Prezentarea Sfântului Augustin și a învățăturilor sale. Prezentare despre studii sociale „învățăturile lui Aurelius Augustin”. §2. Vederi filozofice ale lui Aurelius Augustin
Augustin „Fericitul” Aurelius (354-430)
Filosof creștin roman, teolog, înțelept. Originar din Numidia (în vremuri străvechi, o regiune din Africa de Nord (partea modernă de nord a Tunisiei și Algeriei)). A fost unul dintre cifre cheieîn istoria filozofiei europene. Provenea dintr-o familie săracă de provincie și în tinerețe a fost influențat de mama sa creștină. După ce a fost educat în Madaurus și Cartagina, a ales o carieră ca retor profesionist (vorbitor). În 383 s-a mutat la Roma, dar a primit curând un post de retor la Milano, unde l-a întâlnit pe episcopul Ambrozie și a început să studieze scrierile neoplatoniștilor și epistolele apostolului Pavel. În primăvara anului 387 a fost botezat. Un an mai târziu s-a întors în Africa de Nord: din 391. - presbiter, iar din 395 până la moartea sa - episcop al orașului Hippo. Unul dintre cei mai influenți părinți Biserica Crestina. Sfântul Augustin. Fresca de la Capela Sancta Sanctorum din Laterano. secolul VI
Moștenirea sa în teologie și critică este cu adevărat enormă. Cea mai faimoasă este lucrarea autobiografică „Confesiunea”, care a pus bazele genului confesional. Augustin este numit „fericit” de teologii catolici. Ca teolog și scriitor, a avut o influență puternică asupra concepției întregii dogme a catolicismului. Cele mai cunoscute lucrări: „Despre doctrina creștină”, „Despre orașul lui Dumnezeu”. Învățătura lui Augustin a devenit o autoritate de necontestat în Evul Mediu. Benozzo Gozzoli. Sfântul Augustin predă la Roma. 1464-1465
Augustin Fericitul este fondatorul filozofiei creștine a istoriei (o secțiune a filosofiei menită să răspundă la întrebări despre legile obiective și sensul spiritual și moral al procesului istoric). Putem evidenția următoarele prevederi principale ale filozofiei lui Augustin Fericitul: cursul istoriei, viața societății este o luptă între două regate opuse - cel pământesc (păcătos) și cel divin; Regatul pământesc este întruchipat în instituții guvernamentale, putere, armată, birocrație, legi, împărat; Împărăția divină este reprezentată de cler – oameni deosebiti înzestrați cu har și apropiați de Dumnezeu, care sunt uniți în Biserica creștină; Împărăția pământească este înfundată în păcate și păgânism și mai devreme sau mai târziu va fi învinsă de împărăția divină; Botticelli. "Sf. Augustin"
Datorită faptului că majoritatea oamenilor sunt păcătoși și departe de Dumnezeu, puterea seculară (de stat) este necesară și va continua să existe, dar va fi subordonată puterii spirituale; regii și împărații trebuie să exprime voința Bisericii creștine și să se supună acesteia, precum și direct Papei; Biserica este singura forță capabilă să unească lumea; sărăcia, dependența față de ceilalți (cămătari, proprietari de pământ etc.), supunerea nu sunt pe placul lui Dumnezeu, dar atâta timp cât aceste fenomene există, trebuie să se împace cu ele și să le îndure și să spere la ce este mai bun; cea mai înaltă fericire este fericirea umană, care a fost înțeleasă ca aprofundare în sine, învățare, înțelegere a adevărului; după moarte, cei drepți primesc o răsplată de la Dumnezeu pentru viața de apoi. Sfântul Augustin și Sfânta Monica
Un loc aparte în filosofia lui Augustin cel Fericitul îl ocupă reflecţiile asupra lui Dumnezeu: Dumnezeu există; principala dovadă a existenței lui Dumnezeu este prezența lui în toate, atotputernicia și perfecțiunea; totul - materia, sufletul, spațiul și timpul - sunt creații ale lui Dumnezeu; Dumnezeu nu numai că a creat lumea, ci continuă să creeze în prezent și va crea în viitor; cunoștințele (sentimente, gânduri, senzații, experiență) sunt reale și autosuficiente (de încredere în sine), totuși, cunoașterea cea mai înaltă, adevărată, de nerefuzat se realizează numai prin cunoașterea lui Dumnezeu.
Semnificația filozofiei lui Augustin cel Fericitul este că ei: au acordat o mare atenție problemei istoriei (o raritate pentru acea vreme); Biserica (deseori subordonată statului și persecutată în Imperiul Roman) a fost și ea declarată putere împreună cu statul (și nu un element al statului); este fundamentată ideea stăpânirii Bisericii asupra statului și a Papei asupra monarhilor - ideea principală pentru promovarea căreia și întruchiparea ei ulterioară în realitate Biserica Catolică l-a onorat și idolatrizat pe Augustin cel Fericitul, în special în Evul mediu; a fost propusă ideea conformismului social (acceptarea sărăciei și a puterii străine), care a fost, de asemenea, extrem de benefică atât Bisericii, cât și statului; omul a fost slăvit, frumusețea, puterea, desăvârșirea lui, asemănarea cu Dumnezeu (care era și rar pentru vremea aceea și plăcea tuturor); în același timp, i s-a recomandat unei persoane să mortifice trupul, să dezvolte și să înalțe spiritul, să-L cunoască pe Dumnezeu și să se supună complet lui Dumnezeu.
Sfântul Augustin. Fresca de la Capela Sancta Sanctorum din Laterano. Filosof, teolog roman creștin din secolul al VI-lea,
salvie. Originar din Numidia (în antichitate
regiune din Africa de Nord (modernă
partea de nord a Tunisiei și Algeriei)). a apărut
una dintre figurile cheie ale istoriei
filozofia europeană. Vin de la
saraca familie provinciala si in
În tinerețe a fost influențat de mama sa creștină.
După ce și-a primit educația la Madavra și
Cartagina, a ales o carieră
retor profesionist (vorbitor).
În 383 s-a mutat la Roma, dar a primit curând
locul de retor din Milano, unde s-a întâlnit
Episcopul Ambrozie și a început să studieze
Scrieri și epistole neoplatoniste
Apostol Pavel.
În primăvara anului 387 a fost botezat. Intr-un an
întors în Africa de Nord: din 391. -
presbiter, iar din 395 până la moartea sa -
Episcop al orașului Hippo. Una dintre cele mai
părinți influenți ai Bisericii Creștine.
Benozzo Gozzoli. Sfântul Augustin predă la Roma. 1464-1465
Benozzo Gozzoli. Sf.Augustin predă la Roma.
1464-1465
Moștenirea lui
teologie și critică
cu adevărat uriaș.
Cel mai cunoscut
autobiografică
lucrare „Mărturisire”
a pus baza
genul confesional.
Augustin este numit
catolic
teologii
"binecuvântat". Cum
teolog şi scriitor
a avut o influență puternică
pentru înregistrarea tuturor
dogmatica catolicismului.
Cel mai faimos
lucrează: „Oh
creştin
doctrină”, „Despre oraș
Dumnezeu."
Învățătura lui Augustin a devenit
de nerefuzat
autoritate în epocă
Evul mediu.
Botticelli. "Sf. Augustin"
Botticelli. "Sf.Augustin"
Augustin cel Fericitul - strămoș
Filosofia creștină a istoriei
(o ramură a filozofiei menită să răspundă
întrebări despre legi obiective şi
simț spiritual și moral istoric
proces).
Pot fi identificate următoarele principale
Filosofia lui Augustin
Binecuvântat:
cursul istoriei, viața societății este o luptă
două regate opuse - cel pământesc
(păcătos) și Divin;
Împărăția pământească este întruchipată în
institutii guvernamentale, autoritati,
armată, birocrație, legi, împărat;
Tărâmul Divin Reprezentat
clerul - oameni speciali,
înzestrat cu har și aproape de Dumnezeu,
care sunt unite în creştin
Biserică;
Împărăția pământească este înfundată în păcate și
păgânism și va mai devreme sau mai târziu
învins de Tărâmul Divin;
Sfântul Augustin și Sfânta Monica
datorită faptului că majoritatea oamenilorpăcătos și departe de Dumnezeu, secular
puterea (de stat) este necesară şi
va continua să existe, dar va exista
supus autorităţii spirituale;
regii şi împăraţii trebuie să exprime
voia Bisericii crestine si ascultati
ei, precum și direct Papei
Rimsky;
Biserica este singura forță capabilă
unește lumea;
sărăcie, dependență de ceilalți
(creditori de bani, proprietari de terenuri etc.),
supunerea nu este plăcută lui Dumnezeu, ci în timp ce acestea
fenomenele există, trebuie să ne ocupăm de ele
umilește-te și îndură, nădăjduiește ce este mai bun;
cea mai înaltă fericire este fericirea umană,
care a fost înțeles ca aprofundare în sine,
învăţarea, înţelegerea adevărului;
după moarte, cei drepți sunt răsplătiți
Dumnezeu primește o viață de apoi.
Sfântul Augustin și Sfântul
Monica Un loc special în filozofie
Augustin cel Fericitul
gandeste-te la Dumnezeu:
Dumnezeu există;
dovezi principale
existența lui Dumnezeu este a lui
prezență în toate, omnipotență
și perfecțiunea;
totul - materie, suflet,
spatiul si timpul este
creații ale lui Dumnezeu;
Dumnezeu nu numai că a creat lumea, ci și
continuă să creeze în prezent
timpul va crea în viitor;
cunoștințe (sentimente, gânduri,
senzații, experiențe) sunt reale și
autosuficient (auto-suficient),
cu toate acestea, se obțin cunoștințele cele mai înalte, adevărate, de nerefuzat
numai cunoscându-L pe Dumnezeu. Sensul filozofiei lui Augustin
Cel binecuvântat este că ei:
a acordat multă atenție
problema istoriei (rar pentru asta
timp);
Biserica (adesea subordonată
stat şi persecutat în Imperiul Roman) a fost şi el declarat
puterea împreună cu statul (și
nu este un element al statului);
ideea de dominare este justificată
Biserica este mai presus de Stat, și de Roman
Papii - deasupra monarhilor - acasă
idee, pentru promovarea cărei și ei
întruparea ulterioară în
realitate biserica catolică
venerat și idolatrizat pe Augustin
Binecuvântat, mai ales la mijloc
secol;
ideea de social
conformism (acceptarea sărăciei
și puterea altcuiva), care a fost, de asemenea
extrem de benefică atât Bisericii cât şi
către stat;
omul și frumusețea lui au fost cântate,
puterea, perfecțiunea, asemănarea cu Dumnezeu
(ceea ce era rar și pentru asta
timp și potrivit tuturor);
în același timp unei persoane
s-a recomandat mortificarea cărnii,
dezvoltă și înalță spiritul,
să-L cunoască pe Dumnezeu și pe deplin
asculta de Dumnezeu. Aforisme:
„Să credem dacă nu putem
a intelege";
„Credința cere, rațiunea descoperă”;
„Toate necazurile umane vin din
că ne bucurăm de ceea ce ar trebui
folosește și folosește ce
ar trebui savurat”;
„Dacă nu există rău, atunci însăși frica de rău
există răul”;
„Se mai numește și rău că o persoană
face și ce suferă. În primul rând -
acesta este un păcat, al doilea este pedeapsa. Uman
face răul pe care îl vrea și suferă răul,
pe care nu-l dorește”;
„Cine uraste lumea? Cei care au făcut bucăți
adevăr";
„Dragostea pentru aproapele se limitează la
cât de mult se iubește fiecare persoană
eu insumi";
„Dragostea celor temporari poate fi alungată,
doar simțind dulceața eternului”.
Dmitrieva Iulia
Sunt luate în considerare biografia lui Aurelius Augustin și faptele care i-au influențat viziunea asupra lumii.
Descarca:
Previzualizare:
Pentru a utiliza previzualizările prezentării, creați un cont Google și conectați-vă la el: https://accounts.google.com
Subtitrările diapozitivelor:
Instituția de învățământ bugetar municipal Gimnaziul Nr. 14 Prezentarea pe tema: Învățăturile lui Augustin Completată de: 10a elevă Julia Dmitrieva
Conceptul de patristică Patristica (din greacă πα τήρ, latină pater - tată) este filosofia și teologia părinților bisericești, adică conducătorii spirituali și religioși ai creștinismului până în secolul al VII-lea. Învățăturile dezvoltate de părinții bisericii au devenit fundamentale pentru creștin viziune religioasă asupra lumii. Patristica a adus o contribuție uriașă la formarea eticii și esteticii societății antice târzii și medievale.
Patristica lui Augustin Patristica lui Augustin este a lui viața pământească cu Adevărul, viața și creativitatea în El și pentru El, viața unei persoane care împărtășește Adevărul, ajutându-i pe alții să-L găsească și să-L accepte. „Tu ne-ai creat pentru tine și inima noastră nu cunoaște odihnă până nu se odihnește în Tine.” Cu această formulă, Augustin, la începutul Confesiunilor, explică originea și natura nu numai căutării sale spirituale, ci și căutării filozofice umane în general.
Copilăria lui Augustin Augustin Aurelius s-a născut în 354 în orașul african Tagaste, în Numidia, lângă Cartagina.
Cunoașterea lui Augustin cu opera lui Cicero și cu Biblia A simțit prima sa atracție serioasă pentru filozofie ca urmare a cunoașterii cu dialogul acum pierdut al lui Cicero „Hortensius”. Inspirat de filozofia antică, Augustin începe să caute și, printre alte cărți, citește Biblia. Dar retorul, familiarizat cu Aristotel și Platon, obișnuit cu stilul clar, conversațional al autorilor antici, nu era pregătit să perceapă un text nu foarte clar scris și contradictoriu.
Secta dualistă a maniheenilor Găzindu-se nepregătiți să primească Sfânta Scriptură, la Cartagina Augustin s-a alăturat sectei dualiste a maniheenilor, ai căror reprezentanți mărturiseau dualitatea principiilor, adică atribuiau diavolului, sau răului în general, o existență independentă. la egalitate cu Dumnezeu.
Invitație la Mediolan În 384, Augustin a fost invitat la Mediolan (Milanul de astăzi) pentru a conduce școala de retorică a curții de acolo. Dorind să se rupă de mediul maniheic, acceptă cu bucurie această invitație. În 386, traducerile în latină ale Eneadelor de către neoplatonistul Plotin au căzut în mâinile lui Augustin.
Mutarea la Hippo În 388, Augustin face al doilea pas în creștinism: vinde moșia părinților săi și împarte banii săracilor. Următorul pas este că devine călugăr. După ceva timp, s-a mutat la Hipona și, după ce a primit binecuvântarea episcopului, a întemeiat o mică mănăstire.
Învățăturile lui Augustin În primii ani ai episcopiei sale, el a scris cele mai fundamentale lucrări de natură teologică: o expunere a dogmei creștine „Despre Treime”, o interpretare a cărții Genezei, „Despre Cetatea lui Dumnezeu” (Augustin). cel mai mare tratat în volum, dedicat înțelegerii teologice a istoriei și problemelor sociologice, de la care a început filosofia creștină a istoriei), precum și Mărturisirea.
Moartea lui Augustin Augustin a murit în 430 în timpul asediului lui Hippo de către vandali. Și în 1928, Papa Bonifaciu al VIII-lea l-a declarat oficial profesor al bisericii.
Filosofia lui Augustin Filosofia lui Augustin este adesea numită platonism creștin. Privind la Istorie filozofie antică(în principal în lucrarea „Despre orașul lui Dumnezeu”), el recunoaște platonismul drept cea mai mare realizare a sa. În general, în Orașul lui Dumnezeu, Augustin citează aproximativ 40 de autori antici, ceea ce indică cunoștințele sale excelente despre întreaga filozofie antică, care, așa cum am arătat mai sus, a jucat un rol crucial în formarea sa spirituală.
Referitor la subiectul lor studii filozofice Augustin a scris: „Îmi doresc să-L cunosc pe Dumnezeu și sufletul și absolut nimic mai mult”. Tocmai acestei teme sunt consacrate postulatele și formulele sale filosofice cele mai inspirate și încăpătoare: „Dumnezeu, fără a se schimba, creează schimbarea, în afara timpului creează temporar”. "Sfinte Dumnezeule! Tu nu ai creat pământul și cerul din Tine însuți, altfel ar fi fost ca Tine. Cu toate acestea, nu a fost nimic în afara Ta din care să le fi putut crea. Prin urmare, le-ai creat din nimic." „Există în om ceva pe care spiritul uman însuși, care trăiește în el, nu știe.” „Chipul lui Dumnezeu – această proprietate indestructibilă a omului – nu se află, de fapt, în omul exterior, ci în interiorul omului, nu în trup, ci în sufletul rațional nemuritor.” „Tu, Dumnezeule, ai suflat în compoziția trupească a omului un suflet viu, care mișcă și controlează.” "Din ce suntem făcuți? Spirit și trup. Care dintre ele este mai bun? Desigur, spirit." „Rațiunea este sufletul sau este în suflet”. „Rațiunea este privirea sufletului, cu care el, prin ea însăși, fără mijlocirea trupului, contemplă adevăratul.”
A fost fondată o apologie augustiniană pentru ideile tradiționale creștine despre crearea lumii. Până la urmă, chiar și atunci când discută despre timp, Sfântul Augustin rămâne fidel formulei sale de cunoaștere – și aici încearcă să-L cunoască pe Dumnezeu și sufletul și își pune întrebări teologice îndrăznețe: ar fi putut Dumnezeu să creeze această lume mai devreme sau mai târziu decât a creat-o? Ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea lumea? Cum se raportează Dumnezeu la conceptele de timp și eternitate? Lumea nu a fost creată în timpul actual, răspunde Augustin, dar timpul începe să se miște de la crearea lumii. Dumnezeu este în eternitate și, prin urmare, conceptele temporale nu îi sunt aplicabile: „mai devreme”, „mai târziu.” Este ilegal să-L întrebi pe Dumnezeu ce a făcut când nu exista lume.
Referințe 1. Augustin Aurelius Despre orașul lui Dumnezeu // Binecuvântat. Augustin. Creații. Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1974. Carte. 10, partea 3 (ediția rep. Kiev, 1906) 2. Aurelius Augustin. Mărturisire. M.: Educație, 1991
Vă mulțumim pentru atenție!
- Dimensiune: 1,5 Megaocteți
- Număr de diapozitive: 24
Descrierea prezentării Prezentarea lui Augustin cel Binecuvântat pe diapozitive
Augustus cel Fericitul - Episcop de Hipona, filozof, predicator influent, teolog creștin si politician. Sfântul bisericilor catolice și ortodoxe (în Ortodoxie, de obicei se face referire la el cu epitetul binecuvântat - Sfântul Augustin, care, totuși, este doar numele unui sfânt anume, și nu o față mai joasă decât sfințenia, ca acest termen este înțeles în catolicism). Unul dintre Părinții Bisericii Creștine, întemeietorul augustinismului. Fondator al filosofiei creștine a istoriei. Neoplatonismul creștin al lui Augustin a dominat filosofia vest-europeană și teologia catolică până în secolul al XIII-lea, când a fost înlocuit de aristotelismul creștin al lui Albertus Magnus și Toma d’Aquino. Unele dintre informațiile despre Augustin se întorc la Confesiunile sale autobiografice. Cele mai faimoase sale teologice şi lucrare filozofică- „Despre Cetatea lui Dumnezeu”.
Prin maniheism, scepticism și neoplatonism a ajuns la creștinism, a cărui învățătură despre Cădere și iertare i-a făcut o impresie puternică. În special, el apără (împotriva lui Pelagius) doctrina predestinației: omul este predeterminat de Dumnezeu să fie binecuvântat sau blestemat, dar asta se face. Ei prevăd libera alegere a omului - dorința de fericire sau respingerea acesteia. Istoria umană, pe care Augustin o expune în cartea sa „Despre orașul lui Dumnezeu”, „prima istorie mondială”, în înțelegerea sa este lupta a două regate ostile - împărăția adepților a tot ceea ce este pământesc, dușmani ai lui Dumnezeu, adică , lumea seculară (civitas terrena sau diaboli) și împărăția lui Dumnezeu (civitas dei). În același timp, el identifică Împărăția lui Dumnezeu, în conformitate cu forma ei pământească de existență, cu Biserica Romană. Augustin ne învață despre încrederea în sine a conștiinței umane (baza fiabilității este Dumnezeu) și puterea cognitivă a iubirii. La crearea lumii, Dumnezeu a pus formele embrionare ale tuturor lucrurilor din lumea materială, din care apoi se dezvoltă independent. Memoria lui este sărbătorită Biserica Catolica 28 august, rusă biserică ortodoxă- 15 iunie, stil vechi.
Biografie Augustin (Aurelius) s-a născut la 13 noiembrie 354 în provincia africană Numidia, în Tagaste (acum Souk-Ahras în Algeria). Educația inițială îi datorează mamei sale, Sf. Monica creștină, o femeie inteligentă, nobilă și evlavioasă, a cărei influență asupra fiului ei a fost însă neutralizată de tatăl său păgân (cetățean roman, mic moșier). În tinerețe, Augustin nu a manifestat nicio înclinație către tradițional limba greacă, dar a fost captivat de literatura latină. După ce a terminat școala în Tagaste, a plecat să studieze în apropiere Centru cultural- Madavra. În toamna anului 370, datorită patronajului unui prieten de familie care locuia în Tagaste, român, Augustin a plecat trei ani la Cartagina pentru a studia retorica. La vârsta de 17 ani, pe când se afla în Cartagina, Augustin a intrat într-o relație cu o tânără care i-a devenit partener timp de 13 ani și cu care nu s-a căsătorit niciodată pentru că aparținea unei clase sociale inferioare. În această perioadă, Augustin și-a rostit dictonul: „Doamne, dă-mi castitate și cumpătare. . . Dar nu acum, Doamne, nu încă!” În 372, fiul lui Augustin, Adeodate, s-a născut în concubinaj.
În 373, după ce a citit Hortensius al lui Cicero, a început să studieze filosofia. Curând s-a alăturat sectei maniheice. În acea perioadă, a început să predea retorică, mai întâi la Tagaste, mai târziu la Cartagina. În Confesiunile sale, Augustin s-a oprit în detaliu asupra celor nouă ani pe care i-a irosit cu „coaja” învățăturii maniheice. În 383, nici măcar conducătorul spiritual maniheic Faustus nu a putut să răspundă la întrebările sale. Anul acesta, Augustin a decis să-și găsească un post de profesor la Roma, dar a petrecut acolo doar un an și a primit un post de profesor de retorică la Milano. După ce a citit câteva dintre tratatele lui Plotin în traducerea latină a retorului Maria Victorina, Augustin a făcut cunoștință cu neoplatonismul, care îl prezenta pe Dumnezeu ca pe o Ființă transcendentală imaterială. După ce a asistat la predicile lui Ambrozie din Milano, Augustin a înțeles convingerea rațională a creștinismului timpuriu. În timpul șederii lui Augustin la Milano în 384 - 388. mama lui a găsit o mireasă pentru fiul ei, pentru care și-a părăsit concubina. Cu toate acestea, a trebuit să aștepte doi ani înainte ca mireasa să atingă vârsta cerută, așa că și-a luat o altă concubină. În cele din urmă, Augustine și-a rupt logodna cu mireasa sa de 11 ani, și-a părăsit a doua concubină și nu și-a reluat niciodată relația cu prima.
După aceasta, a început să citească scrisorile Apostolului Pavel și a auzit de la episcopul sufragan Simplician povestea convertirii la creștinism a Mariei Victorina. Potrivit legendei, într-o zi, în grădină, Augustin a auzit glasul unui copil, făcându-l să deschidă la întâmplare epistolele Apostolului Pavel, unde a dat peste Epistola către Romani (13:13). După aceasta, el, împreună cu Monica, Adeodate, fratele său, ambii veri, prietenul său Alypius și doi studenți, s-au retras câteva luni la Kassitsiak, la vila unuia dintre prietenii săi. După modelul Discursurilor Tusculane ale lui Cicero, Augustin a compus mai multe dialoguri filozofice. La Paștele anului 387, el, împreună cu Adeodate și Alypius, a fost botezat în Mediolanus și a primit botezul din mâna lui Ambrozie. După aceasta, după ce și-a vândut anterior toată proprietatea și a distribuit-o aproape în totalitate săracilor, el și Monica au plecat în Africa. Cu toate acestea, Monica a murit la Ostia. Ultima ei conversație cu fiul ei a fost bine transmisă la sfârșitul Spovedaniei.
O parte din informațiile despre viața ulterioară a lui Augustin se bazează pe „Viața” compilată de Possidio, care a comunicat cu Augustin timp de aproape 40 de ani. Potrivit Possidia, la întoarcerea sa în Africa, Augustin s-a stabilit din nou la Tagaste, unde a organizat o comunitate monahală. În timpul unei călătorii la Hippo Rhegium, unde existau deja 6 biserici creștine, episcopul grec Valerius l-a hirotonit de bunăvoie presbiter pe Augustin, deoarece îi era greu să predice în latină. Nu mai târziu de 395, Valery l-a numit episcop sufragan și a murit un an mai târziu. Augustin a murit la 28 august 430, în timpul primului asediu al lui Hippo de către vandali. Rămășițele lui Augustin au fost transferate de adepții săi în Sardinia pentru a le salva de profanarea vandalilor arieni, iar când această insulă a căzut în mâinile sarazinilor, au fost răscumpărate de Liutprand, regele lombarzilor, și îngropate la Pavia în biserica Sf. Petra. În 1842, cu acordul papei, au fost din nou transportați în Algeria și păstrați acolo lângă monumentul lui Augustin, ridicat lui pe ruinele lui Hippo de episcopii francezi.
Etapele creativității Prima etapă (386-395), caracterizată prin influența dogmaticii antice (în principal neoplatonice); abstracția și statutul înalt al raționalului: „dialoguri” filozofice „Împotriva academicienilor” (adică sceptici, Contra academicos, 386), „Despre ordine” (De ordine, 386; prima lucrare în care rațiunea celor șapte). Arte liberale ca ciclu pregătitor pentru studiul filosofiei), „Monologii” (Soliloquia, 387), „Despre binecuvântată viață” (De Beata Vita, 386), „Despre cantitatea sufletului” (388-389), „Despre Profesorul „(388-389), „Despre muzică” (388-389; conţine celebra definiţie a muzicii Musica est ars bene modulandi cu interpretare detaliată; cinci din cele șase cărți, contrar a ceea ce promite titlul, tratează probleme ale versificației antice), „Despre nemurirea sufletului” (387), „Despre adevărata religie” (390), „Despre liberul arbitru” sau „Despre liberul arbitru”. Hotărâre” (388-395); ciclul de tratate antimaniheice. Unele dintre lucrările perioadei timpurii sunt numite și Cassician, după numele unei case de țară de lângă Mediolan (Cassiciacum, acest loc din Italia modernă se numește Casciago), unde a lucrat Augustin în anii 386-388. A doua etapă (395-410), predomină problemele exegetice și religioase-bisericești: „Despre cartea Genezei”, un ciclu de interpretări ale scrisorilor apostolului Pavel, tratate morale și „Mărturisire”, tratate antidonatiste. A treia etapă (410-430), întrebări despre crearea lumii și probleme ale eshatologiei: un ciclu de tratate antipelagiene și „Despre orașul lui Dumnezeu”; o trecere în revistă critică a propriilor sale scrieri în Revisions.
Doctrina lui Augustin despre a fi Dumnezeu a creat materia și a înzestrat-o diferite forme, proprietăți și scopuri, creând astfel tot ceea ce există în lumea noastră. Acțiunile lui Dumnezeu sunt bune și, prin urmare, tot ceea ce există, tocmai pentru că există, este bun. Răul nu este o substanță-materie, ci o deficiență, corupția, viciul și daunele sale, inexistența. Dumnezeu este sursa existenței, forma pură, cea mai înaltă frumusețe, sursa binelui. Lumea există datorită creației continue a lui Dumnezeu, care regenerează tot ce moare în lume. Există o singură lume și nu pot exista mai multe lumi. Materia se caracterizează prin tip, măsură, număr și ordine. În ordinea mondială, fiecare lucru are locul lui.
Dumnezeu, lume și om Augustin dezvăluie esența relației dintre Dumnezeu și om. Dumnezeu, conform lui Augustin, este supranatural. Lumea, natura și omul, fiind rezultatul creației lui Dumnezeu, depind de Creatorul lor. Dacă neoplatonismul îl privea pe Dumnezeu (Absolutul) ca pe o ființă impersonală, ca pe unitatea tuturor lucrurilor, atunci Augustin l-a interpretat pe Dumnezeu ca pe persoana care a creat toate lucrurile. Și a diferențiat în mod specific interpretările lui Dumnezeu de soartă și avere. Dumnezeu este incorporal, ceea ce înseamnă origine divină infinit și omniprezent. După ce a creat lumea, El s-a asigurat că această ordine domnește în lume și totul în lume a început să se supună legilor naturii. Omul a fost creat de Dumnezeu ca o ființă liberă, dar, după ce a săvârșit Căderea, el însuși a ales răul și a mers împotriva voinței lui Dumnezeu. Așa apare răul, așa o persoană devine neliberă. Omul nu este liber și involuntar în nimic; el este în întregime dependent de Dumnezeu. Din momentul Căderii, oamenii sunt predestinați răului și o fac chiar și atunci când se străduiesc să facă binele. Scopul principal al omului este mântuirea înainte Judecata de Apoi, ispășire pentru păcătoșenia neamului omenesc, ascultare neîndoielnică față de Biserică.
Despre har Puterea care determină în mare măsură mântuirea unei persoane și aspirația lui către Dumnezeu este harul divin. Harul acționează asupra omului și produce schimbări în natura lui. Fără har, mântuirea omului este imposibilă. Decizia liberă a voinței este doar capacitatea de a lupta pentru ceva, dar o persoană este capabilă să-și realizeze aspirațiile spre mai bine doar cu ajutorul harului. Harul în viziunea lui Augustin este direct legat de dogma fundamentală a creștinismului - credința că Hristos a răscumpărat întreaga umanitate. Aceasta înseamnă că, prin natura sa, harul este universal și ar trebui să fie dat tuturor oamenilor. Dar este evident că nu toți oamenii vor fi mântuiți. Augustin explică acest lucru spunând că unii oameni nu sunt capabili să accepte harul. Aceasta depinde, în primul rând, de capacitatea voinței lor. Dar, după cum Augustin trebuia să vadă, nu toți oamenii care au acceptat harul au fost capabili să mențină „constanța în bunătate”. Aceasta înseamnă că este nevoie de un alt dar divin special care să ajute la menținerea acestei constante. Augustin numește acest dar „darul constanței”. Numai acceptând acest dar cei „chemați” vor putea deveni „aleși”.
Despre libertate și predestinarea divină Primii oameni dinainte de cădere au avut liberul arbitru - libertatea de cauzalitatea externă (inclusiv supranaturală) și capacitatea de a alege între bine și rău. Factorul limitativ în libertatea lor a fost legea morală- simțul datoriei față de Dumnezeu. După Cădere, oamenii și-au pierdut liberul arbitru, au devenit sclavi dorințelor lor și nu au mai putut să nu păcătuiască. Jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos i-a ajutat pe oameni să-și întoarcă privirea către Dumnezeu. El a arătat prin moartea sa un exemplu de ascultare de Tatăl, de ascultare de voia Lui („Nu voia Mea, ci a Ta să se facă” Luca 22:42). Isus a ispășit păcatul lui Adam acceptând voința Tatălui ca a Sa. Fiecare persoană care urmează poruncile lui Isus și acceptă voința lui Dumnezeu ca a sa, își salvează sufletul și i se permite să intre în Împărăția Cerurilor. Predestinarea (lat. praedeterminatio) este unul dintre cele mai dificile puncte filozofie religioasă, asociat cu problema proprietăților divine, natura și originea răului și relația dintre har și libertate. Oamenii sunt capabili să facă binele numai cu ajutorul harului, care este incomensurat cu meritul și este dat celor aleși și predestinați pentru mântuire. Cu toate acestea, oamenii sunt creaturi libere din punct de vedere moral și pot prefera în mod conștient răul binelui.
Despre eternitate, timp și memorie Timpul este o măsură a mișcării și schimbării. Lumea este limitată în spațiu, iar existența ei este limitată în timp. Reflectând asupra timpului, Augustin ajunge la conceptul de percepție psihologică a timpului. Nici trecutul, nici viitorul nu au existență reală - existența reală este inerentă doar prezentului. Trecutul își datorează existența memoriei noastre, iar viitorul speranței noastre. Prezentul este o schimbare rapidă în tot ce este în lume: înainte ca o persoană să aibă timp să privească înapoi, este deja forțată să-și amintească trecutul, dacă în acest moment nu se bazează pe viitor. Astfel, trecutul este o amintire, prezentul este o contemplare, viitorul este o așteptare sau o speranță. Mai mult, așa cum toți oamenii își amintesc trecutul, unii sunt capabili să-și „amintească” viitorul, ceea ce explică capacitatea de clarviziune. În consecință, întrucât timpul există doar pentru că este amintit, înseamnă că lucrurile sunt necesare pentru existența lui, iar înainte de crearea lumii, când nu era nimic, nu era timp. Începutul creării lumii este în același timp și începutul timpului. Timpul are o durată care caracterizează durata oricărei mișcări și schimbări. Eternitatea - nu a fost și nici nu va fi, doar există. În etern nu există nici tranzitoriu, nici viitor. În eternitate nu există variabilitate și nu există intervale de timp, deoarece intervalele de timp constau din schimbările trecute și viitoare ale obiectelor. Eternitatea este lumea gândurilor și ideilor lui Dumnezeu, unde totul este odată pentru totdeauna.
Bine și rău - teodicee Vorbind despre faptele lui Dumnezeu, gânditorii au subliniat omnibenevolența lui. Dar există și răul care se întâmplă în lume. De ce permite Dumnezeu răul? Augustin a susținut că tot ceea ce a creat Dumnezeu este, într-o măsură sau alta, implicat în bunătatea absolută - atotbunătatea lui Dumnezeu: la urma urmei, Atotputernicul, în crearea creației, a imprimat o anumită măsură, greutate și ordine în creat; ele conțin o imagine și un sens extraterestre. În măsura în care există bunătate în natură, în oameni, în societate. Răul nu este o forță care există de la sine, ci un bine slăbit, un pas necesar către bine. Imperfecțiunea vizibilă face parte din armonia lumii și mărturisește bunătatea fundamentală a tuturor lucrurilor: „Orice natură care poate deveni mai bună este bună”. De asemenea, se întâmplă ca răul care chinuiește o persoană să se dovedească în cele din urmă a fi bun. Deci, de exemplu, o persoană este pedepsită pentru o crimă (rău) pentru a-i aduce bine prin ispășire și dureri de conștiință, ceea ce duce la purificare. Cu alte cuvinte, fără rău nu am ști ce este binele.
Cunoașterea Omul este înzestrat cu inteligență, voință și memorie. Mintea întoarce direcția voinței spre sine, adică este mereu conștientă de sine, dorește mereu și își amintește: La urma urmei, îmi amintesc că am memorie, minte și voință; și înțeleg că înțeleg, doresc și îmi amintesc; și mi-aș dori să am voința, înțeleasă și amintită. Afirmația lui Augustin că voința participă la toate actele de cunoaștere a devenit o inovație în teoria cunoașterii. Etapele cunoașterii adevărului: sentimentul interior - perceptie senzoriala. senzație - cunoaștere despre lucrurile senzoriale ca rezultat al reflecției minții asupra datelor senzoriale. rațiunea - o atingere mistică la cel mai înalt adevăr - iluminare, îmbunătățire intelectuală și morală. Rațiunea este privirea sufletului, cu care contemplă adevăratul de la sine, fără mijlocirea trupului. În studiul științelor, oamenii sunt ajutați de autorități și de rațiune. Ar trebui să aveți încredere doar în cele mai excelente autorități și să vă duceți viața în consecință.
Augustin a fundamentat și justificat existența inegalității de proprietate între oameni în societate. El a susținut că inegalitatea este un fenomen inevitabil viata socialași este inutil să lupți pentru egalizarea bogăției; va exista în toate epocile vieții pământești a omului. Dar totuși, toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu și, prin urmare, Augustin a chemat să trăiască în pace. Statul este pedeapsa pentru păcatul originar; este un sistem de dominare a unor oameni asupra altora; nu este destinat ca oamenii să atingă fericirea și binele, ci doar supraviețuirea în această lume. Un stat drept este un stat creștin. Funcțiile statului: asigurarea legii și ordinii, protejarea cetățenilor de agresiunile externe, ajutorarea Bisericii și combaterea ereziei. Tratatele internaționale trebuie respectate. Războaiele pot fi drepte sau nedrepte. Doar unele sunt cele care au început din motive legitime, de exemplu, nevoia de a respinge atacul inamicilor. Despre societate și istorie
În cele 22 de cărți ale lucrării sale principale, „Despre orașul lui Dumnezeu”, Augustin face o încercare de a îmbrățișa procesul istoric mondial, de a conecta istoria omenirii cu planurile și intențiile Divinului. El dezvoltă ideile de timp istoric linear și progres moral. Istoria morală începe odată cu căderea lui Adam și este văzută ca o mișcare progresivă către perfecțiunea morală câștigată în har. În procesul istoric, Augustin (cartea a XVIII-a) a identificat șapte ere principale (această periodizare s-a bazat pe fapte din istoria biblică poporul evreu): prima epocă - de la Adam la Marele Potop a doua - de la Noe la Avraam a treia - de la Avraam la David a patra - de la David la robia babiloniană a cincea - de la robia babiloniană la nașterea lui Hristos a șasea - a început cu Hristos și se va sfârși cu sfârşitul istoriei în general şi cu Judecata de Apoi. a șaptea - eternitatea
Umanitatea în procesul istoric formează două „orașe”: stat secular- împărăția răului și a păcatului (prototipul căruia era Roma) și starea lui Dumnezeu - biserica creștină. „Orașul Pământesc” și „Orașul Ceresc” sunt o expresie simbolică a două tipuri de iubire, lupta dintre egoistă („iubirea de sine dusă până la neglijarea lui Dumnezeu”) și morală („dragostea de Dumnezeu până la uitare”). sine”) motive. Aceste două orașe se dezvoltă în paralel prin șase epoci. La sfârșitul erei a 6-a, cetățenii „cetății lui Dumnezeu” vor primi fericirea, iar cetățenii „cetății pământești” vor fi predați chinului veșnic. Augustin Aurelius a susținut superioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare. După ce a acceptat învățătura augustiniană, biserica și-a declarat existența ca parte pământească a orașului lui Dumnezeu, prezentându-se ca arbitru suprem în treburile pământești.
Influența asupra creștinismului Augustin a avut o influență puternică asupra laturii dogmatice a învățăturii creștine. Impactul predicării sale s-a simțit în următoarele câteva secole nu numai în biserica africană, ci și în cea occidentală. Polemicile sale împotriva arienilor, priscilienilor și, în special, împotriva donatiștilor și a altor mișcări, au găsit mulți susținători. Augustin a lăsat numeroase lucrări care au avut o influență semnificativă asupra laturii antropologice a predării în protestantism (Luther și Calvin). A dezvoltat doctrina Sf. Trinity, a explorat relația omului cu harul divin. El consideră că esența învățăturii creștine este capacitatea unei persoane de a percepe harul lui Dumnezeu, iar această poziție de bază se reflectă și în înțelegerea lui a altor dogme ale credinței. A întemeiat mai multe mănăstiri, dintre care unele au fost ulterior distruse.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Documente similare
Informatie scurta O drumul vietiiși activitățile lui Augustin Aurelius - un teolog și filozof creștin, predicator și unul dintre părinții bisericii creștine. Etapele creativității și principalele trăsături ale filosofiei. Influența lucrărilor lui Augustin Aurelius asupra creștinismului.
test, adaugat 24.05.2016
Augustin Aurelius ca cel mai mare reprezentant al patristicii occidentale, cea mai importantă figură pentru teologia occidentală și gândire filozofică. Întrebarea locului credinței în viziunea asupra lumii a lui Augustin. Problema cunoașterii senzoriale. Doctrina lumii și doctrina omului.
rezumat, adăugat 05.10.2015
Filosofia perioadei patristice: caracteristici generale. Vederi filozofice ale lui Aurelius Augustin. „Mărturisiri” ale lui Augustin cel Fericitul. Aici idealul gânditorului nostru primește cea mai completă, perfectă expresie și este formulat ca unitatea puterii divine universale.
rezumat, adăugat 22.09.2003
Augustin cel Fericitul este un reprezentant remarcabil al patristicii latine. Trecerea istorică de la viziunea antică asupra lumii la cea medievală. Evoluția spirituală a lui Aurelius Augustin. Înțelegerea fenomenului personalității umane. Adevărul, problema lui Dumnezeu și problema răului.
lucrare curs, adăugată 04.10.2012
Rolul și influența lui Augustin Fericitul asupra filozofiei Evului Mediu. Viața și opera lui Augustin Fericitul, a lui vederi filozofice. Sistemul religios și filozofic al lui Augustin. Relația dintre credință și rațiune. Principalele modalități de a depăși scepticismul și apriorismul.
rezumat, adăugat 11.12.2015
El credea că adevărul este accesibil doar indivizilor și, pe de altă parte, îl considera privilegiul bisericii; adevărul are un caracter direct, iar pe de altă parte, este un dar supranatural. El a susținut că trupul nu este rău pentru că vine de la Dumnezeu.
rezumat, adăugat 22.03.2002
Cel mai proeminent reprezentant al patristicii a fost episcopul Augustin cel Fericitul (354-430), care a avut o influență puternică asupra științei filozofice. Personalitate și destin. Augustin polemistul. Învățătura lui Augustin despre Orașul lui Dumnezeu și Orașul pământesc. Tratat „Despre Cetatea lui Dumnezeu”.
test, adaugat 31.03.2008
Sfântul Augustin ca întemeietor al filozofiei creștine. Calea de la maniheism și neoplatonism la creștinismul ortodox. Schița generală a lucrării „Despre cantitatea sufletului” - una dintre principalele lucrări ale lui Augustin. Polemica cu platonismul și cu Plotin.
lucrare curs, adaugat 15.07.2013
