Pilda vameșului și a fariseului este o mângâiere pentru cei nedrepți. Pilda vameșului și a fariseului sau o lecție de rugăciune pocăită și smerenie
Vameșul și fariseul sunt doi eroi ai pildei Evangheliei. Unul a venit la templu pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru faptul că nu era ca toți păcătoșii, iar al doilea a venit să-i ceară cu umilință milă. Pe cine a justificat Domnul? Ce ne învață această poveste? Ce valoare are o rugăciune scurtă? Veți găsi răspunsuri la aceste întrebări în articolul nostru.
Hristos spune o pildă instructivă despre cum doi oameni au venit în templu să se roage: un vameș și un fariseu. Primul dintre ei a fost un colector de taxe pentru Imperiul Roman.
Evreii i-au urât pe vameși pentru că nu numai că strângeau taxe, dar adesea și jefuiau oamenii și își câștigau existența în mod necinstit. Fariseii erau fanoși ai legii, oameni foarte drepți și evlavioși. Ei au urmat cu strictețe toate instrucțiunile, au postit, s-au rugat, au citit Tora și au interpretat Scriptura.
Vameșul și fariseul au venit la templu cu stări diferite:
Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! Fii milostiv cu mine, păcătosul! (Luca 18:11-13)
Vameș și fariseu: smerenie și mândrie
Fiecare dintre ei s-a întors la Dumnezeu, dar care a fost prețul rugăciunii lor?
Ziua Recunoștinței și Mândria
Fariseul s-a întors către Dumnezeu cu cuvinte de recunoştinţă. Dar de ce îi mulțumește Domnului? Pentru că i-ai dat viață? Pentru ocazia de a-L lauda pe Dumnezeu? Pentru sanatate? Pentru oamenii care i-au schimbat viața? Nu, fariseul îi mulțumește Domnului pentru superioritatea sa față de ceilalți, pentru faptul că este atât de neprihănit. Da, într-adevăr, el păzește poruncile, uneori chiar făcând lucruri dincolo de ceea ce este scris. Dar la ce folosește respectarea literei legii dacă în loc de smerenie s-a instalat în inima ta mândria, iar în loc de iubire față de oameni, ura față de ei?
Mila lui Dumnezeu este ultima speranță
Rugăciunea vameșului arăta cu totul diferit. El a fost cu adevărat un păcătos, iar severitatea faptelor sale i-a făcut dificil chiar să ridice ochii la cer. De aceea, în pocăință, și-a bătut pieptul și s-a rugat scurt: "Dumnezeu! Fii milostiv cu mine, păcătosul!. Creștinii ortodocși își amintesc de această rugăciune a vameșului în fiecare zi în domnia lor de dimineață.
vameș și fariseu. Păcătos și evlavios. Rugăciunea de pocăință și „recunoștință”. Domnul priveşte în inima fiecărui om. Și în interiorul vameșului păcătos El vede pocăință profundă și potențial de schimbare, iar în inima fariseului - narcisism și mândrie.
De aceea, Hristos îl îndreptăţeşte pe vameşul dispreţuit, dar nu pe respectatul zelot pentru lege.
Prețul unei scurte rugăciuni
Rugăciunea vameșului merită o atenție deosebită. Există doar șase cuvinte în ea: un păcătos cheamă la Dumnezeu cerându-i pocăință. Nu folosește formule verbale frumoase sau figuri stilistice. Dar rugăciunea lui este un strigăt interior de pocăință.
Ceea ce este interesant este că rugăciuni scurte Alți eroi ai Evangheliei s-au întors la Dumnezeu și în situații critice, când mai era puțin timp și nimic nu i-a distras de la a se întoarce la Dumnezeu:
- Apostolul Petru, pe când mergea pe apă și a început să se înece, a strigat către Hristos: „Doamne! Salveaza-ma".
- Leprosul cu un strigăt din inimă a căzut în genunchi înaintea Mântuitorului și s-a rugat: Doamne! Dacă vrei, mă poți curăța.
- Hoțul prudent de pe cruce s-a întors în ultimul moment: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!”
Și fiecăruia dintre acești eroi ai Evangheliei - Petru, vameșul, leprosul și hoțul - Hristos a răspuns, indiferent de păcatele lor. Dumnezeu a văzut inimile acestor oameni și au fost curățiți prin pocăință. Fariseul nu era așa. S-a considerat curat și nu a văzut niciun păcate pentru care trebuia să se pocăiască.
Așa arată vameșul și fariseul în Evanghelie. Cum privim în ochii Domnului?
Vă invităm să priviți și comentariul preotului Konstantin Parkhomenko, redactor-șef al site-ului ABC of Faith, despre această pildă:
Doi oameni au intrat în templu să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era un vameș. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! Vă spun că acesta s-a dus la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt: căci oricine se înalță va fi smerit, dar cine se smerește va fi înălțat (Luca 18, 10-14).
Predici:
- Mitropolit Sourozhsky Anthony. Din cartea „Călătorie spirituală” (Reflecții înainte de Postul Mare)
- Arhimandritul John Krestyankin, 25 ianuarie (7 februarie), 1993
- Preotul Ioan Pavlov. Săptămâna despre vameș și fariseu. Despre smerenie. 2012
- Serghei Gankovski. Necesar și Suficient, 24 feb. 2002
- Serghei Gankovski. „Lasă-mă să-mi văd păcatele”, 31 ianuarie 1999
Cărți și povești:
- Cum să vă pregătiți și să petreceți Postul Mare. Mitropolit Ioan (Snychev)
Linkuri:
Povestea biblică (TK Culture 2010-10-02) Pilda vameșului și a fariseului:
Din această săptămână, Sfânta Biserică începe să pregătească credincioșii pentru Postul Mare. Aducem în atenție o pildă scurtă, dar edificatoare, despre un vameș (vameș) și un fariseu (legalist).
Cine erau fariseii? Fariseii dintre evrei constituiau o sectă străveche și faimoasă: se lăudau cu cunoașterea și împlinirea legii orale, care, după ei, le-a fost dată de Moise împreună cu cea scrisă: se distingeau prin împlinirea atentă a ritualuri exterioare și mai ales ipocrizie extremă, „dar au făcut toate faptele pentru ca oamenii să fie vizibili” (Mat. 23:5). Prin urmare, de mulți oameni au fost venerați ca oameni drepți virtuoși și, datorită sfințeniei vizibile a vieții lor, diferiți de ceilalți oameni: ceea ce înseamnă și numele de fariseu. Dimpotrivă, vameșii, colectori de taxe împărătești, făceau multă asuprire și nedreptate oamenilor, și de aceea toți îi considerau păcătoși și nedrepți.
Atât vameșul, cât și fariseul s-au rugat lui Dumnezeu, dar vameșul, dându-și seama de păcatele sale, s-a rugat cu pocăință: „Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul!” Fariseul a venit la Dumnezeu cu capul sus, lăudându-se cu virtuțile sale, umflat de dreptatea lui. Folosind exemplul vameșului și al fariseului, Sfânta Biserică ne învață că prima condiție a virtuții este smerenia și pocăința, iar obstacolul principal este mândria. Biserica îi inspiră pe cei care se pregătesc pentru post, fapte ascetice și rugăciune să nu se laude că împlinesc ceea ce este prescris de Cartă. Atât rugăciunea, cât și postul sunt sfinte și mântuitoare numai atunci când nu sunt întunecate de narcisism și exaltare. Cine admiră și se laudă cu propriile sale fapte nu știe sau uită că nu putem împlini întreaga lege pe cont propriu fără ajutorul lui Dumnezeu și, prin urmare, să devenim drept în fața lui Dumnezeu, iar împlinirea în sine nu este un merit, ci datoria noastră.
Legea lui Dumnezeu: „Pilda vameșului și a fariseului”
Avertizându-ne pe toți să nu fim mândri, să nu ne lăudăm, socotindu-ne drepți și mai buni decât alții, ci să ne plângem cu smerenie, văzându-ne păcatele, să nu osândim pe nimeni, pentru că numai omul smerit se ridică în suflet la Dumnezeu, - Iisus Hristos a spus pilda următoare.
Două persoane au intrat în templu să se roage. Unul era fariseu, iar celălalt era un vameș.
Fariseul, stând în față, s-a rugat astfel: „Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți oameni, tâlhari, infractori, oameni destrămați, sau ca acest vameș. Postesc de două ori pe săptămână. Jertfesc o zecime din tot. dobândesc.”
Vameșul stătea la distanță. Nici nu a îndrăznit să ridice ochii spre cer, dar, lovindu-se în piept, a spus: „ Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!"
Isus Hristos a spus: „Vă spun că vameșul a intrat în casa lui mai îndreptățit decât fariseul. Căci oricine se înalță pe sine va fi smerit, dar cel care se smerește pe sine va fi înălțat.”
NOTĂ: Vezi Evanghelia după Luca, cap. 18, 9-14.
Tâlcuiri și cuvinte ale sfinților părinți despre pilda evanghelică a vameșului și a fariseului
Sf. Feofan Reclusul
Acum pilda vameșului și fariseului ne spune fiecăruia dintre noi: Nu te bizui pe dreptatea ta, ca fariseul, ci pune toată nădejdea mântuirii tale în mila nemărginită a lui Dumnezeu, strigând ca vameșul: . Căci fariseul părea a avea o purtare bună, dar nu era îndreptățit înaintea lui Dumnezeu.
Pentru noi este de neînțeles cum se face că înfăptuirea faptelor bune, sau a dreptății, este obligatorie pentru noi, ca o condiție necesară pentru mântuire, și totuși nu putem întemeia această speranță pe ele: dar oricâte fapte drepte avem, trebuie sa le consideram pe toate insuficiente si pentru a le reface, sa apelam la alte mijloace.
Acest lucru este de neînțeles pentru noi, dar așa este. Un creștin, în simțirea inimii sale, trebuie să poarte o convingere profundă a desfrânării sale, în ciuda întregii dreptăți, sau în ciuda abundenței faptelor bune, pentru care, totuși, trebuie să fie vigilent zelos. Așa au fost mântuiți toți cei care au fost mântuiți și ne-au lăsat în exemplul lor un indiciu al posibilității unor astfel de sentimente și un stimulent pentru a le aprinde în noi înșine. Priviți rugăciunile de pocăință, care sunt revărsarea sufletelor sfinților lui Dumnezeu, slăviți de Biserică. Cum se condamnă pe ei înșiși înaintea Domnului!... Și de aceea, în suflet este posibil să se recunoască necuviincios, în ciuda întregii purități vizibile a sufletului sau a corectitudinii și cinstei comportamentului.
Veniți, cădeți-vă și plângeți înaintea Domnului, care ne-a creat, cu credința în Domnul nostru Iisus Hristos, cu sângele Său neprețuit vărsat pe Cruce, care ne spală toate păcatele și cu sfințenia Sa nemărginită ne compensează toate neajunsurile. Fii plin de râvnă pentru virtute, nu da somn la ochi, ca să nu ratezi o ocazie de bine, să nu îngădui un sentiment nebun și să nu slăbești în zel: ci pune toată nădejdea mântuirii în Domnul, care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate și sfințire și răscumpărare(1 Corinteni 1:30).
Sf. Grigore Teologul
Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul.
Am fost înșelat, Hristosul meu, și, bizuindu-mă prea mult pe Tine, am zburat sus și am căzut foarte adânc. Dar ridică-mă din nou, căci îmi dau seama că m-am înșelat. Și dacă devin din nou arogant, atunci lasă-mă să cad iar și căderea mea să fie zdrobitoare! Dacă Mă primești, sunt mântuit; dar dacă nu, atunci sunt pierdut. Dar este bunătatea Ta epuizată numai pentru mine?
O, ziua mea rea! Cum pot să-l evit? Ce se va întâmpla cu mine? Cât de groaznic este păcatul pentru mine; Cât de groaznic este să fii plin de spini și struguri din Gomora, când Hristos începe să judece zeii, să dea fiecăruia după demnitatea lui și să-i atribuie o țară, câtă lumină poate suporta ochiul? Singura mea speranță este că sub călăuzirea Ta, Fericite, în aceste zile scurte mă voi întoarce din nou la Tine.
Ca un vameș suspin, ca o curvă vărs lacrimi, ca un hoț strig, ca un fiu risipitor strig către Tine, Hristoase, Mântuitorul meu, Iubitorule de oameni: după belșugul milei Tale, transformă-mă. , O, Îndelung-răbdător, și stinge în mine cuptorul patimilor mele, ca să nu mă ardă până la capăt. .
Tu, Preafericită, amintește-mi de moarte și de chinul veșnic și atrage-mă spre viață pentru a fi mântuit, dar mereu mă feresc de aceste gânduri mântuitoare și le alung angajându-mă în activități care nu-mi sunt de folos. Prin urmare, nu am nicio justificare înaintea Ta.
Bat în ușa milei Tale, Doamne, ca să mi se deschidă. Nu mă opresc niciodată să cerșesc pentru a obține ceea ce cer și îmi cer iertare fără încetare.
Ce se va întâmpla cu mine în ziua încercării, când Dumnezeu va dezvălui totul înaintea scaunului Său de judecată! Desigur, voi fi condamnat la chinuri dacă nu Te pot liniști, judecătorul meu, aici cu lacrimi.
Încrezându-mă în bunătățile Tale, Doamne, cad înaintea Ta și Te implor: dă-mi duhul pocăinței și scoate-mi sufletul din închisoare! Lasă-mi o rază de lumină să strălucească în mintea mea înainte de a merge la teribila judecată care mă așteaptă, la care nu va mai fi loc de pocăință în faptele rele.
Cât îți va lua să te pocăiești, bietul meu suflet? Judecata este deja aproape, focul este gata pentru membrii tăi.
Am fost înfundat într-o mare de rău în toate zilele vieții mele, fără să-mi plâng păcatele; și deodată moartea își va pune cătușe peste mine. Tremură-te și tulbură-te, suflete al meu, și, rugându-te pe Domnul tău, spune-I Lui: miluiește-mă, Mântuitorul meu, și mântuiește-mă, care sunt înfundat în vicii. Sunt un păcătos și mi-e rușine să Te implor. Prin harul Tău, mântuiește-mă, Doamne, de Gheena.
Iată, ziua Domnului va străluci deodată asupra făpturii și cei drepți vor ieși în întâmpinarea Domnului cu lămpi aprinse; iar eu sunt întuneric, nu este ulei în candela mea pentru a-l întâlni pe Mire când El va veni.
Duhul îmi tremură, gândurile îmi sunt încurcate la gândul că focul îi așteaptă pe cei răi.
După bunătatea Ta, care ai milă de păcătoși, miluiește-mă pe mine, cel rătăcit, și Te voi slăvi când va veni Împărăția Ta, Prea Milostive!
O mila lui Dumnezeu! Sunt o urâciune înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, dar Domnul mă iubește atât de mult și mă sfătuiește și mă vindecă și El Însuși îmi învață sufletul smerenia și iubirea, răbdarea și ascultarea și și-a revărsat toate îndurările Sale asupra mea.
De atunci, mi-am ținut mintea în iad și ard într-un foc întunecat și mi-e dor de Domnul și-L caut cu lacrimi și spun: „În curând voi muri și voi intra în închisoarea întunecată a iadului. , și voi arde singur acolo, și voi tânji după Domnul și voi striga: unde este Domnul meu, pe care sufletul meu îl cunoaște."
Și am primit mare folos din acest gând: mintea mi s-a limpezit și sufletul mi-a găsit liniștea.
Pilda vameșului și a fariseului
Doi oameni au intrat în templu să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era un vameș. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! Vă spun că acesta a mers la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt; căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat ( BINE. 18; 10-14).
În scrierile Părinţilor Bisericii din secolele al IV-lea şi al V-lea- Sf. Ioan Gură de Aur, Chiril din Alexandria, Asterius din Amasia găsim conversații pentru săptămâna despre vameș și fariseu. În cuvântul Sf. Ioan Gură de Aur despre vameș și fariseu există un indiciu despre rit bisericesc Potrivit căreia, din cele mai vechi timpuri, ordinea lecturilor Evangheliei începe cu pilda vameșului și fariseului. Despre conversația lui Asterius, care a trăit la începutul secolului al V-lea, scriitorii Bisericii mărturisesc că s-a spus într-o săptămână despre vameș și fariseu. În secolul al IX-lea, Gheorghe, Mitropolitul lui Nicodim, a scris un canon pentru săptămâna despre vameș și fariseu, cântat acum de Biserică în această săptămână.
fariseii
Fariseii dintre evrei au format o sectă veche și faimoasă. Ei s-au lăudat cu cunoașterea și împlinirea, „tradiția bătrânilor”, a legii orale, care, potrivit lor, i-a fost dată lui Moise împreună cu Scripturile. Fariseii se distingeau prin îndeplinirea atentă a ritualurilor exterioare, credeau în lumea spirituală și în învierea morților, făceau adesea pomană, chiar și sub forma unei anumite părți din venitul lor, posteau două zile pe săptămână și prin urmare, au fost venerați de mulți dintre colegii lor de trib drept virtuoși și drepți.
vameşi
În Noul Testament oamenii erau numiți vameși angajat în colectarea taxelor și impozitelor în Iudeea Antică în favoarea vistieriei imperiale a Romei. Ei erau în slujba procuratorului roman al Iudeii (în esență forțele de ocupație) și erau considerați trădători ai poporului evreu. Ei au luat adesea mai mult decât ceea ce era cerut de legea romană, ascunzând surplusul de impozit în beneficiul lor. Pentru aceasta, vameșii erau disprețuiți și neiubiți în rândul evreilor, iar comunicarea cu ei nu era, cel puțin, binevenită și nici măcar considerată un păcat.
Sensul principal al pildei vameșului și fariseului
Prin exemplul fariseului și al vameșului, Biserica îi inspiră pe cei care se pregătesc pentru Postul Mare că nu este nevoie să fie mândri sau să se laude cu împlinirea legii și a dreptății cuiva. Rugăciunea, postul și alte virtuți sunt sfinte și mântuitoare, dar cel ce se înalță în ele le întunecă și nu dobândește îndreptățire înaintea lui Dumnezeu, pentru că se admiră pe sine. Smerenia „vameșului” servește ca o forță de încredere împotriva mândriei fariseilor. Pentru adevărata evlavie creștină, este necesară combinarea lucrărilor exterioare de post și rugăciune, „farisei”, cu munca internă, auto-acuzatoare, blândă, „vameșă”. Această sinteză spirituală stă la baza vieții creștine.
Edificarea Postului Mare
În tot timpul vieții sale pământești, Hristos nu a denunțat niciodată nici curve, păcătoși, vameși sau hoți, ci de multe ori i-a reproșat pe drepții închipuși: farisei, saduchei și alții asemenea. Din întreaga Evanghelie vedem că nu există păcat mai rău decât neprihănirea sfântă în ochii proprii. La prima vedere, acești oameni drepți venerati nu au ucis pe nimeni, nu au furat, nu au comis adulter, nu s-au abătut la idolatrie și au fost patrioți ai Patriei lor. Onorați-i și lăudați-i pentru asta! Dar aceasta este cea mai superficială viziune. De fapt, fariseii au fost cei care L-au înălțat pe Hristos pe cruce; ei au fost cei care, prin respectarea lor moartă a „tradițiilor bătrânilor”, au închis Împărăția Cerurilor pentru oameni. Fariseii, fără să știe, au înlocuit adevărata viață spirituală cu una fals-religioasă, egoist-legalistă. „Orbi, conducători ai orbilor”! - îi denunţă Mântuitorul, - „Vai de voi, cărturari şi farisei, făţarnici, pentru că închideţi Împărăţia Ceresc pentru oameni, căci tu însuți nu intri și nu-i dai voie celor care vor să intre. Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, că devorați casele văduvelor și vă rugați cu fățărnicie mult timp: pentru aceasta veți primi cu atât mai multă osândă. Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, pentru că ocoliți marea și pământul ca să convertiți chiar și pe unul; iar când se va întâmpla aceasta, îl faci fiu al Gheenei, de două ori mai rău decât tine”.
Sfinții Părinți au aranjat-o astfel încât în fiecare an Postul Mareîncepe cu pilda vameșului și fariseului. Pentru ce? Ei ne spun adevărul amar: boala mortală a fariseismului stă ferm într-o persoană. Vindecarea de ea este o chestiune de viață și de moarte pentru fiecare dintre noi. De la Domnul, Milostivul Medic al sufletelor și al trupurilor, aflăm despre oameni care au lăsat să înflorească în ei înșiși acest ciulin otrăvitor al anului drept: „Acești oameni se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstesc cu buzele lor, dar inima este departe de Mine; dar degeaba se închină Mie, învățând doctrine poruncile oamenilor.” Și asta nu este tot! Hristos ridică glasul Său dumnezeiesc: „Vai de voi, cărturari şi farisei, făţarnici, care sunteţi ca mormintele văruite, care pe dinafară par frumoase, dar pe dinăuntru sunt pline de oasele morţilor şi de toată necurăţia; Deci, pe dinafară, ești neprihănit oamenilor, dar în interior ești plin de ipocrizie și fărădelege.” Această boală este deosebit de periculoasă, deoarece apare în secret de la persoana infectată cu fariseism. Fariseismul se străduiește să învingă și să distrugă principala forță protectoare a sufletului nostru - smerenia. Principalul simptom al acestei boli este umilirea celorlalți și autojustificarea: „Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alții sau ca acest vameș!” Fariseul și vameșul i-au adus lui Dumnezeu roadele vieții lor spirituale: unul – mândrie și condamnare, celălalt – smerenie și pocăință. Domnul așteaptă de la noi nu neprihănire sfântă înghețată, autoîndreptățindu-se constant înaintea lui Dumnezeu, ci neprihănire spirituală, în strălucirea liniștită a blândeții, negăsind nimic bun în sine și repetând cuvintele rugăciunii: „Doamne, fii milostiv cu mine. un păcătos.”
În Evanghelie, apostolul Luca a păstrat cuvintele amare ale Mântuitorului: „Când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” Ce poate strica atât de mare lucrare a lui Hristos în sufletele oamenilor? Farisee neprihănire moartă, păzind litera Legii fără dragoste și bucurie în Domnul! Aceste cuvinte au fost rostite de Mântuitorul imediat înainte de a începe pilda vameșului și a fariseului. Mândria arogantă, condamnarea altora, inumanitatea, autojustificarea persistentă și, în cele din urmă, rezistența încăpățânată față de Dumnezeu vor fi cauzele necazurilor și înfrângerilor spirituale pentru mulți dintre cei care, crezând în Hristos, vor urma calea chirurgicală a „ fariseism”, urmând cu rece lama Legii. Domnul încheie pilda cu cuvintele: „Căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.”. Ar trebui să strălucească pentru noi ca Steaua din Betleem, toate zilele vieții noastre pământești. „Până când o persoană nu ajunge la smerenie, nu va primi o răsplată pentru munca sa”, spune Cuviosul Efraim Sirin. „Răsplata se dă pentru smerenie, nu pentru muncă.” Pentru fiecare creștin, Postul Mare ar trebui să se încheie cu biruința lui Dumnezeu asupra păcatelor noastre. Cu grija maternă, Biserica ne invită să începem pregătirile pentru Postul Mare gândindu-ne la vameș, la fariseu și, în cele din urmă, la noi înșine.
În conformitate cu scopul pregătirii pentru Postul Mare, Biserica începe să cânte cântări înduioșătoare în săptămâna vameșului și a fariseului: „Deschide porțile pocăinței, Dătătorule de viață”, „Învăță-mă pe cărările mântuirii, o, Născătoare de Dumnezeu, care mi-ai pârjolit sufletul cu păcate și mi-ai petrecut toată viața în lene”, „Contemplând cele multe rele pe care le-am făcut, nenorocită, mă tremur în ziua cumplită a judecății” și alte cântări de Post.
Comentariu la carte
Comentează secțiunea
12 "iti dau o zecime„- donație la templu.
14 Opțiune: „Acesta a venit în casa lui îndreptățit, și nu acela”.
1. Luca, „medic iubit”, a fost unul dintre cei mai apropiați asociați ai apostolului. Pavel (Colosense 4:14). Potrivit lui Eusebiu (Church East 3:4), el a venit din Antiohia siriană și a fost crescut într-o familie păgână grecească. A primit o educație bună și a devenit medic. Istoria convertirii sale este necunoscută. Se pare că s-a întâmplat după întâlnirea sa cu Sfântul Pavel, căruia i s-a alăturat c. 50 El a vizitat împreună cu el Macedonia, cetățile Asiei Mici (Act 16:10-17; Actus 20:5-21:18) și a rămas cu el în timpul șederii în arest în Cezareea și Roma (Actus 24:23; Actus 27). ; Actus 28; Coloseni 4:14). Narațiunea Faptele Apostolilor a fost extinsă până în anul 63. Nu există date sigure despre viața lui Luca în anii următori.
2. Informații foarte vechi au ajuns la noi care confirmă că a treia Evanghelie a fost scrisă de Luca. Sfântul Irineu (Impotriva ereziei 3:1) scrie: „Luca, tovarășul lui Pavel, a expus Evanghelia propovăduită de Apostol într-o carte separată”. Potrivit lui Origen, „a treia Evanghelie este de la Luca” (vezi Eusebiu, Biserica. Ist. 6, 25). În lista cărților sacre care au ajuns până la noi, recunoscute ca canonice în Biserica Romană încă din secolul al II-lea, se notează că Luca a scris Evanghelia în numele lui Pavel.
Savanții Evangheliei a III-a recunosc în unanimitate talentul de scriitor al autorului ei. Potrivit unui astfel de expert în antichitate precum Eduard Mayer, Ev. Luke este unul dintre cei mai buni scriitori ai timpului său.
3. În prefața Evangheliei, Luca spune că a folosit „povestiri” scrise anterior și mărturia martorilor oculari și a slujitorilor Cuvântului încă de la început (Lucam 1:2). El a scris-o, după toate probabilitățile, înainte de 70. El și-a întreprins lucrarea „examinând cu atenție totul de la început” (Lucam 1:3). Evanghelia este continuată în Faptele Apostolilor, unde evanghelistul și-a inclus amintirile personale (începând cu Actus 16:10, povestea este adesea spusă la persoana întâi).
Sursele sale principale au fost, evident, Matei, Marcu, manuscrise care nu au ajuns la noi, numite „logia” și tradiții orale. Printre aceste legende, un loc aparte îl ocupă poveștile despre nașterea și copilăria Boteztorului, care s-au dezvoltat în rândul cercului de admiratori ai profetului. Narațiunea copilăriei lui Isus (capitolele 1 și 2) pare să se bazeze pe tradiție sacră, în care încă se mai aude glasul Fecioarei Maria însăși.
Nefiind palestinian și adresându-se creștinilor păgâni, Luca dezvăluie mai puțină cunoaștere a situației în care au avut loc evenimentele Evangheliei decât Matei și Ioan. Dar ca istoric, el se străduiește să clarifice cronologia acestor evenimente, arătând spre regi și conducători (ex. Lucam 2:1; Lucam 3:1-2). Luca include rugăciuni care, potrivit comentatorilor, au fost folosite de primii creștini (rugăciunea lui Zaharia, cântarea Fecioarei Maria, cântarea îngerilor).
5. Luca vede viața lui Isus Hristos ca pe calea către moartea voluntară și biruința asupra ei. Numai în Luca Mântuitorul este numit κυριος (Domn), așa cum era obiceiul în comunitățile creștine timpurii. Evanghelistul vorbește în repetate rânduri despre acțiunea Duhului lui Dumnezeu în viața Fecioarei Maria, a Însuși Hristos și mai târziu a apostolilor. Luca transmite atmosfera de bucurie, speranță și așteptare escatologică în care au trăit primii creștini. El înfățișează cu dragoste înfățișarea milostivă a Mântuitorului, manifestată clar în pildele milostivului samaritean, fiul risipitor, moneda pierdută, vameșul și fariseul.
Ca student al ap. Pavel Luca subliniază caracterul universal al Evangheliei (Lucam 2:32; Lucam 24:47); el urmărește genealogia Mântuitorului nu de la Avraam, ci de la strămoșul întregii omeniri (Lucam 3:38).
INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT
Sfanta Biblie Noul Testament a fost scris în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, care, conform tradiției, a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, și numeroase ediții în diferite limbile moderne peste tot în lume sunt traduceri din originalul grecesc.
Limba greacă în care a fost scrisă Noul Testament, nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Este o limbă vorbită de zi cu zi din secolul I d.Hr., care s-a răspândit în întreaga lume greco-romană și este cunoscută în știință ca „κοινη”, adică. „adverb obișnuit”; totuși, atât stilul, întorsăturile frazei, cât și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.
Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolele II până în secolele XVI). Inainte de anii recenti cea mai veche dintre ele nu s-a întors mai departe de secolul al IV-lea nu P.X. Dar recent, au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice din NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). De exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi exista deja din secolul al II-lea d.Hr.
În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii au fost păstrate în greacă și în alte limbi în astfel de cantități încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci experții ar putea restaura acest text din citatele din lucrări. a Sfinţilor Părinţi. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și clarificarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru grecesc tipărit modern al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și prin numărul de manuscrise și prin scurtarea timpului care le desparte pe cele mai vechi dintre ele de original, și prin numărul traducerilor și prin vechimea lor și prin seriozitatea și volumul lucrărilor efectuate asupra textului. lucrări critice depășește toate celelalte texte (pentru detalii vezi Comori ascunse și viață nouă, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT ca întreg este consemnat complet irefutat.
Noul Testament este format din 27 de cărți. Editorii le-au împărțit în 260 de capitole de lungime inegală pentru a găzdui referințe și citate. Această împărțire nu este prezentă în textul original. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugo (1263), care a elaborat-o în simfonia sa către Vulgata latină, dar acum se crede cu mai multă rațiune că această diviziune datează de la arhiepiscopul Stephen de Canterbury Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete, acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa din 1551.
Cărți sfinte Noul Testament este de obicei împărțit în juridice (Patru Evanghelii), istoric (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan Teologul (vezi Catehismul lung al Sf. . Filaretul Moscovei).
Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție ca fiind depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt legale, istorice și educaționale, iar profeția nu este doar în Apocalipsă. Studiile Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii precise a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe prin Noul Testament viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii primitive (vezi Anexe).
Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:
1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relațiilor dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).
2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel („Corpus Paulinum”), care sunt de obicei împărțite în:
a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.
b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.
c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.
d) Epistole pastorale: I Timotei, Tit, Timotei II.
e) Epistola către evrei.
3) Epistolele Conciliului („Corpus Catholicum”).
4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori în NT ei disting „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Sfântul Ioan pentru studiul comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).
PATRU EVANGHELIA
1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacăînseamnă „vestire bună”. Aceasta este ceea ce Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a numit învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „Evanghelia” este indisolubil legată de El: este „ Vești bune„despre mântuirea dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.
Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost stabilită de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora zicători, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii din epoca apostolică să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie neînregistrată. După anii '50, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul după altul, a apărut nevoia de a scrie Evanghelia (Lc 1,1). Astfel, „evanghelia” a ajuns să însemne narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.
2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Matei, Marcu, Luca, Ioan) sunt recunoscuți de Biserică ca fiind inspirați de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru scriitori sacri. Evangheliile lor nu au fost compilate într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irineu din Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tațian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune evanghelică, compilată din diverse texte ale celor patru evanghelii, „Diatessaron”, adică. „Evanghelia celor patru”
3. Apostolii nu și-au propus să creeze o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari au întotdeauna o colorare individuală. Duhul Sfânt nu certifică exactitatea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, dar sens spiritual cuprinse în ele.
Contradicțiile minore găsite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu le-a dat scriitorilor sacri deplină libertate în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și orientare a tuturor celor patru evanghelii ( vezi şi Introducere generală, pp. 13 şi 14) .
Ascunde
Comentariu la pasajul actual
Comentariu la carte
Comentează secțiunea
9 Pilda vameșului și a fariseului se găsește într-una singură. Luke. Scopul pildei, fără îndoială, a fost să coboare oarecum conștiința valorii de sine în rândul ucenicilor lui Hristos (aleșii – v. 7) și să-i învețe smerenia. Ei ar trebui să fie înțeleși ca cei care și-au pus propria neprihănire prea sus și i-au umilit pe alții. Hristos nu s-a putut adresa fariseilor cu o pildă în care fariseul a fost spus direct. Mai mult, fariseul înfățișat în pildă nu li s-ar părea deloc fariseilor că ar fi meritat condamnarea de la Dumnezeu: rugăciunea lui ar fi trebuit să li se pară complet corectă.
10 Au intrat – mai precis: s-au ridicat (ἀνέβησαν). Templul stătea pe un munte.
fariseu – vezi Matei 3:7 .
vameș – vezi Matei 5:46 .
11 Stav. Evreii se rugau de obicei în picioare ( Matei 6:5).
De unul singur. Aceste cuvinte sunt în rusă. textul, în acord cu T. Ves., se referă la cuvântul „s-a rugat” și denotă o rugăciune „pentru sine”, neexprimată cu voce tare. Potrivit unei alte lecturi, acest cuvânt se referă la cuvântul pus (I. Weiss) și va indica faptul că fariseul nu a vrut să intre în contact cu oameni precum vameșul. Această din urmă opinie, însă, poate fi cu greu acceptată, deoarece sensul expresiei grecești nu permite acest lucru (este pus aici nu κάθ’ ἑαυτòν, ci πρòς ἑαυτòν).
Dumnezeu! mulțumesc. Fariseul începe rugăciunea așa cum trebuie, dar acum trece la condamnarea aproapelui și la înălțarea pe sine. Nu Dumnezeu i-a dat puterea să facă fapte bune, ci el însuși a făcut totul.
Acest vameș – mai corect: vameșul ăla de acolo! - o expresie a disprețului.
12 Pe lângă calitățile negative pe care fariseul și le-a atribuit mai sus (nu este un tâlhar, nici un infractor, nici un adulter), el vorbește acum despre meritele sale pozitive în fața lui Dumnezeu. În loc să postești o dată pe an - în sărbătoarea purificării ( Lev 16:29), el, ca și alți evrei devotați, mai postește două zile pe săptămână - a doua și a cincea (cf. Matei 6:16). În loc să dai pentru nevoile templului doar zecimi din profitul primit anual de la turmă sau din fructe ( Numeri 18:25), dă zeciuială „tot ceea ce” primește - de la cele mai mici ierburi, de exemplu ( Matei 23:23).
13 În acest timp vameșul stătea la distanță de fariseu (până acum vorbeam doar despre fariseu - ceea ce înseamnă că distanța este indicată în direcția față de el). N-a îndrăznit să stea într-un loc proeminent, unde, fără îndoială, fariseul stătuse cu îndrăzneală, și s-a rugat lui Dumnezeu numai ca Dumnezeu să fie milostiv cu el, păcătosul. În același timp, s-a lovit în piept în semn de tristețe (cf. 8:52 ). S-a gândit doar la sine, nu s-a comparat cu nimeni și nu s-a justificat în niciun fel, deși, desigur, ar fi putut spune ceva în propria lui justificare.
14 După o astfel de rugăciune, vameșul a plecat (mai precis: a coborât, cf. v. 10) acasă îndreptățit, adică Dumnezeu l-a recunoscut drept și l-a făcut să simtă aceasta cu o bucurie deosebită a inimii, un sentiment deosebit de tandrețe și liniște (Trench, p. 423), pentru că îndreptățirea nu este doar un act săvârșit în Dumnezeu, ci se transmite și celui îndreptățit. Ideea acestei justificări, ca combinând atât recunoașterea unei persoane ca drepte, cât și asimilarea neprihănirii lui Dumnezeu de către o persoană, a fost revelată chiar mai devreme decât scrierea Sf. Luca de către Apostolul Pavel în epistolele sale și, fără îndoială, Sf. Luca, folosind expresia „îndreptățit”, a înțeles-o la fel ca profesorul său, ap. Paul.
Mai mult decat atat. Aceasta nu înseamnă că fariseul a fost îndreptățit, deși nu în aceeași măsură cu vameșul: fariseul a plecat, așa cum sugerează contextul discursului, condamnat direct.
Căci fiecare este un gând perfect potrivit în pildă. Pentru sensul zicalului, vezi 14:11 .
Personalitatea scriitorului Evangheliei. Evanghelistul Luca, conform legendelor păstrate de unii scriitori bisericești antici (Eusebiu din Cezareea, Ieronim, Teofilact, Euthymius Zigabene etc.), s-a născut în Antiohia. Numele lui, după toate probabilitățile, este o contracție a numelui roman Lucilius. Era el evreu sau păgân prin naștere? La această întrebare răspunde pasajul din Epistola către Coloseni, unde Sf. Pavel îl deosebește pe Luca de tăierea împrejur (Lucam 4:11-14) și, prin urmare, mărturisește că Luca a fost un neam prin naștere. Este sigur să presupunem că, înainte de a se alătura Bisericii lui Hristos, Luca a fost un prozelit evreu, deoarece este foarte familiarizat cu obiceiurile iudaice. Prin profesia sa de civil, Luca a fost medic (Colosense 4:14), iar tradiția bisericească, deși mai degrabă mai târziu, spune că el s-a ocupat și cu pictura (Nicefor Calistus. Istoria bisericii II, 43). Când și cum s-a întors la Hristos este necunoscut. Tradiția că ar aparține celor 70 de apostoli ai lui Hristos (Epifanie. Panarius, haer. LI, 12 etc.) nu poate fi considerată credibilă având în vedere declarația clară a lui Luca însuși, care nu se include printre martorii vieții. a lui Hristos (Lucam 1:1 și urm.). Acţionează pentru prima dată ca însoţitor şi asistent al ap. Pavel în timpul celei de-a doua călătorii misionare a lui Pavel. Aceasta s-a petrecut în Troa, unde Luca poate să fi trăit înainte (Actus 16:10 și urm.). Apoi a fost cu Pavel în Macedonia (Act. 16:11 și urm.) și, în timpul celei de-a treia călătorii, în Troa, Milet și în alte locuri (Act. 24:23; Colosense 4:14; Filimonem 1:24). El l-a însoțit și pe Pavel la Roma (Actus 27:1-28; cf. 2 Timoteu 4:11). Atunci informațiile despre el încetează în scrierile Noului Testament și doar o tradiție relativ mai târzie (Gregorie Teologul) raportează martiriul său; moaștele sale, după Ieronim (de vir. ill. VII), sub împăratul. Constantia a fost transferată din Ahaia la Constantinopol.
Originea Evangheliei după Luca. Potrivit evanghelistului însuși (Lucam 1:1-4), el și-a compilat Evanghelia pe baza tradiției martorilor oculari și a studiului experiențelor scrise în prezentarea acestei tradiții, încercând să ofere o relatare relativ detaliată și corect ordonată a evenimentelor. istoria Evangheliei. Și acele lucrări pe care le folosea Ev. Luca, au fost compilate pe baza tradiției apostolice, dar, totuși, păreau a fi adevărate. Luca insuficient pentru scopul pe care l-a avut atunci când și-a alcătuit Evanghelia. Una dintre aceste surse, poate chiar sursa principală, a fost pentru Ev. Luca Evanghelia Marcu. Ei spun chiar că o mare parte din Evanghelia lui Luca este dependentă literar de Ev. Marcu (tocmai asta a dovedit Weiss în lucrarea sa despre Sfântul Marcu comparând textele acestor două Evanghelii).
Unii critici au încercat, de asemenea, să facă Evanghelia după Luca dependentă de Evanghelia după Matei, dar aceste încercări au fost extrem de nereușite și acum nu se repetă aproape niciodată. Dacă se poate spune ceva cu certitudine, este că în unele locuri Ev. Luca folosește o sursă care este de acord cu Evanghelia după Matei. Acest lucru trebuie spus în primul rând despre istoria copilăriei lui Isus Hristos. Natura prezentării acestei povești, însuși discursul Evangheliei din această secțiune, care amintește foarte mult de lucrările scrisului evreiesc, sugerează că Luca a folosit aici o sursă evreiască, care era destul de apropiată de povestea copilăriei lui. Isus Hristos, așa cum este prezentat în Evanghelia după Matei.
În sfârșit, înapoi înăuntru cele mai vechi timpuri s-a sugerat că Ev. Luke ca însoțitor. Pavel, a expus „Evanghelia” acestui apostol anume (Ireneu. Împotriva ereziei. III, 1; în Eusebiu din Cezareea, V, 8). Deși această presupunere este foarte probabilă și este de acord cu natura Evangheliei lui Luca, care, aparent, a ales în mod deliberat astfel de narațiuni care ar putea dovedi ideea generală și principală a Evangheliei lui Pavel despre mântuirea neamurilor, totuși, evanghelistul afirmația (1:1 și urm.) nu indică această sursă.
Motivul și scopul, locul și timpul scrierii Evangheliei. Evanghelia după Luca (și cartea Faptele Apostolilor) a fost scrisă pentru un anume Teofil pentru a-i permite să se asigure că învățătura creștină pe care a fost predată se sprijină pe baze solide. Există multe presupuneri despre originea, profesia și locul de reședință al acestui Teofil, dar toate aceste presupuneri nu au temeiuri suficiente. Se poate spune doar că Teofil a fost un om nobil, întrucât Luca îl numește „venerabil” (κράτ ιστε 1:3), și din natura Evangheliei, care este apropiată de natura învățăturii apostolului. În mod firesc, Pavel trage concluzia că Teofil a fost convertit la creștinism de către apostolul Pavel și probabil că înainte a fost păgân. Se poate accepta, de asemenea, mărturia Adunărilor (o lucrare atribuită lui Clement al Romei, X, 71) că Teofil era rezident al Antiohiei. În fine, din faptul că în cartea Faptele Apostolilor, scrisă pentru același Teofil, Luca nu explică apostolii pomeniți în istoria călătoriei. Pavel la Roma a localităților (Actus 28:12.13.15), putem concluziona că Teofil cunoștea bine localitățile numite și probabil că a călătorit însuși la Roma de mai multe ori. Dar nu există nicio îndoială că Evanghelia este a ei. Luca a scris nu numai pentru Teofil, ci pentru toți creștinii, pentru care era important să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-o formă atât de sistematică și verificată cum este această poveste în Evanghelia după Luca.
Că Evanghelia după Luca a fost în orice caz scrisă pentru un creștin sau, mai corect, pentru creștinii păgâni, acest lucru este evident din faptul că evanghelistul nu-l prezintă nicăieri pe Isus Hristos ca fiind în primul rând Mesia așteptat de evrei și nu se străduiește să indice în activitățile și învățăturile sale Hristos împlinirea profețiilor mesianice. În schimb, găsim în a treia Evanghelie indicii repetate că Hristos este Răscumpărătorul întregii rase umane și că Evanghelia este destinată tuturor națiunilor. Această idee a fost deja exprimată de către bătrânul drept Simeon (Lucam 2:31 și urm.), iar apoi trece prin genealogia lui Hristos, care este în Hev. Luca este adus la Adam, strămoșul întregii omeniri și care, prin urmare, arată că Hristos nu aparține numai poporului evreu, ci întregii omeniri. Apoi, începând să descrie activitatea galileană a lui Hristos, Ev. Luca pune în prim plan respingerea lui Hristos de către concetăţenii Săi - locuitorii din Nazaret, în care Domnul a indicat o trăsătură care caracterizează atitudinea evreilor faţă de profeţi în general - atitudine datorită căreia profeţii au părăsit pământul evreiesc. pentru păgâni sau și-au arătat favoarea către păgâni (Ilie și Elisei Lucam 4:25-27). În conversația de la Nagornoy, Ev. Luca nu citează spusele lui Hristos despre atitudinea Sa față de lege (Lucam 1:20-49) și neprihănirea fariseică, iar în instrucțiunile sale către apostoli el omite interdicția pentru apostoli de a predica păgânilor și samaritenilor (Lucam 9:1). -6). Dimpotrivă, doar el vorbește despre samariteanul recunoscător, despre samariteanul milostiv, despre dezaprobarea lui Hristos față de iritația nemoderată a ucenicilor împotriva samaritenilor care nu L-au acceptat pe Hristos. Aceasta ar trebui să includă și diverse pilde și cuvinte ale lui Hristos, în care există o mare asemănare cu învățătura despre neprihănirea din credință, pe care apostolul. Pavel a proclamat în scrisorile sale scrise bisericilor formate în primul rând din neamuri.
Influența ap. Pavel și dorința de a explica universalitatea mântuirii adusă de Hristos a avut, fără îndoială, o mare influență asupra alegerii materialului pentru alcătuirea Evangheliei după Luca. Cu toate acestea, nu există nici cel mai mic motiv să presupunem că scriitorul a urmărit în opera sa vederi pur subiective și s-a abătut de la adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă loc în Evanghelia sa unor asemenea narațiuni care, fără îndoială, s-au dezvoltat în cercul iudeo-creștin (povestea copilăriei lui Hristos). Așadar, în zadar îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești despre Mesia la opiniile apostolului. Paul (Zeller) sau o altă dorință de a-l ridica pe Pavel deasupra celor doisprezece apostoli și a învățăturii lui Pavel înaintea iudeo-creștinismului (Baur, Hilgenfeld). Această presupunere este contrazisă de conținutul Evangheliei, în care există multe secțiuni care contravin acestei presupuse dorințe a lui Luca (aceasta este, în primul rând, povestea nașterii lui Hristos și a copilăriei Sale, iar apoi următoarele părți: Lucam 4:16-30; Lucam 5:39; Lucam 10:22; Lucam 12:6 și următoarele; Lucam 13:1-5; Lucam 16:17; Lucam 19:18-46 și colab. (Pentru a împăca presupunerea lui odată cu existența unor astfel de secțiuni în Evanghelia după Luca, Baur a trebuit să recurgă la o nouă presupunere că, în forma sa actuală, Evanghelia după Luca este opera unei persoane de mai târziu (editor).Golsten, care vede în Evanghelia după Luca o combinație dintre Evangheliile lui Matei și Marcu, consideră că Luca a intenționat să unească părerile iudeo-creștine și ale lui Pavel, distingând de acestea pe cele iudaiste și extreme pauline.Aceeași viziune asupra Evangheliei după Luca, ca o lucrare care urmărește scopuri pur conciliante a două direcții care au luptat în Biserica primară, continuă să existe în cea mai nouă critică a scrierilor apostolice.Johann Weiss în prefața sa la interpretarea lui Ev. Luca (ed. a 2-a 1907) a ajuns la concluzia că această Evanghelie nu poate fi în niciun fel recunoscută ca urmărind sarcina de a înălța paulinismul. Luca își arată deplina „nepartizanitate”, iar dacă are dese coincidențe în gânduri și expresii cu mesajele apostolului Pavel, acest lucru se poate explica doar prin faptul că, în momentul în care Luca și-a scris Evanghelia, aceste mesaje erau deja răspândite. în toate bisericile. Dragostea lui Hristos pentru păcătoși, asupra manifestărilor căreia se oprește atât de des. Luca, nu există nimic care să caracterizeze în mod deosebit ideea lui Pavel despre Hristos: dimpotrivă, întreaga tradiție creștină L-a prezentat pe Hristos tocmai ca pe păcătoși iubitor...
Epoca în care Evanghelia după Luca a fost scrisă de unii scriitori antici a aparținut unei perioade foarte timpurii din istoria creștinismului – chiar și timpului activității apostolului. Pavel, și cei mai noi interpreți susțin în cele mai multe cazuri că Evanghelia după Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: pe vremea când șederea de doi ani a ap. Pavel în închisoarea romană. Există totuși o opinie, susținută de savanți destul de autoritari (de exemplu, B. Weiss), că Evanghelia după Luca a fost scrisă după anul 70, adică după distrugerea Ierusalimului. Acest aviz urmărește să-și găsească baza în principal în capitolul 21. Evanghelia după Luca (v. 24 și urm.), unde se presupune că distrugerea Ierusalimului este un fapt deja realizat. Cu aceasta, se pare, ideea pe care o are Luke despre situație este de acord Biserica Crestina, ca fiind într-o stare foarte deprimată (cf. Lucam 6:20 şi urm.). Cu toate acestea, conform convingerii aceluiași Weiss, este imposibil să datați originea Evangheliei mai departe de anii 70 (cum fac, de exemplu, Baur și Zeller, punând originea Evangheliei după Luca în 110-130, sau ca Hilgenfeld, Keim, Volkmar - în 100-100).m g.). În ceea ce privește această părere a lui Weiss, putem spune că nu conține nimic incredibil și chiar, poate, își poate găsi o bază în mărturia Sf. Irineu, care spune că Evanghelia după Luca a fost scrisă după moartea apostolilor Petru și Pavel (Impotriva ereziilor III, 1).
Unde este scrisă Evanghelia după Luca - nu se știe nimic cert despre asta din tradiție. După unii, locul scrierii era Ahaia, după alții, Alexandria sau Cezareea. Unii indică Corint, alții Roma ca locul unde a fost scrisă Evanghelia; dar toate acestea sunt doar speculații.
Despre autenticitatea și integritatea Evangheliei după Luca. Scriitorul Evangheliei nu se numește pe sine, dar tradiția străveche a Bisericii îl numește în unanimitate pe apostol scriitorul celei de-a treia Evanghelii. Luca (Ireneu. Împotriva ereziei. III, 1, 1; Origen în Eusebiu, Istoria Bisericii VI, 25 etc. Vezi și canonul Muratorium). Nu există nimic în Evanghelia însăși care să ne împiedice să acceptăm această mărturie a tradiției. Dacă oponenții autenticității subliniază că oamenii apostolici nu citează deloc pasaje din ea, atunci această împrejurare poate fi explicată prin faptul că sub oamenii apostolici se obișnuia să se ghideze mai mult de tradiția orală despre viața lui Hristos decât de după înregistrările despre El; În plus, Evanghelia după Luca, ca având, judecând după scrierea ei, un scop privat în primul rând, putea fi considerată de oamenii apostolici ca un document privat. Abia mai târziu a căpătat semnificația unui ghid general obligatoriu pentru studiul istoriei Evangheliei.
Critica modernă încă nu este de acord cu mărturia tradiției și nu îl recunoaște pe Luca ca scriitorul Evangheliei. Baza pentru a se îndoi de autenticitatea Evangheliei după Luca pentru critici (de exemplu, pentru Johann Weiss) este faptul că autorul Evangheliei trebuie recunoscut drept cel care a alcătuit cartea Faptele Apostolilor: acest lucru este dovedit. nu numai prin inscripţia cărţii. Faptele Apostolilor (Act 1:1), dar și stilul ambelor cărți. Între timp, criticile susțin că cartea Faptele Apostolilor nu a fost scrisă de Luca însuși sau chiar de însoțitorul său. Paul, și o persoană care a trăit mult mai târziu, care abia în partea a doua a cărții folosește însemnările rămase de la însoțitorul ap. Pavel (vezi, de exemplu, Lucam 16:10: noi...). Evident, această presupunere exprimată de Weiss stă și se încadrează cu problema autenticității cărții Faptele Apostolilor și, prin urmare, nu poate fi discutată aici.
În ceea ce privește integritatea Evangheliei după Luca, criticii au exprimat de multă vreme ideea că nu toată Evanghelia după Luca provine de la acest scriitor, ci că există secțiuni introduse în ea de o mână ulterioară. Prin urmare, ei au încercat să evidențieze așa-numitul „prim-Luke” (Scholten). Dar majoritatea interpreților noi susțin poziția conform căreia Evanghelia după Luca, în întregime, este opera lui Luca. Acele obiecții pe care, de exemplu, le exprimă în comentariul său la Ev. Luke Yog. Weiss, o persoană sănătoasă, cu greu poate zdruncina încrederea că Evanghelia după Luca în toate secțiunile sale este o lucrare complet integrală a unui singur autor. (Unele dintre aceste obiecții vor fi tratate în interpretarea Evangheliei lui Luca.)
Conținutul Evangheliei.În legătură cu alegerea și rutina evenimente evanghelice ev. Luca, la fel ca Matei și Marcu, împarte aceste evenimente în două grupuri, dintre care unul îmbrățișează activitatea galileană a lui Hristos, iar celălalt activitatea Sa din Ierusalim. În același timp, Luca prescurtează foarte mult câteva dintre poveștile cuprinse în primele două Evanghelii, dar oferă multe povești care nu se regăsesc deloc în acele Evanghelii. În fine, acele povești care în Evanghelia sa reprezintă o reproducere a ceea ce este în primele două Evanghelii, el le grupează și le modifică în felul său.
Ca și Ev. Matei, Luca își începe Evanghelia cu primele momente ale revelației Noului Testament. În primele trei capitole el înfățișează: a) anunțul nașterii lui Ioan Botezătorul și a Domnului Iisus Hristos, precum și nașterea și tăierea împrejur a lui Ioan Botezătorul și împrejurările care le înconjoară (capitolul 1), b) istoria a nașterii, tăierii împrejur și aducerii lui Hristos la templu și apoi apariția lui Hristos în templu când era un băiat de 12 ani (capitolul 11), c) apariția lui Ioan Botezătorul ca înaintemergător al Mesia, coborârea Duhului lui Dumnezeu asupra lui Hristos în timpul botezului Său, epoca lui Hristos, ceea ce era El în acea vreme și genealogia Sa (capitolul 3).
Reprezentarea activității mesianice a lui Hristos în Evanghelia după Luca este, de asemenea, destul de clar împărțită în trei părți. Prima parte acoperă lucrarea lui Hristos în Galileea (Lucam 4:1-9:50), a doua cuprinde discursurile și minunile lui Hristos în timpul lungii Sale călătorii la Ierusalim (Lucam 9:51-19:27), iar a treia conține povestea desăvârșirii slujirii mesianice Hristos la Ierusalim (Lucam 19:28-24:53).
În prima parte, unde se pare că Evanghelistul Luca îl urmează pe Sf. Mark, atât în alegere, cât și în succesiunea evenimentelor, din narațiunea lui Mark se fac mai multe lansări. Omis în mod specific: Marcum 3:20-30, - judecățile răutăcioase ale fariseilor cu privire la izgonirea demonilor de către Hristos, Marcum 6:17-29 - vestea prinderii și uciderii lui Botezătorul și apoi tot ceea ce este dat în Marcu (ca și în Matei) din istorie activitățile lui Hristos în nordul Galileii și Perea (Marcum 6:44-8:27 și următoarele). Minunea hrănirii oamenilor (Lucam 9:10-17) este alăturată direct de povestea mărturisirii lui Petru și de prima predicție a Domnului despre suferința Sa (Lucam 9:18 și urm.). Pe de altă parte, ev. Luca, în loc de secțiunea despre recunoașterea lui Simon și Andrei și a fiilor lui Zebedeu de a-l urma pe Hristos (Marcum 6:16-20; cf. Matei 4:18-22), relatează povestea unui eveniment miraculos de pescuit, ca un rezultat al căruia Petru și tovarășii săi și-au abandonat ocupația pentru a-L urma constant pe Hristos (Lucam 5:1-11), și în locul poveștii respingerii lui Hristos la Nazaret (Marcum 6:1-6; cf. Matei 13:54-). 58), el plasează o poveste de același conținut în descrierea primei vizite a lui Hristos ca Mesia a orașului părintelui Său (Lucam 4:16-30). Mai mult, după chemarea celor 12 apostoli, Luca plasează în Evanghelia sa următoarele secțiuni, care nu se regăsesc în Evanghelia după Marcu: Predica de pe Munte (Lucam 6:20-49, dar într-o formă mai concisă decât este prezentată). în Matei), întrebarea Boteztorului către Domnul despre Mesia Sa (Lucam 7:18-35), și inserată între aceste două părți este povestea învierii tinerilor din Nain (Lucam 7:11-17), apoi povestea ungerii lui Hristos la o cină în casa fariseului Simon (Lucam 7:36-50) și numele femeilor galileene care l-au slujit lui Hristos cu averea lor (Lucam 8:1-3).
Această apropiere a Evangheliei lui Luca de Evanghelia lui Marcu se explică, fără îndoială, prin faptul că ambii evangheliști și-au scris Evangheliile pentru creștinii păgâni. Ambii evangheliști arată, de asemenea, dorința de a descrie evenimentele Evangheliei nu în ordinea lor cronologică exactă, ci de a oferi o idee cât mai completă și clară despre Hristos ca întemeietor al împărăției mesianice. Abaterile lui Luca de la Marcu pot fi explicate prin dorința lui de a acorda mai mult spațiu acelor povești pe care Luca le împrumută din tradiție, precum și prin dorința de a grupa faptele raportate lui Luca de martorii oculari, astfel încât Evanghelia lui să reprezinte nu numai chipul lui Hristos. , viața și lucrările Sale, dar și învățătura Sa despre Împărăția lui Dumnezeu, exprimată în discursurile și conversațiile Sale atât cu ucenicii Săi, cât și cu adversarii Săi.
Pentru a implementa sistematic această intenţie a lui. Luca plasează între ambele părți, predominant istorice, ale Evangheliei sale - prima și a treia - partea de mijloc (Lucam 9:51-19:27), în care predomină conversațiile și discursurile, iar în această parte el citează astfel de discursuri și evenimente care după alţii Evangheliile au avut loc într-un alt timp. Unii interpreți (de exemplu, Meyer, Godet) văd în această secțiune o prezentare cronologică exactă a evenimentelor, bazată pe cuvintele lui Ev. însuși. Luca, care a promis că va prezenta „totul în ordine” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Dar o astfel de presupunere nu este valabilă. Deși ev. Luca spune că vrea să scrie „în ordine”, dar asta nu înseamnă deloc că vrea să dea doar o cronică a vieții lui Hristos în Evanghelia sa. Dimpotrivă, și-a stabilit scopul să-i dea lui Teofil, prin afirmație exactă istoria Evangheliei, încredere deplină în adevărul acelor învățături în care a fost instruit. Ordinea secvenţială generală a evenimentelor. Luca a păstrat-o: povestea lui Evangheliei începe cu nașterea lui Hristos și chiar cu nașterea Înaintașului Său, apoi există o reprezentare a slujirii publice a lui Hristos și sunt indicate momentele revelației învățăturii lui Hristos despre Sine ca Mesia. și, în sfârșit, întreaga poveste se încheie cu o declarație a evenimentelor ultimele zileŞederea lui Hristos pe pământ. Nu era nevoie să enumeram în ordine secvențială tot ceea ce a fost realizat de Hristos de la botez până la înălțare – era suficient pentru scopul pe care Luca îl avea, de a transmite evenimentele din istoria Evangheliei într-un anumit grup. Despre această intenție ev. Luca mai spune că majoritatea secțiunilor celei de-a doua părți sunt legate nu prin indicații cronologice exacte, ci prin simple formule de tranziție: și a fost (Lucam 11:1; Lucam 14:1), și a fost (Lucam 10:38; Lucam 11:27 ), și iată (Lucam 10:25), el a spus (Lucam 12:54) și altele, sau în simple conexiuni: a, bine (δε ̀ - Lucam 11:29; Lucam 12:10). Aceste tranziții au fost făcute, evident, nu pentru a determina momentul evenimentelor, ci doar declanșarea acestora. De asemenea, este imposibil să nu subliniem că evanghelistul descrie aici evenimente care au avut loc fie în Samaria (Lucam 9:52), apoi în Betania, nu departe de Ierusalim (Lucam 10:38), apoi din nou undeva departe de Ierusalim (Lucam 10:38). 13:31), în Galileea - într-un cuvânt, acestea sunt evenimente din vremuri diferite, și nu doar cele care s-au întâmplat în timpul ultimei călătorii a lui Hristos la Ierusalim pentru Paștele suferinței Unii interpreți, pentru a menține ordinea cronologică în această secțiune, au încercat să găsească în ea indicii despre două călătorii ale lui Hristos la Ierusalim - cu ocazia sărbătorii reînnoirii și sărbătoarea ultimului Paști (Schleiermacher, Olshausen, Neander) sau chiar trei, pe care Ioan îl menționează în Evanghelia sa ( Wieseler). Dar, ca să nu mai vorbim de faptul că nu există nicio indiciu clar diverse călătorii, pasajul din Evanghelia lui Luca vorbește clar împotriva unei astfel de presupuneri, unde se spune cu siguranță că evanghelistul vrea să descrie în această secțiune doar ultima călătorie a Domnului la Ierusalim - de Paștele Patimilor. În capitolul 9. 51 art. Se spune: „Când s-au apropiat zilele luării Lui din lume, El a vrut să meargă la Ierusalim”. Explicaţie a vedea clar. Capitolul 9 .
În cele din urmă, în a treia secțiune (Lucam 19:28-24:53) Hev. Luca se abate uneori de la ordinea cronologică a evenimentelor în interesul grupării sale de fapte (de exemplu, el plasează negarea lui Petru înaintea judecății lui Hristos în fața marelui preot). Aici din nou ev. Luca aderă la Evanghelia după Marcu ca sursă a narațiunilor sale, completând povestea sa cu informații extrase dintr-o altă sursă, necunoscută nouă. Astfel, numai Luca are povești despre vameșul Zaheu (Lucam 19:1-10), despre disputa dintre ucenici în timpul celebrării Euharistiei (Lucam 22:24-30), despre procesul lui Hristos de către Irod (Lucam 23). :4-12), despre femeile care l-au plâns pe Hristos în timpul procesiunii Sale la Calvar (Lucam 23:27-31), conversația cu tâlharul de pe cruce (Lucam 23:39-43), apariția călătorilor Emaus ( Lucam 24:13-35) și alte câteva mesaje reprezentând în sine o completare la poveștile lui Ev. Marca. .
Planul Evangheliei.În conformitate cu scopul său intenționat - de a oferi o bază pentru credința în învățătura care fusese deja predată lui Teofil, Hev. Luca a planificat întregul conținut al Evangheliei sale în așa fel încât să-l conducă cu adevărat pe cititor la convingerea că Domnul Isus Hristos a împlinit mântuirea întregii omeniri, că El a împlinit toate promisiunile Vechiului Testament despre Mesia ca Mântuitor al nu doar poporul evreu, ci al tuturor națiunilor. Desigur, pentru a-și atinge scopul, Evanghelistul Luca nu a avut nevoie să dea Evangheliei sale aspectul unei cronici a evenimentelor evanghelice, ci mai degrabă a trebuit să grupeze toate evenimentele, astfel încât narațiunea sa să facă impresia pe care și-o dorește asupra cititorului.
Planul evanghelistului este deja evident în introducerea în istoria slujirii mesianice a lui Hristos (capitolele 1-3). În relatarea despre conceperea și nașterea lui Hristos se menționează că un înger a propovăduit Evanghelia Sfântă Fecioară nașterea unui Fiu, pe care ea îl va concepe prin puterea Duhului Sfânt și care, prin urmare, va fi Fiul lui Dumnezeu, și în trup - fiul lui David, care va ocupa pentru totdeauna tronul tatălui său, David. Nașterea lui Hristos, ca nașterea Răscumpărătorului făgăduit, este anunțată prin înger păstorilor. Când Pruncul Hristos a fost adus la templu, bătrânul inspirat Simeon și profetesa Ana au mărturisit despre înalta Sa demnitate. Isus Însuși, încă un băiat de 12 ani, declară deja că El ar trebui să fie în templu ca în casa Tatălui Său. La botezul lui Hristos în Iordan, El primește mărturia cerească că El este Fiul iubit al lui Dumnezeu, care a primit toată plinătatea darurilor Duhului Sfânt pentru slujirea Sa mesianică. În cele din urmă, genealogia Sa dată în capitolul 3, care se întoarce la Adam și Dumnezeu, mărturisește că El este fondatorul unei noi omeniri, născută din Dumnezeu prin Duhul Sfânt.
Apoi, în prima parte a Evangheliei, este dată o imagine a slujirii mesianice a lui Hristos, care este îndeplinită în puterea Duhului Sfânt care locuiește în Hristos (4:1).Prin puterea Duhului Sfânt, Hristos înfrânge pe diavol în pustie (Lucam 4:1-13), și apoi apare în această „putere a Duhului” în Galileea și în Nazaret, propria Sa cetate, El Se declară Unsul și Răscumpărătorul, despre care proorocii din Vechiul Testament prezis. Negăsind credință în Sine aici, El le reamintește concetățenilor Săi necredincioși că Dumnezeu este încă în Vechiul Testament a pregătit primirea profeților printre neamuri (Lucam 4:14-30).
După aceasta, care a avut o semnificație predictivă pentru viitoarea atitudine față de Hristos din partea evreilor, evenimentul a fost urmat de o serie de fapte săvârșite de Hristos în Capernaum și în împrejurimi: vindecarea unui demonic prin puterea cuvântului. a lui Hristos în sinagogă, vindecarea soacrei lui Simon și a altor bolnavi și demoniaci care au fost aduși și aduși la Hristos (Lucam 4:31-44), pescuitul miraculos, vindecarea leprosului. Toate acestea sunt descrise ca evenimente care au presupus răspândirea zvonului despre Hristos și sosirea la Hristos a unor mase întregi de oameni care au venit să asculte învățăturile lui Hristos și au adus cu ei bolnavii în speranța că Hristos îi va vindeca (Lucam 5: 1-16).
Urmează apoi un grup de incidente care au stârnit opoziție față de Hristos din partea fariseilor și a cărturarilor: iertarea păcatelor paraliticului vindecat (Lucam 5:17-26), anunțul la cina vameșului că Hristos a venit să nu mântuiască. cei drepți, dar păcătoși (Lucam 5:27-32), justificarea ucenicilor lui Hristos pentru nepăzirea posturilor, bazată pe faptul că Mirele-Mesia este cu ei (Lucam 5:33-39) și în călcarea Sabatului, bazată pe faptul că Hristos este Domnul Sabatului și, mai mult, confirmată printr-o minune, pe care Hristos a săvârșit aceasta în Sabat pe mâna uscată (Lucam 6:1-11). Dar, în timp ce aceste fapte și declarații ale lui Hristos i-au iritat pe adversarii săi până la punctul în care au început să se gândească cum să-L ia, El a ales 12 dintre ucenicii Săi ca apostoli (Lucam 6:12-16), proclamați de pe munte în auz. dintre toți oamenii care L-au urmat, principalele prevederi pe care ar trebui să se zidească Împărăția lui Dumnezeu, pe care a întemeiat-o El (Lucam 6:17-49), și, după ce a coborât de pe munte, nu numai că a îndeplinit cererea păgânului. sutaș pentru vindecarea slujitorului său, pentru că sutașul a arătat o asemenea credință în Hristos, pe care Hristos n-a găsit-o nici în Israel (Lucam 7, 1-10), dar a crescut și pe fiul văduvei din Nain, după care a fost slăvit de către toți oamenii care însoțesc cortegiul funerar așa cum a fost trimis de Dumnezeu către oameni aleși profet (Lucam 7:11-17).
Ambasada de la Ioan Botezătorul la Hristos cu întrebarea dacă El este Mesia L-a îndemnat pe Hristos să arate faptele Sale ca dovadă a demnității Sale mesianice și, în același timp, să reproșeze oamenilor lipsa lor de încredere în Ioan Botezătorul și în El, Hristos. În același timp, Hristos face o distincție între acei ascultători care tânjesc să audă de la El o indicație a căii către mântuire și între cei, dintre care există o masă uriașă și care nu cred în El (Lucam 7:18-). 35). Secțiunile ulterioare, în conformitate cu această intenție a evanghelistului de a arăta diferența dintre evreii care L-au ascultat pe Hristos, raportează o serie de fapte care ilustrează o astfel de împărțire între oameni și, în același timp, relația lui Hristos cu poporul, diferitelor sale părți, în concordanță cu relația lor cu Hristos, și anume: ungerea lui Hristos, un păcătos pocăit și comportamentul unui fariseu (Lucam 7:36-50), o mențiune despre femeile galileene care l-au slujit pe Hristos cu averea lor (Lucam 8:1-3), o pildă despre diferitele calități ale unui câmp în care se face semănat, indicând amărăciunea oamenilor (Lucam 8:4-18), atitudinea lui Hristos față de rudele Sale (Lucam 8:19-). 21), trecerea în țara gadarenilor, în timpul căreia s-a dezvăluit lipsa de credință a ucenicilor și vindecarea unui demonic, iar contrastul se remarcă între nepăsarea stupidă pe care o manifestau gadarenii față de minunea săvârșită de Hristos. , și prin recunoștința celui vindecat (Lucam 8:22-39), vindecarea femeii care sângerează și învierea fiicei lui Iair, pentru că atât femeia, cât și Iair și-au arătat credința în Hristos (Lucam 8:40-56). ). Urmează în continuare evenimentele relatate în capitolul 9, care aveau scopul de a întări ucenicii lui Hristos în credință: echiparea ucenicilor cu puterea de a izgoni și vindeca pe bolnavi, împreună cu instrucțiuni despre cum ar trebui să acționeze în timpul călătoriei lor de predicare (Lucam 9). :1-6), și este indicat, așa cum a înțeles tetrarhul Irod activitatea lui Isus (Lucam 9:7-9), hrănirea a cinci mii, cu care Hristos le-a arătat apostolilor întorcându-se din călătorie puterea Sa de a ajuta. în orice nevoie (Lucam 9, 10-17), întrebarea despre Hristos, pentru cine Îl consideră poporul a fi și pentru care ucenicii, și mărturisirea lui Petru pentru toți apostolii este dată: „Tu ești Hristosul lui Dumnezeu”, iar apoi prezicerea lui Hristos despre respingerea Sa de către reprezentanții poporului și moartea și învierea Sa, precum și îndemnul adresat ucenicilor pentru ca aceștia să-L imite în jertfă de sine, pentru care îi va răsplăti la El. a doua venire glorioasă (Lucam 9:18-27), schimbarea la față a lui Hristos, care a permis ucenicilor Săi să pătrundă cu privirea în proslăvirea Sa viitoare (Lucam 9:28-36), vindecarea demoniacului, un tânăr somnambul - pe care Hristos ucenicii nu s-au putut vindeca din cauza slăbiciunii credinței lor – care a avut ca rezultat glorificarea entuziastă a lui Dumnezeu de către oameni. În același timp, însă, Hristos a arătat încă o dată ucenicilor Săi soarta care Îl aștepta și ei s-au dovedit a fi de neînțeles în raport cu o declarație atât de clară făcută de Hristos (Lucam 9:37-45).
Această incapacitate a ucenicilor, în ciuda mărturisirii lor despre Mesiania lui Hristos, de a înțelege profeția Lui despre moartea și învierea Sa, își avea baza în faptul că ei erau încă în acele idei despre Împărăția lui Mesia care se dezvoltaseră printre evrei. cărturari, care au înțeles Împărăția mesiaică ca o împărăție pământească, politică și, în același timp, au mărturisit cât de slabe erau încă cunoștințele lor despre natura Împărăției lui Dumnezeu și beneficiile ei spirituale. Prin urmare, potrivit lui Ev. Luca, Hristos a dedicat restul timpului înainte de intrarea Sa solemnă în Ierusalim pentru a-i învăța pe ucenicii Săi tocmai aceste cele mai importante adevăruri despre natura Împărăției lui Dumnezeu, despre forma și răspândirea ei (a doua parte) - despre ceea ce este necesar pentru a realiza viata eterna, și avertismente să nu fie luate de învățăturile fariseilor și de opiniile dușmanilor Săi, pe care El va veni în cele din urmă să-i judece ca Rege al acestei Împărății a lui Dumnezeu (Lucam 9:51-19:27).
În cele din urmă, în partea a treia, evanghelistul arată cum Hristos, prin suferința, moartea și învierea Sa, a dovedit că El este cu adevărat Mântuitorul promis și Împăratul Împărăției lui Dumnezeu uns de Duhul Sfânt. Înfățișând intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim, Evanghelistul Luca vorbește nu numai despre răpirea poporului – care este raportată și de alți evangheliști, ci și despre faptul că Hristos și-a anunțat judecata asupra orașului care L-a neascultat (Lucam 19). :28-44) și apoi, conform lui Marcu și Matei, despre modul în care El și-a făcut de rușine pe vrăjmașii Săi în templu (Lucam 20:1-47), și apoi, subliniind superioritatea milostenii săracei văduve pentru templu. în comparație cu contribuțiile celor bogați, El le-a prezis ucenicilor Săi soarta Ierusalimului și a urmașilor Săi ( Lucam 21:1-36).
În descrierea suferinței și morții lui Hristos (cap. 22 și 23), este expus că Satana l-a determinat pe Iuda să-L trădeze pe Hristos (Lucam 22:3), iar apoi este prezentată încrederea lui Hristos că El va lua cina cu ucenicii Săi. în Împărăția lui Dumnezeu și că Paștele Vechiului Testament trebuie înlocuit de acum înainte cu Euharistia stabilită de El (Lucam 22:15-23). Evanghelistul mai menționează că Hristos la Cina cea de Taină, chemându-și ucenicii la slujire, și nu la stăpânire, le-a promis totuși stăpânirea în Împărăția Sa (Lucam 22:24-30). Urmează apoi relatarea a trei momente din ultimele ore ale lui Hristos: promisiunea lui Hristos de a se ruga pentru Petru - dată în vederea căderii sale iminente (Lucam 22:31-34), chemarea ucenicilor în lupta împotriva ispitelor (Lucam 22:35). -38), și rugăciunea lui Hristos din Ghetsimani, în care El a fost întărit de un înger din ceruri (Lucam 22:39-46). Apoi, evanghelistul vorbește despre prinderea lui Hristos și vindecarea de către Hristos a slujitorului rănit de Petru (51) și despre denunțarea Sa față de marii preoți care au venit cu ostașii (53). Toate aceste detalii arată clar că Hristos a mers la suferință și la moarte voluntar, în conștiința necesității lor pentru ca mântuirea omenirii să poată fi realizată.
În descrierea însăși suferinței lui Hristos, negarea lui Petru este prezentată de Evanghelistul Luca ca o dovadă că, chiar și în timpul suferinței Sale, Hristos i-a făcut milă de ucenicul Său slab (Lucam 22:54-62). Urmează apoi o descriere a marilor suferințe ale lui Hristos în următoarele trei trăsături: 1) negarea înaltei demnități a lui Hristos, parțial de către soldații care Îl batjocoreau pe Hristos în curtea marelui preot (Lucam 22:63-65), și în principal de către membrii Sinedriului (Lucam 22:66-71), 2) recunoașterea lui Hristos ca visător la procesul lui Pilat și Irod (Lucam 23:1-12) și 3) preferința poporului față de Hristos Baraba hoţul şi condamnarea lui Hristos la pedeapsa cu moartea prin răstignire (Lucam 23:13-25).
După ce a descris adâncimea suferinței lui Hristos, evanghelistul notează astfel de trăsături din împrejurările acestei suferințe care mărturiseau clar că Hristos, chiar și în suferința Sa, a rămas Regele Împărăției lui Dumnezeu. Evanghelistul relatează că Condamnat 1) în calitate de judecător s-a adresat femeilor care plângeau pentru El (Lucam 23:26-31) și a cerut Tatălui dușmanii săi care au comis o crimă împotriva Lui în mod inconștient (Lucam 23:32-34), 2) a dat un loc în paradis hoțului care se pocăiește, ca având dreptul să facă acest lucru (Lucam 23:35-43), 3) și-a dat seama că, murind, El și-a trădat însuși duhul Tatălui (Lucam 23:44-46). ), 4) a fost recunoscut drept neprihănit de sutaș și prin moartea Sa a stârnit pocăința în rândul poporului (Lucam 23:47-48) și 5) a fost onorat cu o înmormântare deosebit de solemnă (Lucam 23:49-56). În fine, în istoria învierii lui Hristos, evanghelistul evidențiază astfel de evenimente care au dovedit clar măreția lui Hristos și au servit la lămurirea lucrării de mântuire realizată de El. Aceasta este tocmai: mărturia îngerilor că Hristos a biruit moartea, conform profețiilor Sale despre aceasta (Lucam 24, 1-12), apoi apariția lui Hristos însuși călătorilor din Emaus, cărora Hristos le-a arătat din Scriptură necesitatea Sa. suferința pentru ca El să intre în slava Sa (Lucam 24:13-35), arătarea lui Hristos tuturor apostolilor, cărora le-a explicat și profețiile care vorbeau despre El și le-a însărcinat în numele Său să propovăduiască solia lui iertarea păcatelor tuturor neamurilor pământului, făgăduind în același timp apostolilor că vor coborî puterea Duhului Sfânt (Lucam 24:36-49). În cele din urmă, după ce a descris pe scurt înălțarea lui Hristos la ceruri (Lucam 24:50-53), Hev. Luca și-a încheiat Evanghelia cu aceasta, care a fost într-adevăr o confirmare a tot ceea ce s-a învățat lui Teofil și altor creștini păgâni, învățătura creștină: Hristos este cu adevărat înfățișat aici ca Mesia promis, ca Fiul lui Dumnezeu și Împăratul Împărăției lui Dumnezeu.
Surse și ajutoare pentru studierea Evangheliei după Luca. Dintre interpretările patristice ale Evangheliei după Luca, cele mai amănunțite sunt lucrările Fericitului. Theophylact și Euthymius Zigabena. Dintre comentatorii noștri ruși, pe primul loc trebuie să punem episcopul Mihai (Evanghelia explicativă), apoi care a alcătuit un manual pentru citirea celor patru Evanghelii de D.P. Bogolepov, B.I. Gladkov, care a scris „Evanghelia explicativă”, și prof. Kaz. spirit. Academia lui M. Teolog, care a întocmit cărțile: 1) Copilăria Domnului nostru Iisus Hristos și Înaintemergătorul Său, după Evangheliile Sf. apostolii Matei și Luca. Kazan, 1893; și 2) Slujirea publică a Domnului nostru Iisus Hristos după poveștile sfinților evangheliști. Vol. primul. Kazan, 1908.
Dintre lucrările despre Evanghelia după Luca, avem doar disertația pr. Polotebnova: Sfânta Evanghelie de la Luca. Studiu critic-exegetic ortodox împotriva lui F. H. Baur. Moscova, 1873.
Din comentarii străine amintim interpretări: Keil K. Fr. 1879 (în germană), Meyer revizuită de B. Weiss 1885 (în germană), Jog. Weiss „Scrieri ale lui N. Zav”. a 2-a ed. 1907 (în germană); Palton. Interpretarea pildelor Domnului nostru Iisus Hristos. 1888 (în limba rusă) și Minunile Domnului nostru Iisus Hristos (1883 în limba rusă); și Merckx. Cele patru evanghelii canonice după cele mai vechi text celebru. Partea 2, a doua jumătate a anului 1905 (în germană).
Sunt citate și următoarele lucrări: Geiki. Viața și învățăturile lui Hristos. Pe. Sf. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Viața și vremurile lui Isus Mesia. Pe. Sf. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Isus din Nazaret. Pe. Zelinsky, vol. 1-2, 1909; şi câteva articole din reviste spirituale.
Evanghelia
Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) o recompensă care se dă mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificiu sacrificat cu ocazia primirii unei vești bune sau a unei sărbători sarbatorit cu aceeasi ocazie si c) aceasta veste buna in sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:
a) vestea bună că Hristos i-a împăcat pe oameni cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari beneficii - în principal a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),
b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),
c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând relatarea celor mai importante evenimente din viața lui Hristos ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).
e) În cele din urmă, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a desemna însuși procesul de predicare a învățăturii creștine ( Roma. 1:1).
Uneori, cuvântul „Evanghelie” este însoțit de o desemnare și conținutul său. Există, de exemplu, fraze: Evanghelia împărăției ( Matt. 4:23), adică vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii ( Efes. 6:15), adică despre pace, Evanghelia mântuirii ( Efes. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori, cazul genitiv care urmează cuvântului „Evanghelie” înseamnă autorul sau sursa veștii bune ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau personalitatea predicatorului ( Roma. 2:16).
Multă vreme, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a discursurilor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte 4:13), deși alfabetizat. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. În felul acesta, apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) poveștile despre faptele și discursurile lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν) - dar, bineînțeles, nu mecanic, doar prin memorie, cât se poate. să se spună despre elevii școlilor rabinice, dar cu tot sufletul, parcă ceva viu și dătător de viață. Dar această perioadă a tradiției orale avea să se încheie curând. Pe de o parte, creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos de la acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie care erau în strânsă comunicare cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se asigure în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară aici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost relatat în tradiția orală despre Hristos. Cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine, erau consemnate cu cea mai mare atenție și erau mult mai libere să transmită diferite evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste înregistrări inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al poveștii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să relateze toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, de altfel, din faptul că ele nu conțin, de exemplu, următoarea zicală a lui Hristos: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” ( Acte 20:35). Evanghelistul Luca relatează despre astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să alcătuiască narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu au fost complete și că, prin urmare, nu au oferit suficientă „afirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).
Evangheliile noastre canonice, aparent, au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată a fi de aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în studiile biblice, deoarece ele descriu viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi privite într-una singură, fără prea multă dificultate și combinate într-o singură narațiune coerentă (sinoptice - din greacă - privind împreună) . Au început să fie numite Evanghelii individual, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a început să fie dat întregii componențe a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. . În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci mai corect aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse astfel: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, alta a lui Marcu etc.
Patru Evanghelii
Prin urmare, biserica antica a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii ale noastre nu ca evanghelii sau povești diferite, ci ca o singură Evanghelie, o carte în patru tipuri. De aceea, în Biserică, numele Patru Evanghelii a fost stabilit pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré, vol. 192 livre.3 Paris, vol. , 11, 11).
Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce anume a acceptat Biserica nu o Evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „N-ar putea un evanghelist să scrie tot ce era nevoie. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și pentru toate acestea au scris în așa fel încât totul părea rostit. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Ceea ce s-a întâmplat, totuși, a fost opusul, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea găsite în dezacord”. Chiar acest lucru este un semn sigur al adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi fost de acord întocmai între ele în toate, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar fi crezut că Evangheliile nu au fost scrise după un acord comun obișnuit. Acum uşoară dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu dăunează câtuși de puțin adevărului narațiunii lor. În principal, care formează baza vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat și s-a înălțat la ceruri. ” („Convorbiri despre Evanghelia după Matei”, 1).
Sfântul Irineu găsește și un înțeles simbolic aparte în numărul patru al evangheliilor noastre. „Întrucât sunt patru țări ale lumii în care trăim, și întrucât Biserica este împrăștiată pe tot pământul și își are confirmarea în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, răspândind incoruptibilitatea de pretutindeni și reînviind omenirea. rasă. Cuvântul atotordonat, așezat pe heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar pătruns de un singur duh. Căci David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Cel ce șade pe Heruvimi, arată-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu.” Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul unui vițel, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a tăiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Printre ceilalți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului au fost mutate și primul i-a fost dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să fie adăugate imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.
Relație reciprocă Evanghelii
Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și atunci când le citesc pe scurt. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și motivele acestui fenomen.
Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că 111 dintre ele au fost găsite în toate cele trei meteorologii. ÎN timpuri moderne exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versuri comune tuturor meteorologilor se întoarce la 350. La Matei, deci, 350 de versete îi sunt unice, în Marcu sunt 68. astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările sunt observate în principal în redarea spuselor lui Hristos, iar diferențele sunt în partea narativă. Când Matei și Luca sunt literalmente de acord unul cu celălalt în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai apropiată decât între Luca și Matei (Lopukhin – în Enciclopedia Teologică Ortodoxă. T. V. P. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști urmează aceeași succesiune, de exemplu, ispita și discursul din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea spicelor și vindecarea omului ofilit. , liniștirea furtunii și vindecarea demoniacului gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în prezentarea unei profeții Mic 3:1).
În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Unele lucruri sunt raportate doar de doi evangheliști, altele chiar de unul. Astfel, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos și relatează povestea nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Numai Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Unele lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.
Acest fenomen de asemănări și diferențe în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și s-au făcut de mult timp diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Pare mai corect să credem că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. Astfel, s-a format un tip specific binecunoscut Evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în formă scrisă în Evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, caracteristice doar operei sale. În același timp, nu putem exclude presupunerea că o Evanghelie mai veche ar fi putut fi cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. Mai mult decât atât, diferența dintre prognozatorii vremii ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere când a scris Evanghelia sa.
După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în multe feluri de Evanghelia după Ioan Teologul. Deci ele descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, Evangheliile sinoptice diferă semnificativ de Evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptele și învățăturile lui Hristos și din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe din activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce Sinopticii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către Împărăția fondată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor. a Regatului, adică pe Domnul Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca fiind Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan în primul rând spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând în primul rând latura umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. Evanghelia este fizică.
Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că meteorologii cunoșteau activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), iar Ioan are, de asemenea, indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între meteorologii și Ioan în reprezentarea lor a chipului și lucrării lui Hristos.
Fiabilitatea Evangheliilor
Deși criticile au fost exprimate de mult timp împotriva fiabilității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod special (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecţiile de critică sunt atât de nesemnificative încât sunt rupte la cea mai mică ciocnire cu Apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența unei tradiții de martori oculari, dintre care mulți au trăit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce naiba am refuza să avem încredere în aceste surse ale Evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce conștiința creștină ar dori - așa cum susține teoria mitică - să încununeze capul unui simplu rabin Isus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu el le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce ar fi posibil să negați autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment? istoria antica(cm. 1 Cor. 15)?
Bibliografie lucrări străine conform celor patru evanghelii
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, Partea 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller - vezi Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.
Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.
Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.
Postul Mare este o perioadă cu totul unică în an bisericesc. În fiecare zi, fiecare serviciu este plin de o semnificație specială. Citirile Evangheliei ocupă locul cel mai important duminicile săptămâni de post şi pregătitoare. Am rugat diferite persoane să citească aceste pasaje ale Evangheliei și să ne spună cum le-au înțeles ei și ce au învățat personal de la ei. Evanghelia primei săptămâni pregătitoare - pilda vameșului și fariseului - a fost citită împreună cu „Thomas” de Tatyana Kasatkina, doctor în filologie, șef al departamentului de teorie literară la IMLI. Gorki RAS.
„...doi oameni au intrat în templu să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era vameș. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! Vă spun că acesta s-a dus la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt; căci oricine se înalță va fi smerit, dar cine se smerește va fi înălțat” (Luca 18:10-14).
Personaje
În primul rând, trebuie să înțelegem cine este vameș și cine este fariseu.
Vameșul, dacă căutăm corespondențe cu el în vremea noastră, seamănă cel mai mult cu actualul colector: era o persoană care cumpăra de la stat datorii și obligațiile fiscale ale populației și apoi încasa aceste datorii de la populație cu dobândă, folosind metode de gangster.
Și un fariseu este aproximativ enoriașul activ actual: o persoană care frecventează regulat templul, se roagă conform regulilor și este convinsă că credința este centrul viata umanași trebuie să trăiască după legile și regulamentele definite de Sfintele Scripturi.
Cred că dacă ne amintim acest lucru, pilda ni se va părea mult mai ambiguă decât atunci când o citim cu ochi încețoșați, când ne amintim nu de sensul inițial al cuvintelor, ci doar și exact acele semnificații pe care le-au dezvoltat cuvintele. deja pe baza această pildă.
Ei spun că această pildă este despre mândrie și umilirea celor mândri. Poate vorbește și despre asta, dar nu numai. Și poate că ea nu vorbește despre asta așa cum credem noi.
Ce cere fariseul?
În mod uimitor, el nu cere nimic! Rugăciunea lui este o rugăciune de mulțumire, nu o rugăciune de nevoie; se pare că se roagă cea mai perfectă dintre rugăciuni. Și nu își ia credit pentru meritele și viața sa desăvârșită - atribuie meritul faptului că împlinește tot ce i s-a poruncit în întregime lui Dumnezeu. Se simte ca un favorit al lui Dumnezeu, creat diferit de ceilalți oameni care sunt înfundați în păcate și nu respectă legea. Fariseul împlinește chiar mai mult decât cer legea și regulamentele: postește mai mult decât este poruncit și dă mai mult decât cere legea, potrivit căruia zeciuiala se percepea numai asupra recoltelor și a animalelor (și nu asupra tot ce se cumpăra). Fariseul apare aici ca lucru, complet și chiar cu un ușor exces, umplându-și granițele, ocupând limitele care i-au fost atribuite și realizându-se pe deplin. Un lucru cu care Creatorul ei pare să nu aibă altceva de făcut.
Ce cere vameșul?
Vameșul cere Domnului împăcare (asta este ţintă sensul verbului folosit aici este ʻιλάσκομαι: a ispăși pentru a restabili pacea). Adică nu cere nimic anume - cere doar să intre din nou în contact cu Dumnezeu. Că certitudinea lui, pe care a creat-o cu păcatele sale și care atârnă peste el ca un capac de sicriu, ferindu-l de cer, va fi înlăturată - și i se va descoperi din nou. câmp de posibilități.
Fariseul mulțumește pentru faptul că este desăvârșit, adică desăvârșit, dar vameșul cere ocazia să înceapă.
Interpretare în context
Dar sa nu ne inselam - orice(chiar și cea mai corectă și mai bine formată) certitudinea îngăduie o persoană cu un mormânt - ceea ce spune Isus, comparând fariseii dintr-un alt loc cu morminte pictate, frumoase, în interiorul cărora sunt doar oase și praf (Matei 23:27). ).
Rețineți că acesta este modul în care părțile îndepărtate ale Evangheliei își dezvăluie adevăratul sens reciproc.
Dar și mai mult ajută la dezvăluirea semnificației unul altuia sunt episoadele evanghelice care sunt apropiate unul de celălalt - la prima vedere, disparate și chiar provocându-ne nemulțumiri față de intermitența complotului. Cred că într-o serie de cazuri, netezimea progresiei intrigii a fost sacrificată tocmai condensărilor și corespondențelor semantice. Așa cum este cazul pildei vameșului și fariseului. Căci imediat după această pildă din Luca urmează un episod despre aduși bebeluși la Isus - și cuvintele că doar acceptând Împărăția lui Dumnezeu ca copii putem intra în ea (Luca 18:17).
Lasă copiii să vină la Mine. Karl Bloch. Data necunoscută
De ce trebuie să fii ca copiii?
Sfinții Părinți, care erau în mare parte călugări și vedeau rar copii, au interpretat acest episod în sensul că pentru a intra în Împărăția Cerurilor este nevoie de bunătate, smerenie și blândețe de copil. Noi, laici, nu putem decât să fim uimiți de modul în care aceste proprietăți pot fi atribuite copiilor. În orice caz, copiii le posedă la fel de rar ca și adulții. Pentru a înțelege exact ce se spune aici, este necesar să evidențiem o proprietate care este ireductibil inerentă copiilor, constituind proprietatea „copilăriei”. Există o singură astfel de proprietate - aceasta capacitatea de a crește. Adult Acesta este modul în care el diferă de un copil prin faptul că este deja a crescut. Astfel, cei care nu și-au pierdut capacitatea de a crește intră în Împărăția Cerurilor. Spre Împărăția Cerurilor creste in. Iar cei care pierd această abilitate devin sicrie frumoase ale lor cu mult înainte de moartea lor aparentă. Domnul nu este Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii (Luca 20:38) - și El nu are nimic de-a face cu mormintele pictate.
În această privință, cuvintele finale ale pildei devin clare: „căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel care se smerește pe sine va fi înălțat”. Cel care s-a înălțat s-a dovedit a fi mai presus de toți ceilalți - și, prin urmare, nu mai are nevoie să crească. El va înceta să crească pentru că îi privește deja pe toată lumea. Când toată lumea este sub tine, acesta este un obstacol în calea dezvoltării.
Cel care se umilește pe sine și îi vede pe cei din jur care sunt mai înalți deschide spațiu pentru creștere și în sine o dorință de creștere. Pentru că este foarte interesant de văzut ce este acolo la nivelul celor care sunt mai sus. Pentru că atunci când cineva este mai înalt, este un stimulent pentru dezvoltare.
„fariseu” înseamnă „separat”
Cuvântul „fariseu” provine dintr-un verb ebraic care înseamnă „a separa”, „a pune deoparte”. Și fariseul nostru se simte, de asemenea, un lucru complet, în sensul că „nu este ca ceilalți oameni”. Între timp, creștinismul ne învață că fiecare pas nostru către Dumnezeu este în același timp pasul nostru către fiecare persoană, că creșterea noastră către Dumnezeu este în același timp și creșterea noastră spre contopirea cu toți. Primind sângele lui Hristos în comuniune, nu numai că îi dăm sângelui lui Dumnezeu ocazia să curgă în venele noastre, dar dăm și loc pentru ca sângele tuturor celor care se împărtășesc să curgă în venele noastre. Ei „cresc” în Împărăția lui Dumnezeu, „crescând” în mai multe direcții deodată, dezvăluindu-L pe Dumnezeu în fiecare aproape și deschizându-se lui Dumnezeu în fiecare aproape. Prin urmare, în creștinism există doar două porunci - despre iubirea față de Dumnezeu și despre iubirea aproapelui - și acestea, după cum vedem, sunt și porunci de creștere. A-ți iubi aproapele ca pe tine însuți înseamnă (cel puțin într-unul din simțuri) să vezi în el nu o persoană separată, ci și pe tine însuți. „Crește” în comunitate cu el. Deci, degetele mâinii pot deveni brusc conștiente de implicarea lor într-o palmă.
Ce ar trebui să luăm din această pildă?
Cred că ar fi greșit să spui după ce ai citit: „Îți mulțumesc, Doamne, că nu sunt ca acel fariseu”. Trebuie doar să înțelegem că scopul vameșului este deschide un nou câmp de posibilități- poate fi realizat prin mijloacele fariseului - adică prin respectarea tuturor legilor și reglementărilor - dacă le vedem ca un mijloc și nu ca un scop. Mijlocul de a ajunge la un nou nivel este un nou grad de intimitate și iubire cu oamenii și cu Dumnezeu.
