Rusia este situată pe continentul eurasiatic (continentul emisferei estice). Numiți un stat situat pe unul dintre continentele emisferei vestice, cu

cu care Rusia are frontiere maritime. Vă rog să răspundeți încă una. Numiți una dintre regiunile Rusiei care este separată de partea principală a Rusiei de către teritoriul altui stat.

Scrieți un eseu pe una dintre subiectele: „Știința este cunoaștere organizată” (G. Spencer) „Economiile constituie cel mai bogat venit” (I. Stobey) „ În

În viața de căsătorie, cuplul unit trebuie să formeze, parcă, o singură personalitate morală” (I. Kant)

ORICE DINTRE TEME

VA ROG URGENT

Sunt adevărate următoarele afirmații despre relația dintre societate și natură?

A. Natura este una dintre componentele societăţii ca sistem.
B. Impactul societății asupra naturii duce întotdeauna la consecințe negative.
1) doar A este corect
2) doar B este corect
3) ambele sunt corecte
4) ambele sunt incorecte

Vă rugăm să ajutați, foarte urgent! Definiți toate cuvintele evidențiate și termenii numerotați. „pentru avocați unul dintre principalii profesioniști

calitatile este indemanare aplica reglementări legale (1) pe practică. Cu toate acestea, se știe de mult că neglijarea problemelor teoretice ale dreptului se bazează, de regulă, pe pierderea încrederii în puterea legii. Pentru oamenii care au rezistat valului de haos legal, dreptul a devenit unul dintre fundamentele personalului menținerea păcii (2 ). Pentru Rusia modernă, care reînvie tradițiile spirituale, formarea unei culturi juridice în rândul cetățenilor este foarte importantă. În acest sens, este foarte important să înțelegem sensul inițial al dreptului. Una dintre axiomele dreptului este acea lege, la fel ca religie(3), moralitate(4) ,se referă la valoarea ideală. Corect cel mai mult este strâns legată de alte sfere ale vieții publice. De exemplu, comunicarea cu privire la politică (5) iar drepturile sunt mai ușor de văzut prin concept lege. "

„Când vom înțelege rolul nostru pe pământ, chiar și cel mai modest și mai discret, atunci doar noi vom putea trăi și muri în pace, căci ceea ce dă sens vieții dă

sens şi moarte.Persoana pleacă în pace. Când moartea lui este firească, când undeva în Provence un țăran bătrân la sfârșitul domniei sale dă caprele și măslinii săi fiilor săi pentru a le păstra, astfel încât fiii să le transmită fiilor fiilor lor la timp. Într-o familie de țărani, doar jumătate dintr-o persoană moare. La ora stabilită, viața se dezintegrează ca o păstaie, dându-și boabele. Așa se transmite viața din generație în generație - încet, ca un copac - și odată cu ea se transmite și conștiința. Ce urcare uimitoare! Din lava topita, din aluatul din care se modeleaza stelele, din celula vie nascuta ca prin minune, noi - oamenii - am iesit si ne-am ridicat, pas cu pas, iar acum scriem cantate si masuram constelatiile.Taranca batrana a trecut. asupra copiilor nu numai viața, ea le-a învățat limba ei maternă, le-a încredințat bogății care se acumulaseră încet de-a lungul secolelor: moștenirea spirituală pe care a moștenit-o pentru păstrare, un depozit modest de legende, concepte și credințe, tot ceea ce îl distinge pe Newton. iar Shakespeare din sălbaticul primitiv”. (Antoine de Saint-Exupery).
1) Titlează textul
2) Ceea ce, potrivit autorului, îi deosebește pe Newton și Shakespeare de sălbaticul primitiv
3) Care este sensul cuvintelor: „O persoană moare doar pe jumătate”
4) Ce vede autorul ca fiind rolul omului pe pământ? Ce, potrivit autorului, dă sens vieții și morții? Împărtășiți punctul de vedere al autorului? Explicați-vă poziția.

-- [Pagina 4] --

Principalele subsisteme ale societății Sfere ale societății Activitățile oamenilor și relațiile dintre ei Principalele instituții (organizații) Sfera politică Sfera economică Sfera socială Sfera spirituală 4. Istoricul și publicistul M. I. Tugan-Baranovsky a scris: „Dominanța politică a Moscovei s-a bazat, printre altele, , pe acea Moscova era centrul comercial al unei regiuni imense, a cărei industrie era subordonată direct capitalului comercial, concentrat în principal la Moscova. Clasa negustorului a fost, după nobilimea pământească, cea mai influentă clasă a Rusiei antice.”

Legătura dintre care sfere ale societății poate fi urmărită în această caracteristică?

5. Potrivit unui sociolog, societatea trece de la vag la claritate, de la uniformitate la diversitate, trecând succesiv prin anumite stadii de dezvoltare.

Fiecare dintre ele este aprobat numai atunci când precedentul și-a epuizat capacitățile.

Pe baza afirmațiilor de mai sus, puteți trage concluzia că autorul aderă la modelul evolutiv al dezvoltării sociale? Daca nu, ce cunostinte iti lipsesc?

Lucrați cu sursa Citiți un fragment din cartea filosofului rus modern K. X. Momdzhyan.

Societatea este capabilă să se schimbe păstrând în același timp certitudinea calitativă.

Societatea cuprinde multe fenomene care sunt diferite calitativ unele de altele și, în același timp, are legi care nu pot fi reduse la suma legilor individuale ale vieții economice, politice, juridice sau estetice.

Aceasta înseamnă că adăugarea mecanică a informațiilor cunoscute științelor politice, istoriei artei și altor științe speciale nu ne oferă suficiente cunoștințe despre societate. Dacă vrem să înțelegem viața comună a oamenilor în toată complexitatea ei reală, ar trebui să o considerăm ca un adevărat întreg sistemic, compus din anumite părți, dar nereductibil la ele....

Societatea... este unul dintre sistemele autodezvoltate care, păstrându-și certitudinea calitativă, sunt capabile să-și schimbe condițiile în cel mai semnificativ mod.

Comparând Japonia din secolul al XVI-lea și Japonia din secolul al XX-lea, ne putem imagina că am vizitat diferite planete cu diferențe colosale în felul în care trăiesc oamenii.

Și totuși vorbim despre... aceiași oameni, situați în diferite etape ale dezvoltării lor istorice, în care prezentul provine din trecut și conține rudimente importante ale viitorului.

Desigur, se poate argumenta, așa cum fac unii teoreticieni, că Japonia medievală este mult mai asemănătoare cu Franța feudală decât cu Țara Soarelui Răsare modern, care a devenit unul dintre liderii comunității mondiale. Dar acest lucru nu dă motive să sfâșie istoria integrală a țării, care este legată între ele nu numai de un nume comun, locație geografică și limba de comunicare, ci și de stereotipuri culturale stabile, trăsături reproductibile ale mentalității naționale (în special , psihologia seculară a colectivismului, datoriei și disciplinei, care a determinat în mare măsură prosperitatea actuală a japonezilor).

Întrebări și sarcini: 1) De ce este insuficientă suma cunoștințelor din diverse științe sociale pentru a înțelege societatea? În ce condiții se poate realiza această înțelegere? 2) Ce, în opinia autorului, permite unui popor să-și mențină integritatea chiar și cu schimbări foarte semnificative în stilul de viață al oamenilor? 3) Sunt posibile schimbări care ar putea distruge integritatea? Exprimați-vă punctul de vedere. Susține-l cu exemple.

§ 11-12. Tipologia societăților Rețineți:

Care sunt nivelurile de bază ale societății? Ce caracterizează nivelul istorico-tipologic? Care este esența abordării civilizaționale a dezvoltării sociale?

Când a început societatea industrială? Prin ce etape a trecut în dezvoltarea sa?

Cercetătorii moderni identifică trei tipuri istorice principale de societate:

societatea tradițională (agrară), industrială (capitalistă) și postindustrială (informațională). Primele două s-au dezvoltat treptat, au existat perioade istorice lungi și au luat trăsături culturale unice în diferite țări. Și totuși, fiecare tip istoric de societate are caracteristici (tipologice) comune, conform cărora cutare sau cutare comunitate socioculturală de oameni este clasificată ca un anumit tip istoric de societate. Oamenii de știință continuă să discute despre ce trăsături ar trebui considerate caracteristici esențiale care permit ca una sau alta societate să fie clasificată ca o civilizație de un anumit tip. Majoritatea cercetătorilor consideră că rolul decisiv aici este jucat de:

Atitudinea oamenilor față de natură (și de mediul natural modificat de oameni);

Relația oamenilor între ei (tip de conexiune socială);

Un sistem de valori și semnificații ale vieții (o expresie generalizată a acestor relații în viața spirituală a societății).

SOCIETATE TRADIȚIONALĂ Conceptul de societate tradițională acoperă marile civilizații agrare ale Orientului Antic (India Antică și China Antică, Egiptul Antic și statele medievale din Orientul musulman), statele europene din Evul Mediu. Într-un număr de țări din Asia și Africa, societatea tradițională continuă să existe și astăzi, dar coliziunea cu civilizația occidentală modernă i-a schimbat semnificativ caracteristicile civilizaționale.

Baza vieții umane este munca, în timpul căreia o persoană transformă materia și energia naturii în articole pentru propriul consum. Într-o societate tradițională, baza activității vieții este munca agricolă, ale cărei roade oferă unei persoane toate mijloacele de viață necesare. Cu toate acestea, munca agricolă manuală folosind unelte simple a oferit unei persoane doar cele mai necesare lucruri și numai în condiții meteorologice favorabile. Trei „călăreți negri”

a îngrozit Evul Mediu european - foamete, război și ciuma. Foamea este cea mai gravă: nu există adăpost de ea. A lăsat urme adânci pe fruntea culturală a popoarelor europene. Ecourile sale pot fi auzite în folclor și epopee, în târâitul jalnic al cântărilor populare. Cele mai multe semne populare sunt despre vreme și perspectivele pentru recoltă. Dependența unei persoane într-o societate tradițională de natură se reflectă în metaforele „doică-pământ”, „mamă-pământ” („mama pământului de brânză”), exprimând o atitudine iubitoare și grijulie față de natură ca sursă de viață. , din care nu trebuia să tragă prea mult.

Fermierul percepea natura ca pe o ființă vie care necesita o atitudine morală față de sine. Prin urmare, o persoană dintr-o societate tradițională nu este un maestru, nu un cuceritor și nu un rege al naturii. El este o mică fracțiune (microcosmos) din marele întreg cosmic, universul. Activitatea sa de muncă a fost supusă ritmurilor eterne ale naturii (schimbări sezoniere ale vremii, durata orelor de lumină) - aceasta este cerința vieții însăși la granița dintre natural și social.

O veche pildă chineză ridiculizează un fermier care a îndrăznit să conteste agricultura tradițională bazată pe ritmurile naturii: încercând să grăbească creșterea cerealelor, le-a tras de vârfuri până le-a scos de la rădăcini.

Atitudinea unei persoane față de subiectul muncii presupune întotdeauna atitudinea sa față de o altă persoană. Prin însuşirea acestui articol în procesul muncii sau consumului, o persoană este inclusă în sistemul de relaţii sociale de proprietate şi distribuţie. În societatea feudală din Evul Mediu european, a predominat proprietatea privată asupra pământului - principala bogăție a civilizațiilor agrare. Ea corespundea unui tip de subordonare socială numită dependență personală. Conceptul de dependență personală caracterizează tipul de conexiune socială dintre persoanele aparținând diferitelor clase sociale ale societății feudale - treptele „scării feudale”. Lordul feudal european și despotul asiatic erau stăpâni deplini pe trupurile și sufletele supușilor lor și chiar le dețineau ca proprietate. Acesta a fost cazul în Rusia înainte de abolirea iobăgiei. Dependența personală dă naștere constrângerii non-economice de a lucra pe baza puterii personale, bazată pe violență directă.

Societatea tradițională a dezvoltat forme de rezistență cotidiană la exploatarea forței de muncă pe baza constrângerii non-economice: refuzul de a lucra pentru un stăpân (corvée), sustragerea de la plata în natură (quitrent) sau taxă bănească, evadarea de la stăpânul cuiva, care a subminat baza socială a societății tradiționale – relația de dependență personală.

Oamenii din aceeași clasă socială sau moșie (țărani ai comunității teritorial-vecinate, marca germană, membri ai adunării nobiliare etc.) erau legați prin relații de solidaritate, încredere și responsabilitate colectivă. Comunitatea țărănească și corporațiile meșteșugărești ale orașului au purtat împreună îndatoriri feudale. Țăranii comunali supraviețuiau împreună în anii slabi: sprijinirea unui vecin cu o „piesă” era considerată norma de viață.

Narodnicii, care descriu „mersul la oameni”, notează trăsături ale caracterului oamenilor precum compasiunea, colectivismul și disponibilitatea pentru sacrificiu de sine. Societatea tradițională și-a format calități morale înalte: colectivism, asistență reciprocă și responsabilitate socială, care sunt incluse în vistieria realizărilor civilizaționale ale omenirii.

O persoană dintr-o societate tradițională nu se simțea ca un individ care se opune sau concurează cu ceilalți. Dimpotrivă, se percepea pe sine ca parte integrantă a satului, comunității, polisului său. Sociologul german M. Weber a remarcat că un țăran chinez care s-a stabilit în oraș nu a rupt legăturile cu comunitatea bisericească rurală, iar în Grecia Antică, expulzarea din polis era echivalată cu pedeapsa cu moartea (de unde cuvântul „proscris”). Omul Orientului Antic s-a subordonat complet standardelor de clan și castă ale vieții grupului social și s-a „dizolvat” în ele. Respectul pentru tradiții a fost mult timp considerat principala valoare a umanismului chinez antic.

Statutul social al unei persoane în societatea tradițională nu era determinat de meritul personal, ci de originea socială. Rigiditatea clasei și a barierelor de clasă ale societății tradiționale a menținut-o neschimbată de-a lungul vieții sale. Oamenii spun până astăzi: „A fost scris în familie”. Ideea că nu se poate scăpa de soartă, inerentă conștiinței tradiționaliste, a format un tip de personalitate contemplativă, ale cărei eforturi creative sunt îndreptate nu spre refacerea vieții, ci spre bunăstarea spirituală. I. A. Goncharov, cu o strălucită perspectivă artistică, a surprins un astfel de tip psihologic în imaginea lui I. I. Oblomov. „Soarta”, adică predestinația socială, este o metaforă cheie în tragediile grecești antice. Tragedia lui Sofocle „Oedip regele” spune povestea eforturilor titanice ale eroului de a evita soarta cumplită prezisă pentru el, cu toate acestea, în ciuda tuturor isprăvilor sale, soarta diabolică triumfă.

Viața de zi cu zi a societății tradiționale era remarcabil de stabilă.

A fost reglementată nu atât de legi, cât de tradiție - un set de reguli nescrise, modele de activitate, comportament și comunicare care întruchipează experiența strămoșilor lor. În conștiința tradiționalistă, se credea că „epoca de aur” era deja în urmă, iar zeii și eroii au lăsat exemple de acțiuni și fapte care ar trebui imitate. Obiceiurile sociale ale oamenilor au rămas practic neschimbate de multe generații. Organizarea vieții de zi cu zi, metode de menaj și norme de comunicare, ritualuri de sărbători, idei despre boală și moarte - într-un cuvânt, tot ceea ce numim viața de zi cu zi a fost crescut în familie și transmis din generație în generație. Multe generații de oameni au experimentat aceleași structuri sociale, moduri de a face lucrurile și obiceiuri sociale. Supunerea față de tradiție explică stabilitatea ridicată a societăților tradiționale cu ciclul lor patriarhal stagnant de viață și ritmul extrem de lent al dezvoltării sociale.

Stabilitatea societăților tradiționale, dintre care multe (în special în Orientul Antic) au rămas practic neschimbate timp de secole, a fost facilitată și de autoritatea publică a puterii supreme. Adesea, ea a fost direct identificată cu personalitatea regelui („Statul sunt eu”). Autoritatea publică a conducătorului pământesc era hrănită și de idei religioase despre originea divină a puterii sale („Suveranul este vicegerentul lui Dumnezeu pe pământ”), deși istoria cunoaște puține cazuri când șeful statului a devenit personal șeful bisericii ( Biserica Anglicană). Personificarea puterii politice și spirituale într-o singură persoană (teocrația) a asigurat dubla subordonare a omului atât față de stat, cât și față de biserică, ceea ce a conferit societății tradiționale o și mai mare stabilitate.

FORMAREA SOCIETĂȚII INDUSTRIALE Schimbările profunde în viața economică, politică și culturală a Evului Mediu târziu au format premisele unui nou tip de dezvoltare civilizațională - societate industrială (capitalistă). Acestea includ o înțelegere specială a omului ca ființă activă și activă, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, precum și cultul minții umane, format în timpul Iluminismului, capabilă să pătrundă în cele mai lăuntrice secrete ale universului. Oamenii de știință continuă discuțiile despre ce motive au avut o influență decisivă asupra formării societății industriale. K. Marx a văzut motivul principal al apariției capitalismului în dezvoltarea forțelor productive.

„Moara de mână ne oferă o societate cu un suveran în fruntea ei, moara cu abur ne oferă o societate cu un capitalist industrial”, a argumentat el. Conform învăţăturii marxiste, după cum ştiţi, forţele productive sociale în continuă dezvoltare intră în conflict cu formele existente de relaţii de producţie, adică relaţiile de proprietate şi distribuţie. Urmează apoi epoca revoluției sociale, distrugerea vechilor relații de producție și stabilirea unei noi corespondențe, variabile istoric, între nivelul de dezvoltare a forțelor productive și natura relațiilor de producție.

M. Weber a văzut originile culturale ale „spiritului capitalismului” în Reformă, adică reforma creștinismului tradițional. Spre deosebire de catolicism, susținătorii noii ramuri a religiei creștine - protestantismul - credeau că numai succesul în activitatea profesională poate mărturisi despre alegerea unei persoane pentru mântuire, pentru beatitudinea veșnică postumă. Răspândirea pe scară largă în Europa a eticii protestante cu cultul său inerent al muncii productive, care contrastează puternic cu idealurile tradiționaliste de non-achizitivitate și sărăcie nobilă, după M. Weber, a jucat un rol decisiv în formarea capitalismului în Europa.

Vorbind despre originile culturale ale capitalismului, M. Weber a făcut o distincție științifică importantă între munca productivă care aduce profit și lăcomia nestăpânită, pasiunea pentru îmbogățire cu orice preț. Capitalismul productiv, a subliniat el, neagă dorința irațională de profit bazată pe speculație, cămătă, mită, câștiguri din jocuri de noroc, războaie, jaf maritim și jaf de colonii. Capitalismul civilizat se bazează pe integritate profesională, contabilitate strictă și distincția dintre capital și proprietate personală.

În cele din urmă, istoricul francez F. Braudel a văzut premisele pentru capitalism în comerțul la distanță. Ea își are originea în orașele din Marea Mediterană în secolele XI-XII.

Orașele mediteraneene Amalfi, Genova și Veneția au devenit succesiv primele centre majore de comerț maritim. Comerțul la distanță s-a dovedit a fi mult mai profitabil decât agricultura. Sume mari de bani s-au stabilit în orașele de coastă.

În ele au apărut primele întreprinderi industriale de prelucrare a produselor primare ale muncii manuale (prelucrarea pânzei grosiere, îmbrăcămintea pielii, vinificație). F. Braudel a arătat că centrul noii civilizaţii industriale se deplasa constant de la sud la nord în urma deplasării centrelor de mare comerţ maritim (Genova, Veneţia, Anvers, Amsterdam, Londra, New York). Societatea industrială este o societate urbanizată, înflorirea marilor orașe.

Toate procesele sociale de mai sus (dezvoltarea forțelor productive sociale, răspândirea eticii protestante cu cultul ei al muncii productive, comerțul la distanță) au contribuit la formarea și dezvoltarea capitalismului. Prin urmare, fiecare dintre explicațiile de mai sus conține un „moment al adevărului”, reflectând aspecte individuale ale acestei cele mai complexe transformări civilizaționale - formarea unei societăți industriale.

SOCIETATEA INDUSTRIALĂ CA CIVILIZARE TEHNOGENĂ Societatea industrială este un tip de dezvoltare socială bazată pe accelerarea schimbărilor din mediul natural, formele de relații sociale și omul însuși.

Dezvoltarea rapidă a societății industriale se datorează nu numai extinderii sferei activității umane și apariției producției industriale, ci și restructurării înseșii fundamentelor acesteia, unei schimbări radicale a valorilor tradiționaliste și a sensului vieții. Dacă într-o societate tradițională orice inovație a fost deghizată în tradiție, atunci societatea industrială proclamă valoarea noului, neconstrânsă de tradiția reglementară. Aceasta a contribuit la dezvoltarea forțelor productive sociale fără precedent în istorie.

Societatea industrială se caracterizează prin dezvoltarea rapidă a tehnologiei bazată pe introducerea ideilor științifice în producția socială. Dacă societatea tradițională s-a descurcat cu instrumente de muncă relativ simple, aranjate pe principiul unui obiect compozit cu o potrivire geometrică a părților individuale (bloc, pârghie, cărucior), atunci societatea industrială se caracterizează prin dispozitive tehnice bazate pe interacțiuni de forță (mașini cu abur). , mașini-unelte, motoare cu ardere internă etc.) .d.).

Apariția marilor întreprinderi industriale dotate cu echipamente sofisticate a creat o cerere socială pentru un muncitor competent și, prin urmare, a contribuit la dezvoltarea unui sistem de învățământ de masă. Dezvoltarea rețelei feroviare nu numai că a crescut semnificativ schimburile economice și culturale, dar a necesitat și introducerea unui timp de maternitate uniform.

Impactul tehnologiei asupra tuturor aspectelor vieții în societatea industrială este atât de mare încât este adesea numită civilizație tehnogenă.

Dezvoltarea tehnologiei nu numai că extinde sfera dominației umane asupra naturii, dar schimbă și locul omului în sistemul de producție socială. Travaliul viu își pierde treptat puterea și funcțiile motorii și crește funcțiile de control și informare. În a doua jumătate a secolului XX. Apar astfel de sisteme tehnice (întreprinderi automate, sisteme de control a navelor spațiale, centrale nucleare), a căror funcționare necesită nu doar abilități virtuoase de producție, ci și pregătire profesională fundamentală bazată pe ultimele realizări științifice. Știința devine nu numai cea mai importantă zonă a culturii spirituale, ci și o forță productivă directă.

Progresul tehnologic a contribuit la creșterea forțelor productive ale societății și la o creștere fără precedent a calității vieții umane. Dezvoltarea producției de mărfuri nu numai că a dus la saturarea pieței cu produse esențiale, dar a creat și noi nevoi necunoscute societății tradiționale (medicamente sintetice, calculatoare, mijloace moderne de comunicare și transport etc.). Calitatea locuințelor, a hranei și a îngrijirii medicale s-a îmbunătățit considerabil, iar speranța medie de viață a crescut. Dezvoltarea puternică a tehnologiei a schimbat considerabil nu numai mediul obiectiv al omului, ci și întreaga lui viață de zi cu zi. Dacă întorsătura patriarhal-stagnantă a vieții în conștiința tradiționalistă a fost simbolizată de „roata vremurilor”, adică ideea unei eterne întoarceri la locul unu, atunci dinamismul civilizației tehnogene a dat naștere imaginii istoricului axial. timp, despre care a scris filozoful german K. Jaspers. „Timpul este o săgeată”

devine un simbol nu numai al progresului tehnic, ci și al celui social, de exemplu.

idei despre dezvoltarea progresivă a societății de la barbarie și sălbăticie la civilizație și creșterea în continuare a realizărilor civilizaționale.

Progresul tehnologic a dat naștere la schimbări profunde ale semnificațiilor culturale ale naturii, ale societății și ale omului însuși și a introdus noi valori și sensuri ale vieții în conștiința publică. Ideea tradiționalistă a naturii dătătoare de viață în conștiința publică a societății industriale este înlocuită de ideea unui „sistem al naturii” ordonat, guvernat de legile naturale. Astfel de idei sunt reflectate în metafora lumii ca un mecanism de ceas, ale cărui părți individuale sunt conectate printr-o interacțiune rigidă cauză-efect. Cunoașterea lumii a fost identificată cu reproducerea ei sub formele activității umane. „Dezamăgirea” religioasă a lumii (M. Weber) a fost însoțită de o secularizare pe scară largă a conștiinței publice, adică de înlocuirea unei viziuni religioase asupra lumii și a educației cu una seculară. Definiția lui K. Marx a naturii ca „corp uman anorganic” ilustrează distrugerea ideilor tradiționaliste despre unitatea organică a omului și a naturii: percepția naturii ca sursă divinizată a vieții este înlocuită cu conceptul de habitat ca depozit al unui aprovizionarea inepuizabilă cu materii prime industriale. Patosul voinței prometeice a noului om european, afirmarea forței și puterii sale a însemnat afirmarea unor posibilități transformatoare nelimitate în raport cu natura. Cucerirea, subjugarea, transformarea devin metaforele cheie ale noii culturi industriale. „Nu ne putem aștepta la favoruri de la natură” - acesta este motto-ul nu numai al unui inginer tehnologic, ci și al unui botanist-crescător.

Spre deosebire de societatea tradițională, în societatea industrială tipul dominant de conexiune socială se bazează nu pe constrângere non-economică, ci pe constrângere economică de a munci.

Munca capitalistă salariată se caracterizează printr-un parteneriat social format din două părți egale din punct de vedere juridic: un antreprenor care deține mijloacele de producție (spații, echipamente, materii prime) și un muncitor angajat care are doar forța de muncă proprie (capacitate fizică de muncă, producție). aptitudini, educație). Spre deosebire de proprietarul mijloacelor de producție, muncitorul angajat, țăranul de ieri, alungat de la pământ de nevoi, nu are mijloace de a trăi. Prin urmare, egalitatea formală (legală) a părților în practică se dovedește a fi inegalitate reală, constrângere economică de a lucra în condițiile angajatorului. Dar în ceea ce privește civilizația, desființarea dependenței personale și trecerea la un contract social bazat pe un acord legal este un pas înainte notabil în instaurarea drepturilor omului și formarea societății civile.

Ruperea relațiilor de dependență personală și afilierea clan-tribală creează condițiile pentru mobilitatea socială, adică capacitatea unei persoane de a trece de la un grup social (clasă) la altul. Societatea industrială oferă unei persoane una dintre cele mai înalte valori civilizaționale - libertatea personală. O persoană liberă devine stăpânul propriului destin.

Relațiile sociale, fire invizibile ale țesăturii sociale, în societatea industrială iau forma schimbului de mărfuri-bani (activități, produse ale muncii, servicii etc.). Acest lucru dă naștere iluziei că nu oamenii se domină unii pe alții, conectați printr-un tip de relații sociale specific istoric, ci „banii conduc lumea”.

Numai un studiu profund al societății poate spulbera această iluzie și poate arăta că baza uneia sau alteia forme de exploatare a muncii stă într-un tip istoric specific de producție socială și relațiile corespunzătoare de proprietate și distribuție.

Dacă relațiile sociale într-o societate tradițională sunt numite direct sociale, atunci modernitatea industrială se caracterizează prin conexiuni sociale indirecte (bani, bunuri, instituții) ale oamenilor care nu se cunosc personal – partenerii sociali. Descriind orașele medievale, M. Weber a remarcat că locuințele urbane sunt situate mult mai aproape unul de celălalt decât în ​​zonele rurale, cu toate acestea, spre deosebire de sătenii, vecinii urbani nu se cunosc neapărat. Instituțiile sociale, și mai ales statul reprezentat de organele de drept, instanțe, parchet, precum și instituțiile de socializare (școli, universități etc.) și de angajare individuală (întreprinderi de stat), devin mediatori în relațiile persoanelor din o societate industrială. Conexiunile sociale mediate instituțional dau naștere atitudinii oamenilor unii față de alții ca purtători ai unui rol social (judecător, șef, profesor, medic, vânzător, șofer de autobuz etc.). Și fiecare persoană joacă nu unul, ci multe roluri sociale, acționând atât ca actor, cât și ca autor al propriei sale vieți.

Perioada de industrializare se caracterizează prin migrarea în masă a populației rurale către orașe, care poate oferi un nivel de trai mai ridicat. Trăsăturile caracteristice ale unui oraș medieval din Europa de Vest au luat contur în secolele XVI-XVII. Orașul se distinge de așezările rurale printr-un teritoriu fortificat („burg”), precum și prin organele alese ale guvernului orașului. Spre deosebire de populația rurală cu o împărțire strictă în stăpâni și subiecți, locuitorii orașului sunt formal egali în drepturi, indiferent de originea lor socială, meritele personale și averea. Corporațiile industriale au apărat drepturile membrilor lor în instanța orașului, inclusiv în fața fostului proprietar. În multe țări, verdictul curții orașului era definitiv și nu putea fi atacat de curtea regală.

Proverbul „Aerul orașului te face liber” a supraviețuit până în zilele noastre. Cu toate acestea, odată cu întărirea statelor centralizate, administrarea justiției este din ce în ce mai concentrată în mâinile puterii supreme. Monopolizarea și reglementarea violenței de către stat ajută la reducerea nivelului general al violenței neautorizate în societate. Dezvoltarea conștiinței juridice și a instituțiilor juridice care echivalează pe cei puternici cu cei slabi, pe nobil și pe cei fără temei, pe cei bogați și pe cei săraci în fața legii, adică formarea statului de drept, nu este doar o condiție integrală. pentru dezvoltarea capitalismului industrial, dar și cea mai importantă realizare civilizațională a umanității.

CONTURURILE SOCIETĂȚII MODERNE Civilizația tehnogenă, axată pe expansiunea din ce în ce mai mare a producției industriale și dominația tehnologiei asupra omului, distruge în timp atât mediul înconjurător, cât și sănătatea fizică și psihică a persoanei însuși. Poluarea generală a mediului și suprasolicitarea mentală colosală au dus la faptul că omul modern nu mai poate face fără droguri sintetice, aditivi biologici și implanturi artificiale. Impactul tehnogen intens asupra mediului provoacă daune ireparabile diversității biologice a planetei noastre. În fiecare an, câteva mii de specii de plante și animale mor pe el, dintre care multe nu au fost studiate de biologi. Astăzi, oamenii de știință vorbesc nu doar despre poluarea aerului și a bazinelor de apă cu deșeuri industriale, ci și despre amenințarea distrugerii mecanismelor de menținere a echilibrului ecologic în natură, adică pierderea capacității sale naturale de auto-purificare și auto-purificare. -reproduce. În cele din urmă, impactul necontrolat asupra biosferei Pământului pune sub semnul întrebării supraviețuirea biologică a întregii omeniri. Oamenii de știință avertizează că umanitatea modernă este amenințată de o criză de mediu.

Apariția premiselor unei societăți postindustriale, apărute la sfârșitul secolului trecut într-o serie de țări industrializate, înseamnă o schimbare semnificativă a priorităților civilizaționale ale dezvoltării sociale, o restructurare a fundamentelor civilizaționale ale civilizației tehnogene. Din punctul de vedere al omului modern, conservarea peisajelor naturale și culturale unice este mai importantă pentru umanitate decât dezvoltarea industrială a acestora. Acest lucru nu înseamnă o abandonare completă a strategiei de dezvoltare industrială. Cu toate acestea, în industria modernă, se acordă preferință tehnologiilor de economisire a resurselor și a energiei, precum și tehnologiilor de înaltă tehnologie la nivel molecular. Dar acest lucru nu este suficient. Conștiința publică a societății postindustriale a ajuns să conștientizeze necesitatea unor restricții rezonabile de consum (alimente, combustibil etc.). În țările industrializate, cererea pentru lucruri mici a dat naștere unei întregi industrii de forme mici, de la plante ornamentale minuscule și animale de companie până la mașini compacte. O persoană dintr-o societate post-industrială realizează cea mai înaltă valoare a naturii ca locuință universală a întregii umanități. Prin urmare, strategiile ulterioare de dezvoltare civilizațională vizează nu cucerirea naturii, refacerea societății și crearea unei noi persoane, ci dezvoltarea comună armonioasă a naturii și culturii - coevoluția genetică culturală.

Civilizația industrială dezvoltă tehnologii informaționale care fac posibilă extinderea conexiunilor sociale la scară planetară. Cu toate acestea, nu ar trebui să uităm că comunicarea pe computer, în timp ce îmbogățește o persoană din punct de vedere informațional, poate duce la sărăcirea emoțională a acestuia și la slăbirea simțului responsabilității sociale. Comunicarea virtuală nu este capabilă să dezvolte în mod adecvat la o persoană calități morale atât de valoroase precum toleranța, compasiunea și grija față de aproapele. Prin urmare, o valoare integrală a societății post-industriale este comunicarea umană vie, conștientizarea ireductibilității omului la mintea și intelectul său.

Care sunt perspectivele de dezvoltare civilizațională ulterioară? Oamenii de știință răspund la această întrebare în moduri diferite. Astfel, omul de știință american F. Fukuyama consideră că dezvoltarea civilizațională a omenirii se apropie de sfârșit, iar sfârșitul istoriei este aproape. Până la sfârșitul istoriei, el înțelege stabilirea principiilor democrației americane în întreaga lume, inclusiv în țările din regiunea arabo-musulmană. Cu toate acestea, problema direcției dezvoltării civilizaționale a omenirii nu este atât de simplă. Diferite țări de pe planeta noastră se află în stadii diferite de dezvoltare civilizațională, au trecuturi diferite și tradiții culturale diferite. Dacă comunitatea mondială va urma exemplul țărilor industrializate sau dacă dezvoltarea civilizației va duce la crearea unei lumi multipolare - o combinație armonioasă de culturi și tradiții ale diferitelor popoare în fondul genetic universal al umanității, depinde de tine și de mine. .

LUMEA MODERNĂ ÎN OGGLIDA EXPERIENȚEI CIVILIZATIONALE Civilizația industrială a apărut în secolul al XVII-lea. De atunci, a făcut un marș triumfal în jurul lumii, transformând societățile tradiționale atrase în orbita influenței sale.

Ciocnirea cu civilizația tehnogenă duce la o schimbare radicală a culturilor tradiționale și la o restructurare extrem de complexă a fundamentelor civilizaționale ale acestora. Dar trecerea la dezvoltarea industrială poate dura o perioadă lungă de timp, timp în care caracteristicile civilizaționale ale diferitelor tipuri istorice de societate coexistă într-un singur organism social. Prin urmare, în perioada transformărilor civilizaționale, fiecare societate specifică este o combinație de diferite tipuri istorice de societăți, o „împletire” individuală a caracteristicilor unei societăți tradiționale, industriale și uneori post-industriale. Uneori, caracteristicile civilizaționale ale unui tip istoric de societate iau forma unor imitații culturale conștiente într-un altul (veșmintele patricienilor romani în timpul Revoluției Franceze, adunări nobiliare în Rusia post-sovietică, ritualuri culturale celtice în rândul tinerilor moderni). Dacă sunt însoțite de o restaurare parțială a structurilor sociale învechite, recunoașterea trecutului ca fiind mai valoros decât prezentul, atunci oamenii de știință vorbesc despre un fenomen, a cărui natură nu a fost încă studiată pe deplin - arhaizarea.

„Grosimea” diferitelor straturi civilizaționale și natura interacțiunii lor în fiecare societate specifică nu sunt mai puțin individuale decât amprentele umane. În SUA, de exemplu, a căror istorie datează de puțin peste 200 de ani, societatea industrială a fost creată de la zero. Prin urmare, există mult mai puține trăsături ale unei societăți tradiționale moștenite din trecut, cu care imaginea civilizațională a „vechii” Europe este plină.

În țările care au pornit mai târziu pe calea dezvoltării industriale (Italia, Spania, Portugalia și, într-o anumită măsură, Rusia), trăsăturile unei societăți tradiționale în modul general de viață sunt și astăzi vizibile. Istoria ne învață că încercările de a le eradica cu forța, conduse de dorința de „încadrare în istorie” („lichidarea kulacilor ca clasă”, „de-țărănizare”, „dezackizare” etc.) sunt pline de pierderi umane și culturale enorme. . Experiența de industrializare a țărilor din regiunea Asia-Pacific arată că valorile spirituale acumulate de societatea tradițională (colectivism și asistență reciprocă, altruism și capacitatea de sacrificiu de sine) se dovedesc a fi acel bun prețios al civilizației umane, cu ajutorul căreia se poate realiza cu succes o tranziție lină, nonviolentă de la o societate tradițională la una industrială. În același timp, încrederea rezonabilă pe tradiție nu numai că nu interferează, ci, dimpotrivă, ajută la construirea unei noi societăți.

Combinația diferitelor caracteristici civilizaționale este, de asemenea, caracteristică Rusiei moderne.

Trăsăturile socio-psihologice cerute de economia de piață (individualism, competitivitate, inegalitate) sunt slab compatibile cu obiceiurile sociale ale societății tradiționale (colectivism, asistență reciprocă, justiție socială, egalitate), pe baza cărora a fost crescută generația mai veche a cetățenilor ruși moderni. .

Prin urmare, problema „părinților și fiilor” din Rusia modernă nu este doar un conflict etern al generațiilor, ci o problemă socio-psihologică profundă în legătură cu valorile și sensurile vieții unui alt tip de civilizație.

Cea mai acută problemă a societății ruse moderne este diferența uriașă în nivelul veniturilor și în atitudinile de viață ale diferitelor straturi și grupuri sociale. În cele mai bogate pături ale societății ruse moderne, trăsăturile unei „societăți de consum” și etica hedonismului (bucurarea vieții) sunt clar vizibile, contrastând puternic cu atitudinile atât ale societății tradiționale, cât și ale societății industriale. Divergența excesivă a obiceiurilor sociale și a nivelurilor de venit ale diferitelor straturi din Rusia modernă este plină de pericolul creșterii tensiunii sociale în societate.

Înțelegerea experienței transformărilor civilizaționale din Rusia în anii 80-90. secolul XX

ne permite să judecăm „costul reformelor” uman. Succesul transformărilor sociale majore depinde de măsura în care a fost posibilă corelarea obiectivelor obiective ale reformelor cu capacitățile subiective ale oamenilor în cel mai scurt timp posibil de a-și schimba radical stilul de viață, obiceiurile sociale și de a accepta noile valori civilizaționale și sensurile vieții. În caz contrar, „costul” uman al reformelor este prohibitiv de mare.

EST ȘI VEST ÎN DIALOGUL CULTURLOR Comparând societatea tradițională, industrială și post-industrială, am examinat o „fețe verticală” a istoriei lumii. Cele mai importante concepte care caracterizează coexistența civilizațiilor de-a lungul timpului sunt conceptele de Est și Vest. Ceea ce suntem obișnuiți să numim conceptul geografic de „Est” (fără a număra unele țări din Asia de Sud-Est care au făcut o puternică descoperire industrială în civilizația tehnogenă) este, în principiu, o societate tradițională bazată pe muncă predominant agricolă, cu proprietate comunală sau comunală de stat a pământ. pământ, organizarea comunității-clan a legăturilor sociale și subordonarea aproape completă a unei persoane față de standardele socio-etice, precum și moștenirea socială a experienței de viață sub formă de tradiție. Conceptul „Vest” este de obicei folosit pentru a desemna societățile industrializate cu rate ridicate de dezvoltare economică, știință și tehnologie, o structură democratică a vieții publice, un stat de drept și o societate civilă dezvoltată, un grad ridicat de mobilitate socială și libertate personală. Prin urmare, este foarte posibil să vorbim despre Taiwan ca „vestul interior” într-o China în curs de dezvoltare, dar încă tradițională și despre „tendința Orientului” ca modă pentru valorile tradiționaliste în țările europene la începutul secolului al XX-lea. secol. Rusia, situată între Est și Vest, a gravitat spre unul sau altul, în funcție de orientarea sa civilizațională în diferite perioade ale istoriei sale.

Se știe că nucleul oricărei civilizații este un sistem de valori și semnificații ale vieții. Valorile spirituale de bază ale civilizațiilor orientale sunt reflectate în învățăturile religioase și filozofice ale taoismului, budismului și confucianismului. (Amintiți-vă principalele prevederi ale acestor învățături.) Pe baza acestor valori s-a format tabloul lumii din Orientul Antic.

O analiză comparativă a culturii chineze, indiene, japoneze, pe de o parte, și a culturii Greciei antice, pe de altă parte, ne permite să vorbim despre comunitatea și diferențele culturilor orientale și occidentale, despre particularitățile stilurilor lor inerente de gândire.

Filosof al secolului XX E. Husserl a văzut o trăsătură distinctivă a culturii occidentale în „supremația ideilor asupra vieții”. Filosofii occidentali au căutat să găsească principiul universal, prima cauză, logosul, adică legea ființei. Înțelepciunea orientală a gravitat nu spre căutarea esențelor, ci spre înregistrarea stărilor instantanee ale ființei, a conexiunilor trecătoare ale lucrurilor și evenimentelor. Celebrul cercetător al culturilor din Orientul Antic, C. G. Jung, caracterizează imaginea antică chineză a lumii astfel: „Ceea ce numim șansă, pentru această gândire ciudată, este, aparent, principiul principal și ceea ce lăudăm ca cauzalitate. aproape că nu are semnificații... Aparent sunt interesați de însăși configurația evenimentelor întâmplătoare în momentul observării și deloc de motivele ipotetice care ar fi cauzat aleatorietatea. În timp ce gândirea occidentală analizează, cântărește, selectează, clasifică, izolează cu atenție, tabloul chinezesc al momentului reduce totul la un detaliu nesemnificativ... Acest principiu curios l-am numit sincronicitate și este diametral opus cauzalității noastre.” Misionarilor europeni, propagandiști ai culturii occidentale, le-a fost greu să explice înțelepților chinezi esența conceptului „occidental” al lumii guvernat de legile naturale. Dar chiar și în ideea „estică” că legile sunt emise de împărat, există o cantitate destul de mare de adevăr, deoarece conceptele de forță și drept au venit la științele naturii din cunoștințele despre lumea umană (idei despre forța musculară a parte, legi juridice).

Originile diferențelor dintre imaginile „occidentale” și „estice” ale lumii ar trebui căutate în diferitele moduri de organizare a vieții sociale și ideile corespunzătoare despre locul omului în lume. Este în general acceptat că omul răsăritean este contemplativ, în timp ce imaginea omului occidental este personificată de Prometeu, care a îndrăznit să-i provoace pe zei. Principiul acțiunii minime, care cere unei persoane să urmeze ordinea naturală a lucrurilor („nu face rău”), este într-adevăr împrumutat din înțelepciunea chineză veche. Dar contemplarea este o proprietate caracteristică a unei persoane într-o societate tradițională, indiferent unde locuiește. Idealul unei personalități practic active nu a fost întotdeauna caracteristic Occidentului. Patosul unei personalități activist-active, adică o atitudine față de transformarea activă a naturii și a societății, ale cărei premise se întorc la cultura antică, a apărut abia în Renaștere și a fost în cele din urmă stabilit în cultura europeană a New Age - perioada de formare a societatii industriale.

Pe harta civilizațională a timpurilor moderne, Estul și Vestul se caracterizează nu atât prin amplasarea geografică, cât printr-o combinație specială de trăsături ale dezvoltării socio-culturale.

Prin urmare, diferențele Est-Vest nu se datorează diferențelor de condiții naturale (peisaj, climă, sol etc.), ci naturii și nivelului de dezvoltare civilizațională a popoarelor.

Cea mai importantă invenție socială a culturii occidentale este cea rațională, adică.

organizat și bazat pe dovezi, gândire și practici sociale bazate pe aceasta.

„Reflecții asupra problemelor vieții și ale universului, înțelepciunea filozofică și teologică a vieții, cunoștințe și observații de o uimitoare subtilitate - toate acestea au existat în alte țări, în primul rând în India, China, Babilon și Egipt... Cu toate acestea, nici babilonian nici vreo cultură nu cunoștea baza matematică a astronomiei, doar elenii au dat-o (ceea ce face, în special, dezvoltarea astronomiei babiloniene și mai uimitoare).

Nu a existat o dovadă rațională în geometria indiană - este, de asemenea, un produs al spiritului elen, așa cum, într-adevăr, sunt mecanica și fizica. Științele naturii din India, extrem de dezvoltate din punct de vedere al cunoașterii empirice, nu cunosc nici experimentul rațional (începuturile sale datează din Antichitate, iar dezvoltarea sa deplină până la Renaștere), nici laboratoarele moderne, deci în India, foarte dezvoltate. în observațiile sale empirice și metodele tehnice, medicina nu există o bază biologică și mai ales biochimică. Nicio cultură, cu excepția celei occidentale, nu cunoaște chimie rațională. În ciuda unui număr de codificări extinse create în principal în Asia de Vest și India, nu există o... teorie rațională a dreptului. Un fenomen asemănător dreptului canonic este, de asemenea, un produs al Occidentului”, afirmă M. Weber. Numai în Occident, susține el, știința ar putea apărea cu baza sa rațională inerentă pentru cunoaștere. De ce? Răspunsul la această întrebare ar trebui căutat și în formele de organizare a vieții sociale. În condițiile democrației grecești antice deținătoare de sclavi, fiecare persoană liberă avea dreptul de a participa la deciziile care erau semnificative pentru întreaga polis. În același timp, bogăția, noblețea și meritele din trecut nu aveau o importanță decisivă.

Rolul principal în luarea deciziilor privind declararea războiului, încheierea păcii sau a unui acord comercial l-au jucat validitatea judecăților vorbitorului și puterea argumentelor sale. Știința în Grecia Antică reflecta trăsăturile fundamentale ale organizării vieții sociale. Apărând din practica rezolvării problemelor aplicate în măsurarea terenurilor, geometria greacă antică în lucrările lui Euclid a luat forma unui sistem de cunoaștere probatoriu, coerent din punct de vedere logic.

În Orient, nevoia practică de cunoaștere a geometriei era aproape mai mare decât în ​​Grecia. În Egipt, de exemplu, inundațiile sezoniere ale Nilului i-au forțat pe oameni să restaureze periodic limitele terenurilor, adică să rezolve probleme practice în construirea poligoanelor. Cu toate acestea, spre deosebire de Grecia Antică, cunoștințele geometrice din Orientul Antic au fost transmise din generație în generație ca rețete practice pentru rezolvarea problemelor aplicate și nu au fost formalizate în cunoștințe sistematizate bazate pe dovezi. Motivul pentru astfel de diferențe este că, spre deosebire de polisul grecesc organizat democratic, unde luarea deciziilor se desfășura în lupta și ciocnirea intereselor diferitelor grupuri sociale, puterea din Est, concentrată într-o mână, era de natură autoritara. Iar pentru gândirea autoritara, referirea la autoritatea sursei cunoașterii înlocuiește dovezile. Autoritatea culturală a științei în societatea industrială occidentală este determinată de înțelegerea locului și rolului omului ca creator și transformator al lumii.

Cunoașterea științifică a naturii, a societății și a omului însuși a fost considerată o condiție necesară, o condiție pentru transformarea lor.

Celebrul scriitor și poet englez R. Kipling a văzut în diferențele civilizaționale dintre Est și Vest soarta istorică a popoarelor, care poate fi schimbată doar cu prețul distrugerii ordinii stabilite a lucrurilor:

Apusul este Apusul, Estul este Răsăritul, Nu se vor întâlni niciodată, Doar la picioarele tronului lui Dumnezeu În ziua Judecății de Apoi.

E chiar asa? Știm deja că la mijlocul secolului al XX-lea. Dezvoltarea societății industriale, occidentale, a abordat un punct critic, granițele dezvoltării ulterioare a civilizației tehnogene. Progresul tehnologic în sine nu este capabil să conducă la o îmbunătățire a bunăstării sociale a unei persoane, care se simte uneori ca un apendice al unei mașini, un atașament biologic la un computer sau un obiect al tehnologiilor sociale „murdare”. În țările industrializate, etica muncii s-a slăbit simțitor sub presiunea hedoniste, adică în scopul obținerii plăcerii, a aspirațiilor. Criza ecologică, supraviețuirea umanității în fața amenințării terorismului internațional și, în sfârșit, păstrarea fundamentelor biologice ale existenței în condiții de schimbări catastrofale și uneori ireversibile ale mediului obligă Occidentul să caute noi, linii directoare umaniste pentru dezvoltarea civilizaţiei.

Mulți oameni de știință cred că societatea industrială modernă a Occidentului va putea cu greu să realizeze restructurarea fundamentelor sale civilizaționale fără să se îndrepte către valorile și sensurile vieții păstrate în culturile orientale: o atitudine atentă, încărcată moral față de natură, societate și oameni, limitând presiunea creată de om asupra mediului natural și cultural, fără a restabili valoarea suficienței rezonabile. Și viitorul său depinde în mare măsură de măsura în care umanitatea poate realiza o sinteză armonioasă a valorilor Estului și Vestului.

Concepte de bază: societate tradițională, industrializare, civilizație tehnogenă, societate postindustrială, societate occidentală, civilizație orientală.

Termeni: constrângere non-economică, constrângere economică, teocrație, secularizare, contract social.

Testează-te 1) Ce trăsături ale gândirii tradiționaliste sunt surprinse în metaforele destinului și ale sorții?

De ce importanța lor este atât de mare în tragediile grecești antice? 2) Care este diferența dintre o atitudine tradiționalistă față de natură și una industrială? 3) De ce o persoană dintr-o societate tradițională a perceput timpul ca pe o serie de evenimente care se repetă („roata timpurilor”), iar o persoană dintr-o societate industrială a perceput timpul ca pe un progres („săgeata timpului”)? 4) Care este rolul științei într-o societate industrială? Sunteți de acord cu afirmația lui J.-J. Rousseau, că științele și artele înfășoară doar flori în jurul lanțurilor care îngăduie o persoană? 5) Este posibil să identificăm capitalismul civilizat cu îmbogățirea cu orice preț? Cum diferă capitalismul civilizat de antreprenoriatul aventuros? 6) Sunteți de acord că revoluțiile sunt și astăzi „motoarele istoriei”? 7) Un simbol al ce tip istoric de societate poate fi considerat Cartea Recordurilor Guinness? 8) Valorile Orientului pot fi considerate unice, străine de Occident?

Gândește, discută, fă 1. Romanul lui Ch. Aitmatov „Și ziua durează mai mult de un secol” spune povestea unui conflict dintre un vechi din stepele sălbatice kazahe, E. Buranny, și inginerul proiectant al unui nou cosmodrom . Primul protestează împotriva construcției unui cosmodrom pe locul unui vechi cimitir, argumentând că este nepotrivit să se lanseze spre stele pe oasele strămoșilor, în timp ce al doilea ia în considerare doar terenul convenabil pentru construcție. Care crezi că este tipul acestui conflict?

Profesional (conflictul de interese dintre un cioban și un inginer);

Socio-psihologic (un locuitor nativ al stepei nu poate înțelege un locuitor al unei metropole);

Civilizațional (o ciocnire a valorilor și a sensurilor vieții societăților tradiționale și industriale)?

2. Comparați două proverbe: „Nu poți scăpa de soartă” și „Aerul orașului te face liber”. Mentalitatea ce tipuri istorice de societate exprimă fiecare dintre ele?

3. Unii oameni de știință cred că viitorul umanității constă în răspândirea principiilor democrației americane în întreaga lume. Alți oameni de știință, dimpotrivă, susțin că, pentru ca o civilizație tehnogenă să supraviețuiască, trebuie să fie îmbogățită cu valorile culturilor orientale. Spre ce punct de vedere apleci? Justificați-vă poziția.

§ 13. Dezvoltarea istorică a omenirii: căutarea macroteoriei sociale Amintiți-vă:

dar sursele istorice? Care sunt metodele de studiu a istoriei? Ce civilizații au existat în antichitate și în Evul Mediu? Ce caracterizează viziunea marxistă asupra istoriei? De ce societatea este numită sistem în curs de dezvoltare?

Considerând societatea ca un sistem, am remarcat deja o astfel de proprietate ca fiind capacitatea sa de a se schimba și de a se dezvolta. Trecutul istoric al omenirii mărturisește schimbarea constantă a stărilor, a formelor de organizare a vieții sociale și a stilului de viață al oamenilor. De multă vreme s-au încercat nu numai descrierea istoriei, ci și înțelegerea și interpretarea evenimentelor și fenomenelor din trecut, pentru a vedea ceea ce este comun și care se repetă într-un mod unic.

Interesul pentru trecut nu este întâmplător: ne ajută să înțelegem astăzi și să privim viitorul. Dar înțelegerea istoriei, așa cum știți deja, nu este ușoară. Istoricul se îndreaptă către o lume care nu mai există. El trebuie să o recreeze, pe baza dovezilor și urmelor care au supraviețuit până în zilele noastre. Deoarece dovezile sunt de obicei incomplete și evenimentele sunt adesea îndepărtate în timp, relatările istorice pot fi inexacte.

Acest lucru a dat unui scriitor spaniol baza pentru a defini pe jumătate în glumă esența istoriei după cum urmează: este ceva care uneori nu s-a întâmplat niciodată, descris de cineva care nu a fost niciodată acolo.

Dar aceasta nu este singura dificultate în înțelegerea trecutului. Istoricul nu se limitează doar la reconstruirea și descrierea evenimentului. El încearcă să afle de ce s-a întâmplat acest lucru, la ce consecințe a dus, ce scopuri au fost urmărite de participanții săi etc. În același timp, cercetătorul transferă fără să vrea în trecut trăsăturile epocii căreia îi este contemporan. Și nu numai un timp diferit, o epocă diferită influențează interpretarea și evaluarea evenimentelor de către un istoric, ci și pozițiile sale personale, prioritățile valorice și atitudinile ideologice. Poate că tocmai această trăsătură a cunoașterii istorice a avut în vedere filosoful francez C. Montesquieu atunci când a susținut că istoria este o serie de evenimente fictive despre ceea ce s-a întâmplat.

Alături de cunoștințele istorice specifice, care recreează diverse aspecte ale trecutului, sunt de mare importanță concluziile care se trag pe baza analizei și generalizării acestor cunoștințe.

Unii istorici și filozofi încearcă să îmbrățișeze mental întregul proces istoric mondial, să descopere direcția generală a dezvoltării umane și să creeze macro-teorii ale dezvoltării socio-istorice.

Există abordări diferite de a analiza istoria lumii. Fiecare dintre ele oferă propria sa imagine socială a lumii. Să ne concentrăm asupra celor mai răspândite.

TEORIA CIVILIZĂȚILOR LOCALE Categoria cheie a acestei teorii, după cum știți deja, este conceptul de „civilizație”, sau „tip cultural-istoric”. istoric rus al secolului al XIX-lea. N. Ya. Danilevsky (1822-1885) credea că distingerea unor astfel de tipuri de societate este una dintre principalele sarcini ale cercetătorului. În acest caz, ar trebui să acordăm atenție unicității dezvoltării religioase, sociale, cotidiene, industriale, științifice și artistice. Autorul credea că fundamentele vieții fiecărui tip cultural-istoric nu sunt transferate altor comunități culturale, ele sunt dezvoltate independent și au semnificație numai în cadrul unui anumit grup de popoare. În cadrul integrității sale, tipul cultural-istoric trece prin trei etape de dezvoltare: creștere, autodeterminare culturală și politică;

„înflorire și fructificare”;

epuizarea puterii, acumularea de contradicții insolubile, pierderea credinței. „Niciunul dintre tipurile culturale și istorice”, a subliniat Danilevsky, „nu este înzestrat cu privilegiul progresului nesfârșit”.

Istoricul englez A. Toynbee (1889-1975) definește civilizațiile ca fiind comunități „mai largi decât națiunile individuale, dar mai puțin largi decât întreaga umanitate”. Autorul a numărat zece civilizații complet independente. Dintre aceștia, el a clasificat occidental, creștin ortodox, islamic, hindus și Orientul Îndepărtat ca „vii”.

Potrivit lui Toynbee, aspectul unic al civilizației se formează sub influența multor factori, inclusiv a caracteristicilor mediului natural și geografic. Dezvoltarea civilizației depinde dacă oamenii sunt capabili să găsească „răspunsuri” demne la numeroasele provocări (azi le-am numi probleme) cu care se confruntă societatea:

lipsa resurselor naturale, creșterea numărului de oameni incapabili de muncă etc. Asemenea răspunsuri pot fi dezvoltate doar de o „minoritate creativă”, care trebuie apoi să-i ademenească pe toți ceilalți să se deplaseze pe drumul ales. Fiecare civilizație este un singur organism care are propriul său sistem de valori, dintre care cele mai înalte sunt religioase.

Civilizațiile, conform lui Toynbee, sunt caracterizate de un ciclu închis al existenței istorice:

ele apar, cresc datorită energiei „impulsului vital”, apoi are loc o „ruptură”, care duce la declin și decădere. Defalcarea este asociată în primul rând cu transformarea „minorității creative” într-o castă care se autoperpetuează, care nu mai este capabilă să găsească modalități de a rezolva noi probleme. În același timp, se dezvoltă un strat de „proletariat intern” - oameni care nu pot nici să lucreze, nici să apere patria, dar în același timp își cer porția de „pâine și circ” de la societate. Situația se complică și mai mult de faptul că la granițele externe ale civilizației există amenințări din partea „popoarelor barbare”, sub presiunea cărora aceasta, slăbită de dificultățile interne, poate cădea.

O înțelegere unică a civilizației a fost propusă de filozoful german O. Spengler (1880-1936). El credea că în istoria omenirii au existat opt ​​culturi, fiecare dintre acestea, în timpul existenței sale, a trecut prin mai multe etape și, murind, s-a transformat într-o civilizație. Trecerea de la cultură la civilizație înseamnă o scădere a creativității și a faptelor eroice;

adevărata artă se dovedește a fi inutilă, munca mecanică triumfă.

Astfel, fondatorii abordării civilizaționale locale au pornit de la faptul că „unitatea” principală a procesului socio-istoric este comunitățile (locale) independente, destul de închise - civilizații. Mulți factori unesc popoare diferite în comunități civilizaționale, dar mai presus de toate, o comună a culturii spirituale și a valorilor religioase. Fiecare civilizație parcurge propriul său drum de dezvoltare istorică: își are originea, atinge apogeul, decade și dispare (aici putem vedea o analogie directă cu fazele de dezvoltare ale oricărui organism viu).

Mulți cercetători moderni folosesc principiile abordării civilizaționale locale în lucrările lor. Astfel, filozoful american modern S. Huntington, urmând predecesorilor săi, definește civilizațiile ca comunități culturale care diferă între ele prin istorie, limbă, tradiții, dar mai ales ca religie. Autorul identifică opt civilizații principale ale lumii moderne: occidentală, confuciană, japoneză, slavo-ortodoxă, islamică, hindusă, africană, latino-americană. Relațiile dintre civilizații sunt potențial conflictuale, deoarece reconcilierea valorilor și credințelor este mult mai dificilă decât interesele economice și politice. Autorul nu exclude în viitor ciocniri intercivilizaționale majore („războaie ale civilizațiilor”).

Bazându-se pe punctele forte ale abordării civilizaționale locale (concentrându-se pe studiul comunităților culturale și istorice reale în manifestările lor unice inimitabile), cercetătorii moderni încearcă să depășească slăbiciunile acesteia. Acestea includ, în primul rând, exagerarea momentului de izolare reciprocă a civilizațiilor, care distruge integritatea procesului istoric mondial. Deja Toynbee, simțind vulnerabilitatea unei astfel de vederi asupra istoriei, a subliniat că nu au existat niciodată bariere complet impenetrabile între civilizații. De asemenea, credea că în viitor va fi posibil să se depășească izolarea civilizațiilor individuale prin aderarea la o singură religie universală.

Un alt dezavantaj al abordării civilizaționale locale este asociat cu o anumită biologizare a fazelor de dezvoltare a civilizației. Autorii moderni notează că nu există o astfel de structură circulară armonioasă. Mai degrabă, putem vorbi de „reflux” (perioadele de glorie) și „reflux” (crize, declinuri) civilizaționale, dar o astfel de alternanță nu are o regularitate strict definită.

TEORIA FORMĂȚILOR SOCIO-ECONOMICE K. Marx și F. Engels, după cum știți deja, au considerat formațiunile ca etape ale dezvoltării istorice a societății, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de propriul mod de producție, de un anumit sistem de relații economice - baza societății, precum și un complex special de relații politice, juridice, ideologice, etice și alte forme de conștiință socială care formează suprastructura societății. Baza determină suprastructura, dar aceasta din urmă nu numai că reflectă baza, ci și ulterior creează condiții pentru dezvoltarea acesteia (consolidarea valorilor ideologice, a normelor sociale).

Fondatorii marxismului au identificat și studiat mai multe tipuri de formațiuni socio-economice. În cadrul uneia dintre tipologii au fost numite formațiuni precapitaliste, capitaliste și comuniste. Ulterior, a fost stabilită o schemă, incluzând formațiuni primitive comunale, sclavagiste, feudale și capitaliste. Fiecare dintre ele a fost considerată ca o etapă în mișcarea umanității pe calea progresului social.

Trecerea de la o formațiune la alta este cauzată de contradicțiile care apar în metoda de producție: forțele productive dezvoltate necesită schimbări în relațiile economice, iar apoi în întreaga suprastructură. Această contradicție într-o societate bazată pe proprietate privată ia forma unei lupte de clasă, în care unele clase se străduiesc să păstreze ordinea anterioară a lucrurilor, în timp ce altele vizează schimbări decisive. Cea mai înaltă formă de luptă de clasă este revoluția socială.

Astfel, a fost propus un model etapizat de dezvoltare socio-istorică, care a fost apoi folosit de numeroși cercetători. Adeptul lui Marx, V.I. Lenin, a considerat crearea doctrinei formațiunilor cea mai mare realizare a gândirii sociale: „Haosul și arbitrariul care domneau până acum în concepțiile despre istorie și politică au fost înlocuite cu o teorie științifică izbitor de integrală și armonioasă, arătând cum dintr-un fel. al vieții sociale se dezvoltă, datorită creșterii forțelor productive, o alta, mai înaltă.”

Abordarea formațională, care până de curând era considerată în știința socială rusă drept singura corectă, este astăzi percepută de mulți în mod critic.

În primul rând, este pusă la îndoială universalitatea și aplicabilitatea sa în toate țările și epocile. Nu toate faptele istorice „se potrivesc” în schema formațională. De exemplu, concomitent cu statele sclavagiste ale Mediteranei, au existat triburi care se aflau în stadiul unui sistem primitiv, arhaic, precum și societăți de tip est.

Teoretic, sclavia reprezintă următoarea etapă de dezvoltare după sistemul tribal, dar în istoria reală ambele au existat în aceeași eră istorică. În același timp, moartea statelor sclavagiste a fost adusă de popoare și triburi aflate într-un stadiu mai primitiv de dezvoltare.

Teoria formațiunilor, notează criticii ei, creează o idee fatalistă, necontestată a procesului istoric;

minimizează rolul activității și conștiinței umane. De asemenea, multe fenomene moderne nu se încadrează în cadrul abordării formaționale.

Astăzi, majoritatea cercetătorilor nu consideră ideile despre realizabilitatea fazei comuniste de dezvoltare în viitorul apropiat ca fiind o prognoză bazată științific; ei consideră aceste așteptări ca fiind utopice.

În același timp, însăși ideea de a pune în scenă dezvoltarea socială, identificarea etapelor de „creștere” ținând cont, în primul rând, de factorii tehnologici și economici, s-a dovedit a fi solicitată la dezvoltarea altor modele de dezvoltare socială.

TEORIA SOCIETĂȚII POSTINDUSTRIALE ÎN ANII 70. secolul trecut, a fost publicată cartea sociologului american D. Bell „The Coming Post-Industrial Society”. După cum a observat însuși autorul, el a pus în contrast „linia axială” a analizei formaționale marxiste, construită pe baza unei schimbări a formelor de proprietate: feudalism - capitalism - socialism, cu o altă linie: societate preindustrială - industrială - postindustrială. . Acesta din urmă, potrivit autorului, personifică nu o moșie sau o fermă țărănească, nu o corporație industrială, ci o universitate.

Societatea postindustrială se caracterizează printr-un rol sporit al științei, producția de materiale cedează poziția de lider în societate sectorului serviciilor, iar rolul previziunii statului crește.

Un alt cercetător occidental, O. Toffler, identifică trei valuri în dezvoltarea omenirii. Cu aproximativ 10 mii de ani în urmă a început primul val de schimbări majore. Ea a transformat triburile nomade în țărani așezați. Această revoluție agricolă a marcat începutul dezvoltării umane în cadrul civilizației. Rezultatul său a fost apariția și înființarea unei societăți agrare sau tradiționale timp de multe secole. În urmă cu aproximativ 300 de ani, în Europa de Vest a început revoluția industrială, al cărei rezultat a fost transformarea unei societăți agrare într-una industrială. Și astăzi, stilul de viață al oamenilor se schimbă din nou semnificativ. Al treilea val de schimbare nu este mai puțin profund decât revoluția industrială, dar ritmul schimbării a devenit semnificativ mai rapid. Lumea intră rapid într-o societate post-industrială.

Un alt sociolog american, W. Rostow, identifică cinci etape de dezvoltare a societăţii, dintre care două sunt intermediare, asigurând trecerea la o nouă fază de dezvoltare.

Societatea traditionala. Acestea sunt societăți agrare cu tehnologie destul de primitivă, predominanța agriculturii în economie, o structură de clasă și puterea marilor proprietari de pământ.

Societatea de tranziție. În această etapă, se creează premisele pentru tranziția către o nouă fază de dezvoltare: apare antreprenoriatul, apar statele centralizate și conștientizarea de sine la nivel național crește.

Etapa „deplasării” cu revoluții industriale și transformări socio-economice și politice majore ulterioare.

Etapa de „maturitate” asociată cu dezvoltarea revoluției științifice și tehnologice și creșterea orașelor.

Era „consumului mare de masă”. Caracteristica sa cea mai importantă este creșterea semnificativă a sectorului serviciilor, transformarea producției de bunuri de larg consum în sectorul principal al economiei.

În caracterizarea societății moderne post-industriale, autorii interni și străini evidențiază caracteristici precum o creștere bruscă a „industriilor intelectuale artificiale” - microelectronică, biotehnologie, telecomunicații;

globalizarea crescândă a economiei. Există noi probleme cauzate în primul rând de situația demografică nefavorabilă din majoritatea țărilor occidentale.

În ciuda importanței progresului tehnologic și a realizărilor economice într-o societate postindustrială, principalul lucru care, potrivit cercetătorilor de frunte, determină natura dezvoltării sale astăzi este potențialul spiritual al unei persoane, cunoștințele, abilitățile, valorile, prioritățile sale.

Aceasta este ceea ce devine resursa centrală a secolului XXI.

DOUĂ RAMURI ALE ABORDAREA STADIALĂ A ISTORIEI: COMUNITATE ȘI DIFERENȚE Comparând teoria formațiunilor socio-economice și teoria societății postindustriale, vedem multe în comun în ele.

În primul rând, în cadrul ambelor teorii, sunt identificate și justificate anumite etape majore prin care are loc dezvoltarea societății umane. În al doilea rând, ambele teorii se bazează pe recunoașterea faptului că sursa progresului social o reprezintă schimbările în sfera producției materiale și schimbările asociate în sfera socială (tranziția de la o economie apropriată la o economie producătoare, de la creșterea vitelor nomade la agricultura așezată, de la producția breslelor la industria pe scară largă și antreprenoriat, dezvoltarea vieții urbane, crearea producției de masă etc.). În al treilea rând, atât clasicii marxismului, cât și creatorii teoriei societății postindustriale au remarcat că aceste tranziții însele de la o stare a societății la alta sunt de natura schimbărilor revoluționare (amintim: revoluția agricolă, revoluția industrială etc. ).

Cu toate acestea, există diferențe semnificative între aceste două puncte de vedere asupra istoriei.

Cea mai evidentă este discrepanța de opinii cu privire la principalele faze prin care a trecut umanitatea în dezvoltarea ei socio-istorică. Cu toate acestea, altceva este mai semnificativ.

Având în vedere importanța factorilor socio-economici în dezvoltarea societății, susținătorii teoriei societății post-industriale subliniază rolul deosebit și în continuă creștere al laturii spirituale a vieții sociale: cunoștințele oamenilor, liniile directoare ale valorilor lor și aspirațiile de viață. Alfabetizarea și educația au adus cu ele acele realizări sociale și culturale, notează J. Galbraith, „pe care le consider mult mai importante decât orice produs al progresului tehnic”.

În această poziție, susținătorii teoriei societății post-industriale se apropie de acei cercetători care împărtășesc ideile teoriei civilizațiilor locale.

Concepte de bază: civilizație, formare socio-economică, abordare pe scenă a istoriei, abordare civilizațională locală a istoriei.

Termeni: tip cultural-istoric, minoritate creativă, bază, suprastructură.

Testează-te 1) Care sunt semnificațiile principale ale conceptului „istorie”? 2) Care sunt dificultățile de a înțelege trecutul? 3) Ce a înțeles N. Danilevsky prin tip cultural-istoric? 4) Cum definește A. Toynbee civilizația? Ce factori, în opinia sa, influențează dezvoltarea civilizației? 5) De ce abordarea istoriei dezvoltată de A. Toynbee și N. Danilevsky a fost numită „local-civilizațională”? Care sunt avantajele și dezavantajele acestei abordări? 6) Dezvăluirea principalelor prevederi ale doctrinei marxiste a formațiunilor socio-economice. 7) Care sunt punctele forte și punctele slabe ale abordării formaționale? 8) Comparați abordarea scenică a istoriei de D. Bell, O. Toffler, U. Rostru. În opinia dumneavoastră, ce bază folosește fiecare cercetător pentru identificarea principalelor faze ale dezvoltării istorice? 9) Care sunt cele mai semnificative diferențe între cele două direcții ale abordării scenice a istoriei?

Gândiți, discutați, faceți 1. Filosofii iluminismului au interpretat dezvoltarea societății ca o îmbunătățire a diferitelor sale aspecte, ca o ascensiune spre culmile iluminismului și justiției.

A confirmat cursul ulterior al dezvoltării istorice această prognoză? Explicați-vă concluzia.

2. În scrisoarea sa către V. Zasulich, K. Marx menţionează formaţiunile arhaice, economice şi comuniste. Primul se bazează pe relații de dependență personală, al doilea - pe dependențe materiale. Principiul comunismului este interdependența dezvoltării întregului prin dezvoltarea indivizilor individuali - „dezvoltarea fiecăruia este o condiție pentru dezvoltarea tuturor”.

În opinia dumneavoastră, această „schemă mondială” corespunde celor trei faze ale dezvoltării sociale care se disting în cadrul teoriei societății post-industriale? Spuneți motivele răspunsului dvs.

3. Comparați abordările formaționale și local-civilizaționale ale dezvoltării socio-istorice. Umple tabelul.

Linii de comparație Formațional Abordare locală abordare civilizațională Corelarea factorilor materiale și spirituali în dezvoltarea societății Direcția dezvoltării istorice Interpretarea conceptului de „progres”

Viziunea asupra lumii moderne 4. Indicați trăsăturile comune și diferențele în interpretarea istoriei lumii de către susținătorii doctrinei formațiunilor și adepții teoriei societății postindustriale. Faceți un tabel de comparație.

5. În cadrul abordării formaționale se folosesc conceptele „mod de producție”, „bază”, „suprastructură”. Și cu ajutorul ce concepte susținătorii abordării local-civilizaționale descriu procesul istoric?

6. Profesorul a oferit elevilor două sarcini: să caracterizeze civilizaţia medievală europeană şi să indice principalele trăsături ale formaţiei socio-economice feudale. În ce fel vor fi răspunsurile elevilor aceleași și în ce fel vor diferi?

7. „În istoria lumii văd o imagine a formării și schimbării eterne, formarea miraculoasă și moartea formelor organice. Și un istoric jurat vede în ea aparența unui fel de tenia, care crește neobosit epocă după epocă.”

Este autorul acestor rânduri un susținător al abordării istoriei pe scenă sau local-civilizațională? Explică-ți răspunsul.

Lucrați cu sursa Vă invităm să citiți un fragment din cartea sociologului P. Sorokin „Criza timpului nostru”, scrisă în 1941.

Adevărata criză nu este chinul de moarte a culturii și societății occidentale, adică criza nu înseamnă nici distrugere, nici sfârșitul existenței lor istorice. Bazate numai pe analogii biologice, toate aceste teorii sunt nefondate. Nu există o lege unică conform căreia fiecare cultură trece prin etapele copilăriei, maturității și morții. Nici unul dintre adepții acestor teorii foarte vechi nu a fost capabil să arate ce se înțelege prin copilăria societății sau îmbătrânirea culturii;

care sunt caracteristicile tipice fiecărei vârste;

când și cum moare o anumită societate și ce înseamnă moartea societății și a culturii în general.

În toate privințele, teoriile în cauză sunt simple analogii, constând din termeni vagi, universale inexistente, pretenții fără sens. Ei sunt și mai puțin convingătoare, susținând că cultura occidentală a ajuns în stadiile finale ale îmbătrânirii și este acum în pragul morții. Sensul „moartei” în sine nu este explicat.

cultura occidentală și nu sunt furnizate dovezi.

Așa cum înlocuirea unui mod de viață pentru o persoană cu altul nu înseamnă moartea sa, tot așa înlocuirea unei forme fundamentale de cultură cu alta nu duce la moartea societății și a culturii acesteia care sunt în curs de transformare. În cultura occidentală de la sfârșitul Evului Mediu, la fel a avut loc o schimbare de la o formă socio-culturală fundamentală la alta... Și totuși, o asemenea schimbare nu a pus capăt existenței societății. După haosul perioadei de tranziție de la sfârșitul Evului Mediu, cultura și societatea occidentală au demonstrat timp de cinci secole toată splendoarea capacităților sale creative și a scris una dintre cele mai strălucitoare pagini din istoria culturii mondiale.

Întrebări și sarcini: 1) P. Sorokin critică anumite „vechi teorii”. Despre ce teorii vorbim? Numiți creatorii lor. 2) Ce argumente folosește autorul pentru a critica aceste teorii? Au puncte forte? Numiți-le.

§ 14. Procesul istoric Rețineți:

Cum rezolvă filozofii problema sensului și direcției dezvoltării sociale? Care sunt diferențele dintre abordările formaționale și civilizaționale ale problemei dezvoltării sociale?

Procesul istoric este o serie consistentă de evenimente succesive în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal; acoperă toate manifestările vieții umane, de la obținerea „pâinii de zi cu zi” până la studierea fenomenelor planetare.

Lumea reală este populată de oameni, comunitățile lor, de aceea reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, conform definiției lui N. Karamzin, „o oglindă a existenței și activității popoarelor”. Baza, „țesătura vie” a procesului istoric este alcătuită din evenimente, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieții sociale. Întreaga serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic inerent fiecăruia dintre ele este studiată de știința istorică.

„În stabilirea sarcinilor și direcțiilor activităților noastre, fiecare dintre noi trebuie să fie cel puțin un mic istoric pentru a deveni un cetățean conștient și conștiincios.”

V. O. Klyuchevsky Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric - filosofia istoriei. Ea caută să dezvăluie natura generală a procesului istoric, cele mai generale legi, cele mai semnificative relații din istorie. Aceasta este o zonă a filozofiei care studiază logica internă a dezvoltării societății, curățată de zigzaguri și accidente. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful anterior, altele (problemele progresului) vor fi dezvăluite în următorul. Această secțiune examinează tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.

TIPURI DE DINAMICĂ SOCIALĂ Procesul istoric este o societate în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare.

Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele guvernamentale, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește și se mișcă. În activitățile de zi cu zi, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative; societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. Această manifestare a procesului poate fi numită funcționarea societății.

Schimbările sociale sunt tranziția anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, instituțiile sociale, structura socială, modelele de comportament stabilite în societate.

Schimbările care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformări ale legăturilor sociale și tranziția întregului sistem social la un nou stat se numesc dezvoltare socială.

Filosofii și sociologii consideră diferite tipuri de dinamică socială.

Un tip comun este mișcarea liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regresie, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tipul ciclic combină procesele de apariție, înflorire și prăbușire a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. Ai fost introdus în acest tip de dinamică socială în clasele anterioare. Al treilea tip, în spirală, este asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate aduce o anumită societate la o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unei stări demult apuse par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că o formă comună de producție a fost producția dispersată. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Iar în condițiile societății informaționale se reîntoarce la munca de acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă.

În știință au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre opțiunile numite pentru dezvoltarea istorică. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale apar în istorie. Ele nu apar ca paralele sau înlocuindu-se unele pe altele, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric integral.

Schimbarea socială poate apărea sub mai multe forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filozofic.

Evoluția este schimbări graduale, continue, transformându-se unul în altul fără sărituri sau pauze. Evoluția este în contrast cu conceptul de „revoluție”, care caracterizează schimbările abrupte, calitative.

O revoluție socială este o revoluție calitativă fundamentală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde, fundamentale, care acoperă economia, politica și sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea unui vechi sistem social cu unul nou. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în ​​forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Revoluțiile au fost adesea însoțite de acțiuni distructive și crude și de sacrificii sângeroase. Există diferite evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și politicieni își evidențiază trăsăturile negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însăși „țesăturii” vieții sociale - relațiile sociale. Alții numesc revoluțiile „locomotive ale istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.) Când luăm în considerare formele de schimbare socială, ar trebui să ne amintim rolul reformelor. Ai dat peste conceptul de „reformă” în cursul tău de istorie. Cel mai adesea, reforma socială se referă la reconstrucția oricărui aspect al vieții sociale (instituții, instituții, ordine etc.) cu menținerea sistemului social existent. Acesta este un tip de schimbare evolutivă care nu schimbă elementele fundamentale ale sistemului. Reformele sunt de obicei efectuate „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății.

În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care ar putea deveni o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască.

Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând șocurile asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.

FACTORII SCHIMBĂRII ÎN SOCIETATE Cuvântul „factor” înseamnă cauza, forța motrice a procesului istoric, determinând caracterul sau trăsăturile individuale ale acestuia. Există diferite clasificări ale factorilor care afectează dezvoltarea societății. Una dintre ele evidențiază factori naturali, tehnologici și spirituali.

Educator francez al secolului al XVIII-lea. C. Montesquieu, care considera factorii naturali ca fiind determinanti, credea ca conditiile climatice determina caracteristicile individuale ale unei persoane, caracterul si inclinatiile sale. În țările cu sol fertil, spiritul de dependență este mai ușor de instaurat, deoarece oamenii angajați în agricultură nu au timp să se gândească la libertate. Și în țările cu climă rece, oamenii se gândesc mai mult la libertatea lor decât la recoltă. Din astfel de raționament s-au tras concluzii despre natura puterii politice, legi, comerț etc.

Alți gânditori au explicat mișcarea societății ca un factor spiritual: „Ideile conduc lumea”. Unii dintre ei credeau că acestea erau ideile unor indivizi cu gândire critică care au creat proiecte ideale pentru ordinea socială. Și filozoful german G. Hegel a scris că istoria este guvernată de „rațiunea mondială”.

Un alt punct de vedere a fost că activitatea umană ar putea fi explicată științific prin studierea rolului factorilor materiali. Importanţa producţiei materiale în dezvoltarea societăţii a fost fundamentată de K. Marx. El a atras atenția asupra faptului că înainte de a se angaja în filozofie, politică, artă, oamenii trebuie să mănânce, să bea, să se îmbrace, să aibă o casă și, prin urmare, să producă toate acestea. Schimbările în producție, potrivit lui Marx, implică schimbări în alte domenii ale vieții. Dezvoltarea societății este determinată în cele din urmă de interesele materiale și economice ale oamenilor.

Mulți oameni de știință cred astăzi că este posibil să găsim factorul determinant în mișcarea societății prin izolarea acesteia de ceilalți. În condiţiile revoluţiei ştiinţifice şi tehnologice a secolului XX. Ei au recunoscut tehnica și tehnologia ca un astfel de factor. Ei au asociat tranziția societății la o nouă calitate cu „revoluția computerelor”, dezvoltarea tehnologiilor informaționale, ale căror consecințe se manifestă în economie, politică și cultură.

Părerile prezentate mai sus sunt opuse de poziția oamenilor de știință care neagă posibilitatea de a explica schimbările istorice prin orice factor. Ei explorează interacțiunea unei varietăți de cauze și condiții de dezvoltare. De exemplu, omul de știință german M. Weber a susținut că factorul spiritual joacă nu mai puțin un rol decât cel economic și că sub influența ambilor au avut loc schimbări istorice importante. (Pe baza cursului de istorie pe care l-ați studiat, determinați-vă atitudinea față de opiniile considerate asupra factorilor schimbării sociale. Care explicație vi se pare cea mai convingătoare?) Acești factori au o influență activă asupra activităților oamenilor. Toți cei care desfășoară această activitate sunt subiecți ai procesului istoric: indivizi, diverse comunități sociale, organizațiile acestora, mari personalități. Există un alt punct de vedere:

Fără a nega faptul că istoria este rezultatul activităților indivizilor și ale comunităților lor, un număr de oameni de știință consideră că numai cei care sunt conștienți de locul lor în societate, sunt ghidați de obiective semnificative din punct de vedere social și participă la lupta pentru implementarea lor se ridică la nivelul unui subiect al procesului istoric.

ROLUL OAMENILOR ÎN PROCESUL ISTORIC Acest rol este interpretat de oamenii de știință în moduri diferite. Filosofia marxistă susține că masele, care includ în primul rând oamenii muncitori, sunt creatorii istoriei și joacă un rol decisiv în crearea valorilor materiale și spirituale, în diverse sfere ale vieții socio-politice și în apărarea patriei.

SARCINI DE TESTARE PENTRU AUTOCONTROL

Secţiunea: Sociologia ca ştiinţă. Subiectul și metodele sociologiei

Exercitiul 1))

O abordare metodologică a analizei societății, conform căreia nivelul de dezvoltare a științei și tehnologiei determină procesele sociale în toate sferele societății, se numește ... determinism

Economic

Tehnologic

Psihologic

geografice

Misiune ((2))

O abordare metodologică a analizei societății, care acordă o importanță decisivă explicării proceselor sociale la nivelul de dezvoltare a producției și natura relațiilor de proprietate se numește... determinism

Economic

Cultural

Psihologic

geografice

Misiune ((3))

Sociologia lui O. Comte include secțiuni...

Sociologia grupurilor sociale și sociologia personalității

Sociologie teoretică și practică

Microsociologie și macrosociologie

Statica socială și dinamica socială

Misiune ((4))

O. Comte a văzut sociologia ca...

Fizica socială

Geometria socială

Chimie socială

Biologie socială

Misiune ((5))

Conceptul de „teorie de nivel mediu” a fost introdus în circulația științifică...

R. Merton

P. Sorokin

O.Kontom

E. Durkheim

Misiune ((6))

Metodele sociologice actuale includ...

Observare

Metoda de comparare

Analiza continutului

Căutare ((7))

Un set de proprietăți, conexiuni și relații care se numesc sociale este...

Obiect al sociologiei

Metoda sociologică

Subiect de sociologie

Misiune ((8))

Metodele științifice generale ale sociologiei includ...

Metoda structural-functionala

Metoda sociometriei de Ya.Moreno

Ancheta sociologică

F. Giddens

E. Durkheim

Misiune ((10))

Modelele sociale de dezvoltare a societății și elementele sale sunt...

Obiect al sociologiei

Metoda sociologică

Subiect de sociologie

Misiune ((11))

Nivelul de cunoștințe sociologice asociat cu elemente mari ale structurilor sociale și interacțiunile acestora se numește...

Microsociologie

Teoria intervalului mediu

Macrosociologie

Sarcină ((12

Sociologia este...

Un set de teorii la nivel macro și micro

Doar un set de teorii de nivel mediu

Știință pe mai multe niveluri, cu mai multe ramuri

Un set de studii empirice ale proceselor sociale

Misiune ((13))

Sociologia este o știință multidisciplinară

Misiune ((14))

Sociologia, ca una dintre cele mai „generale” științe, include toate științele sociale

Misiune ((15))

Sociologia are legături slabe cu filosofia și istoria

Misiune ((16))

Domeniile sociologiei și istoriei coincid

Misiune ((17))

Influența matematicii asupra sociologiei este că...

Matematica este baza metodologică pentru dezvoltarea sociologiei

Pentru sociologie, metodele matematice utilizate în cercetarea sociologică sunt în primul rând importante

Matematica este baza de informații pentru existența sociologiei ca știință

Misiune ((18))

Subiectul sociologiei, potrivit lui G. Spencer, este...

O societate care se dezvoltă spre integritate prin conflicte și contradicții

Societatea ca organism social în care diferențierea este considerată integrare datorită evoluției naturale a instituțiilor sale sociale

O societate bazată pe interacțiunile oamenilor conduse de voință

Misiune ((19))

P. Sorokin a înțeles subiectul sociologiei ca...

Studiu sistematic al societății, cu accent deosebit pe sistemele industriale moderne

Studiul societății ca o colecție reală de indivizi care interacționează, în care poziția (statutul) unui subiect social depinde de acțiunile sale în instituții.

Misiune ((20))

Funcțiile sociologiei nu includ...

Teoretico-cognitive

Diagnostic

Euristică

Prognostic

Organizatoric si tehnologic

Proiectare și construcție socială

Instrumental

Misiune ((21))

Care dintre următoarele afirmații este adevărată

Sociologia studiază toate fenomenele sociale

Sociologia studiază un număr mare de obiecte

Sociologia studiază diferite forme de activitate a vieții aceluiași obiect

Misiune ((22))

Construcțiile teoretice situate între sociologia teoretică și cea empirică sunt teorii...

Macrosociologice

Nivel mediu

Partajarea socială

Misiune ((23))

Principalele paradigme sociologice includ...

Antropocentric

Sociocentric

Etnocentric

Misiune ((24))

Paradigmele sociologice pot fi împărțite în următoarele grupe:

Structural-funcțional

Ţintă

Interpretativ

Integral

Ipotetic

Misiune ((25))

Fondatorul Synergetics este...

I.Stengers

I.Prigojin

Misiune ((26))

A. Schutz a fost fondatorul...

Metoda sistemului

Metoda analizei structural-functionale

Metoda fenomenologică

Misiune ((27))

Nivelurile de cunoștințe sociologice includ...

Teorii sociologice generale

Teorii științifice generale

Teorii medii

Sociologie aplicată

Secţiunea: Introducere istorică şi sociologică

Misiune ((28))

Lucrarea lui M. Weber „Etica protestantă și spiritul capitalismului” este un exemplu de cercetare...

Teoretic

Laborator

Practic

Camp

Misiune ((29))

Lucrarea „Sinucidere” a lui E. Durkheim este un exemplu de cercetare...

Teoretic

Laborator

Practic

Empiric

Misiune ((30))

„Rebeliunea” a fost considerată o formă de abatere...

M. Weber

R. Merton

K. Marx

Misiune ((31))

Ideile sociale de bază din lucrările lui T. More și T. Campanella sunt ...

Concurență și proprietate privată

Egoism și hedonism

Egalitatea socială și proprietatea publică

Individualismul și munca privată

Misiune ((32))

Un sociolog occidental care credea că toate interacțiunile sociale sunt supuse principiului echivalenței schimbului este...

M. Kovalevsky

P. Sorokin

J. Homans

B. Malinovsky

Misiune ((33))

Producția materială ca factor care determină esența și dezvoltarea activității umane a fost evidențiată în lucrări...

P. Bourdieu

M. Weber

K. Marx

G. Spencer

Misiune ((34))

Principiul...

Protecție imparțială a tuturor în instanță

Protecția proprietății private

Egalitatea universală

Inviolabilitatea contractului

Misiune ((35))

Tipurile ideale de acțiune socială în teoria lui M. Weber includ...

Acțiune emoțională

Acțiune logică

Acțiune intenționată

Acțiune afectivă

Misiune ((36))

Conceptul de mobilitate socială a fost dezvoltat...

N.Da. Danilevski

N.K. Mihailovski

MM. Kovalevski

P.A. Sorokin

Misiune ((37))

Lucrarea din perioada antichității a fost scrisă de...

Aristotel

A. Aurelius

Augustin Aurelius

Thomas Hobbes

Toma d'Aquino

Misiune ((39))

Tip cultural-istoric, unde „știință și tehnologie”, conform conceptului de N.Ya. Danilevsky, au fost sfera principală a activității creative - aceasta este ...

vest-european

greacă

chinez

slavă

Misiune ((40))

Aristotel a considerat drept sinonime și a identificat conținutul conceptelor...

Societatea și comunitatea

Societatea și genul

Societatea si Statul

Societatea și familia

Misiune ((41))

Motivul schimbărilor sociale fundamentale în teoria lui K. Marx este...

Răspândirea democrației

Conflict de clasă

Dezvoltarea științei

Dezvoltarea pieței muncii

Misiune ((42))

Conform opiniei. P.A. Sorokina, revoluția este...

Un element esențial al dezvoltării sociale

+ „marea tragedie”, deformează structura socială a societății

- „locomotiva istoriei”

Rezultatul politicilor guvernamentale eronate

Misiune ((43))

Reprezentantul direcției socio-psihologice în sociologie este...

T. Parsons

E. Durkheim

Misiune ((44))

Acțiunea socială bazată pe un stereotip existent de comportament este... acțiune

Intenționat

Tradiţional

Valoare-rațională

Misiune ((45))

Conceptul de „acțiune socială” a fost introdus în circulația științifică...

G. Simmel

T.Parsons

P. Sorokin

Misiune ((47))

Postulatele de bază ale analizei structural-funcționale:

Integritatea societății

Unitate funcțională

Universalitatea funcționalismului

Postul de necesitate

Misiune ((48))

Sociologia ca știință a apărut în...

Misiune ((49))

Fondatorul sociologiei ca știință este...

G.Spencer

Misiune ((50))

O. Comte a fost un susținător...

Pozitivism

Mecanismul social

Darwinismul social

Misiune ((51))

O direcție în sociologie, axată pe studiul societății folosind metode similare cu cele ale științelor naturii, este...

Pozitivism

Functionalismul structural

Etnometodologie

Misiune ((52))

Școala sociologică, a cărei metodă principală este analiza enunțurilor colocviale și descoperirea cu ajutorul lor a mecanismelor implicite de comportament, este...

Fenomenologie

Interacționism simbolic

Etnometodologie

Misiune ((53))

Conceptul de interacțiune socială conform căruia comportamentul oamenilor este influențat de modul în care este recompensat este...

Functionalismul structural

Teoria schimbului

Fenomenologie

Misiune ((54))

Inițial, O. Comte a numit noua știință „sociologie”...

Filosofia socială

Fizica socială

Biologie socială

Misiune ((55))

E. Durkheim credea că sociologia ar trebui să studieze...

Fapte sociale

Comportament social

Definiții sociale

Misiune ((56))

În creativitate. . . s-au pus bazele analizei structural-funcţionale

G. Simmel, F. Tenis, M. Weber

K. Marx, F. Engels

E. Durkheim, T. Parsons, R. Merton

R. Dahrendorf, C. Miglos

Misiune ((57))

Sociologia a luat contur ca o disciplină științifică independentă în...

Prima jumătate a secolului al XIX-lea

Prima treime a secolului al XIX-lea

Ultima treime a secolului al XIX-lea

Epoca Iluminismului

Misiune ((58))

Perioada istorică, considerată granița cronologică inițială a sociologiei ruse, este...

Sfârșitul secolului al XVIII-lea

Sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea

Prima jumătate a secolului al XIX-lea

Sfârșitul anilor 60 ai secolului al XIX-lea

Misiune ((59))

El a fost primul care a definit sociologia ca fiind studiul societății...

E. Durkheim

G. Spencer

M. Weber

Misiune ((60))

Conceptul de „tip ideal” a fost introdus în sociologie...

R.Merton

F.Tenis

Misiune ((61))

Stabiliți o corespondență între școlile științifice și sociologi

L1: G.Spencer

R1: naturalism

L2: G. Tarde, C. Cooley

R2: psihologie

L3: K. Marx

R3: economism

L4: E. Durkheim

R4: sociologismul

R5: pozitivism

Misiune ((62))

O. Comte a atașat sensul termenului „pozitiv”...

Real

Pozitiv

Util

De încredere

Daunatoare

Necesar

Misiune ((63))

Sociologia lui E. Durkheim se caracterizează prin...

Naturalism

Realism social

Evoluţionism

Misiune ((64))

În lucrările lui E. Durkham atenția principală se concentrează asupra problemelor...

conflict

Cooperare

Solidaritate

Sinucideri

Misiune ((65))

M. Weber a identificat tipuri de activități...

Valoare

Intenționat

Ţintă

Valoare-rațională

Afectiv

Tradiţional

Misiune ((66))

Metoda materialismului dialectic a dezvoltat...

R.Merton

Misiune ((67))

M. Kovalevsky a dezvoltat idei...

Comparații istorice mondiale

Revoluții

M. Kovalevsky

P. Sorokin

Misiune ((69))

Numiți un sociolog care credea că nu poate exista o singură societate

M. Kovalevsky

P. Sorokin

T.Parsons

Misiune ((70))

T. Parsons este sociolog...

american

limba germana

Rusă

Misiune ((71))

În sociologia lui T. Parsons se acordă o atenție deosebită...

Evoluţionism

Conflictologie

Analiza structural-functionala

Ce concepte de bază care dezvăluie specificul sociologiei cunoașteți?

Tip de întrebare: Răspuns liber

Răspunsul elevului: Există mai multe concepte de bază care dezvăluie specificul sociologiei. Primul este că specificul nu constă în subiectul în sine, ci în modul în care acesta studiază societatea. Potrivit unui sociolog, sociologia este știința metodelor de studiu a comportamentului uman, un set de metode de studiu a societății. Sociologia pune un accent deosebit pe o abordare sistemică a societății și pe studiul acesteia ca sistem unic. Al doilea concept principal este că vede sociologia ca știința interacțiunii sociale, a conexiunilor și a relațiilor sociale. În această formă, accentul este pus pe individualitatea subiectului acestei științe. În această formă, opinia susținătorilor este că sociologia este știința legăturilor sociale și a relațiilor sociale, a interacțiunii sociale. Alți susținători ai acestui concept notează că sociologia este o știință nu doar despre conexiunile și relațiile sociale, ci despre sistemele sociale. Un sociolog a susținut că sociologia se ocupă de analiza sistemelor sociale, acordând o atenție deosebită tipului de sistem social numit societatea noastră. Trebuie remarcat faptul că K. Marx și-a creat propriul concept de relații sociale, a cărui bază sunt relațiile economice. A treia categorie de concepte interpretează sociologia ca știință a comportamentului social. Această percepție a sociologiei este implementată pe scară largă în practică, foarte comună în studiile despre comportamentul uman în muncă, timp liber, cultură și căsătorie. Înțelegerea sociologiei ca știință a comportamentului social al oamenilor presupune specificul subiectului său. Principalele subiecte și probleme ale studiului sunt natura și structura acțiunii sociale, fundamentele sociale ale comportamentului și intereselor, orientările valorice și mișcarea socială. Am enumerat trei tipuri de concepte de bază ale sociologiei în înțelegerea subiectului său - societatea în ansamblu, relațiile și sistemele sociale, comportamentul social.

Problema nr. 2

Tip de întrebare: Răspuns liber

Răspuns elevului: Pe lângă cele mai importante concepte ale altor științe, sociologia are categorii specifice - concepte care reflectă trăsături și aspecte esențiale, proprietăți, elemente structurale. Sociologia se bazează pe următoarele categorii: „societate”, „societate civilă”, sistem social, structură socială, comunitate socială. Cea mai mare categorie din punct de vedere al conținutului este conceptul de social, care include conceptele de „sistem social”, „structură socială”, „grup social”. Sistemul de categorii reflectă logica internă a acestei științe, o dezvăluie, specifică caracteristicile subiectului și metodei sale.

Problema nr. 3

Condiții: Ce instituții sociale cunoașteți?

Tip întrebare: Răspuns liber Răspuns elev: Instituțiile sociale sunt forme stabile stabilite istoric de organizare a activităților comune ale oamenilor. Instituțiile sociale sunt instituții familiale, instituții de învățământ, instituții de sănătate, instituții de stat și instituții religioase. Aceste instituții sunt recunoscute ca organizând activități comune ale oamenilor în scopul satisfacerii anumitor nevoi sociale. De exemplu, instituția familiei satisface nevoia de reproducere a rasei umane, creșterea copiilor și realizează relații între sexe și generații. Institutele de învățământ superior oferă pregătire și permit unei persoane să-și dezvolte abilitățile, realizându-le în activitățile ulterioare și asigurându-i existența. Fiecare instituție îndeplinește propria sa funcție socială caracteristică. Instituțiile sociale diferă unele de altele prin calitățile lor funcționale și, de asemenea, controlează comportamentul individual prin prisma recompenselor și sancțiunilor.

Problema nr. 4

Condiții: Cum interpretează oamenii de știință moderni lumea globală?

Tip de întrebare: Răspuns liber

Răspunsul elevului: În zilele noastre, oamenii de știință moderni fac distincția între subiectele de studiu ale lumii globale. Unii oameni de știință studiază problemele globale ale umanității și văd unitatea lumii într-o strategie unificatoare pentru rezolvarea lor. Alții consideră că subiectul cercetării este integritatea existenței umane. Majoritatea oamenilor de știință recunosc următoarele drept probleme globale: creșterea economică dezechilibrată, criza guvernării, furnizarea de hrană și apă populației lumii, creșterea populației, prezența crizelor de mediu moderne (stratul de ozon, încălzirea climatică), probabilitatea unui conflict nuclear. , protecția sănătății, drepturile omului, boli periculoase, schimbări în geopolitica lumii. Un alt grup de oameni de știință consideră că este corect să urmezi calea civilizației occidentale, iar adoptarea sistemului vest-european este o binecuvântare. În opinia lor, acest lucru contribuie la progres, dezvoltarea noilor tehnologii, crearea de locuri de muncă, prosperitate, creșterea bogăției etc. Proiectele pentru pacea globală sunt contradictorii, acești autori au opinii diferite despre viitorul umanității. Imaginea lumii globale moderne este determinată de ordinea condițiilor predominante: în primul rând, intrarea țărilor occidentale în perioada postindustrialismului, scăderea dependenței puterilor postindustriale de furnizorii de materii prime în curs de dezvoltare, datorită introducerea de noi tehnologii care reduc necesarul de materii prime și prăbușirea URSS. La nivel global, societatea se transformă într-un sistem mondial sau într-o comunitate mondială. Această comunitate mondială a fost comparată cu un sistem global de comunicare. Datorită prezenței rețelelor globale de comunicații, societățile nu sunt izolate de altele, ci sunt incluse în sistemul mondial. Spațiul global modern conține contradicții și pericole profunde, destul de nemanifestate. Majoritatea savanților care studiază mișcarea lumii către globalism spun că cele mai importante decizii strategice sunt luate de un mic grup de puteri conducătoare. Dezvoltarea lumii moderne este influențată nu numai de nordul post-industrial, de vestul extrem de industrializat, de Japonia în curs de dezvoltare, de Hong Kong, de Taiwan și de Singapore. Crizele financiare, evenimentele politice, procesele culturale care au loc la periferia sistemului mondial au impact asupra nucleului acestuia, precum și asupra sistemului monetar și financiar, în care liderii mondiali sunt SUA, Anglia, Germania și Japonia. Globalizarea lumii este formarea unui singur spațiu informațional bazat pe tehnologiile moderne de calcul. Tehnologia calculatoarelor dă naștere la noi tehnologii informaționale, ceea ce face posibilă schimbarea naturii muncii. Hipertehnologiile sau metatehnologiile completează piramida tehnologică. Dezvoltatorii meta-tehnologiilor sunt SUA și parțial Marea Britanie. Acestea includ un computer de rețea, tehnologii organizaționale, tehnologii pentru creșterea eficienței corporațiilor, tehnologii pentru formarea conștiinței de masă. Oamenii de știință susțin că decalajul dintre țări este determinat de întârzierea nivelului de dezvoltare a tehnologiei. Dinamica lumii moderne este determinată de resurse noi și mobile - cunoștințe și informații. Sistemul de valori a fost modernizat. Cunoașterea a devenit principalul factor de producție. Cunoașterea și informația devin o nouă resursă de care depind puterea și bogăția. Unii oameni de știință cred că cunoașterea devine subiectul și produsul principal al muncii. Răspândirea tehnologiilor inteligente presupune un nivel ridicat de educație. Odată cu apariția unui domeniu unificat pentru afaceri, suișurile și coborâșurile economice devin globale. Proiectele de pace globală conțin o încercare de a analiza contradicțiile emergente în comunitatea mondială.

Problema nr. 5

Condiții: Ce știi despre inegalitatea socială?

Tip de întrebare: Răspuns liber

Răspuns elevului: Inegalitatea socială a existat de-a lungul istoriei umane rezonabile. Cercetătorii moderni văd rădăcinile inegalității sociale în diferențele naturale dintre oameni în ceea ce privește caracteristicile fizice, calitățile personale, energia internă și puterea motivației care vizează rezolvarea celor mai semnificative și importante nevoi. Inegalitatea emergentă este extrem de instabilă și nu duce la consolidarea statusurilor sociale. Diferențele inițiale dintre oameni în ceea ce privește calitățile fizice și personale duc la faptul că cei mai puternici, mai energici și intenționați indivizi primesc avantaje în schimbul de valori sociale. Aceste avantaje permit acestor indivizi să facă schimburi inegale. În cursul schimburilor inegale care apar în mod constant, începe formarea unei baze normative pentru inegalitate. O altă etapă în formarea relaţiilor de inegalitate este consolidarea situaţiei existente care se dezvoltă în timpul schimbului. Natura valorilor existente modelează tipul de structură în raport cu care se determină statutul unui individ sau al unui grup. Profilul de statut indică faptul că un individ aparține unei anumite comunități sociale. La rândul lor, profilurile de statut sunt caracteristici ale inegalității.

Problema nr. 6

Condiții: Extindeți conceptul de „stratificare socială”.

Tip de întrebare: Răspuns liber

Răspuns elevului: Conceptul de „stratificare socială” își ia numele de la geologie, unde „stratificare” înseamnă și descrie aranjarea verticală a straturilor diferitelor tipuri de pământ. În „stratificarea socială” există o mișcare a straturilor de-a lungul ierarhiei sociale. În studiul problemelor de stratificare socială, se disting trei direcții sociologice: Prima direcție este aceea că prestigiul social este prezentat ca criteriu principal de analiză. A doua direcție – criteriul principal ia în considerare stima de sine a unei persoane în raport cu poziția sa socială. A treia direcție este atunci când, atunci când descrie stratificarea, se utilizează criterii obiective, precum educația, profesia, venitul. Baza stratificării sociale este principiul inegalității între oameni. Inegalitatea este o necesitate socială a oricărei societăți. Stratificarea socială este stratificarea oamenilor, adică împărțirea societății în straturi, în grupuri de bogați, bogați și bogați, săraci, foarte săraci și săraci, formarea straturilor sociale în societate. Acest termen, „stratificare”, este acceptat în știință, iar cuvântul „stratificare” este folosit mai frecvent în limbajul de zi cu zi. În societatea primitivă, stratificarea era aproape absentă deoarece inegalitatea era nesemnificativă. În societățile complexe, inegalitatea era foarte semnificativă. Această inegalitate a împărțit oamenii după venituri, nivel de educație, putere și prestigiu social. Stratificarea poate fi individuală sau de grup.

Oamenii de știință clasifică societatea ca un sistem care se dezvoltă singur. În lecțiile de istorie, ai fost în mod repetat convins că, în timp, instituțiile sociale și stilul de viață al oamenilor se schimbă, tehnologiile se îmbunătățesc, iar formele de structură socială devin mai complexe, ceea ce indică dezvoltarea societății, ale cărei surse se află în interiorul ei. Intensitatea și profunzimea modificărilor au fost evaluate diferit. Mulți filozofi, sociologi și istorici au susținut ideea dezvoltării evolutive. În legătură cu natura vie, ea a primit fundamentare științifică în lucrările lui Charles Darwin, apoi s-a înrădăcinat în învățăturile despre dezvoltarea societății. Susținătorii evoluționismului au subliniat gradualitatea schimbărilor, continuitatea în dezvoltarea diferitelor aspecte ale societății și au atras atenția asupra importanței tradițiilor. Ca și în biologie, dezvoltarea a fost considerată ireversibilă. Nu este nevoie să negați natura succesivă, evolutivă a multor schimbări din societate. În același timp, trasarea unor analogii directe între societate și natură nu ne permite să înțelegem specificul fenomenelor sociale. Astfel, este puțin probabil ca prevederea privind ireversibilitatea schimbărilor să fie pe deplin aplicabilă societății. Istoria cunoaște exemple de regresie, declin, revenire la forme mai primitive de organizare (rețineți aceste fapte). În unele cazuri, revenirea la structuri mai simple servește drept garanție a supraviețuirii: era o sobă, o fântână și propria grădină de legume și nu un apartament de oraș fără căldură și lumină, care i-a ajutat pe oameni să supraviețuiască în vremurile grele de război. O viziune diferită asupra problemei a fost susținută de adepții marxismului.

Potrivit acestei învățături, revoluțiile sociale joacă un rol decisiv în reînnoirea societății. Ei au fost cei pe care Marx i-a numit „locomotivele istoriei”. Originile revoluției se află, în opinia sa, în conflictul ireconciliabil al acelor forțe sociale care personifică sistemul economic de ieșire cu clasele interesate de stabilirea noii ordini. În timpul revoluției, clasa avansată răsturnează clasa reacționară, își ia puterea în propriile mâini și realizează schimbări urgente în toate sferele vieții sociale. Teoria pare destul de abstractă, dar revoluțiile în sine, după cum știți din cursurile de istorie, sunt evenimente foarte reale care au avut loc în multe țări și au schimbat adesea radical ordinea existentă. Nu întâmplător o serie de revoluții au fost numite mari (amintiți-vă care dintre ele). Cu toate acestea, deși schimbările au fost semnificative, ele nu au întâmpinat întotdeauna interesele unor secțiuni largi ale societății și au fost adesea diferite de ideile revoluționarilor înșiși. Adesea, acțiunile și politicile revoluționare ale noilor autorități au agravat o serie de dificultăți care existau deja în societate. Punctul culminant al revoluțiilor, după cum știți din cursul istoriei, a fost adesea instaurarea unor dictaturi superioare în cruzime față de regimurile precedente. Aceste trăsături ale revoluțiilor sociale i-au forțat pe istorici și politologi să fie mai reținuți în aprecierea rolului lor pozitiv în istorie, iar dacă politicienii erau chemați la revoluții, atunci doar pe cele „de catifea”, lipsite de elemente de război civil și de obiceiurile dictatoriale ale liderilor.

Unul dintre modelele evidente de schimbare socială este creșterea ritmului lor în ultimele două sau trei secole. În cuvintele unui istoric englez modern, un englez de la mijlocul secolului al XVIII-lea. din punct de vedere material stătea mai aproape de legionarii lui Cezar decât de proprii nepoți. Sociologii ilustrează tendința de a accelera schimbarea socială cu următoarele calcule: dacă ultimii 50 de mii de ani de existență umană sunt măsurați prin numărul de generații, fiecare cu o speranță medie de viață de 62 de ani, atunci vor fi 800 de astfel de generații. , 650 și-au petrecut viața în peșteri. Ultimele 70 au folosit scrisul, doar ultimele 6 generații au avut ocazia să folosească cuvântul tipărit. Numai în ultimele patru generații oamenii au învățat să măsoare timpul destul de precis. Marea majoritate a lucrurilor cu care vă ocupați în viața de zi cu zi au fost create nu mai devreme de mijlocul secolului trecut. Schimbările acoperă nu numai modul de viață, ci și modul de gândire al oamenilor: opiniile, preferințele, ideile lor despre ceea ce ar trebui făcut. În același timp, o serie de valori își păstrează semnificația în lumea modernă. De exemplu, familia, deși formele ei se schimbă, este încă considerată de milioane de oameni din lume drept cea mai importantă valoare din viața lor. Mulți oameni rămân adepți ai religiilor care au apărut cu mii de ani în urmă. Cu toate acestea, multe aspecte ale vieții sociale se schimbă rapid. Există o direcție specifică pentru aceste schimbări? Următorul paragraf este dedicat răspunsului la această întrebare. Concepte de bază: societatea ca sistem, instituție publică, sfera vieții sociale.

Testează-te

1) Ce ne permite să spunem că societatea este un sistem? 2) Care sunt cele mai importante componente ale societății ca sistem? 3) Ce este o instituție publică? Numiți principalele instituții ale societății. 4) Numiți și caracterizați principalele sfere ale societății. 5) Cum sunt conectate relațiile sociale, instituțiile și sferele vieții sociale? Ilustrați această legătură cu exemple. 6) Dați exemple care reflectă interconectarea diferitelor sfere ale societății. 7) Ce trăsături ale dezvoltării societății evidențiază susținătorii abordării evoluționiste? 8) În ce formă se exprimă dezvoltarea spasmodică a dezvoltării sociale? 9) Cum și de ce s-au schimbat evaluările rolului revoluțiilor în dezvoltarea societății? 10) Ce indică accelerarea recentă a ritmului dezvoltării sociale?

Gândește, discută, face

1. Pe baza prevederilor prezentului alineat, precum și a cunoștințelor de la alte discipline, alegeți dintre caracteristicile enumerate mai jos pe cele care reflectă proprietățile oricărui sistem: menținerea stării acestuia neschimbate în timp; starea curentă permite determinarea cu exactitate a celei ulterioare; schimbul constant de substanțe cu mediul extern; prezența elementelor interconectate; ireductibilitatea întregului la suma părților sale, apariția proprietăților în întreg care sunt absente în componentele individuale. 2. Corelați instituțiile publice și sferele vieții sociale.

Institutele Sferei

• a) statul a) sfera economică
• b) familia b) sfera politică
• c) scoala c) sfera sociala
• d) biserica d) sfera spirituală
• e) sistemul financiar
• e) mass-media

Există unele în lista instituțiilor pe care ați dori să le includeți în mai multe sfere ale vieții publice? Numiți-le. Cum putem explica lipsa unei corespondențe stricte între sferele și instituțiile societății? 3. Completați tabelul.

Subsisteme de bază ale societății

Sfere ale societății Activitățile oamenilor și relațiile dintre ei. Principalele instituții (organizații)

Sfera politică

Sfera economică

Sfera socială

Tărâmul spiritual

4. Istoricul și publicistul M.I.Tugan-Baranovsky scria: „Dominanța politică a Moscovei se baza, printre altele, pe faptul că Moscova era centrul comercial al unei regiuni uriașe, a cărei industrie era direct subordonată capitalului comercial, concentrat mai ales la Moscova. Clasa negustorului a fost, după nobilimea pământească, cea mai influentă clasă a Rusiei antice.” Legătura dintre care sfere ale societății poate fi urmărită în această caracteristică? 5. Potrivit unui sociolog, societatea trece de la vag la claritate, de la uniformitate la diversitate, trecând succesiv prin anumite stadii de dezvoltare. Fiecare dintre ele este aprobat numai atunci când precedentul și-a epuizat capacitățile. Pe baza afirmațiilor de mai sus, puteți trage concluzia că autorul aderă la modelul evolutiv al dezvoltării sociale? Daca nu, ce cunostinte iti lipsesc?

Lucrați cu sursa

Citiți un fragment din cartea filosofului rus modern K. X. Momdzhyan.

Societatea este capabilă să se schimbe păstrând în același timp certitudinea calitativă. ...Societatea cuprinde multe fenomene care sunt diferite calitativ unele de altele și, în același timp, are legi care nu pot fi reduse la suma legilor individuale ale vieții economice, politice, juridice sau estetice. Aceasta înseamnă că adăugarea mecanică a informațiilor cunoscute științelor politice, istoriei artei și altor științe speciale nu ne oferă suficiente cunoștințe despre societate. Dacă vrem să înțelegem viața comună a oamenilor în toată complexitatea ei reală, ar trebui să o considerăm ca un adevărat întreg sistemic, compus din anumite părți, dar nereductibil la ele.<...>Societatea... este unul dintre sistemele autodezvoltate care, păstrându-și certitudinea calitativă, sunt capabile să-și schimbe condițiile în cel mai semnificativ mod. Comparând Japonia din secolul al XVI-lea și Japonia din secolul al XX-lea, ne putem imagina că am vizitat diferite planete cu diferențe colosale în felul în care trăiesc oamenii. Și totuși vorbim despre... aceiași oameni, situați în diferite etape ale dezvoltării lor istorice, în care prezentul provine din trecut și conține rudimente importante ale viitorului. Desigur, se poate argumenta, așa cum fac unii teoreticieni, că Japonia medievală este mult mai asemănătoare cu Franța feudală decât cu Țara Soarelui Răsare modern, care a devenit unul dintre liderii comunității mondiale. Dar acest lucru nu dă motive să sfâșie istoria integrală a țării, care este legată între ele nu numai de un nume comun, locație geografică și limba de comunicare, ci și de stereotipuri culturale stabile, trăsături reproductibile ale mentalității naționale (în special , psihologia seculară a colectivismului, datoriei și disciplinei, care a determinat în mare măsură prosperitatea actuală a japonezilor). Întrebări și sarcini: 1) De ce este insuficientă suma cunoștințelor din diverse științe sociale pentru a înțelege societatea? În ce condiții se poate realiza această înțelegere? 2) Ce, în opinia autorului, permite unui popor să-și mențină integritatea chiar și cu schimbări foarte semnificative în stilul de viață al oamenilor? 3) Sunt posibile schimbări care ar putea distruge integritatea? Exprimați-vă punctul de vedere. Susține-l cu exemple.