Apariția miturilor

Ideile mitologice au existat în anumite stadii de dezvoltare la aproape toate popoarele lumii. Acest lucru este confirmat atât de studiul istoriei, cât și de studiul popoarelor primitive moderne, fiecare dintre ele având unul sau altul tip de mitologie.

Dacă europenii înainte de Epoca Descoperirilor erau familiarizați doar cu miturile antice, atunci ei au aflat treptat despre prezența mitologiei în rândul locuitorilor din Africa, America, Oceania și Australia. Biblia conține ecouri ale mitologiei semitice occidentale. Înainte de adoptarea islamului, arabii aveau propria lor mitologie.

Astfel, vorbim despre imanența mitologiei în conștiința umană. Momentul originii imaginilor mitologice nu poate fi determinat; formarea lor este indisolubil legată de originea limbajului și a conștiinței.

Sarcina principală a mitului este de a stabili tipare, modele pentru fiecare acțiune importantă efectuată de o persoană; mitul servește la ritualizarea vieții de zi cu zi, permițând unei persoane să găsească sensul vieții.

Potrivit susținătorilor teoriei paleocontactelor, miturile sunt istorie, evenimente care s-au întâmplat de fapt. Un exemplu modern al acestui sens al cuvântului „mit” este „cultul încărcăturii”. Prin urmare, ele oferă religiei și științei o nouă privire asupra mitologiei. Ca exemple, ei oferă descrieri ale fenomenelor ciudate, de exemplu din Biblie, și le oferă noi explicații folosind cunoștințele moderne de știință și terminologie.

Tipuri de mituri

Mituri cosmogonice și antropogonice

Mituri cosmogonice - mituri despre creație, mituri despre originea cosmosului din haos, principalul complot inițial al majorității mitologiilor. Ele încep cu o descriere a haosului (golicul), a lipsei de ordine în univers și a interacțiunii elementelor primordiale. Servește pentru a explica originea lumii și a vieții pe Pământ.

Unul dintre comploturile comune ale miturilor cosmogonice este nașterea lumii din oul lumii. Astfel de mituri se găsesc printre multe popoare de pe diferite continente. Oul Lumii este un simbol universal al originii vieții.

Adesea rolul de creator în miturile cosmogonice aparține animalelor. Astfel, în folclorul rus și belarus există o poveste despre crearea lumii, în care unul dintre demiurgi sub formă de pasăre (rață) se scufundă sub apă pentru a obține niște pământ din fund. Mai târziu, din acest pământ se creează pământ uscat. Texte similare există în multe alte tradiții. Nivkhs au explicat originea lumii cu o legendă despre un pițigoi mic care s-a scufundat în apă (era doar apă) și a întins mâna spre pământ cu ciocul. Astfel, a apărut treptat pământul - o insulă, apoi pământ pe care a înflorit viața diversă. Aborigenii din Australia, precum și indienii din America de Nord Huronii credeau că țestoasa a fost cea care a creat Pământul și îl ține pe ea însăși. Potrivit legendelor indiene, o broască țestoasă a ajutat și broasca țestoasă la crearea Pământului, care a luat pământul de pe fundul mării, l-a așezat pe marginile carapacei țestoasei și pământul a crescut în dimensiune și astfel a apărut pământul.

Principalele motive ale miturilor cosmogonice sunt structurarea spațiului și timpului cosmic, separarea de către zeități a pământului și a cerului îmbrățișate în căsătorie, stabilirea unei axe cosmice - arborele lumii, lumini (diviziunea zilei și a nopții, lumina). și întuneric), creația de plante și animale; creația se încheie, de regulă, cu crearea omului (mituri antropogonice) și a normelor sociale de către eroii culturali. Creația are loc prin voința (cuvântul) demiurgului sau prin generarea de zeități și elemente ale universului de către zeița-mamă, primul cuplu divin (cerul și pământul), zeul androgin etc. În cosmogoniile dualiste, demiurgul creează totul. bun, adversarul său - totul rău. Miturile cosmogonice tradiționale sunt creația din corpul unei ființe primare sau a unui om primordial. Finalizarea creației este adesea asociată cu plecarea creatorului de la treburile universului pe care l-a creat și ale umanității și cu trecerea de la timpul mitologic (timpul primei creații) la cel istoric. Descrierea morții lumii în miturile eshatologice este dată, de regulă, în ordinea inversă descrierii cosmogoniei.

Academicianul N.I. Kareev a remarcat influența puternică a mitului cosmogonic asupra soluției inițiale la „întrebarea tuturor întrebărilor” despre originea tuturor lucrurilor: „până când dezvoltarea filozofiei și științei începe să ofere oamenilor noi baze pentru rezolvarea acestei probleme”.

În multe mitologii, lumea a fost creată de zei.

Exemple de zei creatori: Atum și Ptah egipteni, Ahura Mazda zoroastrian, Vishvakarman în hinduism, Antsva printre abhazi și Abazas, Tha printre circasi, Aramazd armean, Viracocha a incașilor, zeița Ilmatar printre finezi, Inmar, printre finlandezi, Inmar. printre altaieni.

În mitologia germanică, zeii au creat lumea din corpul gigantului Ymir ucigându-l. Un complot similar este crearea lumii din corpul lui Purusha în mitologia hindusă.

Exemple de cupluri care au creat lumea: Izanagi și Izanami în șintoism, Abzu și Tiamat printre sumerieni, Geb și Nut printre egipteni, Rangi și Papa printre maori.

Uneori, complotul miturilor cosmogonice este confruntarea dintre forțele creației și forțele de distrugere. Astfel de mituri sunt caracteristice mitologiilor dualiste. Astfel de perechi sunt Ahura Mazda și Angra Mainyu, En și Omel, Kugu-Yumo și Yin.

ÎN mitologia greacă antică Gaia, născută după Haos, este considerată strămoșul lumii. Ea este mama lui Uranus și de la el alți zei, Ciclopi, Titani, Erinii, uriași, munți, mări, monștri, eroi.

Un caz special de mituri cosmogonice sunt miturile antropogonice, sau miturile despre crearea omului, strămoșii mitici ai poporului, primul cuplu uman etc. Miturile cosmogonice și antropogonice sunt adesea interconectate, adesea aceiași zei sunt responsabili atât pentru creație. a lumii şi a creaţiei omului . O altă versiune a relației este antropomorfizarea lumii, când universul ia naștere din corpul primului om.

Mituri antropogonice - mituri despre originea (crearea) omului (primul om), strămoșii mitici ai poporului, primul cuplu uman etc., componentă mituri cosmogonice.

Cele mai arhaice mituri totemice sunt despre transformarea oamenilor în toteme animale sau despre „terminarea” oamenilor în eroi culturali din embrioni cu părți ale corpului nedivizate. Există mituri larg răspândite despre crearea oamenilor (sau creaturi antropomorfe) de către demiurgi din lemn (cf. Aska și Emblu scandinavi, literalmente „frasin” și „salcie”, etc.) sau din lut. În modelul mitologic al lumii, omenirea este conectată cu pământul, lumea „de mijloc”. Conform altor mituri, zeița-mamă (mama pământ) dă naștere zeilor și primilor strămoși ai oamenilor. Un act antropogonic deosebit este reînvierea oamenilor sau înzestrarea lor cu suflet, mai ales în miturile dualiste: adversarul demiurgului nu este capabil să creeze o persoană cu aspect normal și să-l reînvie, demiurgul dă creației un aspect antropomorf și respiră suflet. într-o persoană; adversarul demiurgului caută să strice omul creat, îl infuzează cu boli etc. De regulă, creația omului completează ciclul cosmogonic; primul om devine și primul muritor, ceea ce marchează sfârșitul epocii de aur. Într-o altă versiune comună a miturilor antropogonice, întreaga lume este creată din corpul primei creaturi antropomorfe (Ymir scandinav).

În diferite mituri, o persoană este creată din materiale diferite. Cele mai comune materiale sunt argila și pământul. Prometeu creează oameni din lut în mitologia greacă antică, Enki și soția sa Ninmah în mitologia sumeriană, Marduk și Eya în mitologia akkadiană, Khnum în mitologia egipteană, Ulgem în mitologia Altai, Amma în mitologia Dogon, Ioskeha în mitologia iroquoiană și alți zei diverse popoare. În miturile unor popoare, materialul pentru crearea unei persoane este lemnul. Există, de asemenea, opțiuni mai exotice, de exemplu, de la nuci printre melanezieni și indieni peruvieni sau din oase de animale, păsări și pești printre unele triburi de indieni din America de Nord.

Printre multe popoare, în miturile antropogonice, creația bărbatului precede creația femeii; există și un mit larg răspândit conform căruia bărbații și femeile sunt fabricați din materiale diferite (în multe mituri ale indienilor din America de Sud).

Un tip separat de mituri antropogonice sunt miturile totemice, care spun despre originea oamenilor, cel mai adesea un trib specific, de la unul sau altul animal. În miturile totemice ale unor oameni, strămoșii oamenilor pot fi păsări. Există și povești despre nașterea primului om dintr-un ou.

Printre popoarele din Africa, miturile sunt comune despre oamenii care au ieșit dintr-o stâncă, pământ, groapă, movilă de termite, copac despicat sau stuf.

<…>La mijlocul mileniului II î.Hr. triburile pastorale au început să se mute pe pământurile civilizației Harappan în declin (Pakistan) Asia CentralaȘi Regiunea Trans-Volga care au cucerit treptat teritorii Nordul Indiei. Ei se numeau arieni. Religia arienilor a venit la noi sub formă de imnuri vedice, spiritualizând și îndumnezeind elemente și fenomene naturale: foc, vânt, fulger, cer, Luna, Soare si etc.

La începutul dezvoltării societății ariene, omul și zeii (natura) erau uniți prin sacrificiu, prin urmare, elementul de magie a prevalat în viziunea asupra lumii ariană, iar ritualul vedic al sacrificiului a fost principala formă de comunicare cu forțele divine. Dar pe măsură ce arienii au crescut în viața unei societăți indiene mai dezvoltate, a existat o evoluție a ideilor religioase către o înțelegere filozofică a relației dintre om și natură. Treptat, s-a cristalizat instituția brahmanilor, oameni care s-au dedicat în întregime căutării începutului existenței, a vitalității și a canalelor care leagă omul cu natura înconjurătoare.

Upanishads timpurii, texte budiste și jainiste datând din secolele VII-VI. î.Hr., mărturisesc diversitatea extraordinară de idei și viziuni asupra ordinii mondiale. Unele speculații au primit recunoaștere de la una sau alta școală brahmanică și au fost considerate ortodoxe, adică. construit pe autoritate Ved. Învățăturile ortodoxe, în special, au inclus ideea de creație prin actul sexual cosmic. Această idee se repetă în diferite formeîn literatura vedica de mai târziu.

În același timp, rolul decisiv în procesul de creație a fost uneori atribuit tapasului - energia generată de faptele ascetice. Gânditorii mai puțin ortodocși au prezentat teorii cosmogonice de natură naturalistă. Unii credeau că lumea a apărut din apă. Alții au declarat că focul, vântul sau eterul (akasha) sunt baza principală a Universului. Pentru alții, Universul nu s-a bazat pe o esență divină sau chiar impersonală, ci pe un principiu abstract, fie ea soarta (niyati), timpul (kala), natura internă (svabhava) sau întâmplarea (samgati).

Învățături de tip nou budism, Jainism, ajivika s-au dezvoltat rapid, absorbind tradițiile anterioare până s-au transformat în sisteme ortodoxe. De exemplu, imaginea budistă a existenței este o piramidă cosmologică formată din 31 de niveluri de existență. Cele patru niveluri inferioare ale piramidei sunt rezervate ființelor a căror conștiință este complet întunecată. Oamenii care se află la al cincilea nivel se găsesc, parcă, într-o stare suspendată între cele patru forme grosiere și cele șase subtile (cerești) de existență. Nivelurile 12 până la 27 sunt sediul lui Brahma sau Brahman; Nivelurile 28–31 sunt sfera gândirii pure sau corpul cosmic Buddha .

Dacă analizăm mai în detaliu fiecare nivel al tabloului budist al existenței, putem observa că acesta include toate învățăturile care au precedat budismul, cu toate lor mistice și continut filosofic. Și în același timp în predare Buddha s-a făcut un pas uriaș înainte, datorită identificării sferei conștiinței pure, afirmării neînceputului existenței și explicării mecanismului de funcționare a acestei piramide cu ajutorul legilor formulate. Buddha , a făcut din această învățătură cea mai completă și mai viabilă. Ulterior, predarea Buddha a fost de asemenea absorbită și a devenit parte a hinduismului, dar acest lucru s-a întâmplat după secolul al VII-lea. d.Hr., până atunci budismul prinsese deja rădăcini în alte țări asiatice, iar în India s-a păstrat ca o comunitate confesională, devenind un segment de castă al societății indiene.

Viziunea omului în culturile europene diferă de ideile corespunzătoare ale culturilor orientaliste. Fără a respinge acest specific, este totuși important să luăm în considerare dezvoltarea temei antropologice în filosofia lumii în tot specificul ei, ținând cont, în primul rând, de identitatea culturală și istorică a popoarelor, de unicitatea abordării lor de a înțelege diversele aspecte ale problemei umane.

Textele filozofice și religioase ale erelor antice permit dezvăluirea unicității interpretării omului în cultura orientală, urmărirea formării și dezvoltării tradiției personaliste europene și efectuarea unei analize culturale și istorice comparative în dezvoltarea unei antropologii. subiect. Aceste sarcini fac posibilă identificarea sensului uman universal al acelor căutări care au fost realizate în diferite culturi.

Limbajul simbolurilor

Diferențele în abordarea problemei omului în conștiința occidentală și răsăriteană se pare că nu s-au dezvoltat imediat. Mitologia antică nu dezmembrează imaginea lumii: natura, omul și zeitatea sunt unite în ea.

"În etapele anterioare de dezvoltare, omul nu s-a separat de restul naturii vii. El și-a simțit foarte strâns legătura genetică, inextricabilă cu restul lumii organice și acest sentiment", subliniază. V.I.Vernadsky , - acoperă unele dintre cele mai profunde manifestări ale creativității religioase - religia India anticăși, în special, una dintre cele mai înalte forme de realizare umană în acest domeniu - construcțiile religioase budiste”.

Acest sentiment de unitate cu natura este inerent ideilor mistice și religioase ale păgânismului, creștinismului și islamului. O serie de mari opere poetice dezvăluie legătura omniprezentă a tuturor ființelor vii. Poetizarea naturii se dezvăluie în modul în care este percepută și descrisă. În același timp, antropomorfismul se dezvăluie, adică. percepția inconștientă a cosmosului și a divinității ca ființe vii asemănătoare omului însuși. Natura neînsuflețită, corpurile cerești, animalele, creaturile mitice sunt înzestrate cu trăsături umane. În viziunea antropomorfă, animalele au un psihic uman. Și obiectele neînsuflețite au capacitatea de a acționa, de a trăi și de a muri și de a experimenta sentimente. Întrebarea originii lumii în mit este indisolubil legată de problema originii omului și a locului său în Univers.

Miturile sunt cele mai vechi creații ale omului. În ele au loc evenimente dramatice care sunt de neconceput în realitate, supuse legilor timpului și spațiului. Eroul își părăsește casa și pământul pentru a salva lumea. Intră în stomac pește uriaș. Moare și înviat. Pasărea de basm arde și renaște din cenușă, chiar mai frumoasă decât era. Miturile babilonienilor, hindușilor, egiptenilor, evreilor și grecilor au fost create în același limbaj simbolic ca și legendele triburilor Ashanti și Truki.

„Cred”, scrie E. Fromm , – că limbajul simbolurilor este astfel limbă străină pe care fiecare dintre noi ar trebui să-l dețină. Capacitatea de a înțelege acest limbaj ne permite să intrăm în contact cu nivelul profund al propriei noastre personalități. De fapt, acest lucru ne ajută să pătrundem în stratul specific uman al vieții spirituale, comun întregii omeniri, atât ca conținut, cât și ca formă”.

Ritualurile și obiceiurile străvechi ne permit să judecăm că popoarele patriarhale credeau în prezența sufletului defunctului, în existența sa postumă. Se presupunea că inițial sufletul își păstrează legătura cu defunctul. Această etapă durează relativ scurt. Tibetani, himalayeni și alte popoare Asia Se crede că această legătură durează opt până la zece zile. Apoi urmează o altă fază când sufletul este complet separat de corp și migrează către o mulțime de alte suflete.<…>

Ce loc ocupă în structură? mit antic proclamarea umanității? Miturile sunt povești care povestesc despre nașterea și realizările zeilor. Totul este predeterminat de zei. Măreția lor poate fi detectată în orice - în aruncarea unei sulițe, o rafală neașteptată de vânt sau furtună, într-o puternică acumulare de nori, în mișcare corpuri cerești, schimbarea anotimpurilor, invazia dușmanilor, în boală, perspicacitate, înțelepciune, stăpânire de sine, orbire, suferință. Zeii au fost cei care i-au învățat pe oameni să cultive recolte, să facă lână și să spargă caii. Toate entitățile fizice și spirituale din jur, precum și calitățile, abilitățile și proprietățile sunt un produs al substanței divine. Cu toate acestea, nu este fără chip, nu este abstract. Helios personifică tot ce este legat de soare, Atena- cu motiv, Apollo- cu perspicacitate și muzicalitate, Afrodita- cu dragoste...

Prin urmare, în mit, orice calitate capătă o imagine fizică, individuală. Este spiritual și material în același timp. În mit, tot ceea ce este spiritual este materializat, iar tot ceea ce este material este spiritualizat. În conștiința mitologică, o persoană își pierde practic " eu", se dovedește a fi sfera practicii divine. Zeii dau unei persoane anumite calități sau, dimpotrivă, îi lipsesc de proprietăți. Astfel, unitatea materialului și idealului întruchipat în om se dovedește a fi divină" față".

om de știință german K. Hübner , comparând formele mitologice și științifice ale gândirii, constată că odată cu dispariția „Eului”, diferența dintre interior și extern este eliminată. Substanța divină care umple o persoană acționează nu numai ca proprietate a „Eului”. Vine de la el, dar în același timp se răspândește în întregul mediu. Dacă o persoană se alătură, să zicem, faimei, atunci ea pătrunde în întregul oraș, ridicând casa, străzile, inimile familiei și prietenilor.

Conștiința mitologică Nu întâmplător apreciază furtul de arme drept un dezastru. Victima pare să-și piardă o bucată din „eu”. Când Ahile jură pe sceptrul său și, pecetluind propriul jurământ, îl aruncă la pământ, jură nu numai cinstea conducătorului care îi aparține, ci și el însuși. Așa se naște pur rudenie spirituală lucruri și oameni, relația dintre personalitate și întruchiparea ei materială. Străvechile rituri de înmormântare mărturiseau tocmai faptul că omul, ca substanță spirituală, depășește, cel puțin în mintea grecilor homeri, cadrul învelișului său fizic și trăiește în obiectele care îi aparțin.

Capitolul cinci

ORIGINALITATEA ANTROPOLOGISMULUI ORIENTAL

Miturile despre crearea omului sunt o parte integrantă a miturilor cosmogonice.

Caracteristică : ideea că inițial totul are un aspect antropomorf. În acest sens, creația omului - deosebindu-l de alte creaturi umanoide , care își pierd treptat aspectul uman (uneori - separarea oamenilor unul de celălalt).

Zeii, demiurgii, eroii culturali creează primii oameni din chiar diverse materiale (oase de animale, nuci, copaci, lut, pământ etc.).

Mai des Originea unei femei este diferită de originea unui bărbat.

Ideea primului om este asociată cu ideea sfârşitul timpului mitic , când oamenii erau nemuritori, nu erau diferiti de zei. Primul om - asta este cel mai adesea primul muritor . Odată cu moartea lui sfârșiturile mitice (înainte de timp O e) existența umanității . În urma lui, oamenii au început să moară .

Moartea primei ființe antropomorfe explică adesea originea universului.

Interesant mituri antropogonice de natură totemică . Poveștile lor caracteristice: omul nu era odată diferit de animale; povestea nu este despre originea tuturor oamenilor, ci doar a unui anumit grup, simbolul totemului zoomorf al căruia este un fel de animal.

Uneori oamenii ies dintr-un ou, dintr-un copac .

Un tip special de mit - despre modul în care oamenii au trăit inițial în subteran, apoi au ieșit (sau au fost aduși) la pământ.

Motivul originii umane este adesea complicat de idei despre natura duală a omului – pământească și cerească.

Mituri astrale

Mituri despre constelații, stele și planete (solare - despre soare, lunar - despre lună ).

Stelele și constelațiile sunt reprezentate de animale, adesea ca elemente de vânătoare.

O trăsătură caracteristică acestor mituri – prezența mai multor personaje cosmice care sunt întruchipate de constelații. Variantele de mituri diferă în ce parte a corpului corespunde cu ce constelație.

Se construiește treptat sistem de corespondențe între 12 constelații și 12 animale . În Babilonul Antic s-a format o tradiție, care a fost adoptată ulterior de greci - identificarea a 12 semne zodiac (din greaca - animal).

Există un număr motive recurente :

despre steaua ca un caine care era pe un lant. dar s-ar fi putut răsti;

despre Carul Mare ca un car.

Uneori stele - Acest articole , s-au găsit pe cer (rădăcini de copaci care cresc în „cerul de sus”); oameni care au devenit stele sau constelații; pământesc femei care au devenit nevestele stelelor.

Sunt povești despre stele pereche (analogie cu miturile gemene).

Constelațiile sunt adesea explicate ca urme eroi de luptă .

Mituri solare

Mituri, personaj principal care este Soare .

Cele mai arhaice mituri sunt cele în care soarele și luna (luna) formează o pereche de eroi culturali înrudiți și, în același timp, opuși.

Adesea, soarele este reprezentat de o femeie.

Soarele este stăpânul luminii , are copii, asistenți, care aprind lumina.

Mitul fiicei soarelui este universal .

Miturile arhaice spun despre distrugerea sorilor „în plus”. .

Există un mit comun despre cum a furat soarele și apoi l-a salvat .

Treptat soarele se realizează ca divinitate principală , iar în unele culturi soarele este erou cultural .

Mituri lunare

Mituri, personaj principal care este lună și relația dintre lună și soare.

Luna si soarele întruchipa masculin Și feminin început sau consangvinitate (frate si sora).

Un motiv frecvent întâlnit este motivul curtarea lunii a soarelui și nunta lor . Dupa nunta luna paraseste soarele . Pentru aceasta, Zeul Tunetului se răzbună pe el și taie luna in doua parti .

Uneori - motiv monstru (câine, ghoul), care devorează luna .

De obicei luna e rea, A soarele e bun . Mai rar, este invers.

Zeitate luna are o mare putere : furnizează elementele tuturor viețuitoarelor.