Apostolii supremi Petru și Pavel. Apostol Pavel - sfinți - istorie - catalog de articole - iubire necondiționată

Apostolul Pavel la naștere a purtat numele ebraic Saul, s-a născut în orașul Cilician Tars (în Asia Mică) și a aparținut tribului lui Beniamin. Orașul Tarsus era renumit pentru Academia Greacă și pentru educația locuitorilor săi. Fiind originar din acest oraș, descendent din evrei și ieșit din sclavia cetățenilor romani, Pavel avea drepturi de cetățean roman.
În Tars, Pavel a primit prima sa educație. Apostolul Pavel a primit educația ulterioară la Ierusalim, la academia rabinică, de la profesorul Gamaliel, expert în Lege. După obiceiul evreilor, tânărul Saul a învățat arta de a face corturi, ceea ce l-a ajutat mai târziu să-și câștige existența prin propria muncă. Tânărul Saul se pregătea pentru funcția de rabin (mentor religios) și, prin urmare, s-a arătat a fi un puternic zelot al tradițiilor fariseilor și un persecutor al credinței lui Hristos.

Saul devine un predicator zelos al credinței lui Hristos.

Prin numirea Sinedriului, Saul a primit puterea de a persecuta oficial creștinii chiar și în afara Palestinei, în Damasc.
Domnul, care a văzut în el” vas ales pentru Sine„, în drum spre Damasc miraculos l-a chemat la serviciul apostolic. În timp ce călătorea, Saul a fost lovit de o lumină strălucitoare care l-a făcut să cadă orb la pământ. Din lumină a venit o voce: „ Saul, Saul, de ce Mă prigonești?„La întrebarea lui Saul: „Cine ești tu? „- Domnul a răspuns: „ Eu sunt Isus pe care îl prigonești".
Domnul i-a poruncit lui Saul să meargă la Damasc, unde i se va spune ce să facă în continuare. Însoțitorii lui Saul au auzit glasul lui Hristos, dar nu au văzut lumina.
Adus de mână la Damasc, orbul Saul a fost învățat credința și a treia zi a fost botezat de Anania. În momentul scufundării în apă, Saul și-a primit vederea. Din acel moment, el a devenit un predicator zelos al învățăturii persecutate anterior.
A plecat o vreme în Arabia, apoi s-a întors din nou la Damasc pentru a predica despre Hristos.
Furia evreilor, revoltați de convertirea lui la Hristos, l-a silit să fugă la Ierusalim, unde s-a alăturat comunității credincioșilor și s-a întâlnit cu apostolii.
Din cauza unei încercări a eleniștilor de a-l ucide, a plecat în orașul său natal, Tars. De aici, pe la vârsta de 43 de ani, a fost chemat de Barnaba la Antiohia pentru a predica, apoi a călătorit cu el la Ierusalim, unde a adus ajutor celor aflați în nevoie.

Prima călătorie apostolică a lui Pavel (45 - 51).

La scurt timp după întoarcerea din Ierusalim, la porunca Duhului Sfânt, Saul, împreună cu Barnaba, au pornit în prima sa călătorie apostolică, care a durat de la 45 la 51 de ani. Mai întâi vizitează Seleucia, de unde călătorește în Cipru (Fapte 13:4). Apostolii au străbătut întreaga insulă a Ciprului și, de atunci, Saul, care l-a convertit la credință pe proconsul Serghie Paulus, era deja numit Pavel.
Ajuns la Pafos, el concurează cu falsul profet Barijesus (Fapte 13:6). După Cipru - în Pamfilia, unde începe mai întâi să facă apel la păgâni (Fapte 13:46, apoi la Iconiu (Fapte 14:4). Din Iconiu, izgonit de evrei, Pavel merge în Licaonia, unde păgânii îl iau pentru Hermes (Fapte 14:12) După Licaonia, prin Pisidia, Pavel se întoarce în Pamfilia și navighează spre Antiohia (Fapte 14:26).
În timpul primei lor călătorii misionare, Pavel și Barnaba au întemeiat comunități creștine în orașele Asiei Mici: Antiohia Pisidiei, Iconium, Lystra și Derbe.
https://youtu.be/pXz1GGuPBik

Pavel participă la Sinodul Apostolic de la Ierusalim.

În anul 49, Sfântul Pavel a luat parte la Sinodul Apostolic de la Ierusalim, unde s-a răzvrătit cu ardoare împotriva nevoii păgânilor care au devenit creștini de a respecta riturile Legii mozaice. Informații despre acest Sinod sunt cuprinse în Faptele Sfinților Apostoli (Fapte 15 - 1.6) și în Epistola către Galateni a Sfântului Apostol Pavel .
La Sinodul I al Consiliului Bisericii Ortodoxe a fost elaborată o hotărâre cu privire la condițiile de primire a păgânilor în stâna Bisericii și au fost stabilite și condițiile privind comunicarea acestora în timpul slujbelor și întâlnirilor cu creștinii evrei.
Cert este că, după mărturia Evanghelistului Luca, unii predicatori din Iudeea i-au învățat pe frați: dacă nu sunteți tăiați împrejur după ritul lui Moise, nu puteți fi mântuiți (Fapte 15 - 1).
La Sinodul Apostolic a fost alcătuită o scrisoare către creștinii din Antiohia, Siria și Cilicia. Scrisoarea a fost trimisă împreună cu Pavel și Barnaba, și Sila și Iuda, numit Barsaba. Scrisoarea scria: „Apostoli și bătrâni și frați, fraților neamurilor care sunt în Antiohia, Siria și Cilicia: bucurați-vă, pentru că am auzit că unii care au ieșit dintre noi v-au tulburat cu cuvintele lor și v-au zguduit sufletele, spunând că voi să fie tăiați împrejur și să păzească legea, pe care nu le-am încredințat-o, atunci noi, adunându-ne, am hotărât în ​​unanimitate, după ce ne-am ales oameni, să-i trimitem la voi împreună cu iubiții noștri Barnaba și Pavel, oameni care și-au dat sufletul pentru nume a Domnului nostru Iisus Hristos. Așa că i-am trimis pe Iuda și pe Sila, care vă vor explica la fel verbal. Căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă să nu mai punem asupra voastră nicio povară, în afară de aceasta necesară: să ne abținem de la lucruri. jertfiţi idolilor şi sângelui, şi lucruri sugrumate, şi curvie, şi să nu faceţi altora ceea ce nu vreţi să vă faceţi vouă. „Veţi face asta bine. Fii sănătos”. (Fapte 15:23-29).

A doua călătorie apostolică a lui Pavel (51-54).

Întors la Antiohia, apostolul Pavel, însoțit de Sila (și Barnaba plecând în Cipru), a întreprins a doua sa călătorie apostolică. Mai întâi, apostolul Pavel a vizitat bisericile pe care le fondase anterior în Asia Mică, apoi s-a mutat în Macedonia, unde a întemeiat comunități în Filipi, Salonic și Berea.
În Listra, Sfântul Pavel Pavel îl întâlnește pe Timotei și pleacă cu el în Frigia și Galația (Fapte 16:6). Din Troa, Pavel și-a continuat călătoria cu Evanghelistul Luca, care li s-a alăturat. Pavel decide să predice în Europa.
Odată ajuns în Europa, Pavel îl vizitează pe Filipi (Fapte 16:12). Aici apostolul Pavel și Sila sunt reținuți, dar Pavel, ca cetățean roman, este eliberat. După ce a vizitat Amphipolis, Pavel vine la Tesalonic (Fapte 17:1).
În continuare - Atena, unde apostolul se va întâlni cu Dionisie Areopagitul (Fapte 17:34). În Corint, Pavel se întâlnește cuplu căsătorit Priscila și Aquila (Fapte 18:2) și rămâne timp de 1,5 ani, în timpul domniei lui Galion (Fapte 18:12). În Corint, în anul 52, Apostolul Pavel scrie Prima Epistolă către Tesaloniceni.
Apoi Pavel navighează pe mare la Efes (acolo el lasă pe Aquila și Priscila), iar de acolo pe mare la Ierusalim, vizitând Efesul și Cezareea pe drum (Fapte 18:22). Din Ierusalim a ajuns în Antiohia. A doua călătorie a durat de la 51 la 54.

A treia călătorie apostolică a lui Pavel (57-58).

Pavel a întreprins a treia sa călătorie apostolică din Antiohia. După obiceiul său, la începutul călătoriei sale, Apostolul Pavel a vizitat bisericile din Asia Mică pe care le întemeiase anterior. Apoi s-a oprit la Efes, unde timp de doi ani a predicat zilnic la școala lui Tyrannus. De aici a scris al lui epistolă către Galateni(cu privire la întărirea partidului iudaizant de acolo) şi prima scrisoare către corinteni(cu privire la neliniștea care a apărut acolo și ca răspuns la scrisoarea lui Corinteni). Răscoala populară ridicată de argintarul Dimitrie împotriva lui Pavel l-a silit pe apostol să părăsească Efesul (Fapte 19:1), de unde a plecat în Macedonia și Hella (Fapte 20:2).
În iarna anului 57, Pavel a ajuns la Corint. După Corint - la Troa, prin Filipi și de acolo la Milet. Pe mare, prin Rodos și Cipru, Pavel a ajuns la Tir (Fapte 21:3). În 58, el apare în Corint Epistola către romani, scrisă și adresată comunității creștine din Roma. În aceeași călătorie Primul și A doua epistolă către Corinteni .
În Ierusalim, evreii l-au acuzat pe Pavel că a adus neamuri în Templul lui Solomon (Fapte 21:28). El a fost adus la Sinhedrin pentru judecată. În timpul procesului, a început o ceartă între farisei și saduchei. Evreii nu l-au putut executa pe Pavel, deoarece era cetățean roman, și l-au trimis la Cezareea pentru a fi judecat de procuratorul Felix, care „l-a lăsat pe Pavel în lanțuri” (Fapte 24:27). Noul procurator al Iudeii, Porcius Festus, împreună cu regele evreu Agripa, hotărăște să-l transporte pe Pavel în Italia, pentru a fi judecat de împărat (Fapte 26:32).

Ultima călătorie a Apostolului Pavel.

Noul procurator al Iudeii, Porcius Festus, împreună cu regele evreu Agripa, l-au trimis pe Apostolul Pavel în Italia pentru a fi judecat de împărat (Fapte 26:32). Apostolul Pavel a făcut ultima sa călătorie ca prizonier. Nava lui trece prin Sidon, Cipru, Lycian Myra, Creta, Marea Adriatică și se prăbușește lângă insula Melitus (Fapte 28:1). De acolo, pe nava „Dioskouri” Paul ajunge mai întâi la Siracuza, apoi la Riga. În vara anului 62, Apostolul Pavel a ajuns la Roma, unde a locuit încă 2 ani (Fapte 28:30). La Roma, apostolul Pavel s-a bucurat de o mare clemență din partea autorităților romane și a predicat liber.
De la Roma a scris apostolul Pavel Filipeni(cu recunoștință pentru indemnizația bănească care i-a fost trimisă împreună cu Epafrodit), către Coloseni, Efeseni și lui Filemon, locuitor al Colosei (cu privire la sclavul Onesim care a fugit de el). Toate aceste trei mesaje au fost scrise în anul 63 și trimise împreună cu Tychicus. Au fost scrise la Roma Mesaj pentru evreii palestinieniȘi A doua epistolă către Timotei .

Soarta ulterioară a apostolului Pavel (după 63 de ani).

Soarta ulterioară a apostolului Pavel nu este cunoscută cu exactitate. Unii cred că a rămas la Roma și, din ordinul lui Nero, a fost martirizat în 64. Există însă părerea că, după 2 ani de închisoare și apărarea cazului său în fața Senatului și a Împăratului, Apostolul Pavel a fost eliberat și a călătorit din nou spre Est. Indicii în acest sens pot fi găsite în „scrisorile sale pastorale” către Timotei și Titus.
După ce a petrecut mult timp pe insula Creta, și-a lăsat acolo ucenicul să hirotonească prezbiteri în toate orașele, ceea ce mărturisește hirotonirea lui Titus ca episcop al Bisericii Cretei. Mai târziu, în scrisoarea sa către Tit, apostolul Pavel îl instruiește despre cum să-și îndeplinească îndatoririle unui episcop. Din același mesaj reiese clar că intenționa să petreacă iarna aceea la Nikopol, lângă Tarsul său natal.
În primăvara anului 65, a vizitat restul bisericilor din Asia Mică și l-a lăsat în Milet pe bolnavul Trofim, din cauza căruia a existat o indignare împotriva apostolului din Ierusalim, ceea ce a dus la prima sa închisoare. În același an, apostolul Pavel l-a hirotonit episcop pentru Efes.
Ulterior, apostolul Pavel a vizitat Troa și a ajuns în Macedonia. Acolo a auzit despre apariția învățăturilor false în Efes și a scris-o pe ale lui prima scrisoare către Timotei .
Apostolul Pavel a petrecut ceva timp în Corint. În drum spre Italia s-a întâlnit cu el și împreună cu el și-a continuat călătoria prin Dalmația și Italia, ajungând la Roma. Apostolul Pavel a părăsit Roma, iar în anul 66 a mers mai spre vest, ajungând probabil în Spania.

Martiriul Apostolului Pavel.

După întoarcerea la Roma, Apostolul Pavel a fost din nou închis, unde a rămas până la martiriul său. Potrivit legendei, după întoarcerea la Roma, apostolul Pavel a predicat la curtea împăratului Nero și a convertit-o pe iubita concubină a împăratului la credința creștină. Pentru aceasta, Apostolul Pavel a fost judecat și, deși prin harul lui Dumnezeu a fost eliberat, în propriile sale cuvinte, de fălcile leilor, adică de a fi mâncat de fiare la circ, a fost totuși întemnițat.
După nouă luni de închisoare, apostolul Pavel a fost tăiat de sabie ca cetățean roman.
Martiriul a avut loc lângă Roma în anul 67 după R. X., în al 12-lea an al domniei lui Nero.
Potrivit legendei, trupul Apostolului, după martiriul său din anul 67, a fost îngropat în catacombele de-a lungul Căii Appian, iar apoi transferat la biserica sfințită în cinstea sa.

Moaște ale Sfântului Apostol Pavel.

La Roma, în afara orașului, se află Bazilica Sfântul Apostol Pavel, pe locul unde a fost executat și înmormântat Apostolul Pavel.
La locul de înmormântare al Apostolului Pavel, în catacombele de pe Calea Appian, ucenicii Apostolului au lăsat un semn comemorativ. Acest semn i-a permis împăratului Constantin, la începutul secolului al IV-lea, să găsească locul de înmormântare și să construiască pe acest loc biserica San Paolo Fuori le Mura, unde a fost transferat trupul Apostolului Pavel.
În 386, împăratul Teodosie a construit un alt templu, mult mai impresionant.
În secolul al IX-lea, mănăstirea, la fel ca întreaga zonă, a fost jefuită de arabii sarazini.
Până în secolul al XIX-lea era cel mai bine conservat templu anticîn Roma. Dar la 15 iulie 1823, în timpul unui incendiu puternic, templul a ars.
Întreaga lume a început restaurarea templului în cinstea apostolului Pavel. Împăratul nostru Nicolae I a trimis malachit și lapis lazuli pentru a decora altarul.În 1855, bazilica a fost sfințită.
Moaștele apostolului Pavel au fost descoperite sub altarul bazilicii. În 2006, arheologii Vaticanului au descoperit un sarcofag de piatră, după ce l-au examinat, au putut confirma că relicvele aparțineau Apostolului.

Iconografia apostolului Pavel.

Atributele apostolilor sunt sulurile, ca imagine a învățăturii creștine, Pavel are o carte, Petru are chei. Imaginile lui Petru și Pavel existau deja în primele secole ale creștinismului. În perioada timpurie de dezvoltare, au existat mai multe tipuri de iconografie: tânără, fără barbă și, cu trăsături portretistice pronunțate, unde Apostolul Pavel - cu fruntea înaltă și o barbă lungă și neagră (catacombele lui Petru și Marcellin, jumătatea a II-a. III - Jumătatea I. Secolul IV; Pretextata, Comodilla, secolul IV; Biserica San Lorenzo din Milano, secolul IV).
De regulă, culorile veșmintelor apostolilor sunt tradiționale, de exemplu, tunica albastră și himația ocru a Apostolului Petru, himația vișinie a Apostolului Pavel. De la mijlocul secolului al IV-lea. Compoziția „Dăruirea Legii” s-a răspândit, simbolizând plinătatea divină a învățăturii Bisericii primite de la Isus Hristos. În centru - stând pe un munte cu 4 râuri cerești, Mântuitorul cu un înălțat mana dreapta(gest de triumf) și un sul desfășurat în stânga, în stânga este Apostolul Pavel, în dreapta este Apostolul Petru (mozaic al Bisericii Santa Constanța din Roma, mijlocul secolului al IV-lea, pictură cu aur pe fundul potirul euharistic din sticlă, secolul al IV-lea (Muzeele Vaticanului)) . O altă compoziție: Iisus Hristos pe tron ​​îi dă un sul Apostolului Pavel (sarcofag de la biserica Sant'Apollinare in Classe din Ravenna, secolul al VI-lea). Un complot similar este prezentarea cheilor pentru aplicație. Petru (împreună cu „Traditio Legis” este reprezentat în pictura Bisericii Santa Constanza din Roma, mijlocul secolului al IV-lea).
O alta dintre imagini este cei 12 Apostoli, printre care poziția de conducere o ocupă supremii apostoli Petru și Pavel, care nu sunt incluși în cercul discipolilor evanghelici ai lui Isus Hristos, precum și evangheliștii Luca și Marcu, cărora le aparțin. celor 70 de apostoli, sunt înfățișate în scene ale ciclului evanghelic (Înălțarea, Pogorârea Duhului Sfânt), în compozițiile Adormirea Maicii Domnului, Judecata de Apoi, Euharistia. Tradiționale sunt și imaginile apostolilor Petru și Pavel, a căror imagine reprezintă și Sfânta Colegiată (absidea Bisericii Sfinții Cosma și Damian, 526–530, arc de triumf al Bisericii San Lorenzo Fuori le Mura din Roma , secolul al IV-lea).
Din secolele VIII–IX. apar cicluri de acte si suferinte ale apostolilor.
Povestea apostolului Pavel este reprezentată în mozaicurile Capelei Palatine din Palermo, c. 1146–1151, actele apostolilor Petru și Pavel - în pictura Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozhsky din Pskov, anii 40. Secolul al XII-lea, ciclul actelor apostolilor se află în pictura Bisericii lui Hristos Pantocrator a mănăstirii Decani (Iugoslavia, Kosovo și Metohija) 1348, „Apostolii Petru și Pavel cu viața lor”, secolul XVI. (NGOMZ).
Într-una dintre cele mai vechi icoane rusești care au supraviețuit, datând din secolul al XI-lea și provenind din Catedrala Sfânta Sofia din Novgorod, apostolii Petru și Pavel sunt reprezentați ușor întoarse unul spre celălalt, întorcându-și privirea către imagine. Mântuitorul nu este făcut de mâini. De obicei, Petru era înfățișat în stânga și Pavel în dreapta. Această tradiție a fost păstrată chiar și atunci când imaginile ambilor apostoli au devenit în cele din urmă parte din rândul Deesis al înaltului catapeteasmă. Icoana lui Petru a fost plasată în stânga imaginii centrale a lui Hristos, în urma Maicii Domnului și a Arhanghelului Mihail, iar Pavel a fost așezat în dreapta, după Ioan Botezătorul și Arhanghelul Gavriil.
Pe icoane, Petru ține de obicei în mâini un sul și cheile paradisului, al cărui paznic este considerat, iar Pavel - o carte. La sfârșitul secolului al XVIII-lea au început să fie scrise în stil latin cu instrumente de pasiune în mâini - cu cruce și sabie.
Uneori, în astfel de icoane au fost introduse scene suplimentare ale martiriului ambilor, așa cum a făcut celebrul maestru regal Karp Zolotarev pe icoana din 1694 din catapeteasma Bisericii Mijlocirii din Fili.

rangul Zvenigorod.

Nivelul Zvenigorod este unul dintre cele mai frumoase ansambluri de icoane ale picturii antice rusești. Ritul constă din trei icoane în talie - Mântuitorul, Arhanghelul Mihail și Apostolul Pavel. Gradul ar putea fi inclus atât în ​​catapeteasma Adormirii Domnești, cât și a Catedralei Nașterea Domnului din vecinătatea Mănăstirii Savvino-Storozhevsky, al cărei patron era prințul Zvenigorod. Pictura de rangul Zvenigorod se distinge prin puritatea sa deosebită a culorii, noblețea tranzițiilor tonale și luminozitatea culorii. Lumina este emisă de fundalurile aurii și topirea delicată a fețelor deschise, nuanțe pure de ocru, albastru, roz, tonuri de haine. Icoanele provin din Zvenigorod, lângă Moscova și au făcut parte odată din Deesis cu șapte cifre. Cele trei icoane care au supraviețuit au fost descoperite de restauratorul G.O. Chirikov în 1918 într-o magazie din apropierea Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Gorodok, în timpul unei examinări efectuate de o expediție a Atelierelor Centrale de Restaurare a statului antic al templului princiar al lui Yuri din Zvenigorod, al doilea fiu al lui Dmitri Donskoy.
Iconografia Sfântului Pavel are trăsături caracteristice - o față alungită, o frunte înaltă și păr rar. Pe baza fragmentelor roșii supraviețuitoare, se poate presupune că Apostolul este înfățișat cu o carte în mâini, simbolizând mesajele sale scrise.
Un complot independent a fost imaginea lui Pavel scriind scrisori; în iconografie este similară cu imaginea evangheliștilor. Potrivit legendei, primele icoane ale apostolilor Petru și Pavel au fost pictate de Evanghelistul Luca; icoanele s-au pierdut.

Cult.

Tropar, tonul 4.

Nu pleca din Roma, ai venit la noi cu lanțurile cinstite pe care le-ai purtat, apostolii de pe tron. După ce ne-am închinat Lui prin credință, ne rugăm: cu rugăciunile tale către Dumnezeu, dă-ne mare milă.

Condacul Apostolului Petru. Vocea 2

Să lăudăm pe Supremi și Primii Apostoli, adevărul ucenicului divin, Petru cel Mare, și cu credință sărutăm lanțurile, rezolvarea păcatelor este acceptabilă.

Prima rugăciune.

O, Sfinte Petru, mare apostol, martor de sine și co-gazdă a lui Dumnezeu, de dreapta atotputernică a Învățătorului tău primit din apele tulburi și eliberat de înecul final! Nu ne uitați de noi, săracii (nume), înfundați în noroiul păcatelor și copleșiți de valurile mării vieții: dă-ne mâna Ta puternică, ajută-ne și ferește-ne să ne înecăm în patimi, pofte, minciuni și calomnii. . Fa cu noi mila pe care ti-l arata Domnul, ca sa nu cedem indoielii si lipsei de credinta. Învață-ne pe noi, dascălul nostru, să vărsăm lacrimi de pocăință, ca să plângem cu amărăciune pentru faptele noastre în această lume. Iar dacă lacrimile tale, vărsate în pocăință, sunt acoperite de mila Lui, Doamne și Învățătorul tău, cere pentru noi, cu îndrăzneală apostolică, iertare pentru păcatul nostru ceasnic. Fie ca noi să trăim o viață liniștită și tăcută în această lume până în ceasul în care Domnul, judecătorul nostru imparțial, ne va chema la veac. Dar tu, preaslăvit apostol, nu respinge strigătul și geamătul nostru către tine, ci mijlocește pentru noi înaintea lui Hristos, Învățătorul tău, ca să proslăvim neîncetat mila Lui față de noi, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, în veci. si vreodata. Amin.

Sărbătorirea amintirii apostolului Pavel.

Apostolul Pavel a muncit din greu în răspândirea credinței lui Hristos și este venerat pe bună dreptate ca „stâlpul” Bisericii lui Hristos și apostolul suprem. Apostolul Pavel a murit martir la Roma sub împăratul Nero, la fel ca și apostolul Petru. De aceea, în aceeași zi este sărbătorită amintirea apostolilor Pavel și Petru.
În ortodoxie și catolicism, Petru și Pavel sunt cei mai venerați doi apostoli, numiți sfinții apostoli supremi pentru serviciul lor deosebit de zelos față de Domnul și răspândirea credinței lui Hristos. Zile de sărbătoare: - 29 iunie (12 iulie) - gloriosii și atotvalidații apostoli supremi Petru și Pavel; - 30 iunie (13 iulie) - Sinodul slăviților și atotlăudați 12 apostoli.

Epistolele Apostolului Pavel.

Apostolul Pavel a scris 14 epistole, reprezentând o sistematizare a învățăturii creștine. Aceste mesaje, datorită educației și perspicacității sale ample, se disting printr-o mare originalitate.

Lista scrisorilor apostolului Pavel și momentul scrierii lor:

- Epistola către romani- pe la 58, la Corint;
- 1 Corinteni - Înainte de Paști 57, la Efes;
- 2 Corinteni - După Prima Epistolă către Corinteni, 57, în Macedonia;
- Epistola către Galateni- 49-50, la Efes;
- Epistola către Efeseni- în 63
- Epistola către Filipeni- în 61-62;
- Epistola către Coloseni ;
- 1 Tesaloniceni- 51-52;
- 2 Tesaloniceni ;
- 1 Timotei;
- al II-lea Timotei - aproximativ 67, la Roma;
- Epistola către Tit;
- Epistolă către Filemon- în 63;
- evrei- în Roma.

Epistola către romani.

Prima Epistolă către Romani se adresează comunității creștine din capitala Imperiului.
Această epistolă poate fi numită un rezumat prescurtat al învățăturilor apostolului Pavel.
În ea, Pavel le împărtășește creștinilor romani planurile sale de a călători prin Roma în Spania.

Prima epistolă către Corinteni.

În Prima Epistolă către Corinteni, Pavel scrie despre intenția sa de a merge a doua oară la Corint, menționând și Timotei, care ar trebui să-l preceadă pe apostol.
Puteți citi și asculta mesajul

A doua epistolă către Corinteni.

În al doilea Corinteni, Pavel menționează suferința corintenilor ca răspuns la prima sa scrisoare.
El vorbește și despre iertarea celui pocăit și despre lauda pentru pocăință. Își celebrează dragostea pentru corinteni. Dă instrucțiuni lui Tit și tovarășilor săi, vorbește despre milă și ajutor.
Titus și tovarășii săi vorbesc despre milă și ajutor.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola către Galateni.

În Galateni, Pavel vorbește împotriva iudeo-creștinismului, care a cerut respectarea strictă a legii lui Moise.
Ritualul circumciziei a fost criticat în mod deosebit.
Pavel vorbește despre mântuire nu prin „faptele legii”, ci prin har, „numai prin credință” în Isus Hristos.
Creștinii din păgâni și evrei sunt făcuți egali în fața lui Dumnezeu. Epistola conține o serie de momente biografice: trecutul fariseic, convertirea, cunoștința cu Apostolul Petru, I-a Călătorie Apostolică, o dispută cu creștinii evrei și cu Petru care li s-a alăturat.
De asemenea, Pavel afirmă dragostea față de aproapele și separă „lucrările cărnii” de „rodurile Duhului”.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola către Efeseni.

Cartea Efeseni spune că Biserica, ca Trup al lui Hristos, este curată și fără prihană.
Sună și tema transformării din „omul vechi în „omul nou”” și demonologia „conducătorilor lumii și a spiritelor „cerești” ale răului.
Aici Pavel îndeamnă că creștinii trebuie să spună adevărul, să muncească din greu, să evite înjurăturile și să fie recunoscători pentru tot. Soțiile trebuie să se supună soților lor, copiii trebuie să se supună părinților lor, iar sclavii trebuie să se supună stăpânilor lor.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola către Filipeni.

Epistola a fost scrisă la Roma, în timpul primei închisori a apostolului, în 61 - 62.
În Filipeni, Pavel face apel la unanimitate și unicitatea minții.
Încă o dată ia armele împotriva creștinilor evrei care insistau asupra necesității circumciziei.
Pavel trimite salutări din „casa lui Cezariana”.
Solia este consemnată din cuvintele lui Pavel, judecând după salutul „Pavel și Timotei”, al discipolului său preferat, Timotei.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola către Coloseni.

Cartea Coloseni îndeamnă comunitatea din Coloseni să creadă în Isus Hristos și avertizează împotriva celor care propovăduiesc filozofia gnostică, care duce departe de o înțelegere adevărată a misiunii lui Isus.
Epistola conține o maximă care este citată ca o declarație a „internaționalității” creștinismului: „... nu există nici grec, nici evreu, nici circumcizie, nici netăi împrejur (prepuț), nici barbar, nici scit, nici sclav, nici om liber, ci toate și Hristos este în toate.” Puteți citi și asculta mesajul

Prima epistolă către Tesaloniceni.

Epistola I către Tesaloniceni - scrisă probabil în Corint, în timpul celei de-a 2-a călătorii apostolice (51 - 52).
Sila și Timofey sunt coautorii scrisorii.
Pavel a scris această epistolă după ce s-a întors din Atena și după ce Timotei s-a întors dintr-o călătorie de inspecție la Tesalonic, la comunitatea creștină locală. Pavel a fost mulțumit de călătorie și a fost plin de laude pentru comunitatea, care era formată din foști neamuri. Potrivit lui Pavel, acesta este un „model” pentru toți credincioșii din Macedonia și Ahaia, iar enoriașii săi sunt fii ai luminii.
În Epistolă, Pavel vorbește și despre moartea și învierea lui Isus și despre venirea iminentă a Domnului, învierea morților și înălțarea generală în nori.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola 2 către Tesaloniceni.

A doua Epistolă către Tesaloniceni a fost scrisă de Apostolul Pavel, la câteva luni după ce a scris Prima Epistolă către Tesaloniceni în Corint.
La scrierea epistolei au luat parte și ucenicii apostolului: Pavel, Silvan (Sila) și Timotei
Tema principală a epistolei este „venirea” Domnului, care va fi precedată de o „cădere” și apariția „omul păcatului” și a „fiului pierzării”. Această creatură din Templul lui Dumnezeu Își va da identitatea lui Dumnezeu, totuși, acest eveniment va fi precedat și de îndepărtarea „celui care îl ține”. Când Isus Hristos va veni, el va ucide „omul păcatului” cu „duhul gurii sale”.
Mesajul conține și o chemare la muncă: „cine nu vrea să muncească, să nu mănânce”.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola 1 către Timotei.

- ucenicul favorit al apostolului, căruia Pavel i-a scris două scrisori.
Ele sunt numite scrisori pastorale deoarece conțin instrucțiuni relevante pentru toți pastorii Bisericii.
Mesajul spune că la mijlocul anilor '60, principala problemă a Bisericii Efesene a fost invazia a numeroși învățători, predicatori ai unei mari varietăți de erezii, în principal de natură gnostică.
Principalele teme ale Epistolei sunt lupta împotriva învățătorilor falși și îndemnurile despre o viață creștină demnă.
Se mai spune că în Biserica Efeseană ordinele episcopilor și diaconilor erau deja clar distinse.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola 2 către Timotei.

A doua scrisoare către Timotei a fost scrisă la Roma, în ajunul execuției lui Pavel, în jurul anului 67.
Apostolul, prevăzând moartea sa, se întoarce la Timotei și la alți ucenici cu instrucțiuni.
Pavel condamnă erezia lui Hymenaeus și Filetus, conform căreia învierea a sosit deja. El îl condamnă și pe Alexander Mednik. El le vorbește despre martiriul său, despre ucenicii săi și despre ultimele sale instrucțiuni. El deplânge că „toată lumea m-a părăsit”, cu excepția evanghelistului Luca.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistolă către Tit.

Paternitatea lui Pavel este contestată de unii savanți. Printre autorii posibili se numără Policarp.
Epistola către, precum și epistolele către, sunt numite epistole pastorale, care descriu criteriile pentru episcopi și prezbiteri, precum și instrucțiuni relevante pentru toți pastorii Bisericii.
Epistola își propune să ajute în slujirea episcopală și să o întărească în lupta împotriva falșilor profesori.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola către Filemon.

Epistola îl laudă pe Filemon pentru credința și dragostea lui. Apostolul are dreptul de a porunci, dar în schimb îl cere pe Onesim.
Numele Onesim, care înseamnă „util”, „potrivit”, îl folosește Pavel într-un joc de cuvinte „odinioară nu era potrivit pentru tine, dar acum este bun pentru tine și pentru mine; eu îl refac”.
Puteți citi și asculta mesajul

Epistola către evrei.

În Epistolă, apostolul Pavel se adresează evreilor care au fost botezați pentru a-i întări în credință.
Această Epistolă presupune o bună cunoaștere a cititorilor Vechiului Testament, textul căruia îl folosește Pavel când citează Psaltirea: Ps. 109:1 - Evr. 1:13, Ps. 8:6 – Evr. 2:7, Ps. 109:4 - Evr. 7:17.
Mesajul conține avertismente împotriva apostaziei. De asemenea, se dezvăluie conceptul teologic al preoției lui Iisus Hristos după rânduiala lui Melhisedec, superioritatea sa asupra preoției după rânduiala lui Aaron.
Pavel susține că martiriul lui Hristos pe cruce a abolit nevoia sacrificiilor din Vechiul Testament.
Puteți citi și asculta mesajul

Texte apocrife.

A treia epistolă a apostolului Pavel către corinteni.

A treia scrisoare către Corinteni este o scrisoare apocrifă adresată fraților care locuiesc în comunitatea orașului grecesc Corint. Autorul poate fi apostolul Pavel, dar nu există nicio dovadă în acest sens.

Epistola către Laodiceeni.

Epistola către Laodiceeni este un text ipotetic a cărui existență este cunoscută din Epistola canonică către Coloseni, scrisă de Apostolul Pavel.
„Când va fi citită această epistolă printre voi, atunci faceți-o să fie citită și în biserica din Laodiceea; iar cea din Laodiceea, citiți-o și ea.” (Col. 4:16).

Apocalipsa lui Pavel.

Apocalipsa lui Pavel este o apocrifă creștină din Noul Testament, scrisă probabil în secolul al IV-lea.
Autoritatea este atribuită apostolului Pavel.

Materiale folosite:
1.De pe site-uri web:
- http://akafist.ru/saints/apostoly-petr-pavel/kanon-pavlu/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/txt78.html
- http://andrey-rublev.ru/shumkoff19.php
- http://palomnic.org/history/ort/sv/apostol/ikonogr/
- http://www.iconrussia.ru/painting/iconography/628/?SECTION_ID=628&PAGEN_1=2
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Apostle Paul
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Epistola lui Pavel
- http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/39971.htm
- http://days.pravoslavie.ru/Life/life6778.htm
- http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm
- http://www.patriarchia.ru/

Partea 1

Sfântul Apostol Pavel este una dintre cele mai izbitoare figuri ale epocii apostolice și, poate, una dintre cele mai misterioase. Au ajuns la noi scrisorile sale, o narațiune despre o parte semnificativă a vieții lui, scrisă de apostolul Luca și, în același timp, există atât de mult misterios și neînțeles în biografia acestui om încât unii „teologi” occidentali se îndoiesc sincer chiar și realitatea acestei persoane. Apropo, unul dintre argumentele lor este că nu este menționat în Talmud. Talmudul s-a demnat să vorbească despre apostolii Petru și Ioan, și despre Maria Magdalena, dar despre Sf. Pavle - nu o linie. Prof. N.N. Glubokovsky rezolvă această problemă simplu: „Motivul pentru aceasta constă tocmai în apropierea lui de școala rabinică, de ce este o conștiință arzătoare pentru aceasta din urmă.” (3, p.17) O expresie foarte reușită este „conștiința arzătoare”. Poate că așa îl percepem cu toții (Sf. Pavel). Dar este de remarcat faptul că într-una dintre scrisorile Sf. Pavel citează descrierea persoanei sale pe care i-a dat-o frații săi și se dovedește că în comportamentul lui de zi cu zi este „tăcut și modest”. Credem că pentru a înțelege personalitatea apostolului și schimbările survenite în el după întoarcerea la Hristos, acea luptă interioară cu înclinații păcătoase, care, fără îndoială, nu s-a oprit în el până la sfârșitul zilelor sale („Cunosc și înțeleg cel mai bun, dar eu fac cel mai rău ") această caracteristică ("liniștită și modestă") este decisivă.

Sfântul Apostol Pavel provine din orașul sirian Tars al Ciliciei de pe coasta de sud a Asiei Mici (vezi: Fapte 9, 11; 21, 39; 22, 3) - „cetatea principală a Ciliciei, care se întindea lângă Marea Mediterană. și a constituit una dintre regiunile înfloritoare ale Imperiului Roman . Fericitul Ieronim de Stridon relatează că părinții lui Pavlov s-au mutat la Tars din orașul evreiesc Giskala, după ce a fost luat și devastat de romani.” (1) Părinții apostolului aparțineau tribului lui Beniamin și l-au numit pe fiul lor Șaul - Saul, Saul (în ebraică „dorit, cerșit”) în onoarea eroului tribului beniamiților, regele Saul. Părinți ai Bisericii precum Ambrozie din Milano, Teodoret din Cir și alții „au găsit în unele locuri ale Vechiului Testament (mai ales în versetul 28 din Psalmul 67 o predicție despre descendența lui Pavel din acest trib. Expresia: evreu al evreilor, folosită de Pavel în Epistola către Filipeni (Filipeni 3, 5), pentru a indica originea sa, înseamnă o persoană printre ai cărei strămoși nu a fost nici unul care să nu fi fost tăiat împrejur după ritul lui Moise - un avantaj care a fost foarte apreciat în vremea Apostolului, când mulți dintre evrei erau descendenți din păgâni care s-au convertit la iudaism, sau chiar ei înșiși erau cândva păgâni.” (1, p. 4). Mitropolitul Vladimir (Sabodan) credea că „Pavel era cu câțiva ani mai tânăr. decât Iisus Hristos, în măsura în care se poate judeca din mărturia sa, de exemplu în Fil. 9 (scris în 61-63), unde se numeşte „bătrân”, ceea ce sugerează o vârstă de aproximativ şaizeci de ani. În orice caz. , el nu ar fi putut să se fi născut mult mai târziu de anul 10 d.Hr.

Când apostolul Pavel, încă foarte tânăr, a mers la Ierusalim pentru a primi instrucțiuni în Legea părintească - Tora (Fapte 22:3), probabil că Isus Hristos era deja răstignit. Este greu de imaginat că în momentul morții lui Iisus Hristos pe cruce, Pavel se afla în Ierusalim, pentru că cu siguranță ar fi reflectat Patimile lui Hristos în epistolele sale” (2).

Părinții apostolului aveau statutul de cetățeni romani și, se pare, numele său latin Paul (latină - „mic, mai mic”) are legătură cu aceasta. „Unul dintre strămoșii lui Pavel a dobândit dreptul de cetățenie romană pentru urmașii lor, fie prin serviciile oferite cezarilor în timpul conflictelor civile, fie pentru bani. Conform mărturiei lui Dion Cassius, Iulius Cezar a acordat acest drept multor străini. Iar Josephus spune că evreii au cumpărat-o de bunăvoie de la conducătorii romani egoişti”. (1)

Tarsul era la acea vreme cunoscut ca un oraș cu propriul său destul de faimos scoala filozofica, iar competițiile publice între filozofi au devenit de multă vreme o întâmplare normală aici. Bineînțeles, educația păgână acolo a fost cel mai bun. Cu toate acestea, nu se știe dacă aplicația a primit-o. Paul. „Majoritatea scriitorilor, antici și moderni, au răspuns (la această întrebare) afirmativ. De fapt, Tars era atât de faimos pentru științe încât locuitorii săi, după cum a notat Strabon, au concurat în iluminare cu locuitorii din Atena și Alexandria și, prin urmare, pare incredibil că părinții lui Pavel nu au folosit mijloacele pe care le aveau, ca să spunem așa, pentru a-și educa fiul, sub mâinile tale. Însăși epistolele lui Pavlova, se pare, dau motive să presupunem cunoștințe despre scriitorii greci, deoarece el citează în ele poeziile unor poeți: Aratus (vezi: Fapte 17, 28), Menandru (vezi: 1 Cor. 15, 32) , Epimenide (vezi: Fapte 17, 28). vezi: Tit. 1, 12). În ciuda acestui fapt, este mult mai probabil ca educația primită de Pavel la Ierusalim să nu fi fost precedată de studiul înțelepciunii grecești la Tars, deoarece Saul a fost trimis la Ierusalim chiar la în tinereţea mea. „Viața mea”, spune el, „din tinerețea mea, pe care am petrecut-o mai întâi printre poporul meu în Ierusalim, este cunoscută de toți evreii (Fapte 26:4). Aceeași, fără îndoială, înseamnă expresia: înălțat... la picioarele lui Gamaliel, pe care Pavel o folosește când vorbește despre sine (Fapte 22:3).

Părinții lui Pavel aparțineau sectei fariseilor, iar fariseii, după spusele lui Josephus, detestau nu numai științe, ci și limbajul însuși al celor netăiați împrejur. La o examinare atentă a scrisorilor apostolului Pavel, chiar în felul în care au fost prezentate, se dezvăluie multe dovezi că scriitorul lor nu era familiarizat cu nicio altă educație decât cea rabinică, care era folosită printre evreii palestinieni ai acelei. timp. În ceea ce privește limba greacă, din tot se vede că este scrisă de un evreu, crescut în Palestina, obișnuit cu expresiile și verbiajul ebraic” (1). Cât despre citatele poeților greci, ele ar putea fi folosite pur și simplu, așa cum sunt acum, de exemplu, citate din Griboedov sau filme celebre, adică ca zicale. „Pavel a crescut nu într-un mediu evreiesc propriu-zis, ci în diaspora evreiască din Asia Mică, unde cultura și limba erau greacă. Vorbea greacă atât de bine încât i-a permis să scrie epistole către Bisericile grecești. După cum se poate vedea din citate, el a citit Vechiul Testament nu în ebraică, ci într-o traducere greacă. Nu există nicio îndoială că Pavel a fost mai educat decât ceilalți doisprezece apostoli. Poate că nu este atât de neinteresant să observăm circumstanța adesea citată că Pavel era în mod evident un locuitor al orașului; Imaginile pe care le folosește nu sunt legate de viața țăranilor, pescarilor, vinificatorilor, ci de domeniul juridic.” (2)

Fără îndoială, Pavel era pregătit pentru viața de profesor al legii. Un element important al unei astfel de pregătiri era considerat a fi dobândirea unei profesii care să-i permită să se hrănească cu propriile mâini, deoarece scribul era obligat să predea Legea lui Dumnezeu gratuit. Se putea percepe taxe doar pentru educația copiilor, deoarece aceasta este responsabilitatea părinților. De aceea, în tinerețe, apostolul a învățat să coase corturi (ceea ce locuitorii din Tars încă mai fac) și priceperea unui tăbăbar (Fapte 18:3). „Și acest fapt biografic a avut o anumită semnificație pentru evanghelistul Pavel: meșteșugul lui i-a permis să-și mențină independența față de comunități; ar fi putut pretinde siguranța față de Evanghelie (1 Cor. 9:14), dar a preferat să rămână independent, pentru a nu da naștere reproșului și a nu intra într-o dependență neplăcută în acele condiții, care putea fi folosită de mulți oameni cu intenții rele (1 Tesaloniceni 2:9; 1 Corinteni 3:15).”(2).

Protestanții moderni afirmă cu încredere că apostolul Pavel a fost probabil căsătorit, deoarece căsătoria era considerată de evreii devotați ca o datorie față de Dumnezeu și față de societate. Și asta s-a întâmplat destul de devreme - la vârsta de 18-20 de ani. Două puncte sunt ratate aici. În primul rând, mărturia apostolului însuși și, în al doilea rând, faptul că un evreu devotat își putea permite să amâne îndeplinirea acestei îndatoriri dintr-un motiv important - dacă s-ar fi dedicat studiului Legii. Acesta din urmă nici nu trebuie dovedit în raport cu Apostolul Pavdas.

Partea 2

„Tânărul Saul a fost instruit cu atenție în legea părinților săi (cf. Fapte 22:3), ceea ce era de așteptat, judecând după celebritatea mentorului său. Talentele sale extraordinare l-au distins curând printre semenii săi, astfel încât puțini l-au putut egala în înțelegerea teologiei fariseice (vezi: Gal. 1, 14). Bunătatea naturală a inimii, și poate exemplul unui mentor, a fost motivul pentru care Saul, în ciuda anilor săi tineri, când de obicei le place să știe mai mult decât să facă ceea ce știu, a încercat să ducă o viață fără prihană (vezi: 2 Tim. 1, 3) și, în adevărul legitim, era fără prihană (comparați Fil. 3:6).”(1)

„Providența, care l-a ales pe Saul din pântecele mamei sale (vezi: Gal. 1:15) pentru marea slujire a apostoliei, a arătat, de asemenea, călăuzire înțeleaptă, permițându-i să-și petreacă tinerețea la picioarele lui Gamaliel (Fapte 22:3).

Pavel, după toate probabilitățile, a primit prima înțelegere a creștinismului în școala lui Gamaliel, pentru că nu se poate crede că profesorii fariseilor i-au lăsat pe discipolii lor ignoranți despre așa-numita „nouă sectă”, care de la începutul ei a devenit foarte semnificativă. şi a ameninţat toate tradiţiile fariseilor . Pare chiar incredibil că Saul nu L-a văzut niciodată pe Isus Hristos în timpul vieții Sale pământești. Așa, totuși, toată istoria ulterioară și toate mesajele lui te pun pe gânduri. Pavel nu menționează nicăieri că L-a văzut pe Isus Hristos, deși în multe cazuri ar fi foarte decent și chiar necesar să menționăm acest lucru (de exemplu, vezi: Gal. 1, 12 - cf.: Fapte 1, 21 etc.). Dimpotrivă, el spune adesea ceva din care trebuie să tragem concluzia că Iisus Hristos nu i-a fost cunoscut personal (de exemplu, vezi: Fapte 9:5). Mai mult, dacă Pavel ar fi fost vreodată printre ascultătorii lui Isus Hristos, probabil evangheliștii ar fi observat această împrejurare, mai ales că el, judecând după caracterul său, nu putea fi un ascultător tăcut sau un spectator al lui Mesia.

Această ciudățenie poate fi parțial explicată prin faptul că timpul slujirii deschise a lui Isus Hristos față de rasa umană a fost scurt și că cea mai mare parte a fost petrecută călătorind în jurul Palestinei, în special în acea parte a ei numită Galileea. Iisus Hristos a venit la Ierusalim numai în sărbători, și apoi numai în zilele noastre timp scurt, aproape întotdeauna s-a îndepărtat de adunările zgomotoase ale oamenilor și a predicat în cea mai mare parte nu acolo unde credeau vrăjmașii Săi (vezi: Ioan 11:54-57). De aceea au fost și oameni care, în ciuda tuturor dorinței lor de a-L vedea, nu au avut o asemenea șansă (vezi: Luca 23,8). Pe de altă parte, Gamaliel, în concordanță cu caracterul său, probabil că a încercat să-și țină discipolii, în special pe cei tineri precum Saul, departe de toate adunările publice, care la acea vreme rareori se făceau fără consecințe triste. Numai după ce și-a terminat studiile, Saul a putut să părăsească Ierusalimul spre Tars, pentru a se alătura părinților săi.” (1)

Există o legendă care spune că în tinerețe Ap. Pavel era prieten cu apostolul. Barnaba și au discutat multe despre Hristos în zilele vieții sale pământești, dar Pavel a rămas un oponent ferm al Domnului și al învățăturii Sale. „Faptele” și scrisorile apostolului însuși mărturisesc acest lucru. „Primele experiențe de ostilitate ale lui Saul față de numele lui Hristos au constat probabil în dispute cu vestitorii săi (vezi: Fapte 6:9). Dar învăţătura şcolară a fariseilor nu i-a putut rezista mult timp lui Ştefan, plin de Duhul lui Dumnezeu (vezi: Fapte 6:10). Puterea cuvântului a fost înlocuită cu violența minciunii (vezi: Fapte 6:13). Corectitudinea caracterului lui Pavlov nu ne permite să credem că el a participat la împletirea calomniilor împotriva lui Ștefan, dar este cert că el a aprobat uciderea lui (vezi: Fapte 8:1) și a păzit hainele ucigașilor inumani ai lui Ștefan (vezi: Faptele apostolilor). . 7, 58)." (1) Există o părere că diaconul Ștefan a fost rudă îndepărtată cu Sf. Pavel, așa că nu a putut participa direct la crima lui. Credem că nu a auzit predica lui Ștefan în sinagoga Libertine, altfel, ca martor, a fost obligat să arunce prima piatră. „A procedat în acest caz conform conștiinței sale, dar numai greșit. Pe ea, după observația Sfântului Ioan Gură de Aur, cuvintele Mântuitorului s-au adeverit întocmai: Cel ce te va ucide va crede că prin aceasta slujește lui Dumnezeu (Ioan 16, 2). I s-a părut că făcea cel mai plăcut sacrificiu Dumnezeului părinţilor săi atunci când i-a persecutat pe distribuitorii „noii erezii”, care, în opinia sa, avea drept scop răsturnarea. religie evreiască. Dacă l-ar fi văzut, ca și Ștefan, pe Isus stând de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, atunci, cu siguranță, fără să se teamă de soarta lui Ștefan, chiar în acel moment L-ar fi mărturisit că este Fiul Dumnezeului celui Viu. Dar dacă prigonitorul nu știa pe cine prigonește, atunci cel persecutat era deja matur în el ca un vas ales (Fapte 9:15). (1)

„Succesele creștinilor împrăștiați, care predicau numele lui Hristos oriunde mergeau, i-au oferit lui Saul ocazia de a extinde persecuția împotriva lor dincolo de granițele Palestinei. Respirând încă amenințări și crimă, le-a cerut marilor preoți scrisori către sinagogile din Damasc (vezi: Fapte 9,2), pentru ca, după ce i-a legat pe creștini acolo, să-i escorteze la Ierusalim. Damascul, foarte bogat populat de evrei, i s-a părut lui Pavel cel mai extins domeniu pentru acțiunea sa. Guvernul roman, care nu a tolerat astfel de fenomene precum uciderea lui Ștefan, nu avea nicio putere acolo, pentru că Damascul a fost cucerit cu puțin timp înainte de Aretas, regele Arabiei (vezi: 2 Cor. 11, 32). Noul său conducător i-a favorizat pe evrei. Scrisorile marelui preot, respectate deja în sinagogile străine, la Damasc ar fi trebuit să aibă putere de lege și succes deplin, care de fapt a urmat, doar într-o cu totul altă formă!” (1).

Până la această oră, Saul, potrivit prof. N.N. Glubokovsky „era o persoană destul de cunoscută și chiar autorizată în ochii Sinhedrinului însuși”. (1)

„Evenimentele de la Damasc, care au marcat o întorsătură importantă în viața lui Pavel, sunt bine cunoscute de toată lumea. Faptele Apostolilor (9:1-22) vorbește despre un fenomen divin, ceresc (comparați 1 Corinteni 15:8), care l-a uimit atât de mult pe Pavel încât a căzut la pământ. Schimbarea care i s-a întâmplat a fost mai profundă și mai neașteptată în comparație cu actul relativ lent de „devenire” a celorlalți doisprezece apostoli”. (2) Totuși, nu trebuie să se creadă că aceasta a fost dobândirea unei noi religii pentru Saul. El a perceput apariția lui Hristos în lume ca împlinirea tuturor profețiilor Vechiului Testament, împlinirea tuturor speranțelor și așteptărilor credinței părinților, pe de o parte, iar pe de altă parte, inevitabilitatea unei O ruptură sigură cu iudaismul i-a devenit în curând clară ca sistem care se opunea în mod activ postulatului principal al învățăturii lui Hristos - porunca iubirii - lui Dumnezeu, aproapelui și vrăjmașilor, adică poruncii iubirii desăvârșite. Dragostea pentru Dumnezeu și aproapele în iudaismul de atunci a degenerat într-un sistem de interdicții, adesea fără sens, și nu se vorbea despre dragostea pentru dușmani. Poate că înainte de convertirea sa pe drumul către Damasc, lângă orașul Kaukab, Saul a fost un tânăr pasionat și energic, dar după convertirea sa devine treptat „liniștit și modest”. Desigur, o astfel de schimbare a caracterului nu s-a putut întâmpla în câteva momente, a durat ani de zile, dar acesta, fără îndoială, a fost rezultatul binecuvântat al vieții lui. Cu toate acestea, ne-am devansat pe noi înșine. „În ordinea lucrurilor, ar trebui să presupunem că Pavel, după convertirea sa la creștinism, va căuta o ocazie de a se alătura comunității apostolilor, pentru ca, după ce a învățat de la ei sacramentele noii credințe, să participe în munca lor apostolică. Poate că oricine altcineva ar fi procedat astfel, dar nu Pavel. Chemat la creștinism și la apostolat nu de oameni sau prin om (Gal. 1:1), ci de Însuși Iisus Hristos, el aștepta numai de la El instruire în marea sa slujire, nefiind necesar să consulte trup și oase despre aceasta (Gal. . 1, 16), cu oricare dintre persoane asemănătoare cu ei înșiși. Anania, care l-a botezat, l-ar fi putut învăța pe Pavel unele dintre primele concepte despre obiectele credinței, dar ar fi putut să-i dea o înțelegere a tuturor tainelor lui Hristos (cf. Ef. 3:4), care au fost revelate mai târziu în Epistolele lui Pavel, unele dintre ele [de exemplu, taina convertirii păgânilor la Hristos (vezi: Ef. 3, 4-8)] au fost apoi pecetluite și pentru înșiși Apostoli?” (1)

Partea 3

De la Damasc, proaspătul convertit Saul se retrage în Arabia pentru trei ani, potrivit unor cercetători, la Nabotea - acolo era o mare diasporă evreiască. Sfântul Ioan Gură de Aur crede că apostolul a mers în Arabia nu numai pentru a predica, ci și pentru rugăciune și contemplare a lui Dumnezeu. Se pare că, în timpul șederii sale în Arabia, comunicarea sa în rugăciune cu Domnul a ridicat în fața apostolului câteva întrebări la care nu îndrăznea să răspundă singur. Prin urmare, se întoarce la Ierusalim pentru a-i vedea pe apostolul Petru, Iacov și ceilalți apostoli. El a simțit nevoia să-și compare punctele de vedere cu poziția „eurilor și slujitorilor Cuvântului”. S-ar putea să fi fost motivat să călătorească la Ierusalim de dorința de a predica Evanghelia într-un loc în care a fost un persecutor încăpățânat. Unii din comunitatea din Ierusalim îl priveau cu neîncredere. Cu toate acestea, apostolul Barnaba l-a introdus în cercul creștinilor din Ierusalim. În timpul rugăciunii din templu, el primește o revelație de la Domnul că propovăduirea lui nu va avea succes la Ierusalim și el însuși va deveni apostol al păgânilor. Prin urmare, din Ierusalim pleacă în patria sa - Tars, de unde după ceva timp Apostolul Barnaba îl va chema la Antiohia.

„Aici Pavel, împreună cu Barnaba, a lucrat un an întreg la formarea Bisericii. Succesul a fost atât de mare încât Biserica din Antiohia a devenit ulterior, după cum se știe, Mama Bisericilor Răsăritene. Sfântul Luca notează în acest sens că ucenicii din Antiohia au fost primii numiți creștini (cf. Fapte 11:26).” (1)

În această perioadă, apostolul Pavel a avut o Bobotează specială, despre care scrie într-una dintre scrisorile sale. Adevărat, fiind un om modest, nu admite că aceasta i s-a întâmplat lui însuși, ci unei anumite persoane care s-a înălțat la al treilea cer: „Cunosc un om în Hristos, care acum paisprezece ani (fie în trup - eu nu nu știu, dacă afară) trupul - nu știu: Dumnezeu știe) a fost prins până în al treilea cer. Și știu despre o astfel de persoană (doar nu știu - în trup sau în afara corpului: Dumnezeu știe) că a fost prins în paradis și a auzit cuvinte de nespus pe care o persoană nu le poate repeta (2 Cor. 12:2-). 4).” În felul acesta l-a pregătit Domnul pentru noi lucrări în domeniul apostolic.

„După ce am menționat revelația dată lui Pavel, nu se poate trece în tăcere altă împrejurare pe care el o menționează imediat după această revelație. „Și ca să nu fiu înălțat prin extraordinarul revelațiilor”, spune Pavel, „mi s-a dat un spin în trup, un înger al Satanei, ca să mă chinuie, ca să nu mă înalț (2 Cor. 12:7).” Unii, după Sfântul Ioan Gură de Aur, credeau că aceasta se referă la adversarii cu care Pavel a trebuit să lupte, cum ar fi, de exemplu, călămarul Alexandru, despre care s-a plâns în a doua epistolă către Timotei (vezi: 2 Tim. 4, 14). ). De fapt, un înger al răului sau un mesager al lui Satana, după folosirea acestor cuvinte în Vechiul Testament, ar putea fi numit un oponent încăpăţânat al adevărului, încurajat de Satana. Dar expresia: „un spin în trup” arată că izvorul suferinței Apostolului a fost ascuns în trupul lui, într-o boală trupească, care l-a chinuit pe Apostol mai ales pentru că îi împiedica râvna în predicare. Cea mai veche legendă este de acord cu această opinie. Tertulian a înțeles și înțepătura cărnii ca pe o boală a urechilor, iar Fericitul Ieronim însemna o boală a capului în general. Această boală a fost numită un mesager al lui Satana nu pentru că ar fi fost un produs direct al spiritului de răutate, pentru că, în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, ar putea diavolul să aibă putere asupra trupului lui Pavel când el însuși era supus lui putere ca sclav? Dar această boală putea fi numită așa fie din cauza gravității ei, fie din cauza acțiunilor sale, care erau dăunătoare creștinismului și, prin urmare, în favoarea împărăției întunericului.

Însuși călătoria apostolului de a predica păgânilor a fost întreprinsă ca urmare a unei revelații către unii dintre primații ai Bisericii Apostolice. Duhul Sfânt le-a poruncit ca „Saul și Barnaba să fie arătați pentru lucrarea pentru care i-a chemat (Fapte 13:2)”, adică să predice păgânilor. În loc de toate pregătirile de despărțire, ei, „postind și rugându-se, și-au pus mâinile” asupra celor aleși și „i-au trimis pe drumul lor”. Ioan, poreclit Marcu, o rudă cu Barnabin, a mers și el cu ei, dar timpul va arăta în curând că încă nu a putut să împărtășească munca apostolului cu Pavel”. (1)

„Fiind trimiși de Duhul Sfânt, călătorii nu aveau alt ghid în călătoria lor, în afară de El. Mai întâi au ajuns în Seleucia, un oraș de pe litoral situat vizavi de insula Cipru. De acolo au navigat în Cipru - patria lui Barnaba (cf. Fapte 13:4; 4:36). Această ultimă împrejurare, și poate zvonul că unii creștini se aflau deja în Cipru, a fost motivul pentru care această insulă populată a fost prima care a auzit Evanghelia. După ce au proclamat sinagogile Salamina în numele lui Isus Hristos, predicatorii au mers apoi pe toată insula până la orașul Pafa, faimos pentru slujba lui Venus. Aici putere miraculoasă Dumnezeu a fost descoperit (din câte se știe) pentru prima dată în Pavel. Proconsulul local, Sergius Paulus, pe care autorul Faptele Apostolilor îl numește „un om înțelept”, a dorit să audă cuvântul lui Dumnezeu. Totuși, un oarecare evreu pe nume Variesus, care se prefăcea a fi magician și se bucura de încrederea proconsulului, a încercat în toate modurile să-l îndepărteze de credință. Apostolul l-a oprit - vrăjitorul a devenit imediat orb, iar proconsulul, uimit de această minune, a primit imediat botezul.

De atunci, evanghelistul Luca, în relatarea călătoriilor apostolului, îl numește constant Pavel, în timp ce înainte de a predica Cuvântul lui Dumnezeu în Cipru, el l-a numit întotdeauna Saul. Fericitul Ieronim credea cu tărie că Saul se numește Pavel cu ocazia convertirii la creștinism a proconsulului Pavel.” Este foarte posibil ca proconsulul să-i fi oferit lui Saul patronajul, ceea ce presupunea adoptarea numelui de patron. Cu toate acestea, „mulți Părinți ai Bisericii (Sfinții Ioan Gură de Aur, Ambrozie din Milano și alții) au fost de părere că Apostolul și-a schimbat numele chiar și la botez. Pentru a confirma acest lucru, ei indică obiceiul evreilor de a desemna evenimente importanteîn viața ta schimbându-ți numele.” (1)

După aceasta, apostolii s-au întors în Asia Mică și au predicat acolo cu succes. Predicarea lor, susținută de acțiunile miraculoase ale Duhului Sfânt, a fost atât de impresionantă pentru păgâni, încât au fost chiar confundați cu zei (Zeus și Hermes), iar apostolii au făcut eforturi considerabile pentru a dovedi oamenilor că sunt simpli muritori. Merită să ne gândim la faptul că acesta nu a fost doar un episod amuzant din viața apostolilor, ci și o anumită ispită pentru ei (nu este nici măcar „veți fi ca zeii”, ci pur și simplu „voi sunteți zei!”). Faptul că ei, fără o clipă de ezitare, au refuzat categoric acest lucru, adică au învins ispita, vorbește despre acea curăție, smerenie și ascultare de voia lui Dumnezeu, care i-a făcut pe apostoli apostoli.

„Un astfel de respect incredibil pentru Pavel și Barnaba (că au fost luați drept zei) a făcut posibil să ne așteptăm ca întreg orașul să se întoarcă la Hristos. Acesta, desigur, ar fi fost cazul, dar evreii au interpretat greșit cuvintele lor, acuzându-i de minciună. Ajunși la Listra, evreii, cu calomniile lor, au adus poporul nebun într-o asemenea stare, încât l-au ucis cu pietre pe chiar omul care fusese de curând venerat de ei drept Hermes. Epuizat de loviturile pietrelor, Pavel a căzut la pământ și, considerat mort, a fost târât afară din oraș ca un răufăcător nedemn de înmormântare.” (1)

În această perioadă, apostolul a întâlnit o fată care mai târziu a devenit cunoscută lumii sub numele de Thekla, egală cu apostolii. Istoria comunicării lor este descrisă în „Faptele lui Pavel și Thekla” apocrife, pe baza cărora a fost creată viața Egalului cu apostolii Thekla. Sub influența predicării apostolului și cu binecuvântarea lui, ea s-a așezat într-o peșteră și a locuit acolo până la o vârstă foarte înaintată în fapte stricte ascetice, propovăduind și tămăduind oamenii cu rugăciunile ei. Ulterior, pe acest loc a fost construită o mănăstire, care există și astăzi.

Partea 4

Prima călătorie a apostolului Pavel a durat aproximativ doi ani și s-a încheiat în Antiohia din Siria. Acolo, Apostolul s-a confruntat cu o problemă foarte dureroasă:

„Auzind despre lucrarea misionară a lui Pavel în Antiohia, iudaizatorii trimit oameni din Ierusalim care se infiltrează în comunitatea de acolo și provoacă o anxietate de înțeles printre membrii săi. Apoi, din cauza disputelor tot mai mari, s-a decis să se asculte părerea apostolilor în această chestiune. În calitate de reprezentanți ai comunității antiohiene, alături de alți delegați, sosesc la Ierusalim două figuri importante: Barnaba, trimis de apostoli la Antiohia ca persoană de legătură, și Pavel, a cărui activitate misionară a dat naștere la discordie. Pavel este conștient de importanța negocierilor viitoare. Și astfel, ca exemplu al succesului misiunii sale, îl ia cu el pe Titus, un creștin convertit dintre păgâni.

În Ierusalim, credincioșii care au aparținut anterior partidului fariseilor cer ca creștinii veniți de la păgâni să respecte Legea lui Moise. Apostolii și bătrânii se adună pentru o întâlnire; „După o lungă analiză”, spune Faptele Apostolilor (15:7), ei ajung la o părere comună: creștinii care provin din păgâni ar trebui să fie eliberați de a respecta Legea lui Moise. Evaluând obiectiv dificultățile inevitabile pentru foștii creștini păgâni într-o comunitate iudeo-creștină puternică, apostolul Iacov își propune să introducă unele restricții, deși minore, pentru aceștia. În mesajul Consiliului Apostolic către comunitățile din Antiohia, Siria și Cilicia, s-a comunicat următoarele: „Duhului Sfânt ne place și nouă să nu punem asupra voastră mai multe sarcini decât cele necesare: să ne abținem de la lucrurile jertfite idolilor. și sânge și lucruri sugrumate și curvie și să nu faci altora ceea ce nu vrei pentru tine” (Faptele Apostolilor 15:28-29). Aceste cerințe au fost respectate anterior de străinii care trăiau printre israelieni. Astfel, ele nu reprezentau nimic extraordinar și și-au pierdut din ce în ce mai mult relevanța pe măsură ce influența creștinilor păgâni creștea în comunitățile din diaspora. Condescendența față de „conștiința celor slabi” (1 Cor. 8:4 și urm.) este, de fapt, principalul motiv al cererilor înaintate de apostoli.

Cu toate acestea, la Sinodul Apostolic nu s-a pus deloc întrebarea în ce măsură iudeo-creștinii ar trebui să se supună Legii. Ambiguitatea acestei întrebări l-a făcut să ezite chiar și pe Petru, care, în timp ce se afla în Antiohia, a luat mai întâi parte la mese comune cu creștinii păgâni, dar apoi a început să le sustrage și, prin exemplul său, i-a forțat pe restul iudeo-creștinilor, în special Barnaba, să facă la fel. Și aici Pavel vorbește în mod public împotriva lui Petru, reproșându-i ipocrizie; Fără îndoială, Pavel avea dreptate, iar Petru a înțeles asta. Și din nou, aici vorbeam despre o soluție principială a problemei și numai din acest motiv Pavel și-a apărat punctul de vedere. Când vine pentru ultima oară la Ierusalim, nu refuză, la sfatul lui Iacov, să accepte costurile destul de mari ale sacrificiilor pentru iudeo-creștinii care locuiesc acolo în împlinirea jurământului nazireului, pentru a arăta că el „ continuă să respecte legea.” I-ar fi fost ușor pentru Pavel să se sustragă de la această responsabilitate, dar pentru el o astfel de poziție este complet exclusă. Pe de o parte, el crede că împărăția Legii s-a încheiat și îi sfătuiește pe acei evrei convertiți la Hristos, care sunt capabili să se ridice la o astfel de înțelegere, să trăiască conform Evangheliei. Celor care sunt stânjeniți de încălcarea cerințelor Legii li se recunoaște dreptul de a respecta anumite ritualuri. Pavel nu vrea să jignească oamenii, ci vrea să-i conducă la Hristos. Când vine vorba de principiile lucrării misionare în rândul păgânilor, el este de neclintit; dar dacă refuzul Legii poate servi ca o ispită pentru noii convertiți de la evrei, atunci el se supune Legii. El știe că misiunea dintre neamuri este sarcina lui specială, dar este și convins că punctul culminant al acestei misiuni va fi întoarcerea lui Israel la Hristos, „căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Rom. 11:29). . (3).

Întorcându-se la Antiohia, apostolul a lucrat acolo de ceva vreme, dar acolo erau deja destui mentori în credința lui Hristos, iar câmpurile albite cereau secerători, așa că Pavel, luând cu el pe Sila, a pornit într-o nouă călătorie.

„După ce a trecut prin Siria și Cilicia și s-a convins de fermitatea creștinilor de acolo, Pavel a ajuns la Derbe și Listra. În ultimul oraș s-a găsit un tânăr, dar neobosit coleg, care mai târziu a devenit vrednic să li se spună despre el filipenilor: N-am pe nimeni la fel de sârguincios care să-și pese atât de sincer de voi (Filipeni 2:20). Era Timotei, un evreu din partea mamei sale și un păgân din partea tatălui său. Chiar înainte de venirea Apostolului, el îl cunoștea deja pe Hristos și prin comportamentul său (probabil și prin predicarea sa) a obținut aprobarea universală nu numai în Listra, ci și în Iconium. Pavel, care avea însuși darul de a pătrunde în suflete și inimi, a observat imediat abilitățile rare ale tânărului Timotei și l-a făcut tovarășul său. Întrucât era necesar să se teamă că Timotei, ca netăiat împrejur, va fi o ispită pentru creștinii evrei, care își cunoșteau originile de la un păgân, Apostolul a săvârșit asupra lui ritul circumciziei. Pavel, pe când era încă în Ierusalim, nu a fost de acord să-l circumcidă pe Tit (vezi: Gal. 2, 3), deoarece era păgân atât pentru tatăl său, cât și pentru mama lui și, prin urmare, tăierea împrejur ar fi o încălcare ispititoare a libertății creștine pentru alții. . Timotei, descendent dintr-o mamă evreică, putea fi tăiat împrejur fără a încălca această libertate, pentru că la vremea aceea aproape toată lumea credea că circumcizia este necesară pentru un evreu și în creștinism. Învățătorul păgânilor, aici, ca și în alte cazuri, a privit circumcizia ca pe un lucru indiferent și a acționat în conformitate cu părerea sa despre folosirea unor astfel de lucruri - să le folosească în așa fel încât să beneficieze de ele cât mai mult. posibil. „Pavel”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur în comentariul său la Faptele Apostolilor, „l-a împrejur pe Timotei pentru a desființa tăierea împrejur, căci cel tăiat împrejur va propovădui învățătura Apostolului că nu este necesară tăierea împrejur”. Un astfel de act, după observația aceluiași Părinte al Bisericii, dezvăluie că Pavel era complet eliberat de prejudecăți, că, în ciuda întregii sale râvne pentru libertatea creștină, nu a tratat circumcizia cu prejudecăți, îi cunoștea valoarea și știa să facă. beneficia de ea.

Însoțit de Timotei, Pavel a vizitat fostele orașe, informând ucenicii despre hotărârea Bisericii din Ierusalim cu privire la libertatea păgânilor convertiți la creștinism de la legea rituală. Această înștiințare era cu atât mai necesară pentru că fanoșii nesăbuiți ai legii se pregăteau să părăsească Palestina pentru a împiedica munca și succesele Apostolului.” (2)

Partea 5

A doua călătorie apostolică a lui Pavel este remarcabilă prin două trăsături - în primul rând, trece dincolo de Asia până în Europa - pe teritoriul Greciei, iar în al doilea rând, acolo, la Atena, el, s-ar putea spune, se întâlnește față în față cu înțelepciunea „acest veac. ” .

Atena era la acea vreme unul dintre centrele recunoscute internațional de artă și filosofie păgână. Apostolul ajunge pe Areopag și acolo rostește o predică, care este considerată încă un exemplu de artă omiletică și care nu are aproape niciun efect asupra ascultătorilor. Mai exact, l-au ascultat exact până în momentul în care a început să vestească învierea morților. Si pentru omul modern, hrănit în sânul unei viziuni „științifice” asupra lumii, acest element al învățăturii creștine reprezintă un obstacol serios în calea percepției Evangheliei lui Hristos, deoarece o astfel de manifestare uimitoare a milei lui Dumnezeu față de oameni este foarte greu de numărat și pusă în patul Procustean al logicii mecaniciste obişnuite. Pavel avea să spună mai târziu că credința noastră a fost o nebunie pentru greci. La Atena s-a convins din nou de acest lucru. Cu toate acestea, acolo au fost mai multe persoane care l-au auzit. Printre ei a fost o persoană foarte remarcabilă - viitorul sfânt Dionisie Areopagitul. Porecla lui sugerează că era membru al Areopagului atenian. Și istoria sa este destul de remarcabilă. Tradiția bisericească știe despre doi oameni care, nefiind luminați de propovăduirea lui Hristos, au primit totuși, într-un fel, înștiințarea morții Domnului pe cruce. Aceasta este mama șefului sinagogii Mtskheta, Sidonia (ea a prevăzut execuția nedreaptă a Domnului, și-a trimis fiul Abiatar să o împiedice și a murit în momentul în care ultimul cui a fost băgat în carnea curată a Fiului lui Dumnezeu. ). Iar a doua persoană a fost păgânul Dionisie, care în timpul răstignirii Domnului a fost în Egipt, studiind mișcarea corpurilor cerești acolo și a observat eclipsă de soare pe malul Mării Mediterane („a fost întuneric peste tot pământul de la ceasul al șaselea până la ceasul al nouălea”). Desigur, nu era conștient de ceea ce se întâmpla atunci în Ierusalim, dar, prin harul lui Dumnezeu, impregnat de starea acelei zile pline de jale, spunea că acum fie Dumnezeu a murit, fie suferea foarte mult. Domnul i-a dezvăluit Apostolului Pavel trecutul lui Dionisie, iar Pavel i-a amintit de acest episod al vieții sale, adăugând că el, Pavel, mărturisea exact pe Dumnezeu pe care Dionisie îl simțise cândva intuitiv. Dionisie a acceptat predicarea apostolului și a devenit creștin și primul episcop al Atenei și și-a încheiat viața glorioasă în Galia, conducând comunitatea creștină din micul oraș Lutetia, cunoscut mai târziu sub numele de Paris. Prin urmare, creștinii parizieni îl consideră pe Sfântul Dionisie Areopagitul patronul lor ceresc.

De la Atena, apostolul Pavel s-a îndreptat spre Corint, care era cunoscut în lumea elenistică ca un oraș al viciilor. A existat chiar și o astfel de expresie ca „Corint”, adică a duce un stil de viață foarte nestăpânit. Primele încercări ale apostolului de a predica acolo în sinagogă, iar apoi în rândul păgânilor, au fost aproape nereușite (numai șeful sinagogii, Crispus, și casa lui au fost botezați - probabil singura persoană evlavioasă din oraș) și, se pare, judecând. omenește, apostolul a decis că este mai bine să plece din această nouă Sodomă. In orice caz, voia Domnului iar voința umană nu coincide întotdeauna, chiar dacă vorbim de o persoană atât de îndrăzneață precum Apostolul Pavel. Dar poziția apostolului în acest caz este destul de scuzabilă, pentru că era destul de evident că nu era nimeni aici care să-l asculte. Prin urmare, Domnul Însuși i se arată și îi poruncește să continue predicarea. Probabil că următoarele 18 luni de activitate a apostolului în Corint au fost o încercare foarte grea pentru el, dar el și-a ținut și sârguincios treaba, în ciuda dovezilor, până când evreii l-au raportat proconsulului Galion și trebuie spus că acest om , fratele celebrului filozof Seneca, îndrumătorul împăratului, a dat dovadă de imparțialitate religioasă pur romană și nu l-a găsit vinovat pe apostol. După aceasta, apostolul a rămas ceva timp în Corint. Un alt fapt remarcabil este de remarcat. Faptele Apostolilor relatează că apostolul Pavel și-a bărbierit capul în Cencheria, un port din Corint, ca un jurământ. Un evreu care a vrut să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru mila care i-a fost arătată a făcut un jurământ de nazireu (Numeri 6:1-21). Potrivit acestui jurământ, timp de 30 de zile o persoană a rămas în abstinență strictă - nu a mâncat carne, nu a băut vin și nu și-a tuns părul, după care s-au făcut sacrificii în templu și părul a fost tuns pentru a apoi arde-l pe altar. Aparent, apostolul a apreciat succesul misiunii sale din Corint ca fiind ceva extraordinar și, prin urmare, a decis să-i mulțumească Domnului în acest fel. Apostolul Pavel a creat apoi o comunitate creștină puternică și mai târziu glorioasă în Corint și acum ar putea părăsi acest oraș. El se întoarce din nou la Antiohia din Siria și rămâne acolo până în aproximativ anul 53 d.Hr., după care continuă să predice Evanghelia. Trece prin Galatia și Frigia, vizitând Bisericile Asiei Mici și ajunge la Efes. Efesul era atunci un important centru cultural, sportiv și religios al provinciei Asia și, s-ar putea spune, principala piață a Asiei Mici. Exista un templu al lui Artemis, cunoscut ca una dintre minunile lumii (care, printre altele, avea drept de refugiu pentru criminali). Era un oraș al sportului în care se țineau regulat Jocurile Ionice. Și, printre altele, Efesul era renumit pentru cărțile sale magice, care erau numite „Scrisorile Efesene”. Pentru a obține aceste scrisori, oameni din toată lumea au venit la Efes și, după ce le-au obținut, le-au purtat ca amulete.

Au fost câteva momente notabile în timpul șederii apostolului la Efes. Mai întâi, el a întâlnit ucenici care nu posedau darurile vizibile ale Duhului Sfânt. Pentru Biserica veche era ceva ieșit din comun. Prin urmare, apostolul a vorbit în mod special cu ei și a aflat că ei au acceptat numai Botezul lui Ioan, adică au fost botezați nu de ucenicii Domnului, ci de Ioan Botezătorul sau de urmașii săi. Să ne amintim că un asemenea botez de har nu avea putere mântuitoare, de aceea Apostolul Pavel a corectat această omisiune. Apostolul a propovăduit în sinagoga din Efes trei luni, după care iudeii nu au vrut să-l asculte. Este demn de atenție faptul că apostolul Pavel încearcă cu insistență să ajungă la inimile colegilor săi de credință. Dar ei se încăpățânează să nu-l audă și să-l alunge de pretutindeni. Își dă seama cu amărăciune că credința lui este o ispită pentru evrei. Dar până la sfârșitul zilelor sale, el va strânge cu curaj și răbdare acest „măslin natural” și va experimenta dureri mentale acute din cauza faptului că nu vrea să se încline spre mântuirea lui.

Când iudeii amărâți l-au alungat pe apostol din sinagogă, el a început să predice în școala păgânului Tyrannus. Cel mai probabil, Pavel a închiriat o cameră de la el pentru munca sa, deoarece într-una dintre copiile grecești ale „Faptelor” există informații că apostolul a predicat acolo în timpul zilei de la ora 11 la 16, adică în timpul siestei, când viața în orașele din Marea Mediterană s-a oprit din cauza căldurii. Cel mai probabil, apostolul a lucrat dimineața și seara pentru a-și câștiga existența și și-a dedicat odihna din timpul zilei predicării (pentru că școala era liberă în acel moment). Desigur, diligența atât a profesorului, cât și a elevilor este admirabilă. A predicat acolo doi ani și, judecând după faptul că atingând batistele și șorțurile (acestea erau, se pare, șorțurile cu care se încingeau meșterii în timp ce lucrau), pe care apoi le folosea apostolul, vindeca pe cei bolnavi și stăpâni, puterea sa spirituală. era la apogeu. La urma urmei, câteva luni mai târziu, chiar îl va învia pe decedat în orașul macedonean Troas. Dar acest lucru se va întâmpla puțin mai târziu, dar acum este neobișnuit de dificil pentru apostol, iar apoi va scrie că în Efes a trebuit să „lupte cu fiarele”. Fericitul Ieronim de Stridon și Sfântul Ioan Gură de Aur au perceput această afirmație ca pe o aluzie la dureroasa luptă spirituală a apostolului. Și nu e de mirare - orașul era plin de vrăjitori și alte rele păgâne. După incidentul aproape comic cu fiii preotului Sceva, care a izgonit fără succes demoni în numele lui „Iisus, pe care-l propovăduiește Pavel”, nu numai mulți dintre cei care credeau în Domnul s-au pocăit, ci și mulți vrăjitori și-au ars public cărțile de vrăjitorie. (Fapte 19:13-20) Acesta a fost un succes foarte mare și, desigur, a făcut din apostol o țintă pentru alte atacuri demonice. În exterior, acest lucru a fost exprimat într-un atac împotriva apostolului bijutierii din Efes. Temându-se pentru veniturile lor, ei, după ce s-au răzvrătit tot cetatea, au venit în mulțime la un oarecare păzitor al ordinii și au început să se plângă de Pavel. Poate că era unul dintre arhonții locali, sau un prefect pretorian, el a înțeles că pentru tulburările populare administrația romană îl putea pedepsi sau chiar înlătura. Prin urmare, a făcut toate eforturile pentru a anula aspirațiile rebele ale bijutierilor. Este de remarcat faptul că apostolul însuși nu s-a temut de indignarea populară și a încercat să se explice mulțimii, dar prietenii săi care aparțineau conducerii grecești a orașului l-au rugat să nu meargă acolo. Le-a respectat cererea. După aceasta, apostolul părăsește Efesul și călătorește prin orașele macedonene și asiatice, propovăduind și adunând donații pentru comunitatea din Ierusalim, aflată într-o situație financiară dificilă.

Final

Avem impresia că apostolul Pavel merge la Ierusalim împotriva voinței lui Dumnezeu, pentru că „Duhul Sfânt în biserici” mărturisește că va fi arestat și ei încearcă să-l convingă să rămână. Dar, se pare, Domnul i-a dat pur și simplu apostolului o alegere, iar el a ales suferința de dragul lui Hristos, care, desigur, vorbește despre întinderea harului său. În Ierusalim, norii se îngroașă în jurul lui, este arestat din cauza calomniilor evreilor. Încercările de a se explica oamenilor și Sanhedrinului au dus la o amărăciune și mai mare în rândul evreilor - au conspirat să-l omoare. Ori de câte ori apostolul se afla în situații dificile, Hristos i se arăta și îl întărea.

După ce l-au salvat pe prizonier, autoritățile romane l-au transferat în Cezareea, capitala administrativă a provinciei. Procurorul, după ce a aflat de la apostol că adusese bani în comunitate, a așteptat răscumpărarea. Nu așteptați. A fost înlocuit de un alt procuror. Autoritățile romane nu l-au considerat pe apostol vinovat, dar întrucât acesta, în calitate de cetățean roman, a cerut judecarea lui Cezar, acesta a fost trimis la Roma, unde a ajuns după diferite vicisitudințe. După ce a locuit doi ani la Roma sub pază ușoară, predicând neîncetat, a fost adus în cele din urmă în fața împăratului și achitat. După care, conform mărturiei Sf. Clement al Romei, a mers să predice până la „cafurile pământului”, adică în Spania, Galia și Marea Britanie. Pe la 66 de ani s-a întors în Orașul Etern. Pentru că le-a convertit pe concubinele lui Nero la Hristos, el a fost arestat și executat în afara orașului. Când i s-a tăiat capul, 3 izvoare miraculoase au gâlgâit în locurile unde a intrat în contact cu pământul. Acum există o mănăstire catolică pe acest site.

Referinte:

1. Sfintele Scripturi ale Noului Testament M., 2009, Editura Mănăstirii Sretensky.

2. Sfântul Inocențiu de Herson „Viața Sfântului Apostol Pavel” M, 2000, Editura Moscovei Metochionul Lavrei Sfintei Treimi a Sfântului Serghie.

3. Mitropolitul Vladimir (Sabodan) „Apostolul Pavel și epoca lui”, Kiev, 2004, Prolog.

4.N.N. Glubokovsky „Veștile bune ale Sfântului Apostol Pavel și teologia iudaico-rabinică” Sankt Petersburg, 1998, „Svetoslov”.

Apostolul Pavel s-a născut în Tars, principalul oraș al Ciliciei, unul dintre cele mai mari centre ale culturii elenistice. Data nașterii apostolului Pavel este complet condiționată, ipotetică. Istoricii, cunoscându-i biografia, au ajuns la concluzia că apostolul Pavel ar fi putut fi născut între anii 6 și 10 din secolul I creștin.

Este un evreu din diaspora mediteraneană și numele său ebraic era Saul - grecul antic Σαῦλος, o formă elenizată a numelui Shaul. Îi spun Saul, Shaul și alte nume. Pavel provenea din seminția lui Beniamin și a fost numit după regele biblic Saul, care aparținea acestui trib. Istoria îl consideră „apostolul neamurilor” (Rom. 11:13), datorită faptului că le-a predicat colegilor săi credincioși, nu a fost unul dintre cei Doisprezece Apostoli și în tinerețe a participat la persecuția creștinilor.

Tatăl lui Pavel a fost fariseu (Fapte 23:6), iar Pavel a fost crescut în tradițiile evlaviei fariseice. Cetățenia romană i-a trecut de la tatăl său, ceea ce indică statutul înalt al familiei. Pe vremea lui, puțini locuitori din provinciile Imperiului Roman aveau statutul de cetățeni romani. Această onoare a influențat și alegerea numelui său roman, Paulus, adică „mic”. Ulterior, Pavel s-a autointitulat „cel mai mic dintre apostoli” (1 Cor. 15:9), aparent pentru simplitate și modestie.

Apostolul însuși vorbește despre viața lui. În cartea Faptele Apostolilor citim: „Eu sunt iudeu, născut în Tarsul Ciliciei, crescut în această cetate (Ierusalim) la picioarele lui Gamaliel, instruit cu grijă în legea părinţilor mei, zelos pentru Dumnezeu, ca toţi tu acum” (Fapte 22:3). Mărturia „Faptele Apostolilor” este de încredere de toți Sfinții Părinți, istoricii bisericești și creștini. Aceasta înseamnă că Pavel a studiat Tora, Pentateuhul lui Moise și arta interpretării sale din poziția de rabini și de la unul dintre cei mai cunoscuți profesori ai vremii, rabinul Gamaliel Bătrânul.

Găsim exemple de interpretări rabinice ale cărților Vechiului Testament în limba Koye în multe dintre scrisorile apostolului. Pe vremea lui Pavel, majoritatea rabinilor foloseau cărțile Bibliei printre discipolii diasporei care au învățat din Septuaginta și a căror limbă primară era de obicei greaca. Abia mai târziu, în timpul confruntării tot mai mari cu creștinismul, evreii au abandonat utilizarea Septuagintei și au folosit Tora în limba lor maternă.

Pavel a fost instruit în meșteșugul de a face corturi (Fapte 18:3). Acest fapt a indicat că se pregătea să devină rabin. Se știe că era interzis să se ia bani pentru predarea Torei, așa că toți rabinii își câștigau existența printr-un meșteșug sau altul. În scrisorile sale, Pavel menționează de mai multe ori că nu era o povară pentru comunitate, din moment ce s-a hrănit pe sine și și-a ajutat ucenicii (1 Cor. 9:13-15).

Nu există informații în Noul Testament dacă Pavel a fost un bărbat căsătorit, dar în predicile sale există multe cuvinte indirecte care confirmă că nu se putea descurca fără ajutorul femeilor, iar femeile au jucat un rol uriaș în viața lui.

Se știe că mulți dintre Apostoli - Ioan Teologul, Pavel, Barnaba, precum și unii Părinți ai Bisericii au fost fecioare. Așa că Pavel și-a ales personal castitatea pentru sine și a chemat neîncetat la imitarea lui în aceasta: „Dar celor necăsătoriți și văduvelor le spun că este bine să rămână ca mine; dar dacă nu se pot abține, mai degrabă să se căsătorească decât să se înflăcărească. Dar celor ce s-au căsătorit, le poruncesc nu mie, ci Domnului: soția să nu se despartă de bărbatul ei” (1 Cor. 7:7-8). Tradițiile ortodoxe și Sfinții Părinți interpretează cuvintele lui Pavel în sensul că era virgin.

Pentru astfel de cuvinte, el a fost persecutat de multe femei și bărbați care nu împărtășeau punctul său de vedere asupra problemelor de gen. Iată ce spune Pavel cu privire la această problemă de actualitate: „Prin fățărnicia mincinoșilor, care sunt înțepeniți în conștiința lor, interzic căsătoria și mâncarea din acele lucruri pe care le-a creat Dumnezeu pentru a fi primite cu mulțumire de cei care sunt credincioși și cunosc adevărul. Căci orice creație a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este de vină dacă este primită cu mulțumire” (1 Tim. 4-2-4). Același lucru îl găsim în alte locuri din Epistolele sale. susținătorul lui Pavel familie puternică, el este pentru „ca o soție să nu divorțeze de soțul ei și ca bărbatul să nu-și părăsească soția” (Ibid.: 7:10-11).

Pavel a fost membru al Sinedriului și i s-a dat dreptul de a interoga și tortura, chiar și de a executa creștini. Acest lucru este confirmat de cuvintele lui: „Iată ce am făcut în Ierusalim: după ce am primit puterea de la marii preoți, am întemnițat pe mulți sfinți și, când i-au ucis, i-am dat glasul meu. Și în toate sinagogile i-am chinuit de multe ori și i-am silit să huleze pe Isus și, fiind prea mâniat împotriva lor, i-am prigonit chiar și în cetăți străine” (Fapte 26:10-11). Se știe că membrii acestei organizații evreiești erau obligați să se căsătorească. Să mai spunem: Pavel, fiind un fariseu strict, nu ar fi vrut să neglijeze ceea ce evreii considerau datoria lor sfântă – căsătoria. Din învățăturile sale din scrisorile către Corinteni, reiese clar că Pavel cunoștea bine problemele moralității și familiei, ceea ce îi dădea dreptul de a le apăra. Tradiția spune că sfinții martiri Zinaida din Tars și Philonila au fost surorile lui Pavel.

Din Faptele Sfinților Apostoli știm că Apostolul Pavel era cu 4 sau 6 ani mai tânăr decât Isus. Este posibil ca amândoi să fi fost la Ierusalim în aceleași zile de Paște. Cu toate acestea, nu există niciun loc în Noul Testament în care să fie indicat că Pavel L-a văzut pe Isus Hristos sau L-a întâlnit înainte de execuția Sa. Faptele apostolilor capitolele șapte și nouă vorbesc de mai multe ori despre participarea activă a lui Pavel la persecuțiile timpurii Biserica Crestina, iar el însuși recunoaște acest lucru. În scrisorile sale vom întâlni de mai multe ori pocăința sinceră a lui Pavel pentru faptele sale rele: participarea lui repetată la persecuția creștinilor.

Apostolul Pavel nu a fost un ucenic al lui Hristos

Pavel nu a fost un ucenic direct al lui Isus, nu a ascultat predicile Sale minunate, nu a fost unul dintre cei Doisprezece, nici măcar nu L-a văzut cu ochii lui, nu a fost la Răstignire și Înviere. Dar el este apostol de la naștere, prin sânge, prin duhul său și până la moarte. Acest lucru a fost destinat de karma, cu siguranță de soartă și hotărât de Dumnezeu. Isus l-a ales personal ca asistent, i-a iertat păcatele pentru persecuția creștinilor, pentru uciderea diaconului Ștefan, nu l-a condamnat cu strictețe pentru nerespectarea lui Dumnezeu și l-a făcut principalul ideolog al creștinismului. Hristos nu s-a înșelat în alegerea sa: Pavel a dovedit cu viața sa că alegerea lui Hristos a fost corectă și fatidică. Discursurile și mesajele dure ale lui Pavel nu erau întotdeauna de înțeles pentru ascultători, care vedeau în ele multe contradicții, misticism și magie, fără de care apostolul nu s-ar putea descurca și care atât de mult vindecau sufletele omenești și trupurile lor.

Botezul Apostolului Pavel.

Miniatura din secolul al XIII-lea.

Mai mult decât atât, predicile lui Pavel contraziceau adesea ideile lor, erau îndrăznețe, pline de putere de gândire și de adevăr pe care alții le suprimaseră. Acest lucru a provocat neînțelegere, condamnare și adesea ură în rândul ascultătorilor. S-au certat cu apostolul, i-au sucit brațele, l-au amenințat că îl vor pune în închisoare și l-au bătut cu bastoane, astfel încât rebelul neînvins a petrecut câteva zile vindecându-i rănile, dar nu a renunțat niciodată la credința lui Isus și convingerile personale. Era un războinic persistent și formidabil al armatei invincibile a lui Hristos și nimic nu l-a putut înfrânge. Apostolul însuși a vorbit despre aceasta. Pavel era în mod constant în travaliu, imens rănit, mai des în închisoare și de multe ori aproape de moarte. De la evrei a primit „de cinci ori patruzeci de lovituri cu bâte, minus una”, doar pentru că nu a renunțat la credința creștină. „De trei ori am fost bătut cu bețe, o dată am fost ucis cu pietre, de trei ori am naufragiat, am petrecut o noapte și o zi în adâncul mării; De multe ori am fost în călătorii, în primejdii pe râuri, în primejdii de la tâlhari, în primejdii de la tovarășii de trib, în ​​primejdii de la păgâni, în primejdii în oraș, în primejdii în deșert, în primejdii pe mare, în primejdii printre falși. frați.” (2 Cor. 11:23-29).

Asta ne spune acest om nelinistit. În muncă și epuizare, în priveghere, în foame și sete, adesea în post, în frig și goliciunea, și-a învins greutățile și chinurile. Pavel a supraviețuit și a ieșit învingător. Apostolul a creat comunități bisericești, au ales bătrâni, au primit oameni, i-au tratat spiritual și fizic. El a propovăduit Evanghelia lui Isus, i-a convins pe păgâni, a strigat la ei, iar când l-au înțeles, l-a primit cu bucurie în credința sa. L-au vânat, l-au condus, l-au bătut tare, l-au amenințat, dar nu i-a fost frică, a îndurat, a luptat pentru cauza sfântăși a dus-o la un final victorios. El a fost un erou nu numai al erei Evangheliei, ci al întregii istorii umane. La Damasc, conducătorul regional al regelui Aretas l-a pus în ambuscadă pentru a-l prinde și a-l întemnița. Fugând de persecuție, Pavel a coborât într-un coș de la fereastra unei clădiri cu trei etaje și aceasta a fost singura modalitate de a evita arestarea. Apostolul nu s-a lăudat niciodată cu succesele sale, cu puterea de voință, cu curajul său și nu le-a arătat pentru glorie. El și-a arătat doar slăbiciunea, omisiunile în lucrarea sa în fața fariseilor și păgânilor încăpățânați. Foștii coreligionari nu i-au perceput discursurile, aspectul său minunat și nu credeau în sinceritatea și puritatea gândurilor sale.

Dar Pavel a vorbit despre un lucru: despre ostenelile lui, despre ticăloșia iudeilor, despre slăbiciunea cuvântului său și despre ceea ce l-a chinuit atât de mult și l-a gonit din loc în loc. El a vorbit despre Iisus Hristos răstignit pe Cruce, Învierea și Înălțarea Sa, despre dragostea Lui pentru Fiul lui Dumnezeu și credința Sa, despre treburile veșnice, morala creștină, valorile umane, și în același timp - despre sufletele necurate care s-au urcat până la urechi în păcate. Când l-au întrebat despre Isus, despre care a predicat, ce fel de Om era acesta, apostolul a răspuns cu cuvinte atât de minunate, încât ascultătorii și-au scărpinat capul și și-au răsucit degetele la tâmple. „Cunosc un om în Hristos, care cu paisprezece ani în urmă – fie în trup, nu știu, fie în afara trupului, nu știu: Dumnezeu știe – a fost răpit până la al treilea cer. Și știu despre o astfel de persoană - pur și simplu nu știu - în trup sau în afara corpului: Dumnezeu știe - că a fost prins în paradis și a auzit cuvinte nerostite pe care o persoană nu le poate repeta. Mă pot lăuda cu un astfel de om; „Nu mă voi lăuda cu mine însumi decât cu slăbiciunile mele.” (2 Cor. 12:2-5) Astfel de discursuri ciudate ale apostolului au stârnit mânie și ostilitate în rândul oamenilor față de străin, așa că adesea îl persecutau, îl băteau și îl amenințau. să-l pună la moarte.

Uciderea preștrului Ștefan

Îl întâlnim pentru prima dată pe Saul în scena uciderii cu pietre a primului martir Ştefan. Fiind minor, Saul nu a participat direct la execuție, el a păzit doar hainele. „Și martorii au pus hainele la picioarele unui tânăr pe nume Saul” (Fapte 7:58). Dar în anul următor, Saul își arată deja agilitatea în persecuția creștinilor din Damasc, ceea ce indică maturitatea și decizia sa conștientă de a întreprinde o astfel de acțiune. Prin urmare, există o părere că anul morții lui Ștefan (vârsta de 33 de ani) a coincis cu anul majorității lui Saul, el a împlinit 13 ani. Prin urmare, anul nașterii lui Saul poate fi considerat 20. Faptele Apostolilor descrie procesul lui Ștefan, dar nu ne este clar dacă el a fost condamnat la moarte de către Sinhedrin sau dacă a fost inițiativa unei mulțimi furioase de evrei care a ucis cu pietre un om nevinovat.

Deși nu este un secret pentru nimeni că persecuțiile la care a luat parte Pavel au fost cauzate de predicarea creștină timpurie, care a devenit inacceptabilă pentru iudaismul ortodox. Pavel mărturisește acest lucru în epistolele sale: „Dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci” (1 Corinteni 1:23). Evreii credincioși nu puteau permite ca credința lor în Avraam și Moise să fie atât de mult disprețuită, ridiculizată și disprețuită. O astfel de predicare a fost percepută de ei ca o blasfemie, deoarece răstignirea era cea mai rușinoasă execuție, incompatibilă cu alegerea lui Dumnezeu a lui Mesia, care trebuie să vină ca Rege și Victor. În Epistola către Galateni (Gal. 3:13), Pavel citează Deuteronom (Deut. 21:33): „... blestemat este oricine atârnă de copac”, ceea ce sugerează că era de neconceput pentru Pavel Fariseul să vezi pe cel răstignit și blestemat ca pe un criminal – Mesia. Aceasta a fost cea mai înaltă dintre forțele și capacitățile sale.

În acel moment, printre creștinii „elenisti”, precum Ștefan, a început să se manifeste o atitudine critică față de viziunea evreiască asupra Ierusalimului și a Templului său ca principalele centre religioase ale lumii. Nu se potrivea bine cu opiniile creștinilor și cu întreaga evanghelie creștină. În discursul lui Ștefan în fața Sinedriului, scris aparent de Luca, și el s-a bazat pe surse primare, opiniile „elenistilor” sunt transmise destul de precis. Ele conțin atacuri deschise asupra Templului din Ierusalim ca centru al gândirii evreiești din Israel și asupra Ierusalimului ca organism legal al culturii evreiești universale. Poate că o astfel de critică a contribuit la faptul că evreii furioși s-au grăbit să-și apere credința și adversarul ei.

Primele persecuții arată o încercare a comunităților sinagogilor, care se aflau sub influența completă a fariseilor, de a restabili ordinea în mijlocul lor prin pedepsirea „disciplinară” a apostaților. Aceasta este tocmai pedeapsa menționată de Pavel, biciuirea lui (de 5 ori 40 de lovituri minus una) și închisoarea la care a fost supus apostolul pentru activitățile sale de predicare (2 Cor. 11:23, 2 Cor. 11:24).

Nedreptatea a fost că au fost persecutați în principal creștinii din comunitățile elenistice, printre ai căror membri s-ar fi putut afla Saul. Dar rolul principal în persecuție l-au jucat înșiși fariseii înfuriați și, odată cu ei, preoția saduceană agresivă. În Faptele Apostolilor (9:1-2) se afirmă direct că fariseul Saul primește autoritate de la marele preot saducean de a aduce creștinii din Damasc la Ierusalim pentru pedeapsă. Credem că discursul diaconului Ștefan împotriva Sinedriului a jucat cu siguranță un rol negativ. Critica sa față de cultul templului, lipsa de respect față de marii preoți, cărturarii și fariseii evrei au stimulat o astfel de execuție.

Convertirea lui Saul - un eveniment istoric din viața lui Pavel

Convertirea lui Sal pe drumul Damascului este probabil una dintre cele mai interesante pagini din biografia apostolului Pavel și din toate cărțile Noului Testament. Sfânta Convertire(c. 33-36 d.Hr.), a jucat un rol remarcabil nu numai în soarta apostolului, ci și în viața de credință creștină, care după el a intrat pe scena mondială și a fost recunoscută drept religia de frunte a lumii. În sens figurat, expresia „Drumul către Damasc” denotă un punct de cotitură, o cotitură sau un eveniment de importanță istorică, marcând o schimbare istorică unică și importantă în dezvoltarea religiei creștine.

Caravaggio (1571-1660).

Convertirea lui Saul

Înainte de convertirea sa, Pavel, care se numea „Saul”, a fost un fariseu militant care a fost implicat activ în persecuția primilor creștini. Saul, respirând încă amenințări și uciderea disidenților, în acest caz ucenicii Domnului, a venit la marele preot și i-a cerut o scrisoare către Damasc către sinagogi, care indica că oricine găsește creștini, bărbați sau femei, să-i lege. şi adu-i la Ierusalim. Când se apropia de oraș, o lumină din cer a strălucit instantaneu în jurul lui. Pavel a căzut deodată la pământ și a auzit un glas care-i spunea: „Saule, Saule! De ce Mă persecuți? Evreul a întrebat: „Cine ești, Doamne?” Ca răspuns, au venit cuvintele: „Eu sunt Isus, pe care îl prigonești; Îți este greu să mergi împotriva curentului.” Cu uimire și groază, Saul a spus: „Doamne! Ce vrei sa fac?" Domnul a poruncit astfel: „Scoală-te și mergi în cetate; și vi se va spune ce trebuie să faceți.” (Fapte 9:1-6). Oamenii care mergeau cu el au rămas năuciți, auzind vocea, dar nevăzând pe nimeni. Saul s-a ridicat de la pământ cu ochii deschiși, nevăzând lumina și și-a întins mâinile, cerând ajutor. Iar prietenii lui l-au condus de mână, l-au adus la Damasc și timp de trei zile n-a văzut pe nimeni, n-a mâncat, n-a băut, s-a îndreptat doar la Hristos pentru ajutor, așa spune Faptele Apostolilor.

Relatarea convertirii lui Pavel se repetă de trei ori în Faptele Apostolilor. Prima dată când Luca raportează acest lucru este în contextul general al narațiunii sale (9:1); a doua oară însuși Pavel le spune mulțimii din Ierusalim despre el (22:1); pentru a treia oară apostolul vorbește despre el la proces în prezența procuratorului Festus, a regelui Irod Agripa al II-lea și a altor demnitari (26:1.). Și deși mesajele lui Pavel sunt oarecum diferite unele de altele, totuși, la citirea lor atentă, va deveni clar că nu există contradicții între ele. Toți sunt de acord unul cu celălalt. Se poate argumenta că Saul L-a văzut pe Isus doar în manifestarea luminii, iar în tunetul ceresc a auzit cuvintele adresate lui de Hristos.

Unii critici înțeleg convertirea lui Saul ca pe un proces pur psihologic, ca pe o rezoluție a crizei interne pe care o trăia Saul. Ei o numesc halucinație și uneori chiar o asociază cu boala Apostolului însuși. Totuși, toți istoricii bisericești cu fapte în mână dovedesc că un astfel de fenomen s-ar fi putut întâmpla în istoria creștinismului. Pentru Pavel, nu era nicio îndoială că I s-a arătat Isus Însuși, pe care l-a văzut cu ochii lui. Pavel știa că el a primit demnitatea sa apostolică nu de la oameni sau prin intermediari, ci de la Hristos personal (Gal. 1:1). Apostolul a insuflat acest gând ucenicilor săi. Probabil că tema Apelului apostolului Pavel, descrisă în Epistola către Galateni (Gal. 1), este de a dovedi că el personal, din propria sa voință, nu s-a putut alătura învățăturilor credinței lui Hristos prin ucenicilor. Pentru un persecutor al bisericii, acest lucru era imposibil. În înțelegerea lui Pavel, convertirea sa a fost o revelație a unei realități mai înalte, non-umane, care se învecina cu providența lui Dumnezeu.

Episcopul Kassian Bezobrazov mărturisește că „în ceea ce privește semnificația ei, convertirea lui Saul a fost unul dintre evenimentele decisive din istoria omenirii. Consecința sa imediată a fost sfârșitul persecuției creștinilor de care a suferit Biserica”. Acea pace, spune Sfântul Părinte, de care s-au bucurat comunitățile creștine din toată Iudeea, Galileea și Samaria, despre care evanghelistul Luca scrie în capitolul 9, 31, imediat după povestea convertirii lui Saul și a primilor lui pași în Biserica din Hristos, trebuie plasat în contextul Faptelor, în strânsă legătură cu acest eveniment. Dar o altă consecință a fost mai importantă: la zidurile Damascului, Saul a fost chemat la serviciul apostolic. Și slujirea Apostolului Pavel, care a cucerit regiuni întregi pentru Hristos lumea antica, constituie conţinutul principal al Perioadei a III-a a istoriei Epocii Apostolice.

Convertirea lui Pavel și-a lăsat amprenta benefică asupra întregii sale vieți ulterioare. Din acel moment, a devenit un om nou - un creștin exemplar. Și indiferent ce face, indiferent unde se află, indiferent prin ce încercări trece, Pavel își va compara întotdeauna acțiunile cu Isus Hristos. Și în aceste acțiuni, Dumnezeu îi va fi întotdeauna martor: „Ceia Îi slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său, ca să-mi aduc aminte neîncetat de tine”, va spune apostolul despre convertirea sa la Romani (Romani 1:9).

Da, prin testament putere mai mare, în acest caz - Iisus Hristos, evreul Saul a fost transformat, a început să se numească Pavel, a acceptat noua credință și din acel moment religie creștină a primit drepturi legale asupra existenței sale, a devenit recunoscut și principalul crez pentru majoritatea oamenilor din lume. Datorită acestui fenomen au fost create numeroase comunități creștine în Asia Mică și Peninsula Balcanică. Iar Epistolele lui Pavel către comunități și indivizi constituie o mare parte a Noului Testament și sunt unul dintre textele principale ale teologiei și filosofiei creștine.

„Nu stingeți spiritul. Nu disprețuiți profețiile”

Apostolul Pavel a oferit o descriere generală a slujirii sale în a doua sa epistolă către corinteni (2 Cor. 11:23-31). Este îndreptată împotriva atacurilor calomnioase ale evreilor. Este suficient să-i citești discursurile de foc pentru a-și da seama și a simți arderea spiritului său și puterea gândurilor sale. Acestea sunt cuvinte foarte puternice, sunt despre suferință, slujire și credință creștină. Arderea duhului lui Pavel se simte atât în ​​Epistola către Romani (8:31-39), cât și în imnul iubirii (1 Cor. 13-25). A adânci în aceste pasaje și a le experimenta înseamnă a-i înțelege sufletul, inima vulnerabilă, responsabilitatea lui înaintea lui Isus Hristos și a lumii întregi pentru acțiunile și faptele sale. Apostolul a vorbit ca filozof, teolog și poet, ca mare personalitate publică și tribun. Pavel a întrebat: „Nu stingeți Duhul. Nu disprețuiți profețiile. Încearcă totul, ține-te de bine. Ferește-te de orice fel de rău” (1 Tes. 5:19-22). Nu atingeți Duhul, care hrănește credincioșii și le dă puterea de a învinge suferința și forțele întunecate.

Catedrala celor 12 Apostoli.

Pictogramă. primul trimestru secolul al XIV-lea (Muzeul Pușkin)

Pavel s-a gândit adesea la darurile Duhului Sfânt. El a spus că Duhul Sfânt se descoperă spiritului omului (Ril. 8:9-10). În slujirea sa apostolică, el a cunoscut adesea arderea duhului. Duhul lui ardea în el în mod constant: când era persecutor și când era predicator. Neputincios, adesea în confuzie, a însetat după Duhul Sfânt. Amintindu-și trecutul, Paul a scris adevărul absolut despre sine. În Epistola către Filipeni, el va spune despre sine în felul acesta: „Fără împrejur în ziua a opta, din neamul lui Israel, seminția lui Beniamin, iudeu al evreilor, după doctrina unui fariseu, prin râvnă a persecutor al bisericii (al lui Dumnezeu), fără prihană după dreptatea legală” (Filipeni 3:5).-7).

Arderea spiritului său a fost exprimată într-o mare libertate spirituală. Pavel a demonstrat această libertate în convertirea sa. Cu toată puterea lui și-a chemat studenții la ea. În scrisoarea sa către Galateni, el și-a declarat dragostea nu numai ucenicilor săi, ci tuturor oamenilor de bunăvoință care vor să urmeze calea adevărului și a iubirii. Acesta este un imn de iubire pentru viață, pentru om, pentru Isus Hristos, pentru lume și Dumnezeu. Deci el poate scrie un om înțelept, dotat putere enormă dragoste pentru oameni, pentru Biblie și povestea Evangheliei. Cercetătorul rus al vieții și operei apostolului Paul N.N. Glubokovsky a numit epistola lui Pavel „Evanghelia libertății creștine”. Toate acestea, de la început până la sfârșit, solicită libertate. Pavel nu și-a ascuns divergențele cu apostolul Petru, care au apărut în Antiohia din vina lui Petru (Gal. 2:11).Prin exemplul său, el a arătat ce fel de luptă, chiar și între apostoli, a trebuit să ducă pentru libertate. Un creștin liber, în libertatea sa, stă față în față cu Dumnezeu, iar spiritul său uman ascultă de Duhul Sfânt.

Puterea iubirii apostolului Pavel nu a fost inferioară puterii minții sale. Adresându-se turmei sale, a găsit cuvinte de o tandrețe inexplicabilă. De exemplu, doar citiți Epistolele către Galateni (4:19-20) și Filipeni (4:1) pentru a vă convinge de acest lucru. Dar nu i-a iubit numai pe cei pe care i-a încălzit cu slujirea sa pastorală. De-a lungul vieții sale, respins de iudei din nou și din nou, Pavel li sa adresat cu un cuvânt de apel. Numai în legăturile romane a fost de acord să recunoască și să depună mărturie membrilor coloniei evreiești locale, respingerea colegilor săi de trib (Fapte 28:25-28). În scrisoarea către romani, problema evreiască este în plină forță, iar Pavel și-a exprimat dorința de a fi excomunicat de la Hristos de dragul rudelor sale în trup (9:1-5). Dar Apostolul știa despre imposibilitatea acestei dorințe, deoarece nicio putere nu-l putea despărți de Hristos (Rom. 8:35-39). Cu toate acestea, atât de mult era dragostea lui pentru Israel încât a fost conștient de această dorință în inima lui și a suferit din cauza imposibilității ei. Știind să iubească profund, Pavel a avut experiența iubirii. El a împărtășit această experiență studenților săi corinteni. „În puterea lui, imnul său de iubire (1 Cor. 13) întrece tot ce ne-a ajuns de la Pavel”, va spune despre el episcopul Kassian Bezobrazov.

Personalitatea apostolului Pavel este de o importanță decisivă pentru creștinism. Majoritatea istoricilor bisericești cred că Noul Testament constă din două povești de viață: despre Iisus Hristos și principalul ideolog al creștinismului - apostolul Pavel, care a venit la Hristos cu gradul de apostol ultimul. Ei au considerat chiar că în cărțile Noului Testament, în cele patru Evanghelii, descriind viața pământeascăși faptele lui Isus - 44 la sută din toate informațiile aparțin lui Hristos; în alte povestiri autorii cărți sfinte a dedicat mai mult de 40 la sută apostolului Pavel; și doar 16 la sută se ocupă de alte evenimente din istoria biblică și mondială.

Misticismul în scrierile apostolului Pavel

Pavel este considerat primul teolog-filosof creștin care a explicat oamenilor conținutul credinței lui Isus și semnificația ei istorică mondială. Și-a câștigat și o reputație de filosof mistic, care nu a făcut tuturor comentarii clare asupra diferitelor evenimente. istoria biblică, înzestrându-i cu conținut mistic și experiență spirituală personală. În mesajele sale auzim vocea unui martor istoria Evangheliei, care a păstrat pentru omenire nu numai trecutul credinței creștine, ci a pus bazele dezvoltării acesteia în viitor.

Problema misticismului apostolului Pavel o joacă în scrierile sale rol imens. Când spunem că Apostolul a fost un mistic, ne referim la experiența sa religioasă, pe care a transmis-o cu atâta generozitate umanității. Misticismul, misticismul sunt cuvinte grecești, ele înseamnă mister, ascundere, mister, credință în forțe supranaturale cu care o persoană poate comunica. Aceasta este, de asemenea, o practică religioasă sacră, cu scopul de a experimenta unitatea directă cu Dumnezeu (sau zei, spirite și alte entități intangibile). De asemenea, un set de doctrine teologice și filozofice dedicate justificării și înțelegerii acestei practici. În uzul de zi cu zi, misticismul înseamnă un set de fenomene și acțiuni care leagă într-un mod special o persoană cu ființe secrete și forțe ale lumii, indiferent de condițiile de spațiu, timp și cauzalitate fizică. Despre misticism se pot spune multe; ea a fost folosită de mulți mari gânditori ai lumii, inclusiv de Sfinții Părinți ai Bisericii, clarvăzători și magicieni, pe scurt, cei care se consideră apropiați de mister și de Dumnezeu.

Caravaggio (1571-1660).

Poziția în sicriu.

Un tip special de activitate religioasă și filozofică se mai numește și misticism. Nu va fi o exagerare dacă spunem că a treia parte a cărților biblice, atât Vechiul cât și Noul Testament, conține această practică. Oricare ar fi pagina din Biblie am deschide, cu siguranță ne vom găsi în lumea misticismului. Pentru evangheliști, mistica este un lucru la fel de real ca lumea noastră și evenimentele din ea sunt reale. Chiar și duelul lui Iisus Hristos cu Diavolul, transmis atât de talentat de Evanghelistul Matei, este considerat de bibliști ca fiind misticism, sau un eveniment care nu se încadrează în mintea umană și, prin urmare, unul care nu poate fi rezolvat din punctul de vedere al materialismului ateu. (Matei 4:2-11).

Apostolul Pavel era un inițiat, așa că misticismul îi era familiar și firesc. Cunoașterea înțelepciunii antice și a secretelor naturii i-a oferit ocazia să vorbească despre astfel de lucruri pe care mulți dintre contemporanii săi păreau imposibile și inexistente în viata reala. Acesta era modul lui obișnuit de a gândi și viața lui binecuvântată. Misticismul lui Pavel este calea de a te apropia de Isus Hristos. Pentru el, Isus este sensul vieții, lucrării și iubirii sale. Pavel a intrat în Isus, iar Isus a intrat în Pavel, ca să propovăduiască credința Lui, modul Său de viață și să-i învețe pe oameni să trăiască după legile lui Hristos. Pavel spune uneori lucruri care îl vor face pe credincios să deschidă gura de mirare: este posibil să spui asta și să spui asemenea lucruri? Pavel le scrie cretanilor că el este tatăl lor pentru că „V-am născut în Isus prin Evanghelie” (1 Corinteni 4:15) și le roagă: „Fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt și eu ai lui Hristos”. Pentru el, Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt, ci în putere.

Ideea principală a misticismului apostolului Pavel, scrie Albert Schweitzer, sună astfel: „Eu sunt în Hristos; în ea mă experimentez ca o ființă liberă de această lume senzorială, păcătoasă și tranzitorie și aparținând deja lumii transformate; în El am asigurarea învierii; în El sunt un copil al lui Dumnezeu”.

Unicitatea misticismului lui Pavel constă în faptul că a fi în Hristos este reprezentat în ea ca moarte și înviere cu Hristos, datorită cărora o persoană este eliberată de păcat și de legile învechite, dobândește Duhul lui Hristos și primește încredere în înviere. Și această ființă în Hristos este marea taină a învățăturii Apostolului Pavel. Vom da mai multe afirmații ale Apostolului Pavel dedicate diferitelor fenomene mistice:

"Fată. 2:19-20: „Prin lege am murit legii, ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit împreună cu Hristos. Și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine.”

Fată. 3:26-28: „Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu, prin credința în Hristos Isus; toți care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos. Nu mai este iudeu, nici neam, nici sclav, nici liber; nu este bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus.”

Roma. 6, 10-11: „Căci ce a murit, a murit o dată păcatului, dar ceea ce trăiește, El trăiește pentru Dumnezeu. Așa că socotiți-vă morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru.”

Roma. 8:1-2: „Deci acum nu este nicio condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus, care nu umblă după trup, ci după Duhul, pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a făcut liber. din legea păcatului și a morții”.

Roma. 8, 9-11: „Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Dar dacă Hristos este în voi, atunci trupul este mort pentru păcat „Dar Duhul trăiește pentru neprihănire. Dacă Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți locuiește în voi, Cel ce L-a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupurilor voastre muritoare. prin Duhul Său care locuiește în tine”.

Conținutul multor cuvinte ale lui Pavel este alegoric, dar scopul lor este întotdeauna același: să conducă o persoană la Dumnezeu. Apostolul Pavel este un mare maestru al predicării. El știe în mod sfânt un lucru: o persoană trebuie să creadă în Isus Hristos ca în sine, chiar mai mult și să trăiască numai pentru Fiul lui Dumnezeu. „Oricine nu s-a născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (1 Petru 1:23). Sau din nou: „Cine este născut din Dumnezeu nu face păcat” (1 Ioan 3:9).

Filosofia Apostolului Pavel

Trebuie să spunem cuvântul Filozofie Apare o singură dată în Biblie - în Noul Testament, în a doua epistolă către Coloseni. Iată cuvintele apostolului Pavel: „Aveți grijă, (fraților), ca nu cumva să vă îndepărteze cineva prin filozofie și înșelăciune deșartă, după datina oamenilor, după rudimentele lumii, și nu după Hristos; Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii și voi sunteți desăvârșiți în El” (Coloseni 2:8-9).

În acest caz, conceptul filozofie aplicat de Paul în valoare negativă, dezvăluie esența filosofiei nu biblice, nu creștine, nici măcar filozofia familiară din manuale și alte cărți. Mai degrabă, el se referă la o filozofie care neagă un singur Dumnezeu și Iisus Hristos.

Într-adevăr, Biblia nu este un manual de filozofie, nu este o monografie și nu enciclopedie filosofică. Nu există definiții filozofice clare, nici explicații diferite scoli, tendințe, termeni și concepte, nu există reflecții ample cu situații problematice caracteristice, nici stil și argumente specifice. Așa ar trebui să fie. Biblia este o carte diferită. Dar, în același timp, acele teme actuale de natură teologică, existențială, etică care sunt cuprinse în Biblie au o semnificație fatidică atât pentru lume, cât și pentru individ.

În filosofia biblică există doar doi autori, Dumnezeu și omul. De aceea are un caracter aparte, plin de gânduri profunde și exemple din viața însăși. Dacă filosofia autorilor antici vorbea despre om ca un concept, ca o ființă generală care nu are o definiție specifică, atunci apostolul Pavel și-a creat-o pe a sa, filozofie nouă. El a vorbit despre om diferit, l-a arătat în duh și trup, l-a înzestrat cu rațiune, sentimente, credință și grijă pentru sufletul și viața lui și și-a întors capul spre cer. Despre gânditorii timpului său, înainte de Pavel, nimeni nu a vorbit niciodată așa. Învățătorul său, Gamaliel, era angajat doar în predare și, uneori, în vorbări inutile. Filosofia lui se iubea doar pe sine și înțelegea lumea într-o singură direcție. Această filozofie nu a rezolvat nicio problemă umană. Paul, uitându-se îndeaproape la om, la problemele lui, la viața lui dificilă, a tăiat o astfel de filozofie.

Pavel a învățat că omul este compus din duh, suflet și trup. În consecință, întreaga sa viață se mișcă în trei direcții: spirituală, mentală și carnală. Spiritul este partea intangibilă a unei persoane cu care este în contact Principiul divin, este o reflectare simbolică a Duhului lui Dumnezeu. Conform învățăturii sale, „trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră” de către Dumnezeu (Fapte 17:26-28). „Nu știți că trupul vostru este un templu al Duhului Sfânt care locuiește în voi...?” (1 Corinteni 6:19-20). Sufletul, ca principiu vital al unei persoane, îmbrățișează tot ceea ce este sursa și începutul vieții sale naturale, toate abilitățile sale, atât mintea, cât și inima. Conceptul de „minte” nu se găsește în Vechiul Testament și este foarte rar întâlnit în Noul Testament. „Mintea”, după Pavel, înseamnă nu numai intelect și rațiune, ci și un mod de a gândi, o opinie, un sentiment. Împreună cu conceptul de „minte”, el a introdus „conștiința”, adică conștiința lui Dumnezeu, în discuțiile sale despre om. Conștiința este o măsură a valorilor morale, un legiuitor moral, lumina interioară și un judecător al acțiunilor umane. Foarte des apostolul Pavel folosește conceptul de „inimă”. La fel ca în Vechiul Testament, pentru Apostol inima este centrul vieții interioare a unei persoane. Toate experiențele emoționale sunt concentrate în ea.

Apostolul îi invită pe slujitorii lui Dumnezeu să nu se cruțe în numele credinței lui Hristos, să-și îndeplinească îndatoririle cu conștiință, să-și reînnoiască mintea pentru a cunoaște esența lui Dumnezeu și să înțeleagă că pe lângă viața pământească, există și o viață cerească – mai mult perfectă și pură. Și conducătorul tuturor acestor lucruri este voința lui Dumnezeu sau esența lui Dumnezeu, care nu va permite niciun suflet să piară. În Epistola către Romani există și alte cuvinte ale filozofului Pavel care vizează direct sufletul uman. El îi invită pe colegii săi credincioși să-și schimbe psihologia, să-și lase bagajele vechilor cunoștințe în trecut, iar acum să privească lumea cu alți ochi și să facă lucruri diferite. „Prin harul care mi-a fost dat, vă spun fiecăruia dintre voi: să nu vă gândiți la voi înșivă mai mult decât ar trebui să credeți; dar gândește cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a alocat-o fiecăruia; Să fie dragostea neprefăcută; îndepărtează-te de rău, agăță-te de bine; Binecuvântează-ți persecutorii; binecuvântați și nu blestemați; Nu răsplătiți nimănui rău pentru rău, ci luați măsuri pentru ceea ce este bine înaintea tuturor oamenilor” (Romani 12:3-18). Și vedem că în fața noastră se află nimic mai puțin decât un exemplu de filozofie creștină, chiar de etică creștină, al cărei fondator este Iisus Hristos.

Particularitatea Bibliei este că nu este monologică, ci dialogică. Dar dialogismul ei diferă semnificativ de filozofii eleni - Platon, Cicero, Aristotel; totul este impregnat cu elemente de dramă. Toate reflecțiile biblice care ne amintesc de filozofie sunt în principal dialoguri mintea umană atât Dumnezeu, cât și oamenii care iau parte la ele au un alt drept decât Dumnezeu. Dreptul omului în Biblie este de a cere și de a asculta. Oamenii nu critică, nu contrazic, nu se indignează, ci tac cu răbdare, încercând să înțeleagă ce le spune Interlocutorul. Biblia ne învață că cel mai bun lucru pe care îl poate face o persoană în prezența lui Dumnezeu este să-L asculte cu atenție, pentru că El vorbește despre om, despre destinul său și despre cele veșnice. Biblia este Cartea Sfântă pentru creștini și Cartea Înțelepciunii pentru toate națiunile. Nu există nimic întâmplător în ea, totul este natural, totul este pentru o persoană, viața, activitatea și existența lui în lume. Biblia conține toate problemele omului și ale lumii și există sfaturi despre cum să le rezolvi.

Faptul că apostolul Pavel era o persoană alfabetizată și a înțeles toată înțelepciunea filozofică, inclusiv misticismul, este ușor de înțeles din epistolele sale. Acest lucru este dovedit și de inteligența lui naturală, care a fost unită cu înțelepciunea lui Dumnezeu. Pavel vorbește despre sine în felul acesta: „Căci, deși eram liber de toți, m-am făcut robul tuturor, ca să câștig mai mult; Iudeilor m-am făcut ca un iudeu, ca să-i câștig pe iudei; pentru cei de sub lege, el era ca unul sub lege, pentru a-i câștiga pe cei de sub lege; Celor care sunt străini de lege, ca străini de lege, nu fiind străini de lege înaintea lui Dumnezeu, ci sub legea lui Hristos, ca să-i câștige pe cei străini de lege” (1 Corinteni). 9:19-21). Paul vorbește despre darul său de a se înțelege cu toată lumea, de a fi flexibil și de a se adapta la situațiile în care te afli. Era slab față de cei slabi pentru a-i câștiga pe cei slabi; era ca toți ceilalți pentru toată lumea, ca să poată salva măcar pe unii. El face toate acestea pentru Evanghelie, pentru a fi părtaș la ea.

Pavel folosește adesea comparații în conversațiile sale; el știe că astfel oamenii obișnuiți îl vor înțelege mai bine. La Corint se țineau festivaluri populare, pe locul doi ca importanță, după Jocurile Olimpice. Sportivii s-au supus unei discipline și antrenamente severe pentru a câștiga o coroană de laur, care avea să se ofilească în câteva zile. De aceea, în Epistola către Corinteni, Apostolul spune: „Nu știți că toți cei care aleargă într-o cursă, dar unul primesc răsplata. Așa că fugi să-l iei. Toți asceții se abțin de la toate: unii să primească o coroană pieritoare, iar noi să primim o coroană nestricăcioasă. Și de aceea nu alerg într-un mod greșit, nu lupt într-un mod care doar bate aerul; dar eu îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, predicând altora, eu însumi să nu rămân nevrednic” (Ibid. 9:24). Pavel compară primirea recompensei lui Dumnezeu cu alergarea unei curse. Coroană nepieritoare - coroană viata eterna- mântuirea în înțelegerea unui creștin. În sport, o singură persoană primește premiul, dar în creștinism, doar câteva. Pentru că „strâmtă este poarta și îngustă este calea care duce la viață și puțini o găsesc”. Pentru că „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”. Remarcând că sportivii de competiție se abțin de la orice, Pavel spune că și un creștin trebuie să renunțe la toate pentru a-și atinge scopul. El îi convinge pe corinteni că fără autodisciplină și sârguință serioasă, nimeni nu va primi coroana care dă viața veșnică.

Pentru a salva oameni, apostolul nu cruță nici putere, nici sănătate, ci își dorește un singur lucru - să găsească cheia fiecărui suferind și să-l salveze. Și putem spune că reușește să facă asta. Mii de convertiți ai săi, precum și Părinții Bisericii, mărturisesc acest lucru. Predicile și mesajele apostolului sunt structurate în așa fel încât să se cufunde în sufletul fiecăruia. Pavel este un mare maestru oratorie, este un psiholog subtil și un filosof mistic. Își ocolește în așa fel foștii coreligionari, demonstrează psihologic și verbal că are dreptate, că ei, fără prea multă rezistență, acceptă în grup. credinta crestina. Desigur, practica sa liturgică nu a fost lipsită de ciudateniile sale. Adesea, ascultătorii nu și-au înțeles interlocutorul. Ei nu puteau înțelege ce încerca să spună acest predicator în vizită când a spus aceste cuvinte: „Pentru că nu înțeleg ce fac; pentru că nu fac ceea ce vreau, dar ceea ce urăsc, fac. Dacă fac ceea ce nu vreau, atunci sunt de acord cu legea că este bine. De aceea nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine” (Rom. 7:15-17).

Apostolul Pavel cunoștea misterul lui Hristos

Pavel nu se aștepta la o asemenea întorsătură a evenimentelor: în Ierusalim, unde s-a străduit atât de mult să schimbe situația în credința iudaică, ceea ce îl aștepta nu era triumful, nici gloria, ci o arestare ticăloasă. Deja rătăcise prin lume, făcuse trei călătorii apostolice, cunoștea lumea și oamenii din ea. Dar Ierusalimul l-a atras ca un magnet: cu spiritul lui iudaic, templele și înțelepciunea marilor preoți, a regilor și a profeților. Și Pavel a calculat greșit. A făcut o greșeală, dar era prea târziu. Apostolul a ascultat de bătrânul Iacov, cu care a propovăduit Evanghelia, și a luat parte la jurământul a patru creștini evrei. Acest lucru a fost suficient pentru a răspândi în Ierusalim un zvon calomnios, potrivit căruia apostolul Pavel submina fundamentele religiei iudaice, interzicând evreilor să fie circumciși și excomunicându-l pe Moise. Preoții cei mai de seamă, fariseii și cărturarii, au ridicat o mulțime de oameni împotriva apostatului Pavel. S-au îndreptat spre el cu o forță formidabilă: cu pietre și bastoane, pentru a-i face represalii sângeroase. Doar intervenția gărzilor romane l-a salvat pe apostol de la linșare, dar nu l-a salvat din captivitatea romană.

Trimis la Cezareea la procuratorul Felix pentru a-și analiza cazul, Pavel a fost blocat într-o închisoare romană timp de doi ani. Nu a așteptat înlocuirea noului procurator, așa că a înaintat cereri pentru eliberarea lui Cezarului. (Fapte 25:10-12). Nu avea altă opțiune. Procesul ia cerut apostolului Pavel să meargă la Roma și acolo, după cum știți, mașina judiciară a Curții Imperiale și-a făcut treaba murdară.

Acest eveniment tragic din viața lui Pavel este tratat în detaliu în Faptele Apostolilor (1:17-28:31). Povestea a ceea ce s-a întâmplat începe cu întâlnirea lui Pavel cu Iacov și se termină cu o descriere a traseului maritim al Apostolului cu iernare în Malta, precum și a sosirii lui la Roma, a rupturii cu evreii romani și a șederii sale de doi ani în temnițele romane. .

Pe drumul lui Pavel spre Roma, spre libertatea așteptată, a trebuit să treacă prin multe greutăți și obstacole. În timpul traseului maritim și al iernarii în Malta, toate obstacolele cu care se confruntă sunt depășite. El trebuie să câștige procesul și să fie eliberat. (Fapte 27:14 - 42 și 28:3). Conform mesajului Îngerului care i s-a arătat lui Pavel noaptea în timpul unei furtuni, a devenit cunoscut că, de dragul lui Pavel, Domnul îi salva pe toți pasagerii navei de pericolul de moarte, inclusiv patru sclavi. (Fapte 23:11). Pavel trebuie să apară înaintea Cezarului (27:23-24).

Apostolul a ajuns cu bine la Roma și a intrat în relații cu evreii. Dar întâlnirea cu ei nu a dat rezultate: totul s-a încheiat cu o pauză (Fapte 28:17-29). Cezar nu l-a acceptat pe Pavel și, ca urmare, procesul a durat doi ani la rând. După ruptura de evrei, Pavel și-a concentrat atenția asupra mediului păgân. Rupând de evrei, el știa ferm că „păgânii îl vor auzi”. Este amar de spus, dar dorința apostolului Pavel de a vizita Roma a fost justificată: a vizitat-o ​​în închisoare. În timp ce era închis la Roma, Pavel a continuat să depună mărturie pentru Hristos. Captivitatea romană i-a dat dreptul de a evangheliza: a purta conversații, a vizita comunități, a scrie mesaje, a primi prieteni, ucenici și diverși credincioși. Pavel a recunoscut că împrejurările vieții sale „s-au adăugat la succesul mai mare al Evangheliei” (Filipeni 1:12).

Potrivit concepțiilor moderne, apostolul Pavel se afla în arest la domiciliu la Roma (Fapte 28:16, 30-31) și, prin urmare, se bucura de o anumită libertate. Însă concluzia lui, amintită în epistolele către Efeseni, Filipeni, Coloseni, Filemon, a fost reală, dureroasă, dureroasă și împiedicându-l pe apostol să-și descopere puterea, să umble prin orașe și orașe, propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu. Pavel s-a trezit într-o cușcă. A fost legat de un războinic desemnat să-l păzească. Întrucât gărzile erau adesea schimbate, apostolul avea dreptul să spună în Epistola către Filipi (1:13) că „legăturile mele în Hristos au fost cunoscute întregului pretoriu și tuturor celorlalți”. Prin pretoriu, Pavel se referea la Garda Pretoriană Romană, care păzea orașul și cazematele.

Pentru a înțelege situația cu arestarea lui Pavel, trebuie rezolvate două întrebări. Prima se referă la Biserica din Ierusalim și la soarta apostolului însuși. Al doilea este care a fost motivul arestării sale. Desigur, motivul întemnițării a fost participarea lui la jurământul a patru creștini evrei, la sfatul lui Iacov și al bătrânilor. O situație similară a apărut cu circumcizia ucenicului său Timotei (Fapte 16:3) și cu jurământul din Cenchrea lui Aquila și Priscila, care au acceptat noua credință (Fapte 18:18). Motivele care l-au determinat pe Pavel să urmeze acest sfat sunt clare pentru toată lumea. Pavel a fost motivat de considerente religioase. El a încercat să nu încordeze relația dintre sinagoga evreiască, creștinism și legea evreiască. Totul i-a funcționat și nu au existat conflicte între părți. Iacov și bătrânii au aderat la litera Legământului de la Ierusalim; ei au crezut că Pavel trebuie să împlinească legea. Știm deja cum s-a încheiat această execuție. Un singur lucru nu este cunoscut: ce rol a jucat Biserica din Ierusalim în acest conflict necinstit? Printre istoricii critici ai Bisericii secolului al XIX-lea, s-a încercat să plaseze responsabilitatea pentru soarta apostolului Pavel asupra Bisericii din Ierusalim, de altfel, cu Iacov în fruntea ei. Asta scrie episcopul Kassian Bezobrazov în cartea sa. Dar această întrebare rămâne deschisă până astăzi. Din păcate, Luke a tăcut despre asta în cartea sa. Dar ca urmare a tuturor, Apostolul Pavel a căzut în mâinile gărzilor romane și până la sfârșitul zilelor nu s-a putut elibera de ei.

O altă întrebare care trebuie rezolvată se referă la corectitudinea arestării apostolului Pavel. Arestarea a afectat lucrările marelui predicator și, dacă da, în ce măsură? În timpul celei de-a treia călătorii, apostolul Pavel plănuia să viziteze Ierusalimul și abia apoi să predice la Roma. Intenția lui este exprimată în Fapte 19:21 și Pavel însuși a vorbit despre aceasta. În scrisoarea sa către romani, el a raportat că, în drum spre Spania, ar trebui să fie la Roma (15:23-24, 28-29). Dar captivitatea amară i-a distrus toate planurile.

În același timp, arestarea lui Pavel a avut un impact asupra lui mare importanță. El i-a dat ocazia să-și dea seama de rolul său în creștinism și să transmită păgânilor vestea bună despre Hristos. Astfel, lucrările misionare ale apostolului au devenit punctul culminant al filozofiei creștine și al predicării creștine. Principala lor caracteristică a fost că au oferit lumii o învățătură hristologică dezvoltată. Pavel în epistolele sale a făcut public rolul și semnificația lui Isus Hristos în crearea și dezvoltarea credinței creștine. Cuvântul „Hristos”, în limbaj ezoteric sau mister, înseamnă „purificat”. În simbolismul mistic, „Christes” sau „Hristos” însemna că „Calea” sau „Calea” fusese deja parcursă, scopul a fost atins, iar roadele muncii zeloase, unind personalitatea din praful muritor cu Individualitatea indestructibilă, a transformat-o în Eul nemuritor. „La capătul Căii stă „Chrestes”, Purificatorul, iar de îndată ce a avut loc această unire, Hristos, „omul durerilor”, a devenit Hristos însuși. Pavel, Inițiatul, știa acest lucru și a vrut să spună când, într-o traducere proastă, în cuvintele îi sunt puse în gură: „Sunt chinuit din nou în naștere, până când Hristos se va forma în tine” (Gal., IV, p. 19), a cărui traducere corectă va fi... „Până îl veți crea pe Hristos în voi înșivă.” Așa ne explică El. nume sfânt Dicționarul teosofic al Helenei Blavatsky sub conceptul de CHRESTOS.

Dar am văzut și altceva: am văzut că taina învățăturii despre Hristos i-a fost descoperită Apostolului Pavel în suferința sa pentru Hristos. El știa înainte că urmărea calea lui Hristos în slujirea sa și această cale s-a dovedit a fi fatidică pentru Pavel. Și vedem că în robia lui Pavel, suferința pentru Hristos a atins punctul cel mai înalt. Apostolul a înțeles semnificația pe care o are arestarea pentru el. Ştiind că aceasta va dura mult timp, dacă nu pentru totdeauna, Pavel, în scrisoarea sa către Coloseni, adaugă la sfârşitul scrisorii colegilor săi următorul sfat cu obişnuita dorinţă de har: „Fraţilor! Roagă-te pentru noi” (5:25). În timp ce suferea pentru Hristos, Pavel s-a bucurat de suferința sa: „Acum mă bucur de suferințele mele pentru voi și umplu în trupul meu ceea ce lipsește necazurilor lui Hristos pentru trupul Său, care este Biserica” (Col. 1: 24). Pentru toți cei care iubesc cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel, arestarea lui a avut semnificația ei fatidică: în suferința pentru Hristos, Pavel a primit cea mai înaltă revelație, iar conținutul acestei revelații a fost misterul lui Hristos (Col. 1: 24; 2:3; Efeseni 3:3-9). Pavel a spus secretul lui Hristos din temnițele cazematei romane întregii lumi. Acesta a fost răspunsul lui dușmanilor săi înverșunați și tuturor oponenților lui Hristos.

Ultimii ani ai vieții Apostolului Pavel

Narațiunea Faptele Apostolilor se termină (28:30-31) cu cei doi ani de predicare a lui Pavel în închisoarea romană, dar nu urmează până la moartea lui. După doi ani, a avut loc o schimbare în soarta apostolului. Luca a scris despre această schimbare într-un singur cuvânt: „a trăit”. Ar fi mai corect să spunem: „a trăit” sau „a rămas”. Ce fel de schimbare a fost aceasta și ce fel de viață nu raportează evanghelistul, deși după înțelegerea noastră a fost pur și simplu eliberare. Clement al Romei (decenii nouăzeci ai secolului I) a păstrat informații că apostolul Pavel, după închisoare, a ajuns la granițele Occidentului (1 Epistola 5:17). Cuvântul Vest pentru istoricul bisericii era Roma.

Unii istorici consideră că Occidentul este Spania. Mai târziu, Părinții Bisericii au scris și despre călătoria apostolului Pavel în această țară, iar Pavel însuși nu a uitat să anunțe că va predica în Spania (Rom. 15). La treizeci de ani de la moartea lui Pavel, cel puțin o legendă despre acest eveniment ar fi trebuit păstrată la Roma. Și dacă Pavel a vizitat cu adevărat Spania, atunci un astfel de incident trebuie să fi avut loc înainte de închisoarea lui la Roma. Apare o îndoială - poate legenda era falsă?

Dacă suntem de acord cu mărturia lui Clement din Alexandria, atunci legăturile lui Pavel, despre care se vorbește în Fapte, s-au încheiat odată cu eliberarea lui. Apostolul îl aștepta ca mântuire și descoperire a forțelor sale interioare, pentru a spune lumii informații noi despre sine și despre învățăturile lui Isus. Pavel a scris despre aceasta cu bucurie filipenilor (cf. 1:25; 2:240). Bucuria lui este confirmată atât de Epistolele către Filemon, cât și de către Tit. Pe baza datelor primite, și ținând cont de mesajul lui Clement al Alexandriei, concluzionăm că Pavel și-a continuat lucrările evanghelice și, totuși, se afla în Spania. Cărțile Noului Testament raportează că el a vizitat Creta (cf. Tit 1:5), Nicopole (Tit 3:12), Efes și Macedonia (1 Tim. 1:3) și alte locuri.

Mențiunea apostolului despre orașele Troa și Milet (2 Tim. 4:13, 20) nu se poate referi la a treia călătorie a apostolului Pavel. Și în mesajul despre Galația (2 Tim. 4:10), unii interpreți au văzut Galia antică. Majoritatea scriitorilor greci numesc Galia Galatia. În acest caz, spun istoricii, Pavel a vizitat Galia în drum spre Spania. Iar lucrarea sa de evanghelizare a fost continuată de episcopul Crescent, care, conform tradiției galice, este considerat apostolul Galiei. Istoricii bisericii de până astăzi au o idee vagă despre cum s-a mișcat apostolul Pavel.

Mențiunea lui Nicopole în Epistola către Tit (Tit 3:12) i-a nedumerit. Despre ce oras vorbim? Există mai mult de cinci astfel de orașe în Noul Testament. O Nicopole se află în Tracia, alta în Epir, a treia în Cilicia, altele în alte locuri. Scriitorii antici numesc mai multe orașe cu acest nume. Dacă Pavel i-ar fi spus lui Tit despre care Nicopole vorbea, nu ar fi existat nicio confuzie în această privință (Tit 3:12). Ar fi fost clar pentru toată lumea în care apostolul Nicopole voia să petreacă iarna.

Rembrandt (1606-1669).

Paul în gând înainte de execuție

Cu toate acestea, oriunde s-a dus apostolul Pavel, scrisorile sale către Timotei și Tit din acest timp indică faptul că sarcina pe care o avea în față era să asigure succesiunea slujirii pastorale (2 Tim. 2:2; Tit 1:5; 1 Tim. 5: 22).

Pavel îl numește pe Timotei „un adevărat fiu al credinței”. Îi roagă să viziteze Efesul și să-i mustre pe unii, ca să nu învețe altfel și să nu semene confuzie. El însuși vrea să meargă în Macedonia. Apostolul își ține ferm linia: numai iubirea dintr-o inimă curată, un suflet deschis, cunoașterea Învățăturilor lui Hristos, credința curată a convertiților și a tuturor creștinilor vor da rezultatul dorit.

Apostolul îl instruiește pe ucenicul cu sfatul său și avertizează că bătrânii și credincioșii nu trebuie să se angajeze în fabule goale, genealogii nesfârșite, care dau naștere la dispute, neliniște și duc la o scindare a credinței. „Îți dau, fiul meu Timotei”, scrie Pavel, „în conformitate cu profețiile care au fost despre tine, acest legământ, ca să lupți după ei, ca un soldat bun, având credință și conștiință bună, ceea ce, unii după ce a lepădat, a suferit un naufragiu în credință.” . (1 Tim. 1:18-20). Pavel relatează că i-a predat lui Satana pe doi eretici, Hymenaeus și Alexandru, pentru ca ei să nu huleze și să caute alți dumnezei. Căci este un singur Dumnezeu și este un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni - omul Hristos Isus.

Slujirea lui Pavel după eliberarea sa a durat, potrivit istoricilor, aproximativ doi sau trei ani. A fost întreruptă de noua închisoare a Apostolului. Nu știm unde și în ce împrejurări i s-a întâmplat noua lui nenorocire. Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să știm unde, în ce țări și în ce secvență a avut loc slujirea lui Pavel. anul trecut lucrările sale misionare. Dar dacă Pavel a fost din nou închis în timpul unor noi călătorii în afara Italiei, atunci nu există nicio îndoială că o nouă arestare l-a adus din nou la Roma. Și aflăm această veste din ultima sa scrisoare pe moarte către Timotei (1:8, 16-17; 2:9). Spre deosebire de epistolele către Filipeni și Filemon, în care există speranță pentru comportamentul liber al lui Pavel în activitățile sale de predicare, a doua Epistolă către Timotei este cea mai îngrozitoare: este impregnată de așteptarea sfârșitului său (4:6-8): Pavel își dă seama că devine o victimă și că „a sosit timpul plecării lui”. El așteaptă eliberarea, dar eliberarea nu de moartea sa fizică, ci „de orice faptă rea pentru Împărăția cerurilor” (4:18).

A doua epistolă către Timotei se caracterizează prin faptul că este nimic mai puțin decât o capodopera creștină a artei epistolare. Talentul gânditorului, filosofului și teologului Apostol Pavel a fost pe deplin revelat în el. Pavel și-a întruchipat toate cunoștințele, experiența, viața sa ascetică de 40 de ani în această scrisoare mică. Presbiterul Timotei a fost elevul lui preferat, a jucat un rol important în soarta Apostolului Pavel și merită să spună câteva cuvinte calde despre el.

Apostol Timotei, Episcopul Efesului

Timotei (c. 17-80) apostol al celor șaptezeci, ucenic și tovarăș credincios al Apostolului Pavel, mai târziu Episcop al Efesului. Originar din provincia Asia Mică Licaonia. Tatăl său era elen, mama lui era evreică, profund devotată credinței părinților săi și de la o vârstă fragedă i-a insuflat fiului ei dragostea de a învăța Sfânta Scriptură. Timotei a fost convertit la credința lui Hristos de către însuși Apostolul Pavel când a trecut pentru prima dată (52) prin orașele licaoniene propovăduind Evanghelia.

La cererea mamei sale, Pavel l-a luat ca ucenic pe Timotei. Făcând referire la tinerețea lui Timotei, el l-a lăsat în casa mamei sale și l-a numit profesori pricepuți dintre bătrâni care să-l învețe Scriptura Divină. Câțiva ani mai târziu, Pavel s-a întors la Listra, unde locuia Timotei, și l-a acceptat ca predicator al Evangheliei, făcându-l tovarășul său constant. Timotei l-a însoțit pe apostol în două dintre călătoriile sale, l-a ajutat în lucrarea de predicare și, la instrucțiunile sale, a vizitat diferite comunități creștine cu cuvinte de edificare. Cu Apostolul Pavel, Timotei a călătorit prin Frigia, Galatia, Misia și Macedonia. Văzând în ucenic asistentul său de încredere și competent, Pavel l-a numit mai întâi ca diacon, apoi ca prezbiter.

A stat cu Pavel în Corint aproximativ un an și jumătate; sub el, apostolul a scris ambele epistole către Tesaloniceni (1 Tesaloniceni 1:1; 2 Tesaloniceni 1:1). Timotei a vizitat Efes, Corint, Macedonia, Aheea, Filipi, Troa și alte locuri. Apoi, există un decalaj semnificativ în povestea vieții lui Timotei. El este menționat doar în timpul primelor legături ale apostolului Pavel la Roma. Despre timpul petrecut cu apostolul la Roma se vorbește în scrisorile către Coloseni (Coloseni 1:1), Filipeni (Filipeni 1:1) și Filimon (Fil. 1:1). Din scrisoarea către Filipeni, aflăm că apostolul Pavel intenționa să-l trimită pe Timotei de la Roma la Filipi (Filipeni 2:19-23). În cartea Evrei, Timotei este prezentat ca prizonier și i se dă libertate împreună cu apostolul (Evr. 13:23).

Apostolul Pavel l-a rânduit pe Timotei ca episcop al Bisericii Efesene, pe care a condus-o timp de 15 ani (1 Tim. 1:18; 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Din Macedonia, Pavel i-a trimis prima scrisoare, care conține următoarele rânduri: „Când am plecat în Macedonia, te-am rugat să rămâi în Efes și să îndemni pe unii, ca să nu învețe altfel și să nu se angajeze în fabule și genealogii nesfârșite. , care produc mai multe dispute decât edificarea lui Dumnezeu în credință. Scopul îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută, de la care unii s-au retras în vorbe degeaba, dorind să fie dascăli ai legii, dar neînțelegând nici despre ce vorbesc, nici ceea ce afirmă. ..” (1:3 -unsprezece).

Fiind închis pentru a doua oară la Roma și prevăzând moartea sa iminentă, Pavel i-a scris o a doua scrisoare lui Timotei, în esență testamentul său, în care a exprimat multe cuvinte amabile despre Timotei, și-a rezumat viața și a dat instrucțiuni despre cum să se poarte mai departe:

„Rămâneți de adevăr, credință, dragoste, pace cu toți cei care cheamă numele Domnului cu inima curată. Evita competitiile stupide si ignorante, stiind ca dau nastere la certuri; Slujitorul Domnului să nu se mânie, ci să fie prietenos cu toată lumea, învățat, blând și să învețe pe adversarii săi cu blândețe...” (2 Tim. 2:22-25);

„Predicați Cuvântul, fiți stăruitori la timp și în afara timpului, mustrați, mustrați, îndemnați cu toată îndelungă răbdare și învățătură; Dar fii vigilent în toate, îndură necazurile, fă lucrarea de evanghelist, împlinește-ți slujirea. Căci deja devin o victimă și a venit vremea plecării mele”; (2 Tim. 4:2-6).

Moartea Apostolului Pavel

Tradiția bisericească leagă martiriul apostolului Pavel cu persecuția împăratului roman Nero. Potrivit acestei legende, Pavel, ca cetățean roman, a fost tăiat de sabie. Tradiția relatează că apostolul Pavel a plecat de la viața pământească în anul 64 d.Hr. Cu toate acestea, unii cercetători atribuie moartea lui unui timp mai târziu - anului 67 sau 68, invocând împrejurările scrierii Epistolei către Tit. Istoria nu a decis încă care dintre ele are dreptate.

O tradiție străveche susține că apostolul Petru a fost executat în același timp cu Pavel. Biserica îi comemorează pe cei doi „Maie Apostoli” într-o singură zi: 29 iunie. Deși există o mulțime de scriitori diferiți care au propriile păreri despre această chestiune. Ei susțin că Petru a fost executat mai târziu decât Pavel și se referă la două scrisori ale lui Petru, care menționează învățătura apostolului Pavel, prin urmare data morții lui Petru este amânată la 3-4 ani după moartea lui Pavel: acesta este 67 sau 68. (1 Petru 5:12; 2 Petru 3:15-16).

Apostolul Pavel a fost un om foarte altruist. La sfârşitul slujirii sale, în timpul unei discuţii de rămas bun cu bătrânii Efesului în Milet, mergând la Ierusalim spre moarte sigură, şi-a luat rămas bun de la prietenii săi, şi-a ridicat mâinile înţepenite şi zgâriete şi a spus: „Nici argint, nici aur, nici îmbrăcăminte, eu pe care nu mi-am dorit: tu însuți știi că aceste mâini au slujit nevoilor mele și nevoilor care erau cu mine. În tot ce v-am arătat că, în timp ce lucrați astfel, trebuie să-i susțineți pe cei slabi și să vă aduceți aminte de cuvintele Domnului Isus, căci El însuși a spus: „Mai bine este să dai decât să primești” (Fapte 20:33). -35)

Descoperiri interesante au fost făcute în ultimii ani: În ziua de pomenire a Apostolului Pavel, 29 iunie 2009, Papa Benedict al XVI-lea a spus că, pentru prima dată în istorie, a fost efectuat un studiu științific asupra sarcofagului aflat sub altar. a templului roman San Paolo Fuori le Mura. Potrivit papei, sarcofagul conținea „... fragmente minuscule de oase care au fost examinate folosind carbon-14 de către experți care nu știau despre originea lor. Conform rezultatelor, ei aparțin unei persoane care a trăit între secolele I și II. „Acest lucru pare să confirme tradiția unanimă și incontestabilă că vorbim despre rămășițele apostolului Pavel”, a spus pontiful la o ceremonie care marchează încheierea sărbătorilor asociate cu aniversarea a 2000 de ani de la Sfântul Pavel. Multă vreme nu au îndrăznit să deschidă vechea descoperire. Au încercat să lumineze sarcofagul cu raze X, dar piatra s-a dovedit a fi prea groasă. „În sarcofag, niciodată deschis de secole, s-a făcut un orificiu foarte mic pentru a introduce o sondă, prin care s-au descoperit urme de pânză prețioasă de in vopsită în violet, o farfurie de aur pur și pânză albastră cu fibre de in. A fost detectată prezența tămâiei roșii, precum și a proteinelor și a compușilor calcaroși”. Pontiful a promis că, atunci când oamenii de știință își vor finaliza cercetările, sarcofagul cu relicve va fi disponibil pentru închinare de către credincioși.

Au trecut cinci ani de atunci, iar publicul nu a primit nicio informație concretă despre rezultatele testelor. De asemenea, nu se știe dacă sarcofagul cu moaștele era disponibil pentru închinare de către credincioși.

Pavel a fost o persoană extraordinară

Pavel a fost o persoană extraordinară. Nu s-a oprit niciodată la jumătatea drumului, a mers mereu până la capăt până și-a dus munca la bun sfârșit. A umblat prin toată Iudeea și Palestina și nu a lăsat pe nimeni să trăiască în pace. Pavel i-a trezit pe cei „adormiți”, i-a deranjat și i-a interogat pe cei pasivi și a vrut un singur lucru, ca toți colegii săi să devină la fel. devotat lui Hristos, la fel ca el. Cuvintele sale: „crezut”, „acceptat din toată inima mea” - mărturisesc dorința pasională a apostolului de a-i conduce pe toți păgânii la Hristos.

Pavel a predicat, a vindecat trupul și sufletele, a convins, a constrâns cu cuvintele sale, a scris mesaje amenințătoare, a chemat pe necredincioși la pocăință. Își mângâia ascultătorii cu cuvinte calde, sincere, cuvinte de adevăr, pe care le înțelegea în felul lui, și spunea mereu că fericirea nu este aici, nici pe pământ, nici sub picioarele tale, ci acolo, în cer, lângă Domnul Dumnezeu. și Fiul Său - Iisus Hristos. Iar cel care crede cuvintele lui, care acceptă credința lui Hristos în inima lui, sângele său, va fi mântuit, altfel va fi o mare nenorocire, va fi o tragedie pe care lumea nu a cunoscut-o, urechea omenească nu a auzit-o și ochii noștri nu au văzut.

Pavel avea un sentiment de mare responsabilitate față de tot ceea ce atingea, inclusiv discipolii și comunitățile religioase. El se considera un „dator” al acelor locuri – orașe și sate – unde fusese, unde Cuvântul lui Dumnezeu nu ajungea (Rom. 1:14). Pavel a dezvoltat un plan strategic pentru a câștiga lumea pentru Hristos și l-a dus la îndeplinire religios. De dragul acestui obiectiv, nu s-a cruțat, a traversat mările cu o barcă de urgență, a mers pe drumurile de munte, depășind orice dificultăți, și-a petrecut noaptea oriunde trebuia și, cel mai adesea, în aer liber. Acest om nu știa cât de obosit este. El a mers înainte în noi sate, orașe și regiuni și numai pentru a îmbrățișa lumea cu ideile lui Isus Hristos. Mulți ani de viață în rătăciri, fără familie și cei dragi, nu l-au făcut pe Paul să se retragă.A avut prieteni peste tot, pe care i-a iubit sincer și cu care a fost prieten până la moarte.

Dar pe cât de puternică era devotamentul prietenilor săi, pe atât de mare era ura adversarilor săi. Erau fierbinți pe călcâiele lui. Chiar și unii dintre urmașii lui Petru, pentru a-l discredita pe talentatul predicator, s-au dus în locurile în care a stat și au răspândit zvonuri dăunătoare despre el. Și grecii educați i-au întâmpinat predica în râs, așa cum s-a întâmplat la Atena. Mulțimea păgână (evrei), după ce a auzit predica lui despre Isus Hristos, aproape l-a sfâșiat pe Pavel pentru Cuvântul lui Dumnezeu.

Poliția imperială, deși s-a prefăcut că îl protejează pe Pavel ca cetățean roman, dar ei înșiși l-au pus în captivitate când l-au văzut ca pe dușmanul lor. Nu o dată a fost nevoit să simtă loviturile biciului roman pe spate. Nu facem nicio descoperire dacă spunem că Pavel a provocat întreaga lume cu foarte puține șanse de a o cuceri. Dar adevărul era de partea lui, iar lumea s-a supus învățăturilor lui Isus.

Apostolul Pavel este o mare figură în istoria biblică și a lumii. Este imposibil să treci pe lângă el și să nu-l observi. Pur și simplu nu ne va lăsa să trecem, nu va tresări și nu se va retrage. Apostolul va sta în fața noastră ca un erou, în măreția sa formidabilă și frumusețea spirituală, pentru a mărturisi că astfel de titani ai teologiei gândire filozofică, astfel de devotați ai credinței creștine se nasc o dată într-un mileniu: sunt adevărate genii ale omenirii și nu vor dispărea niciodată din memoria poporului.

Pavel nu și-a dat viața pentru ca popoarele lumii să trăiască fără credință, să poarte războaie fratricide și să slujească Diavolului. Și ca să nu fie războaie; pentru ca omenirea, mulțumită credinței lui Isus, își schimbă fața, șterge praful și murdăria, își învelește armele, depune arme formidabile și începe să trăiască după legile lui Dumnezeu - în pace, fericit și cu Dumnezeu în inimă. Apostolul a vrut un lucru, ca credința lui Hristos să fie acceptată de omenire așa cum a primit-o el însuși: cu toată inima, cu sufletul deschis, cu trupul său și pentru toate veacurile.

Epistolele Apostolului Pavel

De-a lungul anilor de slujire apostolică, apostolul Pavel a scris 14 epistole, toate datate de la 46 la 63. Aceștia au fost cei mai rodnici ani ai activității agitate a lui Pavlova. S-ar părea că un gânditor atât de strălucit, un luptător înflăcărat pentru credința lui Isus, un filosof înțelept și predicator al Evangheliilor, un expert în cărțile Vechiului și Noului Testament ar fi putut scrie mai mult în viața lui și ar fi putut încânta lumea cu minunatele lui creații. Dar înțelegem că activitatea principală a lui Pavel nu a fost crearea de cărți și articole pe teme teologice, deși acest lucru era important, ci dorința de a transmite omenirii că Vești bune, care se numește Evangheliile și le explică esența învățăturilor lui Isus. Pavel a creat comunități bisericești, a convertit oamenii la credința creștină și a afirmat divinitatea lui Isus. Pavel a considerat învierea lui Isus ca o dovadă că Hristos era Fiul lui Dumnezeu, care trebuie să se întoarcă pe pământ și să judece toate națiunile: fie că păzesc poruncile lui Dumnezeu, fie că trăiesc conform principii creștine, fie că respectă morala creștină, fie că s-au îndepărtat de mult de aceasta. Epistolele lui Pavel nu sunt doar o enciclopedie cultura crestina, documente cu semnificație istorică și, mai ales, informatii istorice despre viața, faptele lui Isus Hristos, moartea și învierea Sa. Toate au fost incluse în cartea sfântă - Biblia. În fiecare dintre epistolele sale, Pavel cuvinte de deschidere se numește pe sine pentru ca nimeni să nu se îndoiască cine este autorul ei.

Scrisorile lui Pavel sunt de obicei împărțite în patru grupuri. Prima sunt epistolele timpurii: (1-2 Tesalonic și Galateni); A doua sunt epistolele majore: (Romani 1 și 2, Galateni); A treia este epistolele din captivitatea romană: (Efeseni, Filipi, Coloseni, Filemon); A patra - Epistole pastorale: (1-2 Timotei). Epistola ebraică este deoparte și este considerată controversată. Toate mesajele sunt de natură autobiografică. Dar conținutul lor principal nu este acesta, ci proclamarea pe care Pavel a numit-o Evanghelia (2 Cor. 4:3; Gal. 1:11). Toate epistolele sunt adresate în primul rând comunităților, cu excepția lui Filemon și a epistolelor pastorale, care sunt adresate indivizilor.

Pavel este considerat un geniu al gândirii filozofice și teologice. Nimeni înainte sau după el nu a putut deveni un adevărat succesor al lui Isus Hristos. El a fost primul, spune A. Men, care a înțeles misterul soterologic al Evangheliei și a spus lumii despre puterea transformatoare a harului lui Hristos. El a mântuit pentru Biserică Vechiul Testament, dar nu ca o normă statică, ci ca un „învățător al lui Hristos”. Faptul că o persoană care nu a fost unul dintre martorii oculari a fost chemată pentru aceste realizări evenimente evanghelice, vorbește despre împlinirea profeției lui Isus, despre instruirea prin Duhul – adevăr (Ioan 15:26).

Meritul lui Pavel, scrie A. Men, ca mesager al lui Dumnezeu, a fost că scrierile lui, care au provocat atâtea controverse și critici, au fost incluse în canonul Bibliei. Ele sunt considerate cele mai vechi documente ale erei Evangheliei și au valoare de durată. Acesta este primul teolog creștinși primul mistic creștin care a consemnat experiențele sale spirituale. „În mesajele sale, nu ne este păstrat doar trecutul Bisericii, originile ei, ci și măsura prezentului ei și vectorul care îi arată calea către viitor” (Ibid., p. 333).

Scrisorile apostolului Pavel au fost un element important în a lui activitate misionară. Au urmărit în principal scopuri pastorale, dar au fost citite cu mare interes de toți enoriașii comunităților creștine. Apostolul Pavel și-a dictat de obicei epistolele, ceea ce explică numeroasele lor trăsături caracteristice. Articolele lungi au fost înlocuite cu scurte, aproape aforisme, în care gândurile sale au ajuns la perfecțiune. Unii critici îl acuză pe Paul de analfabetism, ignoranță a problemelor filozofice și ignoranță a surselor primare filosofice, dar discursul său de la Atena sugerează contrariul. Apostolul știa filozofie și cum. Și nu toată lumea putea intra într-o discuție cu el. Un alt lucru este că unii filozofi moderni, neînțelegând profunzimea gândirii filosofice a apostolului, încearcă să-l slăbească oarecum, îl lovesc cu piciorul și chiar îi arată ușa. O idee zadarnică. Pavel este un gigant, iar ei sunt pitici. Cuvintele lor sunt mai de neînțeles pentru cititorul modern decât frazele „stângace” ale lui Pavel. Pentru mine personal, Pavel este un geniu, deși, ca orice persoană, a avut lipsuri.

Am decis să ne dăm cuvântul personalități marcante, familiarizat cu scrierile lui Pavel și viața lui, și cu istoricii creștinismului, să le asculte părerea despre Marele luminator creștin - Apostolul Pavel.

Blavatskaya E.P. „Conversație cu „Zero”, „Teosoful”, martie 1883:„În ceea ce îl privește pe Paul, din câte știu eu, nimeni nu l-a considerat vreodată un adept, mai puțin ocultiștii noștri, deoarece biografia lui este prea cunoscută. Un simplu făuritor de corturi (și nu „soldatul înverșunat”, așa cum îl înfățișează Zero), a fost mai întâi un persecutor al nazarineenilor, apoi a acceptat noua credință și a devenit predicatorul ei pasionat. Pavel a fost adevăratul fondator al creștinismului, reformatorul unei mici organizații, al cărei nucleu era format din esenieni, nabateeni, terapeuți și reprezentanți ai altor frății mistice (societăți teosofice). Palestina antică), - numită „creștină”, mai bine de trei secole mai târziu, și anume, sub împăratul Constantin. (Blavatskaya E.P. Conversație cu „Zero” // În colecția: Blavatskaya E.P. Death and Nemurity. M. Sfera. 1998. P. 204).

„Apostolul nu evreilor a fost curajos, sincer, sincer și foarte învățat; apostolul circumciziei era laș, precaut, nesincer și foarte ignorant. Nu există nicio îndoială că Pavel a fost parțial, dacă nu în totalitate, inițiat în misterele teurgice. Limba sa, frazeologia, este atât de unică și caracteristică filosofilor greci, încât unele expresii folosite doar de inițiați sunt adevărate trăsături distinctive care conduc la o astfel de concluzie. Bănuiala noastră a fost confirmată de un articol talentat dintr-unul dintre periodicele din New York, intitulat „Paul și Platon”, în care autorul prezintă o observație remarcabilă și foarte valoroasă pentru noi. El arată cum abundă Epistolele lui Pavel către Corinteni „...cu expresii inspirate de inițierile sabazi și eleusiene și din prelegerile filozofilor (greci). El (Paul) se caracterizează ca idioți [persoană needucată, ignorantă; ignorant, ignorant, profan], adică ca persoană nepricepută în Cuvânt, dar nu în gnoză sau învățătură filozofică. „Noi propovăduim înțelepciunea printre cei desăvârșiți”, scrie el, „dar înțelepciunea nu este a veacului acesta și a puterilor acestui veac trecător, ci propovăduim înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă, ascunsă, care... „niciuna dintre autorităţile veacului acesta ştiau.” (Corint .11, 6-8)... (Divizia. Isis, vol. 2, pp. 121-122).

Dmitri Merezhkovsky:„Primul sfânt este Pavel; în ea se află primul punct al căii de la Isus la noi. Au existat, desigur, înaintea lui Pavel sfinți care au fost ucenici cei mai apropiați de Isus; dar sfințenia acestora este de altă ordine decât cea a lui Pavlov: adică în veșnicie, în mister; acesta este în timp, în istorie. Fețele lor nu sunt în întregime umane; Fața lui Pavel este complet: acelea sunt cerești, aceasta este pământească; acestea sunt deja aproape invizibile pentru noi, primul lucru vizibil este acesta. Primul glas pe care îl auzim după Înviere care îl proclamă pe Hristos este glasul lui Pavel... „Primul sfânt”? Nu, „Isus a venit în lume ca să mântuiască pe păcătoși, iar dintre ei eu sunt cel dintâi... Am primit milă în acest scop, pentru ca Isus... să-și arate mai întâi toată îndelungă răbdare asupra mea” (I Tim. 1:15-16). „Fraților, nu mă consider că am ajuns (sfânt)… ci doar mă străduiesc… pentru cinstea celei mai înalte chemări – sfințenia” (Filipeni 3:13-14).”

Transferul cheilor în aplicație. Petru.

Miniatura din secolul al XI-lea.

E.I. Roerich - A.M. Aseev 19 iunie 1937. „De ce versetul din Epistola către Corinteni (cap. 11 - 10) vi se pare atât de potrivit cu spiritul învățăturii lui Pavel? Este într-adevăr doar din cauza reafirmării? Dacă, pe baza a numeroase dovezi, trebuie să admitem distorsiuni repetate ale textelor scripturale, atunci de ce să nu permitem aceeași denaturare sau chiar inserarea ulterioară în versetul din Epistola către Corinteni? La urma urmei, subordonarea femeilor și proprietatea de sclavi au fost atât de înrădăcinate de-a lungul secolelor decadente, și mai ales în acea eră de apropiere a întunericului mental, încât a fost mai greu decât dificil să abandonezi aceste prerogative. Desigur, apostolul Pavel era foarte înalt în spirit și în învățăturile sale secrete nu putea permite o asemenea sălbăticie. Dar tu însuți știi cum trebuie să faci concesii la condițiile epocii. Întregul Adevăr nu poate fi dezvăluit oamenilor, pentru că nu va fi acceptat de ei și va face mai mult rău decât bine. Nu trebuie să stârnești prea mult furia maselor ignorante, care în furia lor pot distruge ceea ce este mai valoros. În concluzie, voi spune că nu aș înțelege prea multe despre definițiile metafizice ale părinților bisericești despre Naturile lui Hristos, mai ales că mulți dintre ei au propriul lor adevăr, pentru că printre teologi au fost și minți strălucitoare...”

Alain Badiou:„Pavel nu este cu adevărat un apostol sau un sfânt pentru mine. Am vorbit doar despre Mesajul pe care îl poartă și despre închinarea la care este condamnat. El este o figură subiectivă și o figură de o importanță capitală. citesc mereu Mesaje felul în care este recitit un clasic cunoscut - drumul este pătruns, detaliile sunt șterse, energia nu este irosită. ÎN Mesaje Nu există transcendență pentru mine, nimic sacru. Această carte în sine este absolut egală cu toate celelalte; Un alt lucru este că mă atinge personal. Doar că o anumită persoană a notat aceste fraze, aceste mesaje pasionale și tandre cu o mână încrezătoare și suntem atrași să apelăm la ele fără vreo reverență sau dezgust. În plus, am fost crescut într-o familie deloc religioasă (chiar și bunicii mei de ambele părți, fiind profesori de școală, s-au străduit să mă ridic peste ticăloșia clericală) și destul de târziu am făcut cunoștință cu textele curioase ale mesajelor, poeziile. dintre care este uimitor. În inima mea, nu l-am conectat niciodată pe Pavel cu religia. Întotdeauna m-a interesat nu pe acest ton, nu de dragul dovezilor în favoarea vreunei credințe sau anti-credințe. Să spun adevărul, nu am fost mai captivat de el religios decât de Pascal, Kierkegaard sau Claudel. În plus, în predicarea lor creștină a existat o dorință de claritate. În orice caz, ceaunul în care clocotea ceea ce mai târziu a format cartea de artă și gândire, deborda de un amestec inexplicabil: conținea obsesii, credințe, labirinturi de dorințe din copilărie, felurite feluri de perversiuni, amintiri de nedespărțit, interpretări de orice fel. , prostii și fantezii considerabile. A fost puțin util să se scufunde în această chimie. Pentru mine, Pavel este, în primul rând, un gânditor-poet al ceea ce se întâmplă. În același timp, el este cel care întruchipează, formulează trăsăturile integrale, ca să spunem așa, ale unei figuri militante. El stabilește o interdependență (în întregime umană, a cărei împletire, mărturisesc, mă fascinează) între ideea generală a unei descoperiri, a unei ciocniri și a ideii de practică-gândire, care nu este altceva decât materialitatea subiectivă a acestei descoperiri.” .

Albert Schweitzer:„Pavel nu a fost doar primul campion al drepturilor gândirii în creștinism; a arătat toate generațiile următoare cum mai exact aceasta lupta trebuie purtata. Marea sa realizare a fost înțelegerea faptului că experiența unirii cu Hristos este esența vieții creștine. Din adâncul așteptărilor mesianice, îi vine acest gând, care a fost deja exprimat de Isus când a vorbit despre misterul sfințirii credincioșilor prin comunicarea cu viitorul Mesia necunoscut care trăiește printre ei. Pătrunzând în profunzimile a ceea ce a fost condiționat de timpul său, Pavel deschide calea către o realizare spirituală de valoare durabilă. Oricât de străine ne-ar părea cursul raționamentului său și forma ideilor sale (datorită viziunii escatologice asupra lumii care ne-a rămas în trecut), aceste idei în sine au totuși o putere de convingere imediată - datorită adevărul spiritual pe care ele îl conțin, care transcende granițele temporare și își păstrează valoarea în toate epocile ulterioare.”

V.N. Kuznetsova: „De fapt, Biblia nu a fost niciodată interesată de aspectul oamenilor. Numai despre regele David se spune că avea ochi frumoși și păr roșu (în traducerea sinodală „roșu” este înlocuit cu „blond”). Dar despre Pavel se cunosc multe alte lucruri și, desigur, mult mai importante decât aspectul său. El este unul dintre acele puține personaje din Noul Testament despre care știm destul de multe, deși, desigur, nu totul. Biblicul francez Alain Badiou chiar a spus: „Noul Testament” constă în cea mai mare parte din două biografii: Hristos în Evanghelii, iar apoi unul dintre apostolii Săi, care a venit ultimul, Sf. Paul." El însuși, în scrisorile sale, ne-a spus câteva informații biografice despre sine. În plus, o parte semnificativă din Faptele Apostolilor vorbește și despre activitățile marelui apostol. În scrisorile sale și în Faptele Apostolilor, el apare ca viu în fața ochilor cititorilor săi. Întâlnindu-l o dată, cădeți pentru totdeauna sub influența acestei mari personalități, plină de foc, credință și farmec uman cald. Nu degeaba un scriitor francez a spus despre el: „Dacă aș fi întrebat: cine dintre toți oamenii mi se pare cel mai mare binefăcător al familiei noastre, l-aș numi fără ezitare pe Paul. Nu cunosc niciun nume din istorie care să mi se pară, ca numele lui Pavel, a fi tipul celei mai ample și mai fructuoase activități.”

Literatură

1. Biblia. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Canonic. SUA-Suedia, 1997.
2. Episcopul Kassian Bezobrazov. Hristos și prima generație creștină. M. 2007.
3. Glubokovsky N.N. Evanghelia Sfântului Apostol Pavel după originea și esența ei. Zagorsk, 1972.
4. Albert Schweitzer. Misticismul apostolului Pavel.//În carte: A. Schweitzer. Viața și gândurile. M. Republica, 1996.
5. Ibid.
6. Descoperirea moaștelor apostolului Pavel. Internet.
7. Barbati Alexandru. Dictionar bibliologic. M. 2002. T, 2, p. 332.
8. Blavatsky E.P.. Conversații cu Zero.//În carte. Moartea și nemurirea. M. Sfera, 1998.
9. Blavatskaya E.P. Isis Dezvelită. T. 2. p. 121-122.
10. Merezhkovsky Dmitri. Apostol Pavel. //In carte. Merezhkovsky Dm. Chipurile sfinților de la Isus la noi. M. AST, 2000.
11. E.I. Roerich. Scrisori. T. 5. M.MCR. 2003.
12. Alain Badiou. Apostol Pavel. Justificare pentru universalism. Cartea universitară. MFF. Moscova - Sankt Petersburg, 1999.
13. Schweitzer Albert. Viața și gândurile. M.Respublika, 1996, p. 465.
14. Kuznetsova V.N.. Apostol al libertății. O universitate publică ortodoxă fondată de protopopul Alexandru Men. M. 2012.

Împreună cu sfântul, apostolul Pavel a venit din seminția lui Beniamin, iar înainte de slujirea sa apostolică a fost numit Saul. S-a născut în orașul cilician Tars din părinți nobili și avea drepturi de cetățenie romană. Saul a fost crescut cu severitatea cuvenită în legea părinților săi și a aparținut sectei fariseilor. Pentru a-și continua educația, părinții l-au trimis la Ierusalim la faimosul profesor Gamaliel, care era membru al Sinedriului. În ciuda toleranței profesorului său, care a acceptat ulterior botezul sfânt (2 august), Saul a fost un evreu devotat care a aprins în sine ura față de creștini. El a aprobat uciderea arhidiaconului Ștefan (134; comemorat pe 27 decembrie), care, potrivit unor mărturii, i-a fost rudă și chiar a păzit hainele celor care l-au ucis cu pietre pe sfântul mucenic (Fapte 8:3). El i-a forțat pe oameni să-L reproșeze pe Domnul Isus Hristos (Faptele Apostolilor 26:11) și chiar a cerut Sinedriului permisiunea să-i persecute pe creștini oriunde ar apărea și să-i aducă legați la Ierusalim (Fapte 9:1-2). Într-o zi, era în anul 34, în drum spre Damasc, unde Saul a fost trimis cu ordin de la marii preoți să predea pe creștinii care se ascundeau acolo de la persecuție la chin, Lumina Divină, depășind strălucirea soarele, a strălucit brusc asupra lui Saul. Toți ostașii care-l însoțeau au căzut la pământ și el a auzit un glas care-i spunea: „Saule! Saul! De ce Mă persecuți? Îți este greu să mergi împotriva curentului.” Saul a întrebat: „Cine ești, Doamne?” Glasul a răspuns: „Eu sunt Isus, pe care îl prigonești. Dar ridică-te și stai în picioare; Pentru aceasta am venit la tine, ca să te fac un slujitor și un martor a ceea ce ai văzut și a ceea ce îți voi dezvălui, izbăvindu-te de poporul iudeilor și de păgâni, la care te trimit acum. deschide-le ochii, ca să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea Satanei la Dumnezeu și, prin credința în Mine, au primit iertarea păcatelor și mult cu cei sfințiți” (Fapte 26:13-18). Însoțitorii lui Saul au auzit vocea, dar nu au putut înțelege cuvintele. Saul a fost orbit de Lumina Divină strălucitoare; nu a văzut nimic până când ochii lui spirituali au început să vadă în sfârșit.

În Damasc, a petrecut trei zile în post și rugăciune, fără să mănânce sau să bea. În acest oraș locuia unul dintre cei 70 de ucenici ai lui Hristos, sfântul Apostol Anania (1 octombrie). Domnul, într-o vedenie, i-a descoperit tot ce i s-a întâmplat lui Pavel și i-a poruncit să meargă la bietul orb, pentru ca, punându-și mâinile peste el, să-i redea vederea (Fapte 9:10-12). . Apostolul Anania a împlinit porunca și îndată i-au căzut solzi din ochii lui Saul, iar acesta a căpătat vederea. După ce a primit sfântul botez, Saul a fost numit Pavel și a devenit, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, din lup la miel, din spini la struguri, din neghină la grâu, din dușman la prieten, din hulitor la teolog. Sfântul Apostol Pavel a început să propovăduiască cu ardoare în sinagogile din Damasc că Hristos este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu. Evreii, care îl cunoșteau ca un persecutor al creștinilor, acum s-au aprins de mânie și de ură față de el și au decis să-l omoare. Cu toate acestea, creștinii l-au salvat pe Apostolul Pavel: ajutându-l să scape de urmărire, l-au coborât într-un coș de la fereastra unei case adiacente zidului orașului.

În viziunea pe care Apostolul Anania i s-a dat, Domnul l-a numit pe Apostolul Pavel „un vas ales” chemat să proclame numele lui Isus Hristos „înaintea națiunilor, a regilor și a copiilor lui Israel” (Fapte 9:15). După ce a primit instrucțiuni de la Domnul despre Evanghelie, apostolul Pavel a început să propovăduiască credința lui Hristos printre iudei și mai ales printre păgâni, călătorind din țară în țară și trimițând soliile sale (14 la număr), pe care le-a scris pe cale și care încă, după Sfântul Ioan Gură de Aur, protejează Biserica Universală ca un zid construit din diamant.

Iluminând neamurile cu învățăturile lui Hristos, Apostolul Pavel a întreprins călătorii lungi. Pe lângă șederii repetate în Palestina, a vizitat Fenicia, Siria, Capadocia, Galatia, Licaonia, Namfilia, Caria, Licia, Frigia, Mysia, Lidia, Macedonia, Italia, insulele Cipru, Lesbos, Samotracia, Samos, predicând despre Hristos. Patmos, Rodos, Melite, Sicilia si alte meleaguri. Puterea predicării lui era atât de mare, încât evreii nu puteau opune nimic puterii învățăturii lui Pavel (Fapte 9:22); păgânii înșiși l-au rugat să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu și toată cetatea s-a adunat să-l asculte (Fapte 13:42-44). Evanghelia apostolului Pavel s-a răspândit repede peste tot și i-a dezarmat pe toți (Fapte 13:49; 14:1; 17:4, 12; 18:8). Predicile sale au ajuns la inimile nu numai oamenilor obișnuiți, ci și oamenilor învățați și nobili (Fapte 13:12; 17:34; 18:8). Puterea cuvântului apostolului Pavel a fost însoțită de minuni: cuvântul lui a vindecat pe bolnavi (Fapte 14:10; 16:18), a orbit un magician (Fapte 13:11), a înviat morții (Fapte 20:9-). 12); chiar și lucrurile sfântului apostol erau miraculoase - vindecări miraculoase erau săvârșite prin atingerea lor și spirite rele a lăsat pe stăpâni (Fapte 19:12). Pentru faptele sale bune și propovăduirea de foc, Domnul l-a cinstit pe ucenicul Său credincios cu admirație față de al treilea cer. Potrivit însuși recunoașterea Sfântului Apostol Pavel, el „a fost răpit în paradis și a auzit cuvinte de nespus, pe care omul nu le poate rosti” (2 Cor. 12:2-4).

În lor munci necontenite Apostolul Pavel a îndurat nenumărate necazuri. Într-una dintre epistolele sale, el recunoaște că a fost în închisoare de mai multe ori și a fost aproape de moarte de multe ori. „De la evrei”, scrie el, „de cinci ori mi s-au dat patruzeci de lovituri minus una; De trei ori am fost bătut cu bețe, o dată am fost ucis cu pietre, de trei ori am naufragiat și am petrecut o noapte și o zi în adâncul mării. De multe ori am fost în călătorii, în primejdii pe râuri, în primejdii de la tâlhari, în primejdii de la semeni de trib, în ​​primejdii de la păgâni, în primejdii în oraș, în primejdii în deșert, în primejdii pe mare, în primejdii între falși frați. , în travaliu și în epuizare, adesea în veghe, în foame și în sete, adesea în post, în frig și goliciunea (2 Cor. 11, 24-27).

Sfântul Apostol Pavel și-a îndurat toate nevoile și tristețile cu mare smerenie și lacrimi de mulțumire (Fapte 20:19), căci oricând era gata să moară pentru numele Domnului Isus (Fapte 21:13). În ciuda persecuției constante pe care a îndurat-o apostolul Pavel, el a experimentat și un mare respect față de sine din partea contemporanilor săi. Păgânii, văzând minunile lui, i-au dat mare cinste (Fapte 28:10); locuitorii din Listra l-au recunoscut ca pe un zeu pentru vindecarea miraculoasă a unui şchiopăt (Fapte 14:11-18); numele Pavlovo era folosit de evrei în vrăji (Fapte 19:13). Credincioșii l-au păzit pe Apostolul Pavel cu cea mai mare râvnă (Fapte 9, 25, 30; 19, 30; 21, 12); luându-și rămas bun de la el, creștinii s-au rugat pentru el cu lacrimi și, sărutându-l, l-au desprins (Fapte 20:37-38); unii creștini corinteni s-au numit ai lui Pavel (1 Cor. 1:12).

Potrivit unor legende, apostolul Pavel l-a ajutat pe apostolul Petru să-l învingă pe Simon Magul și să le convertească la creștinism pe cele două soții iubite ale împăratului Nero, fapt pentru care a fost condamnat la moarte. Alte surse indică faptul că motivul execuției apostolului Pavel a fost faptul că l-a convertit la creștinism pe principalul paharnic imperial. Potrivit unor surse, ziua morții Apostolului Pavel coincide cu ziua morții Apostolului Petru, potrivit altora, s-a produs la exact un an de la răstignirea Apostolului Petru. Ca cetățean roman, apostolul Pavel a fost tăiat de sabie.

Venerarea sfinților apostoli Petru și Pavel a început imediat după executarea lor. Locul înmormântării lor era sacru pentru primii creștini. În secolul al IV-lea, Sfinții Egal cu apostolii Constantin Cel Mare (+337; comemorat pe 21 mai) a ridicat biserici în cinstea sfinților apostoli principali la Roma și Constantinopol. Sărbătoarea lor comună - pe 29 iunie - a fost atât de răspândită, încât celebrul scriitor bisericesc din secolul al IV-lea, Sfântul Ambrozie, Episcop de Milano (+397; comemorat pe 7 decembrie), a scris: „...sărbătoarea lor nu poate fi ascunsă în orice parte a lumii.” Sfântul Ioan Gură de Aur, într-o convorbire din ziua pomenirii apostolilor Petru și Pavel, a spus: „Ce este mai mare decât Petru! Ce este egal cu Pavel în faptă și cuvânt! Au depășit toată natura, pământească și cerească. Legați prin trup, ei au devenit superiori îngerilor... Petru este conducătorul apostolilor, Pavel este învățătorul universului și părtașul puterilor de sus. Petru este căpăstrul evreilor fără de lege, Pavel este chematorul păgânilor; și vezi cea mai înaltă înțelepciune a Domnului, Care a ales pe Petru dintre pescari, Pavel dintre cort. Petru este începutul Ortodoxiei, marele duhovnic al Bisericii, un sfătuitor indispensabil al creștinilor, un tezaur de daruri cerești, apostolul ales al Domnului; Pavel - marele propovăduitor al adevărului, slava universului, zburând în sus, lira spirituală, organul Domnului, pilotul atent Biserica lui Hristos».

Sărbătorind în această zi amintirea supremilor apostoli, biserică ortodoxă proslăvește fermitatea duhovnicească a Sfântului Petru și mintea Sfântului Pavel, slăvește în ele chipul convertirii celor care păcătuiesc și a celor îndreptați: în Apostolul Petru - chipul celui care L-a lepădat pe Domnul și s-a pocăit, în Apostol Pavel - imaginea celui care s-a împotrivit propovăduirii Domnului și apoi a crezut.

În Biserica Rusă, venerarea apostolilor Petru și Pavel a început după Botezul Rusiei. Potrivit tradiției bisericești, Sfântul prinț egal cu apostolii Vladimir (+1015; comemorat pe 15 iulie) a adus de la Korsun o icoană a sfinților apostoli Petru și Pavel, care a fost ulterior prezentată în dar Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. În aceeași catedrală se mai păstrează fresce din secolul al XI-lea care îl înfățișează pe Apostolul Petru. În Catedrala Sf. Sofia din Kiev, picturile murale care îi înfățișează pe apostolii Petru și Pavel datează din secolele XI - XII. Prima mănăstire în cinstea sfinților apostoli Petru și Pavel a fost ridicată la Novgorod pe Muntele Sinichaya în 1185. În același timp, a început construcția Mănăstirii Petrovsky din Rostov. Mănăstirea Petru și Pavel a existat în secolul al XIII-lea în Bryansk.

Numele apostolilor Petru și Pavel, primite la sfântul botez, sunt frecvente mai ales în Rusia. Mulți sfinți au purtat aceste nume Rusiei antice. Imagini ale Sfinților Apostoli Petru și Pavel în catapeteasmă Biserică ortodoxă a devenit o parte invariabilă a rangului Deesis. Deosebit de faimoase sunt icoanele supremilor apostoli Petru si Pavel, pictate de genialul pictor de icoane rus. Pr. Andrei Rublev.

În două mii nouă, lumea a fost șocată de vești neașteptate - au fost găsite rămășițele unui om care, în timpul vieții sale, cel mai probabil, a fost fondatorul legendar al creștinismului. Sfântul Apostol Pavel, și vorbim despre el, a fost executat în afara zidurilor Romei și apoi îngropat. Ani mai târziu, pe acest loc a fost ridicată o bazilică, iar urmele înmormântării s-au pierdut complet. Au reușit cu adevărat oamenii de știință să găsească mormântul adevărat al unui om venerat de întreaga lume creștină? Este foarte posibil ca noi săpături să dezvăluie o mulțime de lucruri interesante. Cu toate acestea, mai întâi merită să ne dăm seama cine a fost în timpul vieții sale, cum a meritat un titlu atât de înalt de fără păcat și de ce a fost amintit de contemporanii și descendenții săi.

Apostol Pavel: biografie de la fariseu militant la sfânt

Creștinii și evreii au propriile lor gânduri despre Apostolul Pavel și nu pot ajunge la unanimitate. E ciudat cum am putut om scund, deși unul grozav, pentru a transforma doctrina unui grup mic de oameni, de fapt un „club de interese”, în religie mondială pe care astăzi îl numim creştinism. Informații de bază din viața lui pot fi adunate din cărțile Noului Testament. El este menționat în Faptele Apostolilor și în propriile sale scrisori. Adevărat, nu mai este posibil să se determine care dintre cele paisprezece Mesaje existente îi aparțin.

În secolul al XIX-lea, o piatră funerară grea de marmură a fost găsită în afara zidurilor orașului, la Roma, în Bazilica Sf. Paul. Datarea cu carbon a arătat că este din secolul al V-lea d.Hr. Inscripția de pe ea era clară și lizibilă - Paolo Apostolo Mart („Apostolul Pavel Martir”). Aproape o sută de ani mai târziu, în două mii șase, o cavitate s-a deschis sub podeaua bazilicii. În ea a fost găsită o nișă unde a fost amplasat un sarcofag cu rămășițe. Papa Benedict al XVI-lea a spus ulterior că înmormântarea ar putea aparține lui Pavel, acest lucru nu ar contrazice niciun text antic.

Povestea persecutorului și misionarului creștinismului

Spre deosebire de majoritatea celorlalți apostoli, Pavel (Saul sau Shaul), care în ebraică înseamnă „solicitat”, „mult așteptat”, „dorit”, aparținea elitei. Prin naștere era cetățean roman, care era prestigios la acea vreme. Acest lucru a oferit multe privilegii și drepturi diferite. De exemplu, un astfel de subiect ar putea cere proceduri imperiale personale în litigii controversate.

Cel mai probabil, numele Paullus sau Paulus (în latină mic) i-a fost dat băiatului încă de la naștere, dar a început să-l folosească abia după ce a acceptat creștinismul. După ce a primit o educație foarte bună, Shaul a devenit un adevărat fanatic al Legii, deoarece urma să-și conecteze viața cu slujirea lui Dumnezeu, devenind rabin. Nu a fost doar scrib și fariseu, ci a aparținut și Sinedriului - cea mai înaltă instituție religioasă evreiască și, în același timp, organul judiciar al țării. El a votat adesea în consiliul pentru execuția primilor creștini. El nu L-a văzut niciodată pe Isus în persoană în timpul vieții sale, deși s-ar putea să fi fost la festivitățile anuale fastuoase din Ierusalim.

Prima mențiune despre Saul datează din aproximativ al treizeci și treilea an. Apoi l-au ucis cu pietre pe tânărul martir Ștefan, diacon creștin. Textele religioase spun că Pavel era tânăr și a fost însărcinat să aibă grijă de îmbrăcăminte. Ulterior, pe drumul către Damasc, „a apărut o lumină” și l-a orbit.

Profetul creștin l-a vindecat pe apostol, după care a crezut din toată inima în bunul Mesia. Evreii l-au adus în judecată pe Shaul, dar executarea trădătoarei nu a fost atât de ușoară. De drept a aparținut Romei. Și-a primit încă sentința de la împăratul roman, dar puțin mai târziu. După ce a încheiat patru călătorii misionare apostolice, soarta i s-a împlinit: tribunalul i-a recunoscut vinovăția și l-a condamnat pe apostat la executare.

Informații biografice despre misionar

Conform înregistrărilor evreiești, Pavel, care s-a născut cu numele Shaul (שאול ‏) - un descendent direct al celor doisprezece fii ai lui Iacov (tribul lui Beniamin), care au devenit strămoșii originii poporul evreu. Tatăl viitorului apostol a fost un fariseu zelos (o mișcare religios-evreiască general acceptată) și și-a crescut copiii cu strictețe, în conformitate cu Legea prescrisă. Mai mult, avea cetățenie romană, ceea ce indică clar originea sa nobilă și nivelul ridicat de bogăție. Nu toată lumea din provincie s-ar putea lăuda cu așa ceva.

Saul s-a născut într-un oraș numit Tars al Ciliciei. Și-a petrecut întreaga copilărie și tinerețe în acest centru de educație elenistică și de cultură greco-romană. Împreună cu teologia, a studiat literatura, muzica, arta, filosofia, religia și tot ce trebuia să cunoască o persoană educată. Profitând de drepturile sale de cetățean, s-a mutat din orașul natal în marele Ierusalim. Potrivit Faptele Apostolilor (una dintre cărțile Noului Testament), el a trebuit să studieze cu Rabban Gamliel ben Shimon ha-Zaken (în creștinism - Gamaliel), un celebru om de știință și rabin din secolul I î.Hr.

El a studiat Tora și, în același timp, interpretările ei rabinice, ceea ce este clar vizibil în epistolele de mai târziu. Cel mai probabil, se pregătea să devină profesor (rebe). Acceptarea plății pentru interpretarea textelor sacre era interzisă în acel moment. Prin urmare, rabinii adesea „atârnau ca o piatră grea pe gât” comunității. Încă din copilărie, băieții au fost învățați să-și câștige singuri existența pentru a nu depinde de nimeni. Shaul a stăpânit meșteșugul de a coase corturi de pânză pentru nomazi și comercianți. Dacă credeți legendele, atunci martirii Filonila și Zinaida din Tars au fost rude de sânge ale sfântului, și poate chiar rude sau veri ai acestuia.

Persecuția creștinilor

În epistolele sale, Pavel a spus mai târziu că are puterea reală de a vota pentru sau împotriva uciderii creștinilor. Prin urmare, este probabil că ar putea servi în corpul judiciar (Sanhedrin). Faptele apostolilor capitolele șapte și nouă spun că Saul ia condamnat activ pe primii creștini, condamnându-i la persecuție, tortură și chiar execuție.

Motivul principal pentru aceasta a fost că predicarea era absolut nepotrivită pentru iudaismul ortodox (ortodox, consecvent). Isus a fost răstignit, ceea ce a fost considerat cea mai rușinoasă execuție după „lapidare”. Acest lucru este deja suficient - o astfel de persoană nu ar putea avea o relație cu Dumnezeu. A mai fost și un al doilea lucru - noua credință a respins exclusivitatea Ierusalimului în general și a Templului în special. Criminalul, în care creștinii l-au văzut pe Mesia, le-a permis să contacteze direct Creatorul, ocolind toate formalitățile necesare cultului templului. Ce lovitură pentru autoritatea clerului!

Pentru prima dată în texte biblice și apocrife, numele Saul apare tocmai în locul în care se povestește despre moartea prin lapidare a primului martir Ștefan. Shaul nu avea voie să meargă la execuție în sine, dar un an mai târziu a participat deja la acțiuni similare. De aici putem trage concluzia că tocmai împlinea treisprezece ani - vârsta majoratului în rândul evreilor. Textele biblice oferă o descriere foarte vagă a procesului tânărului. Nu este clar dacă Ștefan a fost condamnat oficial sau dacă mulțimea furioasă i-a pecetluit soarta. Moartea băiatului nu l-a impresionat prea mult pe Saul.

De la persecutori la misionari: Viața Sfântului Apostol Pavel

Când înțelegeți cum a devenit Saul Pavel, trebuie să înțelegeți și să țineți cont de faptul că niciun material istoric de încredere nu a supraviețuit despre viața acestui om. Ne putem baza doar pe texte biblice și apocrife, precum și pe mărturia „colegilor” săi apostoli. Nu se știe cu certitudine dacă o astfel de persoană a existat în realitate sau dacă este o imagine colectivă a mai multor creștini timpurii. Cu toate acestea, istoria este destul de interesantă, așa că merită să o studiezi mai detaliat.

Drumul către Damasc și punctul de cotitură al credinței

Ca fariseu hotărât și membru al Sinhedrinului, Saul a trebuit să călătorească frecvent între orașe pentru a lua parte la discuțiile generale. Era posibil să se plimbe sau să călătorească pe cai sau măgari. Într-o zi, în drumul său din Ierusalim, a trăit un fenomen miraculos. Oamenii de știință datează incidentul aproximativ în vara lui treizeci și patru.

Vremea a fost însorită și deodată, la apropierea orașului, din cer s-a scurs o lumină foarte puternică. Shaul s-a prăbușit de frică chiar în praful drumului și apoi a auzit o voce vorbindu-i. După aceasta, omul a orbesc exact trei zile, motiv pentru care a trebuit să-l conducă pe apostol de mână la Damasc. Atunci a venit la el creștinul Anania, și-a pus mâinile peste el (un rit special), iar el și-a recăpătat imediat vederea. Bătrânul l-a botezat pe Saul cu numele Pavel, iar de atunci calea pământească a acestui om s-a schimbat dramatic. Din cauza a ceea ce s-a întâmplat, expresia „drumul către Damasc” a început să fie considerată figurativă, denotând un punct de cotitură în ceva.

Călătorii apostolice

Ce a făcut apostolul Pavel imediat după convertirea sa nu este cunoscut cu certitudine. După ce a petrecut puțin timp la Damasc, cel mai probabil s-a îndreptat spre regatul nabatean, unde a propovăduit Evanghelia printre evreii arabi. Domnitorului Aretus al IV-lea Philopatrix, pe care oamenii l-au poreclit cel Mare, nu i-a plăcut această evoluție a evenimentelor: un filozof rătăcea prin țara sa și agita poporul să calce în picioare legămintele vechii credințe. El a ordonat capturarea făcătorului de probleme care provoca confuzie în mintea supușilor săi loiali.

În treizeci și șapte sau treizeci și nouă a trebuit să fug și să mă întorc în grabă la Ierusalim. Acolo, predicatorul a întâlnit din nou ostracismul și respingerea. Noii coreligionari nu au putut să se împace cu faptul că trebuie să accepte și chiar să-l iubească pe călăul care îi persecutase crunt mai devreme. Dacă nu ar fi fost mijlocirea altui apostol – Barnaba – nu se știe cum s-ar fi putut termina această poveste. După aceasta, Pavel s-a întors în Tarusul său natal, de unde câțiva ani mai târziu s-a îndreptat spre Antiohia.

• Saul pornește în prima sa călătorie apostolică, condus de protectorul și mentorul său Barnaba. Bărbații intră în Seleucia pe Tir. După ce a traversat insula Cipru, Pavel intră într-o ceartă cu falsul profet Barijesus în orașul Paphos. Se îndreaptă spre Pamphylia, Iconium și Lycaonia, unde trebuie să predice păgânilor. După aceasta, prietenii se întorc la punctul de plecare.
• Pavel își începe a doua călătorie cu Sila, un alt apostol. În Listra ei „îl ridică” pe Timotei și pleacă împreună în Galatia prin Frigia. După ce au hotărât să predice și în partea europeană, ei se mută la Filipi, unde la sosire se trezesc imediat arestați. Pavel este eliberat ca un adevărat cetățean al Romei. Se mută mai departe la Atena, unde are ocazia să-l cunoască pe gânditorul popular Dionisie Areopagitul. În anul cincizeci și doi vine la Corint, unde stă un an și jumătate alături de Priscila și Aquila, care i-au devenit urmași. După aceasta, apostolul pleacă pe mare la Efes, de unde se întoarce acasă.
• Pavel face a treia călătorie la Efes. Aici el scrie cele două epistole principale ale sale - către Corinteni și Galateni. Apostolul vizitează Hella și Macedonia, iar iarna ajunge la Corint, de unde, prin Cipru și Rodos, vine în Tir. Întorcându-se la Roma, el descoperă că evreii au decis să-l judece pentru că i-au condus pe păgâni la templul lui Solomon. farisei și sedukei ( mișcări religioaseîn iudaism) nu au putut să dea ei înșiși un verdict, s-au certat și aproape că au ajuns la lovituri. Atunci au hotărât să-l trimită pe teologul reproșabil la Roma pentru a fi judecat de împărat.

Pavel a putut să se îmbarce în a patra și ultima sa călătorie apostolică numai după eliberare. A vizitat Creta, Efes și Macedonia. În Corint l-a întâlnit pe tovarășul său credincios și veșnic adversar pe Petru. Odată cu el, sfântul s-a întors în Cetatea Veșnică. De asemenea, a reușit să viziteze Spania înainte de a fi din nou arestat și aruncat într-o temniță rece și umedă.

Reflecții ale primului filozof creștin

Apostolul Pavel a fost primul teolog care a luat în considerare aspectul filozofic al credinței sale. El a încercat să înțeleagă și să transmită oamenilor de rând semnificația istorică a noii religii. În plus, el a fost considerat un filozof - un mistic care a interpretat cuvintele lui Isus, bazându-se adesea pe propria sa experiență spirituală. Misticismul acestui apostol se apropie tot mai mult de Hristos. El a pretins că el rămâne în fiecare oră în Dumnezeu și, în același timp, Dumnezeu se găsește în el. Dar dacă o persoană comite o infracțiune, trebuie să suporte pedeapsa însuși, ceea ce contrazice oarecum fundamentele doctrinei.

Această filozofie a primit chiar și un nume separat - paulianism. Friedrich Nietzsche îl considera pe Saul adevăratul întemeietor al oricărei doctrine creștine. Mulți gânditori au fost de acord cu el, inclusiv Lev Tolstoi, care a fost aproape de ideea nerezistenței la rău prin violență. În raționamentul său, el spune că credința lui Pavel se bazează pe teama de pedeapsa viitoare. În același timp, teologul justifică execuțiile, violența, sclavia și supunerea față de autorități. Pe această bază, apostolul a avut chiar o dispută ideologică cu Petru, care credea că dragostea trebuie cunoscută în iertare.

Epistolele unui teolog

Potrivit legendei, apostolul Pavel a scris paisprezece scrisori, care au fost complet incluse în Noul Testament. Paternitatea a șapte dintre ele este de necontestat (proto-paulinist), dar despre celelalte șase (deuteropauliniste) au existat discuții aprige între teologi de mai bine de două mii de ani. În general, se consideră că Epistola către Evrei nu are nicio legătură cu acest apostol.

• Primul și al doilea Tesaloniceni și Galateni sunt considerați a fi scrisori timpurii. Ele conțin predicare de bază, chemări la sfințenie și reflecții despre Ziua Judecății și învierea morților.
• Cea mai mare este cartea Romanilor. Vorbește despre menținerea purității credinței, discuții despre păcat și lege, despre ascultarea de autorități și respectarea strictă a tuturor poruncilor.
• Efeseni, Filemon, Coloseni și Filipeni au fost scrise în temnițele romane. Există multă recunoștință față de comunitate, precum și o conștientizare a lui Hristos ca exemplu de urmat. Pavel avertizează împotriva învățătorilor falși și face apel la bucurie universală.
• Epistolele pastorale către Tit, Corinteni și Timotei sunt mai instructive. Ele conțin mai puține fraze generale și vorbesc despre modestia feminină, comportamentul preoților și diaconilor, precum și despre biserică și despre sacramentul evlaviei.

Lingvistul rus și sovietic Serghei Ivanovici Sobolevsky, studiind lucrările lui Pavel, a aflat că acestea au fost scrise într-un limbaj viu obișnuit, fără bibelouri și reverență inutilă. Ieronim de Stridon, un scriitor bisericesc și ascet, credea că aceasta este o consecință directă a faptului că îi era greu unui om să-și exprime gândurile în limba greacă non-nativă, iar textele erau scrise în ea.

Moartea misticului Paul

Potrivit scripturilor biblice, apostolul Pavel sau Saul s-au transferat la drumul vietii o cantitate uriașă de suferință și greutăți, dar nu și-a trădat niciodată credința. A călătorit mult predicând noua religie, expunând ipocriții și încurajând pe cei drepți. Majoritatea textelor sale au fost incluse în Noul Testament, iar numele său este bine cunoscut tuturor creștinilor de pe planetă. După ce sfântul a fost capturat de slujitorii împăratului Nero la Roma, a fost executat, împreună cu „colegul” său Petru.

Împăratul Nero, după ce a ordonat arestarea apostolilor „rătăcitori leneși”, și-a pus sarcina de a ieși cu grație din situație. Petru a fost executat prin răstignire, cu capul în jos, în afara porților orașului, ca un om de rând, un hoț și un ucigaș. Dar Pavel era cetățean roman și legea îi interzicea să fie ucis atât de rușinos. Nero a ordonat să-i fie tăiat capul, dar execuția s-a făcut nu în piață, ci mult dincolo de zidul orașului.

Judecând după texte biblice, apoi sa întâmplat în șaizeci și trei sau patru. Cu toate acestea, Epistola pastorului către Tit datează dintr-o perioadă ulterioară. Prin urmare, oamenii de știință preferă să considere anul șaizeci și șapte – șaizeci și nouă ca data morții Sfântului Apostol Pavel.

Elevii au plasat un semn special la locul de înmormântare. Mai târziu, împăratul Constantin I cel Mare a folosit-o ca reper, dorind să perpetueze memoria sfântului om și construind o bazilică (templu). Creștinii ortodocși sărbătoresc ziua de pomenire a lui Petru și Pavel în data de doisprezece, iar catolicii în douăzeci și nouă iunie. După descoperirea unei înmormântări sub altarul bisericii San Paolo fuori le Mura, Papa le-a promis credincioșilor, de îndată ce vor fi efectuate analizele corespunzătoare și cercetările necesare, să expună moaștele spre venerare.

În memoria Apostolului

În onoarea unui mare om, creștin devotatși Apostol, multe monumente au fost ridicate în întreaga lume. În Brazilia există un oraș numit Sao Paulo (Saint Paul), care este cea mai mare așezare din emisfera sudică în 2016.

Artiștii au apelat în mod repetat la viața apostolului pentru a-și crea propriile lucrări. Rembrandt a imortalizat momentul uciderii cu pietre a tânărului Ștefan, la care Saul a fost prezent, Caravaggio a jucat în joc complotul înțelegerii lui Dumnezeu care i s-a întâmplat în drum spre Damasc. Enrique Simone a pictat Tăierea capului Sfântului Paul, în care strălucește capul tăiat, luminat de lumina divină.