Ce înseamnă idealism în sens filozofic? Definiția acestui concept importantîn știință pare confuz și încețos. Să încercăm să explicăm limbaj accesibil, cel mai în cuvinte simple. Idealismul în filozofie este... umm... jumătate de măr, dacă toată filosofia este reprezentată ca un măr întreg. Care este cealaltă jumătate? Iar cealaltă jumătate este materialismul. Aceste două jumătăți alcătuiesc un măr întreg - mărul filosofiei.

Filosofii din toate țările și popoarele, din toate timpurile și generațiile se ceartă despre care jumătate este mai bună și care este mai importantă. Principala întrebare a filozofiei este ce vine mai întâi, ființa sau conștiința? Idee sau chestiune? Este important să gândești mult sau să muncești mult?

O altă opțiune este unificarea a două jumătăți, la fel ca: recunoașterea egalității lor și a importanței egale - această direcție se numește dualism, încearcă să împace două părți opuse.
O definiție inteligentă dintr-un dicționar de filosofie nu numai că nu explică nimic, dar, dimpotrivă, ne confundă și mai mult cu cuvinte suplimentare de neînțeles. Și totuși... încă... hai să ne dăm seama.

Idealismul ca concept filozofic

Cuvântul în sine, ca termen filozofic, provine din cuvântul idee. Este important aici să nu-l confundați cu cuvântul ideal. Ideal este dorința de ceva mai bun, perfect. LA idealism filosofic conceptul de ideal nu are nicio relevanţă.

Acest doctrină filozofică, aceasta este doctrina spiritului, spiritualității, conștiinței, gândirii. Gândirea, munca creierului uman, modul în care o persoană percepe lumea din jurul său - aceasta este baza pe care este construită.
Filosofii idealiști cred că spiritul uman este determinat de viața unei persoane, de viziunea sa asupra lumii și, cel mai important, de viața (ființa). Spre deosebire de materialism, ei cred că ideile și gândurile unei persoane îi modelează mediul, lumea materială.

Ce este conștiința umană, cum afectează ea percepția? Există o minte universală care modelează materialitatea? Cum se raportează conștiința unei persoane individuale cu mintea universală, atotcuprinzătoare? Aceste întrebări au fost și sunt puse de idealiști și se fac încercări constante de a le înțelege și de a obține răspunsuri la ele.

Direcții principale

Filosofii idealiști nu sunt uniți în înțelegerea lor asupra lumii și în cadrul mișcării filozofice idealiste sunt divizați.

Susținătorii idealismului obiectiv recunoașteți realitatea existenței lumii materiale, realitatea existenței conștiinței fiecărui individ și existența unei minți universale, o idee, o anumită substanță inteligentă care formează tot ceea ce există și influențează dezvoltarea conștiinței umane și dezvoltarea lumii materiale.

Idealiști subiectivi Ei cred că totul depinde doar de gândirea și percepția individului însuși. Conținutul interior al unei persoane, gândurile sale, relațiile sale îi determină realitatea. Pentru fiecare persoană, conform subiectiviștilor, există propria sa realitate, care este determinată de capacitatea sa de a percepe și de a gândi. Senzațiile și combinațiile lor determină obiectele lumii reale, vizibile și tangibile. Puteți spune simplu - fără senzații, fără lume, fără realitate.

Etape de formare

Istoria apariției idealismului ca mișcare filosofică este lungă și complexă. Dezvoltarea sa este o reflectare unică a dezvoltării sociale a unei anumite epoci.

Principalele forme ale acestei învățături, care s-a dezvoltat ulterior, au apărut din nou în Grecia antică. Platon este considerat părintele idealismului obiectiv. „Dialogurile” sale exprimă ideile limitărilor minții umane și ideea existenței unei minți universale, universale, „mintea zeilor”.

Versiunea medievală a acestei direcții a filozofiei s-a dezvoltat în direcția asimilării modelului grecesc. Dumnezeu este descris în acest moment ca ideea de adevăr absolut, bine absolut. La acea vreme, vederile independente de biserică erau aspru pedepsite, iar filosofia a fost construită sub controlul bisericii. Un reprezentant marcant al acestei perioade este Toma d'Aquino.

Idealismul subiectiv s-a dezvoltat mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când a apărut posibilitatea conștientizării de sine a unei persoane ca individ. Reprezentanții acestei direcții sunt Fichte, Berkeley, Hume.
A atins apogeul în limba germană filozofia clasică sfârșitul secolului al XVIII-lea începutul secolului al XIX-lea - fundamentarea dialecticii idealiste, opera lui Kant, Hegel, Feuerbach.

Versiunea modernă a acestei învățături este reprezentată de mai multe direcții: existențialism, intuiționism, neopozitivism etc. Fiecare dintre aceste direcții se dezvoltă activ și se formează în sisteme filozofice întregi separate.

Fiecare etapă a dezvoltării acestei învățături este un strat uriaș de muncă intelectuală umană, o nouă înțelegere a structurii lumii. Aceasta nu este o teoretizare abstractă, ci o bază care ajută la înțelegerea mai profundă realitatea existentăși aduceți-i modificări.

Salutări, Andrey Puchkov

Doctrina filozofică a materialismului a apărut în epoca antichității. Filosofii Greciei Antice și din Orientul Antic au considerat totul în lumea din jurul nostru, indiferent de conștiință - totul constă din formațiuni și elemente materiale, susțin Thales, Democrit și alții. În epoca modernă, materialismul a căpătat o orientare metafizică. Galileo și Newton au spus că totul în lume se reduce la forma mecanicistă a mișcării materiei. Materialismul metafizic l-a înlocuit pe cel dialectic. Materialismul consistent a apărut în teoria marxismului, când principiul de bază al materialismului s-a extins nu numai la lumea materială, ci și la natură. Feuerbach a identificat materialismul inconsecvent, care a recunoscut spiritul, dar a redus toate funcțiile acestuia la crearea materiei.

Filosofii materialiști susțin că singura substanță care există este materia, toate entitățile sunt formate de ea, iar fenomenele, inclusiv conștiința, se formează în procesul de interacțiune a diferitelor materii. Lumea există independent de conștiința noastră. De exemplu, o piatră există indiferent de ideea unei persoane despre ea și ceea ce o persoană știe despre ea este efectul pe care piatra îl are asupra simțurilor umane. O persoană își poate imagina că nu există piatră, dar acest lucru nu va face piatra să dispară din lume. Aceasta înseamnă, spun filozofii materialişti, mai întâi fizicul, apoi mentalul. Materialismul nu neagă spiritualul, ci doar afirmă că conștiința este secundară materiei.

Esența filozofiei idealismului

Teoria idealismului s-a născut și în antichitate. Idealismul atribuie spiritului un rol dominant în lume. Clasicul idealismului este Platon. Învățătura lui a fost numită idealism obiectiv și a proclamat un principiu ideal în general, independent nu numai de materie, ci și de conștiința umană. Există o esență, un spirit care a dat naștere la tot și determină totul, spun idealiștii.

Idealismul subiectiv a apărut în filosofia timpurilor moderne. Filosofii idealiști ai timpurilor moderne au susținut că lumea exterioară depinde complet de conștiința umană. Tot ceea ce înconjoară oamenii este doar o combinație a unor senzații, iar o persoană atribuie sens material acestor combinații. Combinația unor senzații dă naștere unei pietre și tuturor ideilor despre ea, altele - un copac etc.

În general, filosofia idealistă se rezumă la faptul că o persoană primește toate informațiile despre lumea exterioară doar prin senzații, cu ajutorul simțurilor. Tot ceea ce o persoană știe cu siguranță este cunoașterea obținută din simțuri. Și dacă simțurile sunt aranjate diferit, atunci senzațiile vor fi diferite. Aceasta înseamnă că o persoană nu vorbește despre lume, ci despre sentimentele sale.

IDEALISM(din grecescul ιδέα - idee) - o categorie de discurs filosofic care caracterizează o viziune asupra lumii care fie identifică lumea ca întreg cu conținutul conștiinței subiectului cunoscător (idealismul subiectiv), fie afirmă existența unui ideal, spiritual. principiu în afara și independent de conștiința umană (idealismul obiectiv) și consideră lumea exterioară ca o manifestare a ființei spirituale, a conștiinței universale, a absolutului. Idealismul obiectiv consecvent vede acest început ca fiind primar în raport cu lumea și lucrurile. Termenul „Idealism” a fost introdus de G.V.Leibniz (Opere în 4 volume, vol. 1. M., 1982, p. 332).

Idealismul obiectiv coincide cu spiritismul și este reprezentat în forme de filozofie precum platonismul, panlogismul, monadologia, voluntarismul. Idealismul subiectiv este asociat cu dezvoltarea teoriei cunoașterii și este prezentat sub forme precum empirismul lui D. Berkeley, idealismul critic al lui I. Kant, pentru care experiența este condiționată de formele conștiinței pure și idealismul pozitivist.

Idealismul obiectiv își are originea în mituri și religie, dar a primit o formă reflectivă în filosofie. În primele etape, materia a fost înțeleasă nu ca un produs al spiritului, ci ca o substanță fără formă și fără spirit coeternă cu acesta, din care spiritul (nous, logos) creează obiecte reale. Spiritul a fost considerat astfel nu ca creator al lumii, ci doar ca modelator al acesteia, demiurgul. Acesta este tocmai idealismul lui Platon. Personajul său este legat de problema pe care a încercat să o rezolve: să înțeleagă natura cunoașterea umanăși practici bazate pe principii moniste recunoscute și astăzi. Potrivit primului dintre ei, „nici un singur lucru nu ia naștere din inexistență, ci totul vine din ființă” ( Aristotel. Metafizică. M.–L., 1934, 1062b). Din aceasta a urmat inevitabil un altul: din ce „ființă” iau astfel de „lucruri” precum, pe de o parte, imagini ale obiectelor reale și, pe de altă parte, forme de obiecte create de practica umană? Răspunsul la acesta a fost: fiecare lucru nu ia naștere dintr-o ființă, ci doar dintr-una care este „la fel” cu lucrul însuși (ibid.). Ghidat de aceste principii, Empedocle, de exemplu, a susținut că imaginea pământului este ea însăși pământ, imaginea apei este apă etc. Acest concept a fost numit mai târziu materialism vulgar. Aristotel i-a obiectat lui Empedocle: „Sufletul trebuie să fie fie aceste obiecte, fie formele lor; dar obiectele în sine cad - la urma urmei, piatra nu este în suflet.” ( Aristotel. Despre suflet. M., 1937, p. 102). În consecință, nu obiectul trece de la realitate la suflet, ci doar „forma obiectului” (ibid., p. 7). Dar imaginea obiectului este ideală. În consecință, forma obiectului „asemănătoare” acestuia este ideală. Reflecțiile asupra practicii umane au dus și la concluzia despre idealitatea formei lucrurilor: forma pe care o persoană o dă unui lucru este ideea sa, transferată la lucru și transformată în el. Idealismul obiectiv original este proiectarea caracteristicilor practicii umane asupra întregului cosmos. Această formă de idealism trebuie să fie distinsă de formele dezvoltate de idealism obiectiv care au apărut după ce sarcina de a îndepărta materia din conștiință a fost formulată în mod explicit.

După ce a explicat două procese opuse - cunoașterea și practica - dintr-un singur principiu monist, idealismul obiectiv a creat baza pentru a răspunde la întrebarea dacă conștiința umană este capabilă să cunoască în mod adecvat lumea? Pentru idealismul obiectiv, răspunsul afirmativ este aproape tautologic: desigur, conștiința este capabilă să se înțeleagă pe sine. Și această tautologie este slăbiciunea ei fatală.

Logica internă a autodezvoltării a condus idealismul obiectiv la o nouă întrebare: dacă nimic nu ia naștere din inexistență, atunci din ce existență apar astfel de „lucruri” precum materia și conștiința? Au origini independente sau unul dintre ele dă naștere celuilalt? În acest din urmă caz, care dintre ele este primar și care este secundar? A fost formulată și rezolvată în mod explicit de neoplatonism în secolul al III-lea. ANUNȚ El a înțeles lumea reală ca rezultat al emanației unității spirituale, divine, iar materia ca produsul dispariției complete a acestei emanații. Abia după aceasta a apărut un idealism obiectiv consistent, iar spiritul-demiurgul s-a transformat în spiritul-Dumnezeu, care nu formează lumea, ci o creează în întregime.

Idealismul obiectiv a folosit teoria emanației până în secolul al XVII-lea. Leibniz a interpretat și lumea ca un produs al emanațiilor (fulgurațiilor) Divinului, înțeles ca Unitate primară ( Leibniz G.V. op. în 4 vol., vol. 1, p. 421). Un pas major în dezvoltarea idealismului obiectiv a fost făcut de Hegel. El a interpretat lumea reala ca urmare nu a emanaţiei, ci a autodezvoltării spiritului absolut. El a considerat sursa acestei autodezvoltări ca fiind o contradicție internă a lui. Dar dacă lumea este un produs al dezvoltării de sine a unei idei, atunci de unde provine ideea în sine? Amenințarea infinitului rău s-a confruntat de Schelling și Hegel, care au încercat să o evite derivând ideea din ființă pură - neant identic. Pentru acesta din urmă, întrebarea „de la ce?” deja fără sens. O alternativă la ambele concepte este o teorie care interpretează lumea ca având inițial o natură spirituală și eliminând astfel problema derivării ei din altceva.

Inițial, idealismul obiectiv (ca și materialismul) a pornit de la existența unei lumi exterioare și independentă de conștiința umană ca ceva de la sine înțeles. Abia prin secolul al XVII-lea. cultura gândirii filozofice a crescut atât de mult încât acest postulat a fost pus sub semnul întrebării. Atunci a apărut idealismul subiectiv - direcție filozofică, germenul căruia se regăsește deja în antichitate (teza lui Protagoras despre om ca măsură a tuturor lucrurilor), dar care a primit o formulare clasică abia în vremurile moderne - în filosofia lui D. Berkeley. Un idealist-solipsis subiectiv consecvent își recunoaște doar conștiința ca existentă. În ciuda faptului că un astfel de punct de vedere este teoretic de necontestat, el nu apare în istoria filosofiei. Nici măcar D. Berkeley nu o urmărește în mod consecvent, admițând, pe lângă propria sa conștiință, conștiința altor subiecți, precum și a lui Dumnezeu, ceea ce îl face de fapt un idealist obiectiv. Iată argumentul pe care se bazează conceptul său: „Este un motiv suficient pentru mine să nu cred că ceva există dacă nu văd niciun motiv să cred în el” ( Berkeley D. op. M., 1978, p. 309). Aici, desigur, există o greșeală: lipsa de temeiuri pentru a recunoaște realitatea materiei nu este un motiv pentru a nega realitatea acesteia. Mai consistentă este poziția lui D. Hume, care a lăsat teoretic deschisă întrebarea: dacă există obiecte materiale care evocă impresii în noi. În disputele filozofilor moderni a început să fie utilizată pe scară largă caracteristica vederii, potrivit căreia ni se oferă doar idei ca obiect, ca idealism. T. Reed a descris punctele de vedere ale lui D. Locke și D. Berkeley exact în acest fel. H. Wolf i-a numit idealiști pe cei care au atribuit trupurilor doar o existență ideală (Psychol, rat., § 36). I. Kant nota: „Idealismul constă în afirmația că numai ființele gânditoare există, iar restul lucrurilor pe care credem să le percepem în contemplație sunt doar reprezentări în ființe gânditoare, reprezentări cărora de fapt nu le corespunde niciun obiect situat în afara lor” ( Kant I. Prolegomene. – Soch., vol. 4, partea I. M., 1964, p. 105). Kant face o distincție între idealismul dogmatic și cel critic, pe care îl numește idealism transcendental. Fichte a inițiat renașterea idealismului obiectiv în Germania, combinând idealismul epistemologic, etic și metafizic. Reprezentanții idealismului absolut, Schelling și Hegel, au încercat să prezinte natura ca potențial și expresie a spiritului lumii. A. Schopenhauer a văzut realitatea absolută în voință, E. Hartmann - în inconștient, R.-Eiken - în spirit, B. Croce - în mintea eternă, infinită, care se realizează și în personalitate. Noi versiuni ale idealismului s-au dezvoltat în legătură cu doctrina valorilor, care s-au opus lumii empirice ca ființă ideală care întruchipează spiritul absolut (A. Münsterberg, G. Rickert). Pentru pozitivism, valorile și idealurile sunt ficțiuni care au semnificație teoretică și practică (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). În fenomenologie, idealismul este interpretat ca o formă de teorie a cunoașterii, care vede în ideal o condiție pentru posibilitatea cunoașterii obiective, iar toată realitatea este interpretată ca făcând sens ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 urm). Fenomenologia însăși, apărând ca o variantă a idealismului transcendental, s-a transformat treptat, odată cu principiile constituției și egologiei, în idealism obiectiv.

Critica idealismului în ea forme diferite dezvoltat (desigur, din diferite poziții) în lucrările lui L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky ș.a.

Cu toate acestea, întrebarea cum să justificăm existența unei lumi din afara noastră rămâne deschisă în filozofia modernă. Au fost dezvoltate multe modalități de rezolvare și de rezolvare. Cea mai curioasă este afirmația că același obiect, în funcție de punctul de vedere, poate fi reprezentat ca existând atât în ​​afara conștiinței, cât și în interiorul acesteia; cea mai comună afirmație este că alegerea este între idealism subiectiv și realism (prin care înțelegem obiectiv idealism și materialism), este similar cu alegerea dintre religie și ateism, adică. determinat de credința personală mai degrabă decât de dovezi științifice.

Literatură:

1. Marks K.,Engels F. ideologia germană. – Sunt. Soch., vol. 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane. – Ibid., vol. 21;

3. Florensky P.A. Sensul idealismului. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1–2. Münch., 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Tradiție idealistă de la Berkeley la Blanchard. Chi., 1957.

Examen de stat la filozofie și estetică

Viziunea asupra lumii ca fenomen spiritual viata societatii, structura sa. Tipuri de viziune asupra lumii

Viziunea asupra lumii este un fenomen complex al lumii spirituale umane, iar conștiința este fundația sa.

Există o distincție între conștientizarea de sine a unui individ și conștientizarea de sine a unei comunități umane, de exemplu, un anumit popor. Formele de manifestare a conștiinței de sine a oamenilor sunt mituri, basme, glume, cântece etc. Cel mai elementar nivel de conștientizare de sine este imaginea de sine primară. Adesea este determinat de evaluarea unei persoane de către alți oameni. Următorul nivel de conștientizare de sine este reprezentat de o înțelegere profundă a sinelui și a locului cuiva în societate. Cea mai complexă formă de conștientizare de sine umană se numește viziune asupra lumii.

Viziunea asupra lumii- este un sistem sau un set de idei și cunoștințe despre lume și om, despre relațiile dintre ele.

Într-o viziune asupra lumii, o persoană se realizează nu prin atitudinea sa față de obiecte și oameni individuali, ci printr-o atitudine generalizată, integrată față de lume ca întreg, din care el însuși face parte. Viziunea asupra lumii a unei persoane reflectă nu doar proprietățile sale individuale, ci și principalul lucru din el, care se numește de obicei esența, care rămâne cea mai constantă și neschimbătoare, manifestându-se în gândurile și acțiunile sale de-a lungul vieții.

În realitate, o viziune asupra lumii se formează în mintea anumitor oameni. Este folosit de indivizi și grupuri sociale ca o perspectivă generală asupra vieții. Viziunea asupra lumii este o formațiune integrală în care conexiunea componentelor sale este fundamental importantă. Viziunea asupra lumii include cunoștințe generalizate, anumite sisteme de valori, principii, credințe și idei. Măsura maturității ideologice a unei persoane sunt acțiunile sale; Ghidurile pentru alegerea metodelor de comportament sunt convingerile, adică opiniile percepute în mod activ de oameni, în special atitudinile psihologice stabile ale unei persoane.

Viziunea asupra lumii este un sistem de vederi stabile ale unei persoane asupra lumii și a locului său în ea. Sensul larg este toate punctele de vedere, sensul restrâns este specific subiectului (în cadrul mitologiei, religiei, științei etc.). Termenul „viziune asupra lumii” ar fi apărut în secolul al XVIII-lea și a fost popular încă din secolul al XIX-lea.

Caracteristicile unei viziuni asupra lumii: cunoaștere activă (poziție-acțiune), integritate, universalitate (implică prezența uneia sau alteia viziuni asupra lumii în fiecare persoană).

Subiectul sunt relațiile în sistemul lume-persoană.

Structura unei viziuni asupra lumii – elemente și conexiuni între ele. Niveluri ale structurii viziunii asupra lumii:

Cotidian-practic („atitudine”, „viziune colorată emoțional asupra lumii”, „viziunea de zi cu zi” a fiecărei persoane);

Rațional-teoretic („viziune asupra lumii”, „viziune intelectuală”, conține concepte, categorii, teorii, concepte).

Elemente structurale: cunoștințe, valori, idealuri, programe de acțiune, credințe (prin care autorii nu înțeleg „principii ferme”, ci „acceptate” - „cunoștințe și valori” mai mult sau mai puțin aprobate de oamenii de știință) etc.

Funcțiile viziunii asupra lumii: 1) axiologică (valoare) și 2) orientare.

Tipuri istorice de viziune asupra lumii:

Viziunea mitologică asupra lumii (predomină fanteziile, unitatea cu natura, antropomorfismul, multe forțe supranaturale, dominația sentimentelor);

Viziune religioasă asupra lumii (monoteism): structură psihologică (sentimente și acțiuni ale oamenilor, ritualuri) + structură ideologică (dogme, scripturi): lumea este dublată (adică, în primul rând, lumile creștine ale acestei lumi și ale altora), Dumnezeu este spiritual , El este un creator în afara lumii , Sfanta Biblie izvor de cunoaștere, ierarhie descendentă de la Dumnezeu;

Viziune filozofică asupra lumii (căutarea intelectuală liberă a adevărului): înțelegerea fundamentelor ultime ale ființei și gândirii, justificarea valorilor, lupta pentru integritate, argumentare logică), încredere în rațiune.

Adăugare: Răspunsul de mai sus este destul de potrivit pentru a răspunde la întrebarea nr. 1 din Lista aproximativă de întrebări pentru examenul de admitere la școala absolventă de la Universitatea de Stat din Belarus: „Viziunea lumii, esența, structura și tipurile sale istorice”.

Subiectul și funcțiile filosofiei. Materialismul și idealismul sunt direcțiile principale în interpretarea problemelor filozofice.

Definirea subiectului filozofiei ca prima formă istorică de înțelegere teoretică și rațională a lumii în integritatea ei și a persoanei incluse în structurile sale este o sarcină destul de complexă și ambiguă.

Acest lucru se datorează faptului că:

nu există o interpretare unică a esenței și scopului filozofiei în istoria culturii;

filosofia la începutul dezvoltării ei acoperea aproape toate cunoștințele teoretice despre lume (inclusiv cele care au devenit ulterior obiectul științelor speciale - despre Univers, structura materiei, natura umană etc.), care și-au extins extrem de mult subiectul;

diverse şcoli filozofice iar direcțiile sunt înțelese diferit subiect de filozofie, de aceea îi este greu să dea o definiție care să se potrivească tuturor gânditorilor;

în procesul istoric și filosofic are loc o evoluție a subiectului său, reflectând orientările clasice și post-clasice ale filozofiei însăși.

În același timp, prezența unor opinii diferite asupra subiectului filosofiei și, uneori, divergența lor fundamentală, nu neagă dialogul dintre diferite abordări, întrucât orice formulare a unei probleme filosofice specifice afectează, într-o măsură sau alta, semnificațiile fundamentale. a existenței umane, prezența lui în lume. Astfel, filosofia vine de la om la lume, și nu invers (ca și știința), și astfel focalizarea ei substanțială este într-un fel sau altul legat de elucidarea întregului spectru al relațiilor omului cu lumea - natură, societate, cultură. Desigur, din acest spectru de relații, filozofia este interesată în primul rând de caracteristicile cele mai general semnificative și esențiale ale acestor relații și mai ales de principiile și fundamentele existenței umane în lume. Această specificitate a filosofiei este cea care face posibilă prezentarea ei în procesul istoric și filozofic ca cunoștințe teoretice integrale care păstrează în toate etapele evoluției sale. subiecte comune cercetare (Universul, omul, esența relației lor, semnificația relației unei persoane cu o altă persoană și societate) și diverse moduri de a le înțelege. Prin urmare, subiectul filosofiei în forma sa cea mai generală poate fi considerată o cunoaștere holistică a fundamentelor ultime ale existenței naturii, omului, societății și culturii.

Desigur, aceasta nu înseamnă că fiecare filozof examinează aceste probleme într-o formulare atât de largă: aspectele lor specifice pot face obiectul analizei filosofice - de exemplu, problema realității, problema sensului existenței umane, problema înţelegere, problema limbajului etc.

Statutul și rolul filosofiei în societatea modernă și cultura ei este specificat în următoarele funcții principale:

ideologic – stabilește integrala imaginea lumii, formează fundamentele ultime ale viziunii teoretice asupra lumii și transmite experiența viziunii asupra lumii a umanității;

metodologic - acţionează ca metodă universală de gândire, dezvoltând cele mai generale norme şi reguli de activitate teoretică, oferind idei euristice inovatoare cunoaşterii ştiinţifice şi practicii sociale, selectând concepte şi ipoteze concurente, integrând noile cunoştinţe în cultura spirituală;

evaluativ-critic - supune cele mai semnificative fenomene ale vieții sociale și spirituale unei analize critice, le evaluează din poziția a ceea ce se cuvine și realizează o căutare creativă a unor noi idealuri și norme sociale.

Conform specificului problemelor analizate în structura cunoștințelor filozofice, se disting în mod tradițional secțiunile principale ale acesteia, reflectând dinamica istorică a orientării subiectului filosofiei. Astăzi în filosofie pot fi înregistrate următoarele secțiuni principale:

ontologie - filosofia ființei, doctrina celor mai generale principii și fundamente ale tuturor lucrurilor;

epistemologia - filosofia cunoașterii, doctrina principiilor, tiparelor și mecanismelor activității cognitive;

epistemologie – filozofie cunoștințe științifice, doctrina specificului și procedeelor ​​generale ale cercetării științifice;

antropologie filozofică - filozofia omului, doctrina omului, esența și multidimensionalitatea lui de a fi în lume;

axiologie - filosofia valorilor, doctrina valorilor și rolul lor în existența umană;

praxeologie - filozofia activității, doctrina relației active practic-transformatoare a unei persoane cu lumea;

filosofia socială este filosofia societății, doctrina specificului societății, dinamica ei și tendințele de dezvoltare.

Aceste secțiuni ale cunoștințelor filozofice - cu toată autonomia lor - sunt legate între ele, împreună constituie o imagine filosofică modernă a lumii și reprezintă filosofia ca fenomen complex al culturii spirituale.

Idealiști

Cât despre idealiști, ei recunosc ideea primară, spiritul, conștiința. Ei consideră că materialul este un produs al spiritualului. Totuşi, relaţia dintre conştiinţă şi materie de către reprezentanţii obiectivului şi idealism subiectiv nu este înțeles în același mod. Idealismul obiectiv și subiectiv sunt două varietăți de idealism. Reprezentanții idealismului obiectiv (Platon, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel etc.), recunoscând realitatea existenței lumii, cred că pe lângă conștiința umană există o „lume a ideilor”, „minte lumii”, adică ceva. care determină toate procesele materiale. Spre deosebire de acest punct de vedere, reprezentanții idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant etc.) consideră că obiectele pe care le vedem, le atingem și le mirosim sunt combinații ale senzațiilor noastre. Implementarea consecventă a unui astfel de punct de vedere duce la solipsism, adică la recunoașterea faptului că doar subiectul cunoaștere există de fapt, care, așa cum spune, inventează realitatea.

Materialiștii

Materialiștii, dimpotrivă, apără ideea că lumea este o realitate existentă în mod obiectiv. Conștiința este considerată derivată, secundară în raport cu materia. Materialiștii iau poziția de monism materialist (din grecescul monos - one). Aceasta înseamnă că materia este recunoscută ca singurul început, baza tuturor lucrurilor. Conștiința este considerată un produs al materiei înalt organizate - creierul.

Cu toate acestea, există și alte opinii filozofice despre relația dintre materie și conștiință. Unii filozofi consideră materia și conștiința ca două baze echivalente ale tuturor lucrurilor, independente una de cealaltă. Astfel de opinii au fost susținute de R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton și alții. Ei sunt numiți dualiști (din latinescul dualis - dual) pentru a recunoaște materia și conștiința (spiritul) ca fiind egale.

Acum să aflăm cum materialiștii și idealiștii rezolvă întrebarea legată de a doua parte a problemei principale a filosofiei.

Materialiștii pornesc de la faptul că lumea este cunoscută, cunoștințele noastre despre ea, testate prin practică, pot fi de încredere și servesc drept bază pentru activități eficiente și cu scop ale oamenilor.

Idealiștii în rezolvarea problemei cunoașterii lumii au fost împărțiți în două grupuri. Idealiștii subiectivi se îndoiesc că cunoașterea lumii obiective este posibilă, iar idealiștii obiectivi, deși recunosc posibilitatea cunoașterii lumii, fac ca abilitățile cognitive umane să fie dependente de Dumnezeu sau de forțele din altă lume.

Filosofii care neagă posibilitatea de a cunoaşte lumea sunt numiţi agnostici. Concesiunile agnosticismului sunt făcute de reprezentanții idealismului subiectiv, care se îndoiesc de posibilitățile de cunoaștere a lumii sau declară unele zone ale realității fundamental de necunoscut.

Existența a două direcții principale în filozofie are fundamente sau surse sociale și rădăcini epistemologice.

Baza socială a materialismului poate fi considerată necesitatea unor secțiuni ale societății de a-și baza activitățile practice pe experiență sau de a se baza pe realizările științei, iar rădăcinile sale epistemologice sunt pretenții ale posibilității de a obține cunoștințe sigure despre fenomenele lumii fiind studiat.

Fundamentele sociale ale idealismului includ subdezvoltarea științei, neîncrederea în capacitățile sale, dezinteresul pentru dezvoltarea sa și utilizarea rezultatelor cercetării științifice a anumitor pături sociale. La rădăcinile epistemologice ale idealismului - complexitatea procesului de cunoaștere, contradicțiile sale, posibilitatea de a separa conceptele noastre de realitate, ridicându-le la absolut. V.I. Lenin a scris: „Crealitatea și unilateralitatea, rădăcina și osificarea, subiectivismul și orbirea subiectivă... (acestea sunt) rădăcinile epistemologice ale idealismului”. Principala sursă a idealismului constă în exagerarea importanței idealului și diminuarea rolului materialului în viața oamenilor. Idealismul s-a dezvoltat în istoria filozofiei în strânsă legătură cu religia. Cu toate acestea, idealismul filosofic diferă de religie prin faptul că își pune dovezile sub formă de teoretizare, iar religia, așa cum am menționat mai devreme, se bazează pe recunoașterea autorității incontestabile a credinței în Dumnezeu.

Materialismul și idealismul sunt două curente în filosofia lumii. Ele sunt exprimate în două tipuri diferite de filosofare. Fiecare dintre aceste tipuri de filosofare are subtipuri. De exemplu, materialismul apare sub forma materialismului spontan al anticilor (Heraclit, Democrit, Epicur, Lucretius Carus), materialismului mecanic (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach) și materialismul dialectic (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plehanov etc.). Idealismul include și două subtipuri de filosofare sub forma idealismului obiectiv (Platon, Aristotel, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) și idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). În plus, în cadrul subtipurilor denumite de filosofare, se pot distinge școli speciale cu trăsăturile lor inerente ale filosofării. Materialismul și idealismul în filozofie sunt în continuă dezvoltare. Există o dezbatere între reprezentanții ambilor, care contribuie la dezvoltarea filosofiei și a cunoștințelor filozofice.

Filosofia antică: specific și probleme principale.

Filosofia Evului Mediu, caracterul ei religios. Polemica nominalismului și realismului.

Tranziția de la antichitate la Evul Mediu se datorează unui număr de condiții socioculturale:

descompunerea sistemului sclavagist și formarea relațiilor feudale;

schimbări în structura socială a societății – apar straturi și grupuri sociale care au un impact semnificativ asupra viata sociala: liberi, lumpen liberi, coloni (mici arendaşi de pământ, ţărănimii dependente), soldaţi profesionişti;

Se stabilește monopolul politic și spiritual al Bisericii Occidentale, iar viziunea religioasă asupra lumii devine dominantă. Noua situație a schimbat statutul filosofiei, plasând-o într-o poziție dependentă de religie: în expresia figurată a lui P. Damiani, este „slujitorul teologiei”;

recunoașterea Bibliei ca singura carte sfântă a creștinismului, a cărei înțelegere a dat naștere teologiei creștine și filozofiei creștine. Acum a filozofa înseamnă a interpreta textul Sfintei Scripturi și cărțile autorizate.

În această perioadă s-a remarcat influența culturii elenistice asupra formării teologiei și filosofiei creștine, dezvoltarea dogmelor religioase și a criticii ereziilor, în ciuda faptului că atitudinea față de moștenirea antică era departe de a fi lipsită de ambiguitate, ceea ce s-a reflectat fie în respingerea completă a filozofiei antichității, sau în orientarea către posibilitatea utilizării acesteia de către creștinism. Toleranța filozofiei elene a însemnat că a devenit mai important pentru creștinism să convingă păgânii de beneficii noua religie cu ajutorul cunoștințelor filozofice care contribuie la dezvoltarea credinței, care este mai presus de orice cunoaștere și este coroana ei.

Principiile gândirii filosofice medievale:

monoteism - Dumnezeu este o persoană, el este unul și unic, etern și infinit;

teogentrismul - Dumnezeu este esența supremă a întregii existențe;

Creaționismul este ideea actului de creare liberă a lumii de către Dumnezeu din nimic;

simbolism - existența oricărui lucru este determinată de sus: „lucrurile vizibile” reproduc „lucrurile invizibile” (adică entități superioare) și sunt simbolurile lor;

providentialism (providență) - istoria omenirii este înțeleasă ca implementare a planului divin;

Eshatologismul este doctrina finitudinii existentei lumii si a omului, a sfarsitului lumii si a Judecatii de Apoi.

În dezvoltare filozofia medievală Se pot distinge următoarele etape:

apologetica (din grecescul apolozeomai - apăr; secolele 11-111 d.Hr. Creștinismul este apărat, se dezvăluie capacitățile cognitive ale credinței, care este capabilă să acopere orice probleme în contrast cu rațiunea, care considera unele dintre ele absurde (Tertulian, Clement de Alexandria, Origen etc. Maxima lui Tertulian spune despre incompatibilitatea credinței cu rațiunea, revelația divină și înțelepciunea umană: „Bgpyto, pentru că este absurd”;

patristică (din latină patres - părinți) - fundamentele dogmaticii creștine sunt dezvoltate pentru a dezvălui sensul profund al Bibliei (secolele IV-VIII). În același timp, trebuia să separe textele autentice (canonice) de cele neautentice și să identifice adevăratele semnificații ale principalelor prevederi ale Bibliei pentru a exclude interpretările eretice (Aurelius Augustin, Boethius, Grigore de Nyssa, Grigore Palama). , etc.). Domeniul problematic al filosofiei a fost asociat cu tema teodicei (îndreptățirea lui Dumnezeu), înțelegând esența lui Dumnezeu ca Ființă cea mai înaltă, natura sa transcendentală (de altă lume) și trinitatea ipostaselor divine (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt). Relația dintre credință și rațiune primește o altă interpretare, deoarece în pătrunderea adevărului, după Augustin, credinţa apare în unire cu raţiunea: „Nu mă străduiesc să înţeleg pentru a crede, ci cred pentru a înţelege”;

scolastică (latina, scholasticus - școală, om de știință) - se menține prioritatea credinței față de rațiune, întrucât subiectul principal rămâne problemele filozofice și teologice, dar se conturează deja o tendință de întărire a raționalismului (secolele IX-XIV, „epoca de aur” este considerat a fi secolul al XIII-lea .). Principalii teoreticieni - Eriugena, Anselm din Canterbury, Bonaventura, Toma d'Aquino, Roscellinus, P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon etc. Unicitatea acestei etape este asociată cu formarea a două sisteme de învăţământ - monahal şi universitar. Filosofia însăși a arătat interes pentru logica lui Aristotel. Toma d'Aquino este recunoscut drept marele sistematizator al filosofiei medievale, care credea că religia şi filosofia diferă prin metoda de obţinere a adevărurilor, deoarece Sursa cunoașterii religioase este credința și Sfânta Scriptură, în timp ce cunoașterea filozofică se bazează pe rațiune și experiență.

Principala problemă a scolasticii a fost problema universalelor (conceptelor generale), care este reprezentată de următoarele abordări filosofice:

realism - conceptele generale reprezintă adevărata realitate și există înaintea fiecărui lucru (Eriugena, Anselm de Canterbury, Toma d'Aquino etc.);

nominalismul consideră lucrurile individuale ca fiind adevărată realitate, iar conceptele sunt doar nume create de mintea umană prin abstracție (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon etc.).

Materialismul și idealismul în filozofie sunt opuse unul altuia. Existența acestor direcții se bazează pe diferite înțelegeri ale relației dintre materie și conștiință. Să aflăm ce iese exact în prim-plan în fiecare caz și cum se deosebește materialismul de idealism.

Definiție

Materialism- o direcție care proclamă materia a fi sursa primară a tot ceea ce există. Este recunoscut ca independent, indestructibil, etern. Fenomenele ideale, conform teoriei, sunt considerate produse ale interacțiunii substanțelor materiale.

Idealism- o direcție care postulează primatul spiritualului. În acest caz, materialului i se atribuie un rol secundar. Se face dependent de ideal. Idealismul este asemănător cu dogmele religiei, conform cărora lumea are limite temporale și spațiale și a fost creată de Dumnezeu.

Comparaţie

Să luăm în considerare mai detaliat care este diferența dintre materialism și idealism. Să ne întoarcem la afirmațiile materialiste. Esența lor se rezumă la faptul că lumea și obiectele din ea sunt o realitate independentă care există conform propriilor legi. Primatul materialului apare ca un adevăr imuabil. Creierul uman se numește materie înalt organizată, iar conștiința, în care apar diverse idei, este un derivat al creierului.

Lumea, conform materialiştilor, este accesibilă studiului şi stăpânirii umane. Cunoștințele despre acesta sunt de încredere, confirmate de practică. Știința, din punctul de vedere al materialismului, are o importanță inestimabilă. Realizările ei au o influență decisivă asupra succesului activitate umana si viata in general.

Idealiștii sunt convinși că realitatea este subordonată spiritualului. Cu toate acestea, adepții mișcării idealiste nu au ajuns la o poziție comună cu privire la ceea ce este această realitate. Dezacordurile în rezolvarea problemei au dus la formarea a două curente de idealism. Reprezentanții unuia dintre ei sunt idealiști subiectivi. Ei cred că nu există o realitate independentă de conștiința subiectului. Fiecare percepe totul în jurul său în felul său și, prin urmare, aspectul lumii nu este același pentru toți oamenii.

Reprezentanții unei alte mișcări se numesc idealiști obiectivi. Ei recunosc existența realității ca atare, care are propriile sale caracteristici și nu depinde de percepția individuală a oamenilor. Dar acești filozofi văd cel mai înalt drept principiu fundamental al tuturor. spiritualitate, o forță puternică, mintea lumii.

Dacă vorbim în general despre care este diferența dintre materialism și idealism, atunci în primul rând trebuie remarcat că în aceste direcții materiei și conștiinței li se atribuie roluri opuse. Cu toate acestea, există și un concept conform căruia este greșit să numim un lucru primar. În acest caz, se presupune egalitatea spiritului și materiei. Cu toate acestea, acesta este un subiect pentru o altă conversație.