Fondatorul scepticismului. Școli filozofice ale antichității târzii: epicurieni, stoici, sceptici, cinici. Povestea originii: nirvana din Pyrrho
Scopul tuturor școlilor filozofice pe care le-am luat în considerare până acum a fost să caute fundamentele cunoașterii și să construim pe aceste fundamente un anumit sistem filosofic. Scepticism(sec. IV î.Hr. - sec. II d.Hr.) se remarcă din această serie prin faptul că nu oferă niciun sistem de cunoaștere, ci, dimpotrivă, insistă asupra imposibilității construirii unui astfel de sistem. În schimb, scepticii propun o anumită practică filozofică pe care se bazează abținându-se de la judecată despre adevărata natură a lucrurilor. Instrumentul pentru această practică este metoda dialectică, care permite contestarea pozițiilor filosofice dogmatice, iar scopul este seninătatea și liniștea sufletească, pe care scepticii le numesc fericire.
Scepticismul poate fi împărțit în pironismulȘi scepticism academic. Pironismul, sau de fapt doctrina sceptică, provine din filozofie Pyrrho din Elis (cca. 365 - 275 î.Hr.) , care a insistat că senzațiile noastre nu pot fi recunoscute ca adevărate sau false și că lucrurile în sine sunt instabile și nu pot fi determinate. Ca atitudine rezonabilă față de lucruri, Pyrrho a propus principiul abținerea de la judecată (epoche), pe care le-a aplicat în sfera intelectuală și etică. Cel mai apropiat elev al lui Pyrrho a fost Timon din Phliuptus (320-230 î.Hr.) , care a scris „Sillas” - o colecție de poezii satirice care descriu filozofi celebri.
Filosofia lui Pyrrho a avut o influență semnificativă asupra platonicienilor din Academiei Mijlocii și Noii. Învățăturile cărturarului Academiei Gimnaziale Arcesilau din Pitana (c. 315 - 240 î.Hr.) a devenit baza unei întorsături sceptice a filozofiei academice, care s-a exprimat în întreruperea tradiției - Arcesilau nu mai discută despre învățătura platoniciană în forma prezentată de Platon, Sievsius și Xenocrate, ci proclamă ca sarcină principală a filosofiei o întoarcere. lui Socrate și folosirea metodei socratice de conducere filozofică
discuții. Filosofia lui Arcesilaus a fost continuată și dezvoltată Carneade din Cirene (c. 214 - 129 î.Hr.) ; el a introdus conceptele de probabilitate și credibilitate ca criterii relative ale adevărului.
Pironismul este reînviat în filozofie Aenesidemus (c. secolul I î.Hr.), Agrippa (secolul I î.Hr. - secolul I d.Hr.) Și Sextus Empirica (a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.) . Filosofia sceptică a primit o dezvoltare și o claritate maximă în lucrările lui Aenesidemus și Agrippa, în timp ce Sextus Empiricus a acționat ca un sistematizator al învățăturilor predecesorilor săi. Din cărțile sale „Propozițiile lui Pyrrhon” (3 cărți) și „Împotriva oamenilor de știință” (11 cărți) extragem astăzi cele mai complete informații despre opiniile scepticilor. Scepticismul, ca metodă de a pune sub semnul întrebării adevărul afirmațiilor și credințelor, a avut o istorie lungă și a fost adoptat de filozofii moderni. Critica sceptică a filozofiei „dogmatice” a devenit unul dintre motivele care au condus la sincretismul filosofic în secolul I. ANUNȚ Pe de altă parte, această critică a ideilor despre criteriile adevărului, dezvoltată în filozofia clasică și elenistică, „a deschis calea” unui nou tip de discurs bazat pe ideea de Revelație și caracteristic epocii care a început după Nașterea lui Hristos.
Scepticismul „academic” al lui Arcesilaus și Carneades
Ideile lui Pyrrho și-au găsit dezvoltarea în Academia Mijlociu și Nouă, și anume în învățătura savanților ei Arcesilaus și Carneade. O caracteristică comună Scepticismul academic a fost o abatere de la subiectele discutate în Academia Antică și o întoarcere la discursul socratic și la modul de chestionare. Academicienii din acea vreme erau înclinați să înțeleagă textele lui Platon nu din punct de vedere doctrinar și dogmatic, ci ca lecții despre problematizarea credințelor care ni se par de nezdruncinat. Probabil, „principalul” în moștenirea lui Platon în acest moment este dialogul „Theaetetus”, dedicat naturii cunoașterii, criticând, după cum ne amintim, definițiile sale senzaționaliste (atât de populare în epoca elenistică) și fără a oferi un răspuns fără ambiguitate. la întrebarea pusă.
Arcesilaus și Carneades nu au lăsat în urmă lucrări scrise - știm despre părerile lor din descrierile lui Sextus Empiricus și Cicero. Scepticii academicieni nu și-au oferit propria doctrină sau nu și-au apărat propriile convingeri despre realitate - scopul lor a fost să arate că orice afirmație filosofică poate fi de fapt contestată. Pentru a realiza acest lucru, scepticii au folosit metoda dialectică, întrebând un interlocutor real sau imaginar despre credințele sale, așa cum a făcut Socrate, și examinând aceste credințe folosind propriile sale premise. În timpul discuției, scepticul nu numai că i-a dovedit adversarului său că nu știe adevărul, ci l-a și adus într-o situație în care nu putea răspunde afirmativ nimic - această situație a fost numită aporie. Metoda dialectică, care a fost folosit pentru a respinge pozițiile filosofice dogmatice ale oponenților, a fost un element cheie al scepticismului academic.
O astfel de filozofie, care nu și-a apărat propria teorie, ci doar a căutat defecte în gândurile adversarului său, nu ar putea exista singură, fără un context căruia să se poată opune. În raționamentul lor, Arcesilau și Carneade au contestat tezele epicurienilor și, mai ales, ale stoicilor. Principalele subiecte de dispută au fost existența unui criteriu de adevăr, posibilitatea de a se baza pe dovezile percepției senzoriale și premisele acțiunilor etice. Arcesilaus neagă existența unui criteriu al adevărului, se îndoiește de fiabilitatea impresiilor senzoriale și neagă posibilitatea cunoașterii lucrurilor naturale. Carneades neagă, de asemenea, existența criteriilor de adevăr și posibilitatea cunoașterii naturii, dar introduce criteriul convingător (pithane) impresie, care poate ghida un sceptic atunci când alege o acțiune sau alta. Acest criteriu are trei etape: la prima evaluăm caracterul persuasiv al impresiei, la a doua ne formăm o idee despre această impresie, la a treia analizăm contextul acestei idei și studiem propria idee în legătură cu alte obiecte și acest studiu poate duce la faptul că adevărul ideii noastre va fi spart.
Atât Arcesilaus, cât și Carneades au trebuit să răspundă la întrebarea cum poate acționa un sceptic fără a fi convins de necesitatea unui anumit scop și de adevărul unei anumite impresii care dă un impuls acțiunii. Ei au susținut că scepticul, ca orice altă ființă rațională, are impresii raționale, iar aceste impresii îi influențează acțiunile. Dar, având în vedere complexitatea naturii umane, un sceptic este probabil să aibă mai multe impresii despre aceeași situație sau același subiect, care se pot contrazice reciproc. Impresiile contradictorii vor provoca impulsuri contradictorii, care, se pare, ar trebui să conducă la imposibilitatea oricărei acțiuni. Dar scepticul, acționând în conformitate cu impresiile sale, se bazează în primul rând nu pe impresii, ci pe inteligenta, alegând cele mai plauzibile dintre impresiile contradictorii și cele mai raționale dintre impulsuri. Rațiunea, nu impresiile, îl ghidează pe sceptic.
Scepticism(din greaca skeptikos- a lua în considerare, a explora) - o direcție filozofică care propune îndoiala ca principiu al gândirii, în special îndoiala cu privire la fiabilitatea adevărului. Scepticism moderat limitat la cunoașterea faptelor, dând dovadă de reținere în raport cu toate ipotezele și teoriile. În sensul obișnuit, scepticismul este o stare psihologică de incertitudine, de îndoială cu privire la ceva, care obligă să se abțină de la a face judecăți categorice.
Pyrrho 365-275. Chiar înainte de Epicur și Zenon, începând cu anul 323 î.Hr., Pyrrho în Elis a fondat mișcarea „scepticilor” cu propriul sistem de gândire și comportament și un destin special în cultura occidentală. Noutatea lui Pyrrho, care îl deosebește de predecesorii și contemporanii săi, a constat tocmai în convingerea că se poate trăi abil și destul de fericit chiar și în absența adevărului și a valorilor, cel puțin ca în trecut.
Potrivit lui Pyrrho, un filozof este cel care se străduiește spre fericire. Dar fericirea constă numai în ecuanimitate și absența suferinței. Cine vrea să atingă fericirea astfel înțeleasă trebuie să răspundă la 3 întrebări: ce sunt lucrurile prin natură?; cum ar trebui să le tratăm?; Ce înseamnă asta pentru noi? Natura lucrurilor este de neînțeles, așa că ar trebui tratate cu indiferență. Din această atitudine urmează ataraxia (ecuanimitatea). Toate lucrurile sunt la fel, nedistinse și impermanente => nu poți avea nici cea mai mică încredere în ele, dar trebuie să trăiești fără păreri, fără să te înclini spre ceva, fără să te îndepărtezi de la nimic, căci orice lucru „nu este mai mult decât este. ” În această stare de lucruri, numai apatia și statornicia sunt potrivite.
Cu toate acestea, abstinența nu înseamnă inacțiune. Filosoful sceptic se distinge prin faptul că, adoptând un stil de viață care este în concordanță cu obiceiurile și moravurile țării în care trăiește, nu atașează modului său de gândire și acțiuni sensul celor necondiționat adevărate. Îndoială dogmatică: „Nimeni nu știe și nimeni nu poate ști vreodată.”
Izostenia – echivalența (a judecăților opuse). Nimic nu se poate spune că este mai mult un lucru decât altul. Epoché – oprire, încetare, abținere de la judecată. Ataraxia – ecuanimitate, seninătate. Un sceptic este cel care caută, examinează, examinează. Este imposibil să distingem o judecată falsă de una adevărată, deoarece nu avem un criteriu de adevăr.
Aenesidemus (sceptic senior) Nesiguranța percepției senzoriale. Prejudecata eclectic-dogmatică a Academiei, în special poziția lui Antioh, i-a forțat pe unii gânditori să abandoneze dogmatismul și să reconsidere radical premisele sceptice. În acest scop, Enesidemus a deschis o nouă școală de sceptici în Alexandria, alegându-l pe Pyrrho din Elis ca autoritate. Aenesidemus alcătuiește așa-numitele „căi”, sau ceea ce am numi un tabel al celor mai înalte categorii de îndoială.
Diferitele ființe vii simt diferit și este complet imposibil de înțeles cine simte „corect”. Chiar dacă acordăm preferință percepției umane, trebuie să recunoaștem că și diferiți oameni simt diferit. O persoană are simțuri diferite, ale căror dovezi sunt diferite și nu este clar căruia ar trebui să i se acorde preferință. Chiar dacă acordăm preferință unuia dintre simțurile umane, vom constata că percepția se schimbă în funcție de condiții.
Percepțiile și judecățile depind de obiceiurile popoarelor. Niciun lucru nu apare în forma sa pură, ci este întotdeauna perceput amestecat cu alte lucruri. Lucrurile apar diferit în funcție de locul în care se află. Lucrurile apar diferit în funcție de cantitatea lor. Percepția lucrurilor depinde de cât de des apar. Fiecare lucru este perceput nu în sine, ci în raport cu alte lucruri, inclusiv în raport cu cel care percepe. Tropea zece rezumă.
Percepția senzorială este procesul de obținere a informațiilor de către un subiect despre un obiect. Primele cinci tropi derivă lipsa de încredere a percepției senzoriale din pluralitatea și caracteristicile subiecților. Următoarele patru tropi derivă lipsa de încredere a percepției simțurilor din multiplicitate și particularitate
obiecte.
Agrippa (sceptic mai tânăr) Inadecvarea raționamentului. Tropul inconsecvenței: Declarațiile oamenilor se contrazic reciproc. Tropul îndepărtării la infinit: tot ce este citat ca dovadă, la rândul său, necesită dovezi și așa mai departe la infinit. Tropul relativității: toate afirmațiile nu se referă la lucruri așa cum sunt în sine, ci la lucruri așa cum sunt în raport cu judecătorul. Tropul presupunerii: evitând intrarea în infinit, dogmatiștii pornesc din poziții care sunt arbitrar (adică fără motiv sau dovezi) acceptate ca adevărate. Tropul demonstrabilității reciproce: tot ceea ce este citat ca dovadă este adevărat numai în măsura în care ceea ce este dovedit cu ajutorul ei este adevărat. Trop al unui cerc vicios: toți oamenii sunt muritori, Socrate omul-Socrate este muritor.
Sextus Empiricus secolul al II-lea. ANUNȚ (pironismul târziu, sistematizarea scepticismului)(Două cărți împotriva logicienilor, Două cărți împotriva fizicienilor, Împotriva eticienilor, Împotriva diferitelor științe, Trei cărți de propoziții pironiene).
Sextus permite scepticului posibilitatea de a fi de acord cu anumite lucruri, de ex. dacă afectele sunt asociate cu reprezentări senzoriale. Și acest acord și acceptare vor fi pur empirice și, prin urmare, nu dogmatice. Scepticismul empiric nu prescrie apatia, ci „metriopatia”, adică. modernizarea, proporționalitatea afectelor. Iar scepticul suferă de foame și frig, dar nu le judecă ca fiind rele din fire și, prin urmare, își reține indignarea față de ele.
Putem cunoaște fie prin simțuri, fie prin minte. Dar, așa cum arată căile bătrânilor sceptici, percepția senzorială nu conține un criteriu de adevăr. După cum arată căile tinerilor sceptici, gandire logica nici nu conţin un criteriu de adevăr. În consecință, nu există un criteriu de adevăr.
Astfel, putem vedea principala funcție istorică a scepticismului antic - cathartic, sau eliberator. Această mișcare filosofică nu distruge filosofia în general, ci atacă o anumită mentalitate dogmatică care a fost generată de marile sisteme elenistice, în special stoicismul, în sincron cu care a înflorit și a murit scepticismul.
1. Relația dintre îndoiala filozofică și scepticism2. Scepticism
3. Evoluția scepticismului antic
4. Principiul general al scepticismului
Relația dintre îndoiala filozofică și scepticism
Într-o oarecare măsură, scepticismul este întotdeauna prezent în filozofie și, în acest sens, filosofia însăși este o consecință a scepticismului, adică a îndoielii cu privire la adevărul viziunilor tradiționale asupra naturii lucrurilor. Prin urmare, scepticismul moderat sau scepticismul „metodologic” este o condiție indispensabilă pentru însăși posibilitatea filozofiei.
Pe de altă parte, natura unui fenomen atât de mare precum îndoiala filozofică poate să semene doar psihologic cu „scepticismul moderat”. În esența sa, este mai degrabă asemănătoare cu credința, pentru așa-zisul filosofic. îndoiala este acea atracție internă, absolut inseparabilă, imanentă în gândire care constituie gândire filozofică ca fenomen care ocupă un loc complet independent printre alte tipuri de gândire umană și care nu poate fi redus la nimic altceva. Are un patos profund pozitiv (tonoV) al stăpânirii Necunoscutului prin dificultăți, aporie, intensificare dezinteresată cercetare filozofică. Îndoiala unui astfel de sceptic, destul de ciudat, are caracterul încrederii în sine și, prin urmare, are ca rezultat calm și fermitate a spiritului în sine, în care nu există nicio atingere de tristețe și care sunt direct opusul îndoielii. Aceasta este equanimitatea mărturisită de scepticism.
Scepticism
Dar aici vom vorbi despre scepticismul fundamental. El se distinge prin consecvența sa în scepticism, aducând concluziile sale sceptice la concluzia lor logică. Iar sfârșitul ei este îndoiala în posibilitatea vieții mentale în sine în general.
Scepticismul antic - a treia direcție filosofică a epocii elenistice - a existat de la sfârșit. secolul IV î.Hr e. până în secolul al III-lea n. e. A fost o reacție la filozofia stoicilor și în într-o măsură mai mică- Epicureismul. Cei mai mari reprezentanți ai acestei tendințe sunt Pyrrho (360–270 î.Hr.), Carneades (c. 214-129 î.Hr.), Sextus Empiricus (a doua jumătate a secolului al II-lea).
Pe baza prevederilor lui Heraclit privind variabilitatea, fluiditatea lumii și lipsa unei certitudini clare în ea, scepticii ajung la concluzia că este imposibil să se realizeze cunoștințe obiective despre lume și, în consecință, imposibilitatea unei justificări raționale pentru normele de comportament uman. Singura linie corectă de comportament în aceste condiții este abstinența de la judecată (epocă, εποχή) ca mijloc de atingere a ataraxiei (ecuanimitatea față de tot ceea ce este exterior). Dar din moment ce este practic imposibil să trăiești într-o stare de tăcere și inacțiune absolută, atunci un om înțelept trebuie să trăiască în conformitate cu legile, obiceiurile sau prudența, recunoscând, totuși, că un astfel de comportament nu se bazează pe vreo convingere fermă. Scepticismul grec nu era, spre deosebire de cinism, o filozofie practică a vieții. Ea a reprezentat doar o reacție filozofică sceptică la învățăturile altor școli de gândire.
Evoluția scepticismului antic
Fondatorul scepticismului grec a fost Pyrrho. În opinia sa, cunoștințele dobândite de Platon, Aristotel și alții au fost în zadar, deoarece nimeni nu poate fi complet încrezător în cunoașterea lor despre lume. Cunoașterea lumii constă în judecăți, dar și în același timp atașament puternic judecățile asupra conceptelor pe care le desemnează ridică îndoieli cu privire la adevărul lor. În consecință, adevărul judecăților nu poate fi dovedit; „lucrurile în sine” există separat de încercările noastre de a le descrie. – În multe privințe, scepticismul poate fi văzut ca o întoarcere, în următoarea rundă de dezvoltare, la filozoful care a dat impulsul inițial acestei dezvoltări, și anume Socrate. Socrate a fost primul care a proclamat că cei mai înțelepți sunt cei care știu că nu știu nimic. Entuziasmul filozofic al lui Socrate i-a inspirat pe Platon și Aristotel să creeze teorii îndrăznețe, așa că, într-un fel, scopul scepticilor poate fi considerat că amintește posterității de poruncile marelui profesor.
Ulterior, scepticismul de tip Pyrrhonian se estompează oarecum și intră Academia Platonov asa numitul scepticism academic cu reprezentanți precum Carneades și Arcesilaus - acesta este secolul al II-lea. î.Hr Scepticismul pirronian (pirronismul) este reînviat la Enesidemus și Agrippa (secolul I î.Hr., lucrările acestor filozofi nu au supraviețuit). Reprezentantul scepticismului antic târzie a fost filosoful-medic Sextus Empiricus. În secolele III–IV. şcoala încă există, iar elemente de scepticism pot fi găsite la medicul Galen.
Principiul general al scepticismului
Modul general de raționament al scepticismului constă, așa cum spune Sextus Empiricus, în capacitatea de a arăta că orice afirmație are aceeași valoare și semnificație ca opusul său și, prin urmare, nu contribuie cu nimic la credința pozitivă sau negativă. Datorită acesteia, apare abstinența de la aprobare, conform căreia nu alegem nimic și nu negăm nimic, iar din această abstinență ia naștere atunci libertatea de orice mișcare mentală. Principiul scepticismului este deci următoarea propoziție: oricărei rațiuni i se opune o rațiune opusă la fel de puternică.
Separând sensibilul de imaginabil, scepticismul, într-un argument împotriva lor, poate părea că învinge; totuși, ideea nu este nici una, nici alta și nu atinge deloc domeniul raționalului. Neînțelegerea cauzată de scepticism în mintea celor care nu cunosc natura ideii constă tocmai în aceasta, că ei cred că adevărul trebuie în mod necesar să fie îmbrăcat într-o formă sau alta și că, prin urmare, este fie un anumit concept, fie o anumită fiinţă. De fapt, scepticismul nu luptă împotriva conceptului ca concept, adică împotriva conceptului absolut, ci, dimpotrivă, conceptul absolut este tocmai arma scepticismului și pur și simplu nu este conștient de el.
Deci, deși scepticismul urmărea un scop aparent negativ, el a avut un impact pozitiv, deoarece a forțat o atenție serioasă asupra problemei adevărului și fiabilității cunoașterii, care era de cea mai mare importanță pentru dezvoltarea filosofiei.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
postat pe http://www.allbest.ru/
CU specific și scepticismul antic
Introducere
1. Motive istorice și context teoretic pentru apariția scepticismului
1.1 Cum a apărut scepticismul?
1.2 Dogma scepticului antic
1.3 Trei perioade de scepticism
2. Pyrrho - fondator al scepticismului
3. Fondatorul unei străvechi școli sceptice
4. Scepticismul ca justificare teoretică a individualismului
Concluzie
Literatură
Introducere
Antic filozofia este din punct de vedere istoric prima formă de gândire teoretică europeană, care a devenit baza dezvoltării și orizontul cultural pentru toate formele ulterioare de gândire. Filosofia antichității este împărțită în epocile antice grecești și romane (sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr. - secolul al VI-lea d.Hr.).
În mod tradițional, Thales este considerat primul filozof antic, iar Boethius ultimul. Filosofia antică s-a format sub influența și influența tradiției grecești prefilozofice, care poate fi considerată condiționat ca stadiu incipient al filozofie antică, precum și opiniile înțelepților din Egipt, Mesopotamia și țările antice din Est.
Relevanța subiectului munca de testare este că la sfârşitul secolului al IV-lea. î.Hr. Democrația grecească deținătoare de sclavi se întărește. Această criză din Atena a dus la pierderea independenței politice. Ca urmare, problemele din sfera economică și politică a Greciei se reflectă în Filosofia greacă. Eforturile care vizează înțelegerea lumii obiective, apărute în rândul filosofilor greci, sunt treptat înlocuite de dorința de a reduce întrebările filozofice și științifice doar la ceea ce este suficient pentru a fundamenta simplul, adică. capabil să asigure fericirea, comportamentul personal.
Treptat, dezamăgirea pe scară largă se remarcă în toate tipurile și formele de viață social-politică. Filosofia se transformă dintr-un sistem teoretic într-o stare de spirit și exprimă conștiința de sine a unei persoane care s-a pierdut pe sine în lume. De-a lungul timpului, interesul pentru gândirea filozofică scade în general brusc. Se apropie perioada misticismului, fuziunea dintre religie și filozofie.
Metafizica ca filozofie cedează în mod predominant eticii; principala întrebare a filosofiei din această perioadă devine nu ce sunt lucrurile în sine, ci cum se raportează ele la noi. Filosofia se străduiește din ce în ce mai mult să devină o doctrină care dezvoltă reguli și norme viata umana. În aceasta, toate cele trei tendințe filozofice principale ale erei elenismului timpuriu sunt similare - stoicismul, epicureismul și scepticismul.
În epoca elenistică, scopul principal al filosofiei a fost văzut în înțelepciunea practică a vieții. Etica, orientată nu spre viața socială, ci spre lumea interioara o persoană individuală. Teoriile universului și logica servesc unor scopuri etice: dezvoltarea atitudinii corecte față de realitate pentru a obține fericirea.
Având diferite înțelegeri ale căilor către fericire, toți au văzut în mod similar fericirea umană într-o stare de spirit senină, obținută prin scăparea de opinii false, frici și pasiuni interne care duc la suferință. Pierderea de sine și îndoiala de sine au dat naștere unei astfel de direcții a filozofiei elenistice precum scepticismul.
Scopul lucrării este de a identifica specificul scepticismului antic și de a stabili locul, rolul și semnificația acestuia în istoria filozofiei și a gândirii filozofice. Scopul declarat implică rezolvarea următoarelor probleme: să urmărească fundalul filozofic și istoric al apariției scepticismului antic și cine a fost fondatorul acestuia; afla care este viziunea specifică asupra lumii a scepticismului.
1. Motive istorice și context teoretic pentru apariția scepticismului
Scepticism (de origine greacă skeptikos, literalmente - examinarea, explorarea). Aceasta este o poziție filozofică bazată pe îndoiala cu privire la existența oricărui criteriu de încredere al adevărului. Forma extremă Scepticismul, bazat pe afirmația că nu există nimic în cunoștințele noastre care să corespundă realității și cunoașterea de încredere este în principiu de neatins, este agnosticism.
ÎN filozofia greacă antică Scepticismul a fost reprezentat de o școală specială, a cărei dezvoltare se distingetrei perioade :
1. Scepticismul timpuriu, al cărui fondator a fost Pyrrho;
2. Scepticism, dezvoltat la Academia Platonica sub conducatorii ei Arcesilaus si Carneades;
3. Scepticismul târziu, reprezentat de Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus etc.
Scepticii aveau propriul lor punct de vedere asupra religiei, explicându-și poziția prin judecăți filozofice generale, a căror bază era " speranță pentru equanimitate" . Scepticii au insistat să se abțină de la orice judecăți definitive, văzând aceasta ca o garanție fundamentală a ecuanimității. Ei au dezvoltat metode sau, cu alte cuvinte, căi de abținere de la judecată.
Sensul acestor căi este următorul:
1. Inutilitatea încercărilor de a găsi un criteriu de adevăr, atât cunoașterea senzorială, cât și gândirea.
2. Evidențierea diferențelor standarde moraleîntre popoare diferite.
3. Diversitatea credințelor religioase.
4. Aflați cum diferite teorii se resping reciproc.
5. Ideea că orice adevăr este dovedit de altul, iar aceasta duce fie la un cerc vicios în demonstrație, fie la o alegere arbitrară de axiome, fie la un regres infinit.
6. Argumente care arată că existența cauzalității nu poate fi dovedită.
7. Nevoia de a acționa, luând anumite decizii, îi obligă pe vechii sceptici să admită că, deși poate nu există un criteriu al adevărului, există un criteriu al comportamentului practic. Acest criteriu ar trebui să se bazeze pe " probabilitate rezonabilă" (Arkesilaus).
Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcat faptul că toată lumea știe că aceleași lucruri oameni diferiti provoacă senzații diferite. O persoană în stări diferite în raport cu același obiect primește idei diferite. Obiectele apar diferite in functie de pozitie, distanta si locatie; calitatea acestora se schimbă odată cu cantitatea.
Nu este mai puțin semnificativ faptul că diferența de judecăți despre obiecte este determinată de faptul că acestea sunt rare sau comune și private. De exemplu, o cometă ne lovește mai mult decât soarele, tunetul iarna mai mult decât tunetul vara etc. Aceasta depinde de faptul că percepția noastră este amestecată cu imaginația, care reprezintă lucrul împreună cu activitatea minții, și nu. în forma sa pură.
Căile scepticilor surprind și dependența judecăților umane " din comportament, obiceiuri, legi, credințe fabuloase și prevederi dogmatice" . Nevrând să admită natura complexă a cunoașterii, mai mult, considerând această complexitate însăși ca dovadă a imposibilității cunoașterii adevărate, ei au cerut să se abțină de la judecăți despre natura lucrurilor, afirmând chiar că cel mai bun este " abstinența în cercetare" .
Căutând nu adevărul, ci equanimitate intelectuală și pace, scepticii au sacrificat totul, cu excepția ironiei și a criticii atotconsumătoare. Scepticismul a avut o influență restrictivă asupra dezvoltării cunoștințelor științifice. Dar, în același timp, tocmai această proprietate a avut scepticismul un efect corupător asupra gândirii religioase, punând sub semnul întrebării realitatea existenței zeilor și a credințelor.
Scepticismul străvechi cere să urmărim spre ce senzații și sentimente ne atrag (mâncăm când ne este foame etc.). Urmați legile și obiceiurile țării, angajați-vă în anumite activități (inclusiv cele științifice), etc. Părăsind o poziție care nu are încredere în egală măsură în senzație și gândire, scepticismul străvechi dă preferință sentimentelor, cunoașterii, apropiindu-se de empirism și știință experimentală.
1.1 Cum a apărut scepticismul?
Perioada cu cea mai mare ascensiune în cultura materială și spirituală a Atenei este „epoca de aur” a lui Pericle, secolul al V-lea î.Hr. Acesta a fost perioada de activitate activă a reprezentantului statului al Atenei, Pericle, care a inițiat construcția Partenonului, Propileei, Odeonului și Acropolei. Succesele uimitoare obținute de greci insuflă gânditorilor care au asistat la aceste succese încrederea că posibilități aproape nelimitate se deschid în fața minții umane.
in orice caz motiv istoric apariţia scepticismului este că în secolul al III-lea î.Hr. a început declinul și dezintegrarea celor existente în Grecia. relații publice. Tulburările cu care se confruntă societatea greacă provoacă o profundă deziluzie față de instituțiile socio-politice existente și de opiniile și idealurile asociate acestora. În același timp, nu rămâne deloc clar ce ordine, opinii și idealuri sunt nu numai necesare, ci și posibil să le înlocuim pe cele care au devenit învechite.
După cum vedem, acest moment istoric a favorizat apariția scepticismului ca independent direcție filozofică. Epoca elenistică, care a început cu campania lui Alexandru către Est, a fost caracterizată de instabilitatea extremă atât a realităților economice, politice, sociale și culturale. Viața istoricăși existența individuală au fost caracterizate în acest moment, în primul rând, de imprevizibilitatea sumbră și pierderea tuturor garanțiilor și liniilor directoare anterioare.
Astfel de condiții istorice au contribuit la apariția scepticismului în două moduri.
In primul rand, relativitatea universală și instabilitatea vieții au provocat în mod natural pesimism, necredință, îndoială, adică au dat naștere așa-numitului scepticism cotidian sau scepticism al dispoziției. Și orice stare sau stare de spirit începe inevitabil să creeze justificare și confirmare teoretică pentru sine. Astfel, scepticismul stării de spirit, provocat de o situație istorică specifică, a dat naștere sau a stimulat scepticismul filozofic.
În al doilea rând, realități istorice deja cunoscute, în sfera etică, caracterizate prin pierderea oricăror fundamente, îndrumări, principii și garanții externe, general valabile pentru individ, l-au obligat inevitabil să caute postulate nu în afară, ci în interiorul său, transformată în principal gândirea umană. la problemele etice, provocând viața, nevoia unei justificări teoretice a subiectivismului, căutarea etică și filosofică a fericirii individuale.
Școlile filozofice care au apărut în acest moment au urmat căi diferite către același scop prețuit. Fericirea autosuficientă (eudaimonia) pentru epicurieni este rezultatul abaterii de la lume, pentru stoici, dimpotrivă, este rezultatul urmăririi ei, pentru sceptici nu este nici una, nici alta, ci o îndoială decisivă. în toate.
Apariția scepticismului este strâns legată și de faptul că, ca urmare a crizei pe care o trăiește societatea, centrul intereselor gânditorilor, care au fost atât de mult angajați anterior în studiul teoretic al ființei și gândirii, naturii și societății, acum se dovedește a fi probleme practice și etice. Cum ar trebui să fie comportamentul unei persoane, astfel încât să fie protejată de tot ceea ce o poate deranja?
Căutării unui răspuns la această întrebare și justificării sale teoretice li se acordă cea mai mare atenție. Interesul cade nu numai în viata publica, dar și la un studiu cuprinzător al întregii realități în general, la cunoașterea lumii. Aceasta este una dintre cele mai importante circumstanțe care au contribuit la apariția și răspândirea scepticismului.
Apariția și răspândirea scepticismului se datorează unei alte circumstanțe foarte importante - caracterul speculativ al doctrinelor dezvoltate în Grecia în secolele VI-III. î.Hr. Creandu-si sistemele cu mult inainte de aparitia stiintelor naturale experimentale, marii ganditori greci s-au bazat pe material extrem de slab acumulat prin observatii destul de primitive.
" Cele mai înalte realizări ale filosofiei antice sunt presupuneri îndrăznețe, strălucitoare, dintre care niciuna, având în vedere nivelul de cunoștințe din acel moment, nu putea fi susținută în mod convingător de datele științei experimentale, întrucât nivelul de producție și activitate practică atins în această etapă a istoriei. nu a oferit condiții pentru studiul experimental al naturii" (Boguslavsky V.M. „La originile ateismului și materialismului francez.” - M., 1964).
Lipsa oportunității de a efectua experimente experimentale, gândirea și opiniile filozofilor asupra naturii înconjurătoare au avansat uimitor de departe, dar au asigurat astfel slăbiciunea construcției lor fără o bază științifică. Propunând diverse propuneri filozofice, a apărut scepticismul.
Critica diferitelor școli filozofice a ocupat un loc deosebit de mare în raționamentul scepticilor, a căror esență este că nu se poate subscrie la niciuna dintre opiniile apărate de aceștia. Compararea și contrastul diferitelor curente ale filozofiei grecești, cercetările și critica lor efectuate de pironiști și „academicieni” determină în mare măsură semnificația pe care scepticismul grec a avut-o cu adevărat în istoria filosofiei antice.
" Scepticii sunt oameni de știință printre filozofi. Treaba lor este să contrasteze și, în consecință, să culeagă diverse declarații exprimate anterior. Au aruncat o privire științifică de nivelare și netezire asupra sistemelor anterioare și au descoperit astfel o contradicție și o opoziție" (Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii. - M., 1956).
Scepticismul a fost precedat de sofisti, condusi de Protagoras. Ei au pregătit scepticismul cu relativismul și convenționalismul lor. Sofiştii, potrivit scepticilor, au oferit modele de argumentare. Dar alți filozofi au pregătit și scepticismul ca parte critică a teoriilor lor. Democrit, care prezintă calitățile senzoriale ca fiind subiective, și chiar Platon, criticul sever al cunoașterii senzoriale, au pus armele în mâinile scepticilor.
1.2 Dogma scepticului antic
Scepticul a respins cunoasterea vietii. Pentru a menține pacea interioară, o persoană trebuie să știe multe din filozofie, dar nu pentru a nega ceva sau, dimpotrivă, pentru a afirma ceva (fiecare afirmație este o negație și, invers, fiecare negație este o afirmație). Scepticul antic nu este nicidecum un nihilist; el trăiește așa cum își dorește, evitând în mod fundamental nevoia de a evalua orice. El se află într-o continuă căutare filozofică, dar este convins că adevărata cunoaștere este, în principiu, de neatins. Ființa apare în toată diversitatea fluidității ei. În acest sens, scepticul indică timpul însuși, el există, dar nu este acolo, nu îl poți „înțelege”. Nu există deloc un sens stabil, totul este fluid, așa că trăiește așa cum vrei, acceptă viața în realitatea ei imediată.
Știind multe, el nu poate adera la opinii strict lipsite de ambiguitate. Un sceptic nu poate fi nici judecător, nici avocat. Scepticul Carneades, trimis la Roma pentru a cere abolirea taxei, a vorbit în fața publicului într-o zi în favoarea taxei, în altă zi împotriva taxei. Este mai bine ca înțeleptul sceptic să tacă. Tăcerea lui este un răspuns filozofic la întrebările care i se pun.
Abținându-se de la a face anumite judecăți, scepticul rămâne equanim. Tăcerea unui sceptic poate fi considerată o cale înțeleaptă de ieșire din situație, dar nu se poate să nu se vadă în ea golul gândirii.
Să enumerăm principalele prevederi ale scepticismului antic:
A) lumea este fluidă, nu are sens și nici o definiție clară;
b) fiecare afirmație este în același timp o negație, fiecare „da” este în același timp un „nu”; adevărata filozofie a scepticismului este tăcerea;
V) urmăriți „lumea fenomenelor”.
1.3 Trei perioade de scepticism
Scepticismul antic a trecut prin multe schimbări și faze în dezvoltarea sa. La început a fost de natură practică, adică a acționat nu numai ca cea mai adevărată, ci și ca cea mai utilă și mai profitabilă poziție de viață, apoi s-a transformat într-o doctrină teoretică; iniţial a pus sub semnul întrebării posibilitatea oricărei cunoştinţe, apoi a criticat cunoştinţele, dar numai pe cele obţinute de filosofia anterioară.
Scepticismul practic și radical a fost proclamat de către pirroniști, iar scepticismul teoretic și critic de către reprezentanții Academiei.
În scepticismul antic pot fi distinse trei perioade:
1. Scepticismul timpuriu sau pironismul mai vechi - dezvoltată de însuși Pyrrho și elevul său Timon din Phlius, această perioadă datează din secolul al III-lea. î.Hr.
La acea vreme, scepticismul era pur practic. Miezul său era etica, iar dialectica era doar învelișul exterior; din multe puncte de vedere, era o doctrină asemănătoare stoicismului și epicureismului primitiv; cu toate acestea, Pyrrho, care era mai în vârstă decât Zenon și Epicur, a venit cu învățăturile sale înaintea lor și, cel mai probabil, le-a influențat, și nu invers.
2. Academicismul -în această perioadă, când un număr de studenți ai lui Pyrrho au fost întrerupți, tendința sceptică a dominat Academia; aceasta a fost în secolele al III-lea și al II-lea. î.Hr î.Hr. „În Academia de Mijloc”, cei mai importanți reprezentanți au fost Arcesilaus (315-240) și Carneade (214-129 î.Hr.). criteriu sceptic adevăr individualism
3. Scepticismul târziu sau pironismul mai tânăr- și-a găsit susținătorii când scepticismul a părăsit zidurile Academiei. Studiind lucrările reprezentanților Academiei unei perioade ulterioare, se poate observa că aceștia au sistematizat argumentația sceptică. Poziția etică inițială a dispărut în fundal, iar critica epistemologică a apărut în prim-plan. Principalii reprezentanți ai acestei perioade au fost Enesidemus și Agrippa. Scepticismul a câștigat mulți susținători în această ultimă perioadă printre medicii școlii „empirice”, printre care s-a numărat și Sextus Empiristul.
2. Pyrrho - fondator al scepticismului
Fondatorul scepticismului antic este filozoful grec Pyrrho. Originar din Elis, a trăit aproximativ 376-286. î.Hr e. La început, Pyrrho s-a angajat în pictură, chiar și un tablou a supraviețuit, pictat destul de obișnuit, iar abia mai târziu, la vârsta adultă, s-a apucat de filozofie.
Pyrrho a trăit în singurătate, apărând rar chiar și acasă. Locuitorii din Elis l-au respectat pentru inteligența sa și l-au ales mare preot. Mai mult, de dragul lui s-a hotărât scutirea de taxe pe toți filozofii. Nu o dată a plecat de acasă fără să spună nimic nimănui și s-a plimbat cu oricine. Într-o zi, prietenul său Anaxarh a căzut într-o mlaștină, Pyrrho a trecut fără să dea mâna, toți l-au certat, dar Anaxarh l-a lăudat. Locuia cu sora lui și moașa și mergea la piață să vândă pui și purcei.
Din istoria formării filosofului grec antic, există o poveste care spune că într-o zi Pyrrho naviga pe o navă cu tovarășii săi și a fost prins de furtună, apoi toată lumea a început să intre în panică, doar Pyrrho singur, arătând spre porcul corăbiei, care sorbea senin din jgheab, a spus că exact așa ar trebui să te comporți adevărat filozof.
Formarea vederilor lui Pyrrho a fost influențată cel mai mult de învățăturile lui Democrit (filozof grec antic), apoi a fost influențat de magicienii și asceții indieni pe care i-a întâlnit când a luat parte la campania lui Alexandru cel Mare în Asia.
În indiferența acestor filozofi față de viață și suferință, Pyrrho a văzut cele mai bune mijloace pentru atingerea fericirii. El a dezvoltat această idee nu numai în teorie, dar a fost și ghidat de ea în propria viata. Atitudinea indiferenței, baza înțelepciunii Orientului, a fost acel motiv străin care, cu ajutorul lui Pyrrho, a fost introdus în filosofia grecilor.
Pyrrho s-a abținut de la orice judecată, deoarece avea îndoieli cu privire la cunoașterea lumii. Fiind un filozof consecvent, s-a străduit de-a lungul vieții să fie un susținător al acestei învățături. Pyrrho nu s-a îndepărtat de nimic, nu s-a sfiit de nimic, nu a evitat niciun pericol, în nimic, fără a fi expus sentimentului de pericol.
El a considerat senzațiile ca fiind de încredere (dacă ceva pare amar sau dulce, atunci va fi o afirmație adevărată). Concepția greșită apare atunci când încercăm să trecem de la un fenomen la baza lui, la esența lui. Cu toate acestea, orice afirmație despre un obiect (esența sa) poate fi pusă în contrast cu o afirmație care îl contrazice. Trebuie să ne abținem de la a face judecăți finale - (scepticism). Pyrrho și-a dus îndoielile la limită, la limita maximă imaginabilă. Nici ideile, nici conceptele nu sunt posibile.
La fel ca Epicur (filozof grec antic, întemeietorul epicureismului la Atena), Pyrrho a căutat secretul fericirii, înțelegându-l ca eliberare de cătușele lumii. Recunoscând că sentimentele nu oferă o imagine adevărată a existenței, iar rațiunea nu este capabilă să ofere dovezi incontestabile, scepticii au ridicat îndoiala la principii, negând complet valoarea obiectivă a oricărei afirmații teoretice.
Scepticii credeau că suntem condamnați să trăim numai după „opinii”, că nu există un criteriu rațional care să fie o bază suficient de solidă pentru o viziune asupra lumii. Acesta este meritul incontestabil al pironiștilor în istoria gândirii.
3. Fondatorul unei străvechi școli sceptice
Pyrrho era de părere că nimic în realitate nu este frumos sau urât, drept sau nedrept, deoarece totul este la fel în sine și, prin urmare, nu este mai mult unul decât celălalt. Tot ceea ce este inegal și diferit sunt instituții și obiceiuri umane.
Lucrurile sunt inaccesibile cunoștințelor noastre - metoda de abținere de la judecată se bazează pe aceasta. Ca metodă ideală practic-morală, „ecuanimitatea”, „seninatatea” (ataraxia) este derivată din aceasta.
Zona etică a ocupat un loc important în scepticismul pirronian. Există o serie de termeni care, cu mâna ușoară a lui Pyrrho, s-au răspândit în filozofia ulterioară. De exemplu:
· termen "epocă", care denotă „abstinența” de la orice judecată. Din moment ce nu știm nimic, atunci, potrivit lui Pyrrho, ar trebui să ne abținem de la a judeca.
· termen "adiaforon", așa cum spunea Pyrrho, pentru noi toți totul este „indiferent”. Ca urmare a abținerii de la toate judecățile, trebuie să acționăm numai așa cum o face toată lumea de obicei, conform moravurilor și ordinelor din țara noastră.
· termen "ataraxie"- „ecuanimitate”, și "apatea"- „insensibilitate”, „despatie”. Aceasta este exact ceea ce ar trebui să fie starea interioară a unui înțelept care a abandonat o explicație rezonabilă a realității și o atitudine rezonabilă față de aceasta.
pironismul - Învățăturile lui Pyrrho, pirroniștii sunt adepți ai învățăturilor lui Pyrrho. Numele Pyrrhonism este identificat în sens cu scepticism. Scepticii s-au îndoit de totul, au infirmat dogmele altor școli, dar nu au afirmat ei înșiși nimic. Scepticii au negat adevărul oricărei cunoștințe și au respins orice dovadă.
Pironiștii ajung la concluzia că sentimentele în sine nu poartă adevăr. Simțurile nu se pot judeca singure și, prin urmare, nu pot determina dacă sunt adevărate sau false. Adică putem spune că acesta sau acel obiect este roșu sau verde, dulce sau amar, dar nu știm ce este cu adevărat. El este așa doar pentru noi.
Potrivit lui Piron, orice afirmație pe care o facem despre orice subiect poate fi contracarată cu egal drept și cu egală forță printr-o afirmație care o contrazice.
Din imposibilitatea de a face vreo afirmație despre orice obiect, Pyrrho concluzionează că singura modalitate adecvată pentru un filosof de a se raporta la lucruri nu poate fi decât să se abțină de la a face vreo judecată despre ele.
Potrivit lui Pyrrho - dacă ne abținem de la orice judecăți despre lucruri, atunci vom atinge equanimitatea (ataraxia), care este cel mai înalt grad de fericire accesibil unui filozof.
4. Scepticismul ca justificare teoretică a individualismului
Căutarea fericirii individuale duce la faptul că etica începe să domine și devine filozofie prin excelență, ca învățătură morală, știința fericirii, a vieții adevărate. Răspunzând nevoilor practice, morale ale societății, filosofia este popularizată.
Filosofii formează o clasă specială, care în epoca imperiului primește pretutindeni drepturi, privilegii și distincții speciale. Bărbații bogați, doamnele nobile, regii și orașele sprijină filozofii și sofiștii - profesori jurați de „virtute și educație”. Criza morală, care s-a agravat deja în epoca elenistică și a fost cauzată de descompunerea profundă a moravurilor antice, a statului și a religiei, a dat naștere nevoii unei morale bazate pe adevărata cunoaștere.
Este natura lucrurilor cunoscută, ce este ea și cum ar trebui să ne comportăm în conformitate cu adevărata natură a lucrurilor? - acestea sunt cele trei întrebări principale de logică, fizică și etică, care au cele mai înalte semnificație practică. Creativitatea speculativă s-a slăbit; morala autoritară presupune fie o învățătură dogmatică decisivă despre natura lucrurilor, fie un scepticism complet în raport cu orice fel de cunoaștere.
Dezvoltarea extremă a subiectivismului individualist în morală este reprezentată de vechii sceptici ai școlii lui Pyrrho, care, spre deosebire de stoici și epicurieni, au încercat să întemeieze regulile de comportament pe conștiința imposibilității absolute a cunoașterii obiective. Abstinența sceptică de la orice judecată despre lucruri, acțiuni și scopurile lor ne conduce treptat la adevărata înțelepciune, adică la aceeași indiferență și indiferență completă.
În sistemul filozofic al lui Pyrrho, ca și în sistemele stoicilor și epicurienilor, teoria era subordonată practicii, deși între aceste învățături exista o diferență fundamentală. În timp ce stoicii și epicurienii considerau știința sau cunoașterea pozitivă ca fiind un mijloc de obținere a liniștii sufletești, scepticii căutau să obțină același lucru negând cunoașterea și neîncrezând în știință.
Scepticismul și neîncrederea rezultată în judecată s-au extins asupra vieții practice a oamenilor. Nimic în sine nu poate fi urât sau frumos, corect sau greșit, sau cel puțin nu putem fi siguri de nimic - toate lucrurile exterioare din viața noastră ne sunt complet indiferente.
Scopul vieții unui înțelept este de a obține liniștea sufletească și de a încerca să o mențină.
Potrivit elevului lui Pyrrho, Timon, nu se poate avea încredere perceptie senzoriala, fara motiv. Prin urmare, trebuie să fim suspicioși față de toate judecățile, să nu ne lăsăm să credem vreo afirmație teoretică și atunci putem obține adevărata ataraxie sau equanimitate.
Scepticismul lui Pyrrho este în mod clar de interes mai degrabă practic decât dialectic. El încearcă să ofere unei persoane independență completă față de cunoaștere. Cunoașterii i se atribuie o importanță mică, deoarece poate fi eronată și, prin urmare, beneficiul cunoașterii pentru fericirea oamenilor - acest scop al vieții - este îndoielnic. Nu poți învăța să trăiești corect; nu există reguli precise pentru arta de a trăi.
Cel mai convenabil lucru este o limitare mai mare a cunoștințelor și a rolului acesteia în viață, dar este imposibil să scapi complet de cunoștințe. În timp ce o persoană trăiește, el experimentează constrângere din senzații, din natura exterioară și din societate. Toate „căile” scepticilor, așadar, nu au sens în sine, ci reprezintă doar indicii indirecte.
Scopul filosofării lui Pyrrho -- stabilește-te într-o stare de indiferență totală, independență absolută, libertate interioară, nepătimire, Pyrrho consideră o astfel de stare divină. Pentru el totul este indiferent, cu excepția indiferenței față de lucrurile indiferente, care, în ultimă instanță, este virtute și, prin urmare, valoare absolută. A obține o astfel de indiferență nu este o sarcină ușoară: pentru aceasta, potrivit lui Pyrrho, este necesar " renunță complet la caracteristicile umane" , adică abandona complet punctul de vedere uman.
Poate că aceste cuvinte sugerează că, " renuntarea la calitatile umane" , filosoful își schimbă radical viziunea asupra lumii, depășind limitările punctului de vedere uman și ridicându-se la o viziune cuprinzătoare.
Curând după Pyrrho, Arcesilaus a dezvoltat scepticismul teoretic la Academie, dezvoltând elementele sceptice ale dialecticii platoniciene și socratice în polemicile împotriva stoicilor. Un secol mai târziu, Carneades a dat un nou strălucire acestei Academii reformate ca un puternic dialectician și critic filozofic. Opera sa distructivă a contribuit în mare măsură la dezintegrarea învățăturilor dogmatice și la dezvoltarea eclectismului. Critica sa la adresa teologiei raționale a deschis calea speculațiilor religioase în secolele următoare.
Concluzie
Rezumând lucrările de testare, trebuie adăugat că în perioada elenistică orientarea filozofiei viziunii asupra lumii se schimbă, interesul acesteia fiind din ce în ce mai concentrat pe viața unui individ.
Scepticii justifică principiile filozofiei lor doar printr-o analiză critică a senzațiilor, emoțiilor, conceptelor, judecăților, concluziilor, dovezilor și diverselor teorii filozofice și științifice. Toată atenția scepticilor, toate cercetările lor se concentrează pe examinarea fenomenelor conștiinței noastre.
Scepticii antici, respingând dogmele altor școli, au căutat să nu-și exprime propriile judecăți, au susținut că construcțiile teoretice despre adevărul absolut sunt invalide, iar adevărul tuturor cunoștințelor antichității era doar probabil și relativ. Este evident că aceste idei sunt demne de atenția filozofilor din toate timpurile. Scepticismul străvechi, cu cercetările sale, căutând aspirația și dezamăgirea în rezultate, îl invită pe cunoscător să fie equanim, să se abțină de la judecăți despre adevăr, teorie, să urmeze experiența, obiceiurile, bunul simț și prudența.
Astăzi există un număr tot mai mare de persoane cărora li se poate aplica cuvântul „sceptic”. Imoralitatea societății, criminalitatea, creșterea epidemilor, războaiele, criza economică și neglijarea valorilor spirituale îi determină pe mulți să ia calea scepticismului. Acești oameni cred că în acest fel se protejează de o realitate incomodă și inestetică. Grecii antici erau chinuiți de întrebări similare, una dintre ale căror celebre școli filozofice era numită" sceptici" .
Literatură
1. Zeller E. „Eseu despre istoria filozofiei grecești”. - M., 1996
2. Pereverzentsev S.V. „Atelier de istorie a filozofiei vest-europene (Antichitate, Evul Mediu, Renaștere).” - M., 1997
3. Asmus V.F. „Filosofia antică”. - M., 1998
4. Gaidenko P.P. „Istoria filozofiei grecești în legătură cu știința”. - M., 2000
5. Losev A.F. „Istoria esteticii antice”. - M., 2000
6. V. M. Boguslavsky. „Scepticismul în filosofie”. - M.: Știință, 1990
7. Gusev D.A. „Scepticismul antic și filosofia științei: dialogul de-a lungul a două milenii”. - Sankt Petersburg: Prometeu, 2015
8. Asmus V.F. „Filosofia antică”. - M.: Liceu, 1996
Postat pe Allbest.ru
...Documente similare
Principiul general al scepticismului. 10 tropi ale lui Enesidemus. Lipsa dovezilor de raționament. Sistematizarea scepticismului lui Sextus Empiricus. Separarea senzorială de cea mentală. Dependența percepției de condițiile externe, de structura corpului și de caracteristicile indivizilor.
prezentare, adaugat 19.02.2015
Esența și structura procesului cognitiv. Rolul și locul senzualului, raționalului și iraționalului în cunoaștere. Conceptul de adevăr și criteriile sale. Relativismul epistemologic și susținătorii săi. Agnosticismul ca formă exagerată de scepticism.
rezumat, adăugat 24.04.2009
Clasificarea programelor epistemologice. Scepticismul este unul dintre cele mai vechi programe cognitive. Esența scepticismului este negarea posibilității de a realiza adevăratul. Agnosticismul este o poziție care neagă posibilitatea de a cunoaște esența lucrurilor.
rezumat, adăugat 30.03.2009
Dispoziții generale scepticism în lucrările lui Sextus Empiricus. Esența relativismului etic. Critica lui Sextus empiricist asupra conceptului de „bine” în conceptele diverșilor filozofi. Critica dispozițiilor prezentate de Sextus Empiricus și obiecțiile scepticilor la această critică.
lucrare curs, adaugat 29.12.2016
Caracteristicile filozofiei etapei antice de dezvoltare, originalitatea și principalele probleme. Ideile principale ale filozofiei lui Socrate. Credința filozofului în existența adevărului obiectiv. Fundamental învățături filozoficeși tradițiile de bază ale vieții sociale.
rezumat, adăugat 19.12.2014
Laturile cunoștințelor existente cu adevărat. Probleme ale naturii și posibilităților cunoașterii, relația cunoașterii cu realitatea. Poziții filozofice asupra problemei cunoașterii. Principiile scepticismului și agnosticismului. Forme de bază de cunoaștere. Natura atitudinii cognitive.
prezentare, adaugat 26.09.2013
Prevederi ale școlilor filozofice ale epocii elenistice. Declarațiile lui Piron - filozof grec antic, fondatorul scepticismului. Etapele dezvoltării și conceptul de stoicism. Plăcerea ca principală principiul etic Epicureismul. Esența și trăsături de caracter Neoplatonismul.
prezentare, adaugat 17.05.2014
O scurtă schiță biografică a vieții și operei influentului gânditor francez, protestantul Pierre Bayle. Originile ideologiei lui Bayle de toleranță religioasă și lucrări celebre pe această temă. Caracteristici ale scepticismului lui Bayle, semnificație istorică.
rezumat, adăugat 23.11.2009
Periodizarea filosofiei antice. Realizarea filozofiei lui Democrit. Antisthenes ca fondator al școlii cinicilor. Școala stoică este cea mai populară în Grecia antică. Tipuri de viziune asupra lumii: mitologică; religios; filozofic. Ateism, scepticism, panteism.
test, adaugat 22.11.2010
Criteriul adevărului este înțeles ca o procedură de rezolvare care permite evaluarea cunoștințelor ca fiind adevărate sau false. Cele mai importante aspecte ale criteriilor de adevăr. Practica ca criteriu al adevărului. Criteriile empirice ale adevărului. Problema criteriilor universale de adevăr.
Conținutul articolului
SCEPTICISM(din grecescul „scepticism” - cercetare, considerație) - în filosofia antică, o mișcare ai cărei reprezentanți nu au înaintat nicio doctrină pozitivă despre lume și om și nu au afirmat posibilitatea cunoașterii adevărate, ci s-au abținut să emită o judecată finală despre toate acestea. Alături de epicureism și stoicism, scepticismul este una dintre școlile de conducere ale filosofiei antice din perioada elenistică. Toate filozofiile nesceptice din cadrul școlii au fost numite „dogmatice”. În mod tradițional, istoria scepticismului antic este considerată în două continuități școlare: Pyrrho și adepții săi și scepticismul Noii Academii ().
Pironismul timpuriu.
Fondatorul a fost Pyrrhon of Elis (365–275), succesorul său a fost Timon of Phlius, odată cu reînnoirea filozofiei pirhoniene în secolul I. î.Hr. scepticii asociati Aenesidemus și Agrippa.
Academia Sceptică începe cu erudiția (eruditul - șef de școală) a lui Arcesilaus (c. 268) și continuă până în vremea lui Philon din Larisa (sec. I î.Hr.).
Scepticii au formulat trei întrebări filozofice de bază: Care este natura lucrurilor? Cum ar trebui să le tratăm? Cum beneficiem de pe urma acestei atitudini? Și le-au răspuns: natura lucrurilor nu poate fi cunoscută de noi; prin urmare, ar trebui să se abțină de la judecată în privința chestiunilor de adevăr; consecința unei astfel de atitudini ar trebui să fie equanimitatea spiritului („ataraxia”). Concluzia despre incognoscibilitatea naturii lucrurilor se face pe baza echiprovizabilității judecăților opuse despre această lume și a imposibilității de a recunoaște o judecată ca fiind mai fiabilă decât alta. Suspendarea judecății („epoca”) este o stare de spirit specială care nici nu afirmă nimic, nici nu neagă nimic. Starea de „epocă” este opusul stării de îndoială și experienței asociate de confuzie și incertitudine - consecința erei ca paradis este calmul și satisfacția interioară. Astfel, consecința scepticismului teoretic cu privire la structura lumii și cunoașterea ei este o concluzie etică semnificativă despre idealul comportamentului practic. Astfel, deși scepticii nu au legat direct atingerea fericirii cu profunzimea cunoștințelor teoretice, ei au rămas totuși în cadrul raționalismului antic tradițional: realizarea unui ideal etic este direct corelată cu înțelegerea limitelor cunoștințelor teoretice.
Cei mai influenți filozofi sceptici au fost reprezentanți ai Noii Academii Arcesilaus și Carneades, care au depus mult efort criticând filosofia și epistemologia stoică. În general, scepticismul post-pirronian se distinge printr-un interes mai mare pentru problemele logice și epistemologice, în contrast cu tonurile morale și etice ale învățăturilor lui Pyrrhon. Sursele scepticismului sunt prost păstrate: fragmente nesemnificative rămân din scrierile scepticilor academicieni; Pyrrho, cel mai vechi dintre susținătorii scepticismului, nu a lăsat nicio lucrare scrisă. Informații importante despre scepticismul antic sunt conținute în scrierile lui Sextus Empiricus (sfârșitul secolului al II-lea d.Hr.), în special în Trei cărți cu propozițiile lui Pyrrho.
Lucrări: Sextus Empiricus. Lucrări în 2 vol. M., 1975–1976
Maria Solopova
