sfinții prin faptele lor meritau mult mai mult decât era necesar pentru propria lor mântuire, depunând astfel un „tezaur de fapte bune” de care papa ar putea dispune în beneficiul altor oameni. .

Privilegiul de a vinde indulgențe speciale, care a provocat indignarea lui Luther, a fost acordat de Papa Leon al X-lea lui Albrecht, Arhiepiscop de Mainz, Magdeburg și Halberstadt. Veniturile urmau să fie folosite pentru construcția St. Petra. În realitate, jumătate din bani au mers însuși lui Albrecht: i-a folosit pentru a plăti împrumuturi, datorită cărora a putut să-și cumpere o a doua arhiepiscopie de la Roma. Distribuirea indulgențelor a fost încredințată lui Johann Tetzel, un călugăr dominican care avea deja o experiență considerabilă în această chestiune. Scrisoarea care însoțește indulgența declara că aceasta acordă iertarea păcatului; în plus, includea prevederea că cei care cumpărau indulgențe pentru cei dragi din purgatoriu s-au eliberat astfel de nevoia de pocăință. Tetzel și-a asigurat ascultătorii:

De îndată ce moneda din sicriu sună,
Sufletul va zbura departe de purgatoriu.

Nouăzeci și cinci de teze.

În ultima zi a lunii octombrie 1517, Luther, urmând vechiul obicei, a atârnat teze în latină la ușa bisericii palatului din Wittenberg, invitând teologii să le discute. Au inclus 95 de puncte, motiv pentru care au primit numele Nouăzeci și cinci de teze. Luther s-a opus cu fermitate ideii oricărei legături între colectarea de bani și iertarea păcatelor sau eliberarea de pedeapsă. El a negat extinderea jurisdicției papale la purgatoriu. Dacă papa ar avea puterea de a salva suflete din purgatoriu, ar trebui să le elibereze pe toate fără nicio compensație. Mulți dintre contemporanii lui Luther ar fi fost de acord cu aceasta, dar el a mers mai departe, chiar până la a nega teoria fundamentală a „vistieriei faptelor bune” săvârșite de sfinți. Astfel, Luther s-a opus nu abuzului de indulgențe, ci însăși ideea de indulgențe.

Luther a trimis o copie a tezelor sale arhiepiscopului Albrecht, care, la rândul său, le-a înaintat papei Leon al X-lea. Papa aparținea familiei Medici, fiind fiul lui Lorenzo Magnificul. A fost un om larg educat și un patron al artelor; ar fi greu de așteptat că va opri abuzurile din comerțul cu indulgență. Leul X a susținut promisiunile vânzătorilor de îngăduință cu autoritatea sa, confirmând că sufletele au fost într-adevăr eliberate imediat din purgatoriu. Luther a obiectat că papa s-a înșelat în acest punct. Papa l-a chemat pe Luther la Roma. În acest moment, suveranul său, Elector de Saxonia Frederic cel Înțelept, șeful colegiului de prinți-elegători (alegători) al Sfântului Imperiu Roman, a susținut lui Luther, insistând ca subiectul său să aibă posibilitatea de a se justifica într-un târg. auzul, care era posibil doar pe pământul german. Astfel, neîncrederea veche de secole a conducătorilor germani față de papalitatea italiană i-a oferit lui Luther patronaj și protecție.

Audierile au fost programate în prezența cardinalului Cajetan, care a sosit în 1518 la Reichstag din Augsburg. Cardinalul l-a prezentat pe Luther în bula papală, care a conturat doctrina vistieriei meritelor acumulate de sfinți. Luther s-a opus acestei doctrine, contestând astfel nu numai autoritatea acestui papă, ci și dreptul canonic în care a fost consacrată această doctrină. Cardinalul l-a declarat eretic pe Luther și i-a ordonat să se retragă și să nu se întoarcă până când nu va fi gata să-și retragă opiniile.

Disputa lui Luther cu Eck.

Un foc se profila clar în fața lui Luther. Oponenții săi au prezis că în câteva săptămâni va fi ars și ar fi avut dreptate dacă nu ar fi fost o schimbare bruscă a situației politice. Împăratul german Maximilian a murit. Alegerea succesorului său depindea de cei șapte alegători, conduși de Frederic de Saxonia. Papa nu a vrut să întărească puterea principalilor pretendenți la tronul imperial - Francisc I al Franței, Henric al VIII-lea al Angliei și Carol al Spaniei, așa că a dat preferință electorului Frederick. Pentru a câștiga favoarea lui Frederic, papa i-a permis de fapt lui Luther să aibă o dezbatere publică cu marele teolog Dr. Johann Eck de la Universitatea din Leipzig. În centrul dezbaterii s-a aflat problema antichității instituției papalității: se presupunea că, dacă succesiunea papilor putea fi urmărită încă din vremea apostolilor, instituția era de origine divină. Luther a afirmat că autoritatea papei asupra întregii biserici a durat doar 400 de ani și că era o instituție umană. Apoi Eck l-a forțat pe Luther să admită public că, în opinia sa, nici autoritatea papei, nici autoritatea consilii ecumenice nu au infailibilitate. Eck a subliniat că această afirmație coincide cu părerile lui Jan Hus, un eretic boem care a fost ars pe rug cu un secol mai devreme. Luther a trebuit să recunoască că au existat unele puncte care au adus poziția lui mai aproape de cea a lui Jan Hus.

A apăra un eretic cunoscut însemna să te declari eretic, așa că era evident pentru toată lumea că de data aceasta Luther nu va scăpa de foc. Cu toate acestea, forțele influente din Germania au venit în unanimitate în apărarea sa. Aceștia erau naționaliști germani, în frunte cu cavalerul Ulrich von Hutten (cunoscut pentru scrierile sale satirice), care l-au văzut în Luther pe eliberatorul Germaniei, din care toată zeama era aspirată de papalitatea nesățioasă. Aceștia au fost și umaniști, în frunte cu Erasmus din Rotterdam, care îl percepea pe Luther drept un campion al gândirii științifice libere, asuprit de papă. Papa a ezitat, pentru că, deși Carol al Spaniei (sub numele Carol al V-lea) a urcat pe tronul Sfântului Imperiu Roman, papa avea nevoie și de sprijinul lui Frederic, ca un fel de contragreutate. Dar în iunie 1520, Leon X, în reședința sa de vânătoare, a întocmit un taur Exsurge Domine- „Ridică-te, Doamne... mistrețul a invadat via Ta”. Oponentul lui Luther de la Leipzig, Johann Eck, a fost însărcinat cu promulgarea acestei bule, dar el a întâmpinat o opoziție neașteptată din partea ducilor și episcopilor și doar trei luni mai târziu, la 10 octombrie 1520, bula a fost prezentată lui Luther la Wittenberg.

Eseuri ulterioare.

Între timp, Luther, fără să se gândească să se supună, a publicat o serie de pamflete, fiecare dintre ele nu făcea decât să-și agraveze vinovăția în ochii Romei. Apelul lui Nobilimii creștine a națiunii germane cu privire la corectarea creștinismului (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) conținea un apel către conducătorii seculari, inclusiv împăratul, de a reforma biserica. Luther a cerut ca papalitatea să se întoarcă la sărăcia și simplitatea apostolică. Papa a trebuit de fapt să devină ca Sf. Francisc de Assisi și transferă treburile pământești ale bisericii la discreția bisericilor locale. Aceste apeluri au primit cel mai cald răspuns din Germania. Mai radicală a fost cererea de abolire a celibatului pentru cler, căreia i s-a opus în Germania cu mult înaintea lui Luther, în secolul al XI-lea, când a fost introdusă de Papa Grigore al VII-lea.

Următorul eseu, Despre robia Babiloniană a Bisericii(De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium), a fost și mai radical. În ea, caracterul însuși sacramental al bisericii și pretențiile teocratice bazate pe ea erau atacate. Din cele șapte sacramente bisericești care existau în epoca lui Luther, el a recunoscut doar două: botezul și împărtășirea și a refuzat să le asocieze pe acestea din urmă cu liturghia.

Luther credea că Liturghia nu era o repetare a jertfei lui Hristos. Vinul euharistic, ca și pâinea, ar trebui dat și mirenilor. Potrivit învățăturii bisericești, în sacramentul Euharistiei, pâinea și vinul se transformă de fapt în trupul și sângele lui Hristos, reținând doar semnele (accidentele) exterioare ale pâinii și vinului. Luther a pus în contrast această doctrină, cunoscută sub numele de doctrina transsubstanțiării, cu propria sa doctrină a „coexistenței” (consubstantiatio), sau „co-prezenței”: după sfințirea Sfintelor Daruri, esențele pâinii și vinului continuă să fie prezente în ele împreună cu esenţele trupului şi sângelui lui Hristos. Preotul nu face nicio minune, întrucât Hristos este mereu prezent în toate. Preotul nu face decât să deschidă ochii credincioșilor, arătându-le prezența sa, căci, deși Dumnezeu și Hristos sunt prezenți în toate, această prezență nu este întotdeauna evidentă. După publicarea acestui tratat, Erasmus a declarat că schisma dintre Luther și biserică a devenit ireparabilă.

La fel de revoluționară a fost și doctrina preoției tuturor credincioșilor. În eseu Despre libertatea unui creștin(Von der Freiheit eines Christenmenschen) Luther a susținut că laicii nu ar trebui să depindă de clasa preoțească, deoarece un preot este pur și simplu un membru al bisericii desemnat să îndeplinească o anumită slujire.

Bula papală a fost prezentată lui Luther pe 10 octombrie; în ea i s-au dat 60 de zile să se pocăiască. Răspunsul lui Luther a fost un pamflet Împotriva taurului blestemat al lui Antihrist. Pe 10 decembrie, ziua în care s-a încheiat amânarea, a ars public taurul. Totuși, acest lucru în sine nu l-a scos pe Luther în afara bisericii, deoarece excomunicarea lui necesita o nouă bula, care să anunțe că termenele stabilite au trecut. Această a doua bula a fost semnată în ianuarie 1521. Cu toate acestea, pentru ca o bula să capete forță legală, a trebuit să fie făcută publică, dar această bula nu a fost făcută publică. În plus, a menționat nu numai Luther, ci și alte persoane, în special Ulrich von Hutten, care avea o armată semnificativă și avea ocazia să se protejeze nu numai pe sine, ci și pe Luther. Aleandro, reprezentantul papal în Reichstag al Imperiului German, a returnat bula la Roma și a cerut 40 de exemplare ale unei noi bule îndreptate numai împotriva lui Luther. Drept urmare, Aleandro, vrând-nevrând, a trebuit să se prezinte în fața Reichstagului Imperial, reunit la Worms, fără să aibă deloc o bula care să dovedească tribunalului (în mare parte laic) că Luther era într-adevăr un eretic. Reichstag-ul imperial, convocat inițial pentru a discuta probleme administrative și financiare, trebuia astfel să-și asume funcțiile unui consiliu ecleziastic. Cu toate acestea, Reichstag-ul nu ar lua o decizie fără să-l audieze mai întâi pe Luther. Frederic de Saxonia a fost deosebit de emfatic în insistența sa ca subiectului său să i se ofere posibilitatea de a vorbi. Împăratul Carol al V-lea, deși era un catolic zelos, a ordonat chemarea lui Luther.

Reichstag-ul Worms.

Luther a apărut în fața Reichstag-ului. I s-au arătat ediții ale lucrărilor sale și a fost întrebat dacă toate au fost scrise de el. Luther a recunoscut toate aceste scrieri ca fiind ale sale. Apoi a fost întrebat dacă a insistat pe tot ce se spune în aceste cărți. Luther a cerut timp să se gândească și i s-a acordat o amânare până la ziua urmatoare. A doua zi întrebarea a fost pusă din nou, iar Luther i s-a cerut să răspundă direct în limba latină a școlii dacă a renunțat sau nu la învățătură. El a răspuns în germană: „Din moment ce dumneavoastră, Majestatea Voastră, și dumneavoastră, Domniile Voastre, vreți un răspuns simplu, vă voi da fără nicio șmecherie învățată. Până când voi fi infirmat de dovezile Scripturii sau de argumente clare – căci nu cred nici pe papa, nici pe concilii; se știe că s-au înșelat adesea și s-au contrazis ei înșiși – sunt copleșit de cuvintele Scripturii pe care le-am citat. Și întrucât conștiința mea este captivă la Cuvintele lui Dumnezeu, nu pot și nu vreau să renunț la nimic, pentru că este periculos și imposibil să merg împotriva conștiinței mele. Acolo stau eu. Nu pot face altfel. Dumnezeu sa ma ajute. Amin".

Luther în Wartburg.

Chiar și după acest discurs îndrăzneț în apărarea sa (celebra frază „Pe asta stau...” poate fi o adăugare ulterioară), Reichstag-ul nu a îndrăznit să-l condamne pe Luther, dar împăratul a arătat clar că poziția ireconciliabilă a lui Luther era incompatibilă. cu dogmă ortodoxă. Și după ce unii dintre susținătorii lui Luther au plecat, cei care au rămas au acceptat „Edictul de Viermi”, care l-a supus pe Luther la dizgrația statului. În cursul normal al evenimentelor, acest lucru ar fi însemnat un incendiu, dar electorul Frederic de Saxonia a intervenit din nou, de data aceasta ordonând capelanului său să-l ascundă pe Luther într-un loc despre care nici măcar electorul însuși nu ar fi știut. Castelul Wartburg a devenit un astfel de loc.

Inițial, Luther era într-o dispoziție depresivă. El a susținut că diavolul i-a apărut de mai multe ori (există o legendă că Luther a aruncat odată o călimară în demon, dar a ratat-o). Cu toate acestea, în scurt timp a reușit să-și restabilească liniștea sufletească și și-a asumat sarcina de a traduce Noul Testament în germană din textul grecesc, publicat recent de Erasmus. Apoi a început să traducă Vechiul Testament din limba ebraică. Luther a fost un traducător minunat; În plus, el a fost caracterizat de o fervoare religioasă autentică, care i-a permis să se ridice la înălțimi și să pătrundă în profunzimile textelor biblice.

În timp ce Luther se afla în Wartburg, la Wittenberg a început să se răspândească o mișcare reformistă, condusă de unii dintre colegii lui Luther de la universitate, în special de inimosul Philip Melanchthon, faimos pentru învățătura sa, și de frenetic Andreas Karlstadt, cunoscut pentru radicalismul său. . În timpul împărtășirii, enoriașii primeau nu numai pâine, ci și vin. Luther a salutat aceste schimbări din toată inima. A fost invitat să participe mai activ. Călugării au părăsit mănăstirile și s-au căsătorit. Luther aprobă asta? În căutarea unui răspuns, Luther a apelat la Scriptură și a ajuns la concluzia că călugării au dreptate, deși el însuși nu și-ar fi luat niciodată o soție. Apoi au început să sosească zvonuri complet descurajatoare despre ultrajele comise în timpul Servicii catolice, despre distrugerea icoanelor etc. Electorul l-a avertizat că nu poate oferi protecție unui bărbat care a fost excomunicat și scos în afara legii de către stat. Luther a răspuns că nu cere protecție și s-a întors la Wittenberg. Faptul că după aceasta a reușit să trăiască încă 25 de ani și să moară în propriul pat nu poate fi explicat decât printr-o coincidență incredibil de fericită. Împăratul nu a putut interveni activ în ceea ce se întâmpla, întrucât a fost distras de războaiele cu turcii, cu Franța și chiar cu papa însuși.

Reforma bisericii.

Luther și-a asumat sarcina de a reforma biserica în conformitate cu înțelegerea lui a Evangheliei. El a simțit curând loviturile atât ale liberalilor, cât și ale conservatorilor. Liberalii, adică Umaniștii catolici, și mai ales Erasmus, s-au îndepărtat de el după ce și-au dat seama că poziția pe care a luat-o ducea la o scindare în biserică, în a cărei unitate universală credeau profund. De-a lungul timpului, Erasmus a fost chiar convins să scrie un eseu împotriva lui Luther și să lovească chiar miezul învățăturii sale - doctrina lui despre om. Erasmus, ca și biserica oficială, credea că o persoană este capabilă să-și promoveze propria mântuire. Ca răspuns, Luther a început să insiste și mai hotărât asupra neputinței absolute a omului.

Revolta reformatorilor radicali.

Susținătorii lui Luther și von Hutten și partidul său s-au răzvrătit împotriva clerului și au fost înfrânți. Aceasta a fost urmată de o lovitură și mai devastatoare. Un grup extremist a apărut în propriul lagăr al lui Luther, declarând că opiniile sale nu sunt suficient de radicale. Karlstadt a propus abolirea cu totul a venerării imaginilor sacre și a muzicii bisericești și a declarat că Euharistia este doar un simbol. El a negat nevoia de recompense bănești pentru cler și de veșminte speciale pentru ei și a negat toate diplomele academice. Thomas Münzer a susținut că sfinții, adică. cei care renasc în Hristos pot să se recunoască unul pe altul, să se unească într-o unire și să grăbească venirea Domnului prin distrugerea celor răi. El a pus mai presus de toate nu litera Scripturii, ci spiritul și experiența spirituală individuală a acesteia (revelația personală). Münzer a găsit numeroși adepți printre țăranii care au suferit de mult timp din cauza nedreptății sociale și a stârnit un val de revolte țărănești fără milă care au devastat Saxonia.

Luther nu credea deloc că Biserica Romană i-a greșit. Îi plăcea muzica, îi plăceau picturile bisericești și insista că pâinea și vinul euharistic sunt trupul și sângele autentic al lui Hristos. El credea că sfinții nu pot fi recunoscuți pe pământ. În orice caz, sabia, în opinia sa, nu ar trebui niciodată folosită pentru a distribui credință religioasă, - ca să nu mai vorbim de faptul că nu ar trebui să fie distribuit de vreun om de rând, ci de o persoană învestită cu autoritate spirituală. Astfel, Luther a luat poziția de protestantism conservator. Ulterior, el i-a condamnat aspru pe țăranii rebeli și a considerat că violența împotriva sectanților este acceptabilă. Anterior, el a spus că credința nu poate fi rezultatul constrângerii și că oficialii nu sunt capabili să judece erezia. Nu a renunțat niciodată la aceste cuvinte, dar acum a recunoscut totuși că blasfemia publică și incitarea la răzvrătire ar trebui să fie pedepsite cu moartea. Iar atunci când a apărut mișcarea pacifistă a anabaptiștilor, Luther i-a declarat făcători de probleme, deoarece reticența lor de a apăra justiția cu sabia submina autoritatea și statul.

Într-un sens creativ, Luther a început să pună în aplicare reformele bisericii. Traducerile sale ale Sfintei Scripturi au devenit instrumentul său principal. În septembrie 1522 a fost publicat un german Noul Testament, iar în 1534 - întreaga Biblie. În plus, Luther a compus pentru ei imnuri bisericești și melodii. Imnul este deosebit de faimos Dumnezeul nostru este o fortăreață puternică(Ein" feste Burg ist unser Gott), bazat pe Psalmul 47, pentru care Luther a scris atât cuvinte, cât și muzică. Ca ajutoare pentru educația religioasă, Luther a alcătuit două catehisme - unul pentru adulți, celălalt pentru copii. Pentru a ajuta predicatorii, a publicat un volum de predici și a făcut modificări în liturghie, mai întâi în latină și apoi în germană. Din condeiul lui au ieşit multe lucrări, dintre care majoritatea erau comentarii biblice, mai ales despre Vechiul Testament. El a predicat duminica și adesea în alte zile ale săptămânii și a stat în fața numeroșilor membri ai gospodăriei - copii, lucrători și studenți - în timpul închinarii la domiciliu. Aproape fiecare cuvânt pe care l-a spus la masă sau în sala de clasă a fost consemnat de scribi harnici. Unele dintre „conversațiile” lui ar fi mai bine lăsate în uitare, iar alte prelegeri sunt inexprimabil de plictisitoare, deși uneori focul adevărat izbucnește în ele.

După Reichstag-ul de la Worms, Luther a încetat să mai joace rolul public pe care îl jucase înainte. Excomunicat și scos în afara legii, el nu a putut participa la Reichstag. Melanchthon și-a asumat această responsabilitate. Nici Luther nu a putut să se prezinte în fața unei adunări laice pentru a-și mărturisi convingerile, ca la Worms. Prinții germani au făcut acest lucru pentru el la Reichstag din Augsburg în 1530. În ultimii 25 de ani ai vieții sale, Luther a fost în primul rând profesor și predicator, deși, desigur, a continuat să scrie articole și pamflete care au primit cea mai largă rezonanță și a fost chiar în centrul mișcării Reformei, astfel încât adversarii săi l-au numit în batjocură Papa de Wittenberg.

Căsătoria și ultimii ani de viață.

Luther a comis un alt act decisiv, care, deși legat de viața sa personală, avea să aibă un impact profund asupra culturii germane și asupra întregii lumi protestante. Vorbim despre căsătoria lui Luther. Nu a fost absolut nimic romantic în acest act în sine. Impresionată de învățăturile reformatorului, obștea de călugărițe a părăsit mănăstirea și a ajuns la Wittenberg. Luther avea responsabilitatea de a le găsi locuințe, soți și, în general, să aibă grijă de situația lor. Una dintre ele, Katharina von Bora, s-a dovedit a fi încă neatașată. Luther a declarat odată că el însuși nu se va căsători niciodată, dar în situația actuală a considerat cea mai bună cale de a o lua de soție, iar la 27 iunie 1525 s-au căsătorit. Luther a recunoscut că nu era îndrăgostit pasional, dar avea respect pentru soția sa. Ulterior, s-a atașat foarte mult de ea. Luther și Katharina au devenit un exemplu de familie germană - patriarhală, străină de romantism și sentimentalism, dar plină de dragoste și tandrețe reciprocă. Au avut șase copii ai lor; în plus, Luther și Katharina au crescut încă unsprezece nepoți și nepoate orfani.

Ultimii ani ai vieții lui Luther au fost afectați de boli cronice. Luther a murit la Eisleben la 18 februarie 1546.

APLICARE

95 TEZA. LITIGIE PRIVIND CLARIFICAREA EFICACITATII INDULGENȚEI.

În numele iubirii de adevăr și al dorinței de a-l explica, următoarele vor fi propuse spre discuție la Wittenberg, sub președinția Venerabilului Părinte Martin Luther, Maestru în Arte Liberale și Sfânta Teologie și Profesor Ordinar în acel oraș. . Așadar, solicită ca cei care nu pot fi prezenți și pot intra personal în discuție cu noi, să o facă, din lipsă, în scris. În numele Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.

1. Domnul și Învățătorul nostru Iisus Hristos, spunând: „Pocăiți-vă...”, a poruncit ca întreaga viață a credincioșilor să fie pocăință.

2. Acest cuvânt [„pocăiți-vă”] nu poate fi înțeles ca referindu-se la sacramentul pocăinței (adică la mărturisire și iertare, care este săvârșită de slujirea preotului).

3. Cu toate acestea, nu se referă doar la pocăința interioară; dimpotrivă, pocăința interioară nu este nimic dacă în viața exterioară nu implică mortificarea completă a cărnii.

4. Prin urmare, pedeapsa rămâne atâta timp cât rămâne ura unei persoane față de el (aceasta este adevărată pocăință interioară), cu alte cuvinte, până când acesta intră în Împărăția Cerurilor.

5. Papa nu vrea și nu poate ierta alte pedepse decât cele pe care le-a impus fie prin propria sa autoritate, fie prin legea bisericească.

6. Papa nu are puterea de a ierta vreun păcat fără să declare și să confirme iertarea în numele Domnului; în plus, acordă izolvarea numai în cazurile precizate de acesta. Dacă neglijează acest lucru, atunci păcatul continuă.

7. Dumnezeu nu iartă păcatul nimănui fără să-l oblige în același timp să se supună în toate preotului, vicarului Său.

8. Regulile bisericești de pocăință au fost impuse numai celor vii și, în conformitate cu acestea, nu trebuiau impuse morților.

9. Prin urmare, spre binele nostru, Duhul Sfânt acționează în papă, în ale cărui decrete este întotdeauna exclusă clauza despre moarte și împrejurări extreme.

10. Acei preoți se comportă cu ignoranță și cu sfințenie care, chiar și în Purgatoriu, lasă pedepse bisericești asupra morților.

11. Neghina acestei învățături - despre schimbarea pedepsei bisericii în pedeapsa Purgatoriului - s-a semănat definitiv în timp ce episcopii dormeau.

12. Anterior, pedepsele bisericești erau impuse nu după, ci înainte de iertarea păcatelor, ca probe ale adevăratei pocăințe.

13. Morţii sunt răscumpăraţi prin moarte, iar ei, fiind deja morţi după canoanele bisericeşti, după lege sunt scutiţi de ei.

14. Conștiința imperfectă, sau harul defunctului, aduce inevitabil cu ea o mare teamă; iar cu cât harul în sine este mai mic, cu atât este mai mare.

15. Această frică și groază în sine sunt suficiente (căci voi păstra tăcerea în privința altor lucruri) pentru a se pregăti pentru suferința din Purgatoriu, pentru că sunt cele mai apropiate de oroarea deznădejdii.

16. Se pare că Iadul, Purgatoriul și Raiul sunt diferite unul de celălalt, la fel ca disperarea, apropierea deznădejdii și seninătatea sunt diferite.

17. Se pare că la fel cum frica scade inevitabil în sufletele din Purgatoriu, tot atât harul crește.

18. Se pare că nu se dovedește nici prin rațiune, nici prin Sfânta Scriptură că ele sunt în afara stării de [dobândire] merit sau împărtășire de har.

19. De asemenea, pare nedovedit că toți sunt încrezători și calmi în ceea ce privește fericirea lor, deși suntem complet convinși de acest lucru.

20. Așadar, papa, dând „iertarea deplină a tuturor pedepselor”, nu înseamnă exclusiv toate, ci doar cele impuse de el însuși.

21. Așadar, se înșală acei predicatori de indulgențe care declară că prin indulgențele papale o persoană este eliberată de orice pedeapsă și mântuită.

22. Și chiar și sufletele care se află în Purgatoriu, el nu scutește de pedeapsa pe care au trebuit să o ispășească, după legea bisericească, în viața pământească.

23. Dacă i se poate da cuiva iertarea deplină a tuturor pedepselor, este sigur că ea este dată celor mai drepți, adică celor puțini.

24. În consecință, majoritatea oamenilor sunt înșelați de această promisiune egală și pompoasă a eliberării de pedeapsă.

25. Indiferent de puterea pe care papa o are asupra Purgatoriului în general, fiecare episcop sau preot o are în eparhie sau parohie în particular.

26. Papa face foarte bine că nu prin puterea cheilor (pe care nu o are deloc), ci prin mijlocire dă iertare sufletelor [în Purgatoriu].

27. Gândurile umane sunt propovăduite de cei care învață că, de îndată ce moneda sună în cutie, sufletul zboară din Purgatoriu.

28. Cu adevărat, sunetul aurului într-o cutie nu poate decât să sporească profitul și lăcomia, dar mijlocirea bisericii este numai în voia lui Dumnezeu.

29. Cine știe dacă toate sufletele din Purgatoriu vor să fie răscumpărate, precum s-a întâmplat, se spune, cu Sf. Severin și Paschal.

30. Nimeni nu poate fi sigur de adevărul pocăinței sale și – cu atât mai puțin – de a primi iertarea completă.

31. La fel de rar este cel care se pocăiește cu adevărat, la fel este cel care cumpără îngăduințe după reguli, cu alte cuvinte, extrem de rar.

32. Cei care au crezut că prin scrisorile de iertare au dobândit mântuirea vor fi osândiți pentru totdeauna împreună cu învățătorii lor.

33. Ar trebui să ne ferim mai ales de cei care ne învață că indulgențele papale sunt comoara neprețuită a lui Dumnezeu, prin care omul este împăcat cu Dumnezeu.

34. Căci harul lor venial se adresează numai pedepselor pocăinţei bisericeşti, stabilite omenesc.

35. Cei care învață că pocăința nu este obligată să răscumpere suflete din Purgatoriu sau să primească o scrisoare de mărturisire, nu predică creștinesc.

36. Fiecare creștin cu adevărat pocăit primește eliberare completă de pedeapsă și vinovăție, pregătită pentru el chiar și fără indulgențe.

37. Toată lumea creștin adevărat, atât viu cât și mort, ia parte la toate binefacerile lui Hristos și ale Bisericii, date lui de Dumnezeu, chiar și fără scrisori de eliberare.

38. Iertarea și participarea papală nu trebuie neglijate în niciun caz, căci (cum am spus deja) este un anunț al iertării lui Dumnezeu.

39. A devenit o sarcină copleșitoare chiar și pentru cei mai învățați teologi să laude simultan în fața poporului atât generozitatea indulgențelor, cât și adevărul pocăinței.

40. Adevărata pocăință caută și iubește pedeapsa, dar generozitatea îngăduințelor slăbește această dorință și inspiră ură față de ele, sau cel puțin dă un motiv pentru aceasta.

41. Indulgențele papale trebuie propovăduite cu prudență, pentru ca oamenii să nu înțeleagă în mod fals că sunt de preferat tuturor celorlalte acte de binefacere.

42. Creștinii trebuie învățați: Papa nu consideră cumpărarea de indulgențe nici măcar în cea mai mică măsură comparabilă cu faptele de milă.

43. Creștinii trebuie învățați: cel care dă unui cerșetor sau împrumută unui nevoiaș face mai bine decât cel care cumpără indulgențe.

44. Căci prin fapte bune harul crește și omul devine mai bun; prin indulgente nu devine mai bun, ci doar mai eliberat de pedeapsa.

45. Creștinii trebuie învățați: cel care, văzând un cerșetor și disprețuindu-l, cumpără indulgențe, nu va primi iertarea papală, ci va atrage mânia lui Dumnezeu asupra lui însuși.

46. ​​Creștinii trebuie învățați: dacă nu au avere, ei sunt obligați să lase ceea ce au nevoie în casa lor și în niciun caz să nu-și cheltuiască averea în indulgențe.

47. Creștinii trebuie învățați: cumpărarea de indulgențe este voluntară și nu forțată.

48. Creștinii trebuie învățați: papa are nevoie și dorește mai mult, atunci când vinde izolările, de o rugăciune evlavioasă pentru el decât banii primiți.

49. Ar trebui să-i învețe pe creștini: iertarile papale sunt utile dacă nu pun nădejde în ele, dar sunt foarte dăunătoare dacă prin ele își pierd frica de Dumnezeu.

50. Creștinii trebuie învățați: dacă papa ar fi aflat despre abuzurile predicatorilor izolării, ar fi considerat cel mai bine să ardă biserica Sf. Petru decât să-l construiască din pielea, carnea și oasele oilor sale.

51. Creștinii trebuie învățați: papa, așa cum îl obligă datoria lui, este ceea ce își dorește cu adevărat, chiar dacă este necesar să vândă biserica Sf. Petru – să dea din banii săi multora dintre cei de la care unii predicatori ai emancipării i-au înșelat de banii lor.

52. Speranța mântuirii prin scrisori de eliberare este zadarnică, chiar dacă comisarul, de altfel, însuși papa, și-ar gaja propriul suflet pentru ele.

53. Dușmanii lui Hristos și ai Papei sunt cei care, de dragul propovăduirii izolării, poruncesc ca cuvântul lui Dumnezeu să tacă complet în alte biserici.

54. Cuvântului lui Dumnezeu i se face rău dacă într-o predică se cheltuie timp egal sau mai mult pentru iertare decât pentru ea.

55. Părerea papei este, cu siguranță, că dacă indulgențele – cel mai neînsemnat bine – sunt slăvite cu un singur clopoțel, o singură procesiune și slujbă de rugăciune, atunci Evanghelia – cel mai înalt bine – trebuie propovăduită cu o sută de clopote, o sută de procesiuni și o sută de slujbe de rugăciune.

56. Comorile Bisericii, de unde papa distribuie indulgențe, nu sunt suficient de numite și sunt necunoscute creștinilor.

57. Nu există nicio îndoială că valoarea lor este – și acest lucru este evident – ​​eternă, căci mulți predicatori nu le distribuie atât de generos pe cât le strâng de bunăvoie.

58. Nici ele nu sunt meritele lui Hristos și ale sfinților, căci ei în mod constant – fără ajutorul papei – dăruiesc har omului interior, iar crucea, moartea și Iadul omului din afară.

59. „Comori ale Bisericii”, a spus Sf. Lawrence este săracul Bisericii”, dar a folosit acest cuvânt după obiceiul vremii sale.

60. Declarăm cu pripire că cheile Bisericii, dăruite de slujirea lui Hristos, sunt acea comoară.

61. Căci este clar că pentru eliberarea de pedeapsă și pentru iertare, în anumite cazuri, puterea papei este suficientă.

62. Adevărata comoară a Bisericii este cea mai sfântă Evanghelie (Veștile bune) despre slava și harul lui Dumnezeu.

63. Dar este pe bună dreptate foarte ură, căci pe primul îl face pe ultimul.

64. Comoara îngăduințelor este pe bună dreptate foarte iubită, pentru că ea face pe ultimul primul.

65. Deci, comorile Evangheliei sunt mrejele cu care oamenii au fost prinși anterior din bogății.

66. Comorile indulgentelor sunt plasele de care acum este prinsa bogatia oamenilor.

67. Indulgențele, pe care predicatorii le proclamă că au „har suprem”, sunt cu adevărat așa pentru că aduc profit.

68. În realitate, ele pot fi cel mai puțin comparate cu harul și mila lui Dumnezeu a Crucii.

69. Episcopii și preoții sunt însărcinați cu datoria de a primi comisarii dispensațiilor papale cu toată evlavia.

70. Dar cu atât mai mult ei sunt însărcinaţi cu datoria de a se uita cu toţi ochii, de a asculta cu toate urechile, pentru ca în loc de însărcinarea papală să propovăduiască propriile lor invenţii.

71. Cine vorbește împotriva adevărului izolării papale – să fie anatematizat și blestemat.

72. Dar cine stă de pază împotriva vorbirii nestăpânite și insolente a predicatorului – să fie binecuvântat.

73. Cât de corect îi lovește papa cu excomunicare pe cei care pun la cale tot felul de trucuri pentru a dăuna comerțului cu țapi ispășitori.

74. Astfel, mult mai îngrozitor, el intenționează să-i lovească cu excomunicare pe cei care, sub pretextul izolării, complotează să deterioreze sfântul har și adevăr.

75. A spera că iertarea papală este de așa natură încât să poată ierta păcatul cuiva, chiar dacă acesta, asumând imposibilul, o dezonorează pe Maica Domnului, înseamnă să-și piardă mințile.

76. Spunem împotriva acestui lucru, că iertarea papală nu poate înlătura cel mai mic păcat venial, în ceea ce privește vinovăția.

77. Pretinde că St. Petru, dacă ar fi fost papă, nu ar fi putut acorda mai multe binecuvântări - există blasfemie împotriva Sf. Peter și tata.

78. Spunem împotriva acestui fapt că acesta și în general fiecare papă dă mai multe foloase, și anume: Evanghelia, puterile miraculoase, darurile vindecării etc. - așa cum se spune în Prima Epistolă către Corinteni, capitolul 12.

79. A afirma că o cruce magnific ridicată cu stema papală este echivalentă cu crucea lui Hristos înseamnă blasfemie.

80. Episcopii, preoții și teologii care permit ca astfel de discursuri să fie ținute în fața poporului vor fi trași la răspundere pentru aceasta.

81. Această predicare îndrăzneață a izolării duce la faptul că reverența față de papă chiar oameni învăţaţi Nu este ușor să te aperi împotriva calomniilor și, mai mult, a întrebărilor insidioase din partea laicilor.

82. De exemplu: De ce papa nu eliberează Purgatoriul de dragul iubirii celei mai sfinte față de aproapele și al extrem de dificilă a sufletelor – adică din cel mai important motiv – dacă în același timp salvează un număr incalculabil de suflete de dragul banilor disprețuitori pentru construirea unui templu - adică din cel mai neînsemnat motiv?

83. Sau: De ce continuă să aibă loc slujbele de înmormântare și comemorarea anuală a morților și de ce nu se întoarce Papa sau nu permite retragerea fondurilor donate pentru ei, în timp ce este păcătos să ne rugăm pentru cei deja răscumpărați din Purgatoriu?

84. Sau: Ce este acest har nou al lui Dumnezeu și al Papei, că pentru bani îngăduie unui ateu și vrăjmaș al lui Dumnezeu să dobândească un suflet evlavios și iubit lui Dumnezeu, dar pentru suferință nu mântuiesc același suflet evlavios și iubit fără egoism. , din milă?

85. Sau: De ce regulile bisericești ale pocăinței, care de fapt au fost de mult desființate și au murit din cauza neutilizarii, sunt încă plătite în bani pentru indulgențele acordate, de parcă ar fi încă în vigoare și vii?

86. Sau: De ce papa, care acum este mai bogat decât cel mai bogat Cresus, construiește acest singur templu al Sf. Petru ar prefera să nu-și folosească banii proprii, ci mai degrabă banii credincioșilor săraci?

87. Sau: Ce îi iartă sau îi absolvă Papa pe cei care, prin adevărată pocăință, au dreptul la iertare deplină și iertare?

88. Sau: Ce ar putea adăuga mai mult bine Bisericii, dacă papa ar face ceea ce face acum o dată, de o sută de ori pe zi, înzestrând fiecare credincios cu această iertare și iertare?

89. Dacă papa caută să salveze suflete prin dezlegari mai degrabă decât prin bani, de ce revocă bulele și izolările acordate anterior, în timp ce acestea sunt la fel de eficiente?

90. A suprima aceste argumente foarte viclene ale laicilor numai cu forța, și nu a le rezolva pe o bază rezonabilă, înseamnă a expune Biserica și Papa la ridicol de către dușmani și a neferici creștinii.

91. Deci, dacă indulgențele sunt propovăduite în duh și după gândul papei, toate aceste argumente sunt ușor de distrus, mai mult, pur și simplu nu există.

92. De aceea, toți proorocii să fie împrăștiați, propovăduind poporului lui Hristos: „Pace, pace!” – dar nu este pace.

93. Este bine pentru toți proorocii care propovăduiesc poporului lui Hristos: „Cruce, cruce!” – dar nu există cruce.

94. Creștinii ar trebui să fie îndemnați să se străduiască cu bucurie să-și urmeze capul, Hristos, prin pedeapsă, moarte și iad.

95. Și nădăjduiau mai mult să intre în rai prin multe necazuri decât prin liniște senină.

Ediție: Luther Martin. Disputatio pro declaraione virtutis indulgentianum. Litigiu privind clarificarea eficacității indulgențelor(95 de teze). Sankt Petersburg, editura „Germenevt”, 1996. Trad. din latină: A.I.Ruban, ed. Yu.A. Golubets

Literatură:

Soloviev E.Yu. Trecutul ne interpretează. Eseuri despre istoria filosofiei și culturii. M., 1991
creştinism. Dicţionar enciclopedic, vol. 1–3. M., 1993–1995
Luther M. Timpul tăcerii a trecut. Lucrări alese 1520–1526 . Harkov, 1994
Luther M. Lucrări alese. Sankt Petersburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin luther. Viața și activitățile sale de reformă. Sankt Petersburg, 1997



Martin Luther - lider al Reformei din Germania, fondator al protestantismului german. El a tradus Biblia în germană, stabilind normele limbii literare germane comune. Semnul zodiacal - Scorpion.

S-a născut Martin Luther 10 noiembrie 1483, în Eisleben, Saxonia în familia unui fost miner care a devenit unul dintre proprietarii topitoriilor și minelor de cupru. După ce a absolvit Universitatea din Erfurt în 1505 cu o diplomă de master, Luther a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt. În 1508 a început să predea la Universitatea din Wittenberg (din 1512 doctor în teologie).

Inteligența plus caracterul sunt scopurile adevăratei educații.

Luther Martin

În contextul ascensiunii mișcării sociale în Germania, a criticilor la adresa Bisericii Catolice, Martin Luther a venit cu 95 de teze împotriva indulgențelor (a atârnat tezele la 31 octombrie 1517 pe ușile Bisericii Castelului Wittenberg). Aceste teze conţineau principalele prevederi ale noii sale învăţături religioase (pe care le-a dezvoltat ulterior în alte lucrări), care neagă dogmele de bază şi întreaga structură a Bisericii Catolice. Respingând dogma catolică conform căreia biserica și clerul sunt mediatori necesari între om și Dumnezeu, Luther a declarat că credința creștinului este singura cale de mântuire a sufletului, care îi este acordată direct de Dumnezeu (teza îndreptățirii numai prin credință) .

Revoltele sunt limbajul celor care nu au fost ascultați.

Luther Martin

Martin Luther a susținut că viața lumească și întreaga ordine lumească, care oferă unei persoane posibilitatea de a se dedica credinței (statul laic și instituțiile sale), ocupă un loc important în religie creștină. El a respins autoritatea decretelor și mesajelor papale ( Tradiția Sacră) și a cerut restabilirea autorității Sfintei Scripturi. Luther a respins pretențiile clerului de a avea o poziție dominantă în societate. M. Luther a limitat rolul clerului la instruirea creștinilor în spiritul smereniei, conștientizarea unei persoane a dependenței sale deplină de mila lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletului său. Proclamarea de către Luther a ideii de independență a statului laic față de Biserica Catolică a avut o mare semnificație istorică.

Cel care acceptă răul fără a se împotrivi devine complicele lui.

Luther Martin

Tezele lui Martin Luther au fost percepute de secțiunile de opoziție ale populației ca un semnal să vorbească împotriva Bisericii Catolice și a ordinii sociale sfințite de ea, iar mișcarea de reformă a depășit granițele pe care Martin i le-a stabilit. Bazându-se pe mișcarea socială din Germania, Luther a refuzat să se prezinte la curtea bisericii din Roma, iar la disputa de la Leipzig cu teologii catolici din 1519 a declarat deschis că considera în mare măsură corecte pozițiile prezentate de reformatorul ceh Jan Hus.

În 1520, Luther a ars public o bula papală prin care îl excomunica în curtea Universității din Wittenberg. În același an, în discursul său „Către nobilimea creștină a națiunii germane”, el a anunțat că lupta împotriva dominației papale este opera întregii națiuni germane. Dar în 1520-1521, când interesele diferitelor clase care s-au alăturat Reformei au început să se delimiteze, iar Thomas Munzer a intrat în arena politică, arătând o nouă înțelegere populară a Reformei, Martin Luther a început să se îndepărteze de poziția radicală pe care o avea. a luat inițial, clarificând că libertatea creștină trebuie înțeleasă doar în sensul libertății spirituale, cu care nelibertatea trupească (inclusiv iobăgia) este complet compatibilă. În urma persecuției sub Edictul de la Worms din 1521, Luther a căutat protecție de la prinți, refugiindu-se în Castelul Wartburg al electorului Frederic de Saxonia. Din acest moment, Luther și-a început discursurile ascuțite împotriva tendințelor burghere radicale ale Reformei (Andreas Karlstadt) și mai ales împotriva revoltelor populare în masă. Luther a subliniat că putere seculară obligat să protejeze ordinea socială existentă prin forța sabiei. În timpul Războiului Țăranilor din 1524-1526, el a cerut represalii sângeroase împotriva țăranilor rebeli și restabilirea iobăgiei.

La final, ne vom aminti nu de insultele dușmanilor noștri, ci de tăcerea prietenilor noștri.

Luther Martin

Martin Luther a intrat și în istoria gândirii sociale germane ca figură culturală - ca reformator al educației, al limbii și al muzicii. Nu numai că a experimentat influența culturii renascentiste, dar, în interesul luptei cu papisții, a căutat să folosească cultura populară și a făcut multe pentru dezvoltarea acesteia. De mare importanță a fost traducerea Bibliei de către Luther în germană (1522-1542), în care a reușit să stabilească normele limbii naționale comune germane.

Nume: Martin luther

Vârstă: 62 de ani

Locul nașterii: Eisleben, Saxonia, Germania

Un loc al morții: Eisleben, Saxonia

Activitate: teolog, politician, traducător, reformator

Statusul familiei: a fost căsătorit

Martin Luther - biografie

A reușit să zdrobească puterea Bisericii Catolice și să creeze noua religie- Protestantism. În același timp, se considera o persoană foarte păcătoasă.

Părinţii viitorului reformator au fost ţărani care, în căutarea viață mai bună mutat la Eisleben în Saxonia. Și la scurt timp după nașterea lui Martin, familia s-a mutat la Mansfeld. Tatăl meu a primit un loc de muncă într-o mină de cupru. După ceva timp, a reușit să dobândească o participație în afacerea minieră. El a câștigat și influență - a stat pe magistratul orașului.

„Părinții mei”, a scris Luther mai târziu, „m-au ținut aspru, motiv pentru care am devenit timid”. Totuşi, el a înţeles că aceasta nu era o consecinţă a insensibilităţii sufletelor lor: „Motivele lor erau frumoase; dar nu știau să facă distincția între trăsăturile de caracter, cu care pedepsele ar trebui să fie întotdeauna proporționale.”

Tatăl a vrut cu orice preț să-și vadă fiul devenind doctor în jurisprudență. La vârsta de 7 ani, băiatul a fost înscris la școală, unde a învățat scrisul, cititul, cântul și rugăciunile de bază. Acolo domneau aceleași idei despre educație ca și acasă și un sentiment al propriei sale păcătoșeni s-a instalat în Martin.

Educaţie

Până la vârsta de 14 ani, Luther Jr. a devenit elev la școala franciscană din Magdeburg. Din păcate, s-a dovedit a nu fi mai bine acolo. Mai târziu avea să compare acești ani cu purgatoriul și iadul. Dar școala din Eisenach, unde a mers apoi Martin, l-a surprins plăcut: au început să-l trateze ca pe o ființă umană. Cei 3 ani în care a trăit acolo i-au dat mult mai mult decât toți cei anteriori.

Studenții care trăiau în sărăcie câștigau adesea bani în plus cântând sub ferestrele orășenilor. Și apoi, într-o zi, Ursula Kott, soția unui comerciant bogat, l-a observat pe Martin și l-a invitat în casă - mai întâi să se relaxeze și să se încălzească, apoi să trăiască. Luther nu numai că a reușit să iasă din sărăcia zdrobitoare, ci și-a câștigat și credința în oameni. Apoi a venit dragostea pentru muzică, pe care o va purta de-a lungul vieții.

Și apoi a fost Universitatea din Erfurt - una dintre cele mai bune din Germania - pe care, totuși, Luther își va aminti doar ca „o sală de bere și un bordel”. Din fericire, tânărul asiduu s-a putut concentra asupra studiilor sale: scolastici și clasici antici, dezbateri și eseuri și, cel mai important - lucrări Sfântul Augustin... În 1505, Luther a devenit licențiat în arte liberale și a început să studieze științe juridice.

În această perioadă, a citit pentru prima dată Biblia în întregime. Este greu de crezut, dar Luther, care a fost înconjurat constant de călugări, a văzut anterior doar fragmente din Scriptură - se credea că nu era necesar și chiar dăunător pentru laici să o citească în întregime. Acest lucru a făcut o impresie puternică asupra lui. Precum și remarca întâmplătoare a unuia dintre tovarășii săi, care a decis să-l înveselească pe Luther când s-a îmbolnăvit: „Nu-ți face griji, dragă burlac! Vei deveni încă un soț grozav!”

Și viitorul mare soț a suferit enorm din cauza fricii de Dumnezeu. Apoi își va aminti că atunci a pierdut contactul cu Mântuitorul. Și totuși, teologia i se părea lui Luther a fi o știință mai semnificativă decât jurisprudența. Și, după ce a primit o diplomă de master, Martin, spre groaza părinților săi, a devenit călugăr augustinian. Ei spun că el a fost inspirat să facă acest lucru de o promisiune care a scăpat accidental în timpul unui fulger. Dar, de fapt, Luther a fost condus la asta de soarta lui. Tatăl, care își făcea deja planuri pentru nunta fiului său cel mare, nu l-a putut ierta de mult pentru această alegere.

teologia lui Luther

După ce a devenit doctor în științe, Luther a ținut prelegeri la Universitatea din Wittenberg. În 1511 a mers la Roma pentru afaceri ale ordinului. Luxul răvășitor al curții papale pe care l-a văzut acolo l-a lovit în mod neplăcut.

Până în 1512, Martin era deja profesor de teologie și călugăr care trăia în conformitate cu cartea. Dar vechile temeri nu l-au părăsit: „M-am pocăit iar și iar... Cu cât încercam să mă vindec mai mult, cu atât mai multă confuzie și anxietate m-au stăpânit”. Ușurarea a venit printr-un studiu biblic atent și meditativ.

Când comparăm prelegerile lui Luther la câțiva ani, este clar cât de adâncă a fost înțelegerea lui despre Scriptura. Atunci s-a format în sfârșit principiul principal în el: mântuirea prin credință și nu prin ritualuri. Luther a remarcat curând cu mândrie că între zidurile universității „teologia lui” îi înlocuia pe Aristotel și pe scolastici.

Martin Luther - Reforma

În același timp, s-a dezvoltat comerțul cu indulgențele papale – documente care acordau iertarea păcatelor. Luther a protestat împotriva acestei practici: mântuirea poate fi dobândită doar prin pocăință personală, nu prin monedă! El a compilat (din recunoașterea lui Luther, ideea i-a venit în timp ce vizita toaleta) celebrele 95 de teze, pe care le-a trimis arhiepiscopului de Mainz. Povestea că le-a bătut în cuie la ușile bisericii a fost mult timp pusă sub semnul întrebării de către istorici. Abia recent a fost confirmat.

De menționat că protestul nu a fost inițial opus papei. Mai mult, lui Luther nu-i plăcea să fie considerat liderul mișcării anti-papale. Dar procesul nu a mai putut fi oprit - a fost susținut de prinți germani influenți care au căutat să se elibereze de influența Vaticanului. Și tulburările au început să se răspândească printre oameni. La Roma, toată lumea se uita mai strict la teologul Wittenberg.

Monahismul

Presiunea din ce în ce mai mare din partea ierarhiei bisericești l-a forțat pe Luther să se apere. El a început să caute în Scriptură motive pentru a se îndoi de amploare puterea papală. Dar principalul imbold pentru radicalizare a fost cunoașterea lui cu profesorul Johann Eck, un polemist strălucit. În disputele cu el, Luther a vorbit pentru prima dată pozitiv despre John Hus, ereticul ars. Dându-și seama că papa nu va ierta acest lucru, Martin a început să țină discursuri și să publice pamflete pe un ton mult mai îndrăzneț.

În 1520, Luther a fost excomunicat din Biserică – dar nu-i mai păsa. A ars public bula papală care îl excomunica, împreună cu decretele și cărțile de drept canonic. O amenințare serioasă planează asupra lui Martin. Și apoi patronul său, Electorul Saxon Frederic cel Înțelept, a organizat o răpire falsă - Luther a fost transportat în secret la Wartburg, la castelul lui Frederic.

În castel, din cauza rugăciunilor lungi de noapte, Luther a experimentat o pierdere a puterii și un val de îndoieli și a fost bântuit de viziuni obsesive. Potrivit legendei, în mânia lui a aruncat călimaria spre diavol, care i s-a arătat sub forma unui porc sau a șuviței, dar doar a pătat peretele. Cu toate acestea, a găsit puterea să-și adune curajul și, în curând, a scris din nou pamflete, a compus imnuri și chiar a tradus Biblia în germană.

Între timp, la Wittenberg, liturghiile au fost simplificate, veniturile bisericii au fost redistribuite, iar altarele au fost distruse. Luther a condamnat violența, dar nu a mai fost posibil să oprească tulburările. Prinții au căutat să dobândească cât mai multă putere, ceea ce era convenabil să facă sub lozincile unificării național-religioase. Și țăranii s-au răzvrătit.

Martin Luther - biografia vieții personale

Tot ceea ce s-a întâmplat a subminat credința lui Luther în propria sa cauză. Dar a continuat, a fost angajat în reforma bisericii: i-a „eliberat” pe călugări, a tradus liturghia în germană, a format catehismele mari și mici pentru oamenii de rând.

Una dintre călugărițele dezbrăcate i-a devenit soție - mai degrabă dominatoare, dar iubitoare pasională. Luther din acea perioadă era un fericit tată de familie, neștiind încă că peste trei generații va începe sângerosul Război de Treizeci de Ani între catolici și protestanți...

Moartea unui teolog

Martin Luther a murit în Eisleben natal în 1546, la vârsta de 62 de ani. Pe de o parte, moștenirea sa au fost războaiele religioase, pe de altă parte - tradițiile de alfabetizare și muncă grea. Iar istoria va rămâne pentru totdeauna imaginea unui teolog puternic și pasionat, dar bun, care a reușit să-și apere idealurile.