Cruci antice (encolpoane, veste și alte cruci). Cruci și crucifixe antice Cruce ortodoxă secolul al XVIII-lea

CRUCEA ESTE PRINCIPALUL SIMBOL CRESTIN

Imaginile crucii au fost găsite peste tot din cele mai vechi timpuri. Crucea pătrată, simbol al pământului și stabilității, reprezintă cele patru direcții cardinale sau patru regiuni ale lumii. O cruce în cerc înseamnă soare, foc. Crucea este centrul Universului, axa cosmică, Arborele cosmic care leagă Cerul cu Pământul. Crucea exprima dualismul inerent și unitatea contrariilor în natură. Linia verticală este cerească, spirituală, activă, masculină. Orizontală - este pământească, rațională, pasivă, feminină. Sensul crucificării ca sacrificiu al unui salvator, zeu sau zeu-om este indisolubil legat de cruce.

Al doilea sens al crucii, unde acţionează ca un instrument de execuţie ruşinoasă, a predominat în primele secole ale creştinismului şi a întunecat simbolismul străvechi al crucii.

În Orientul creștin, imaginile Răstignirii apar nu mai devreme de secolul al VI-lea. Cea mai cunoscută este o ilustrare pentru opera polemică a călugărului grec Anastasius Sinaite. O cruce cu opt colțuri este înfățișată aici pentru prima dată. Bara transversală superioară înlocuiește titlul, brațele sunt bătute în cuie pe cea din mijloc, iar ambele picioare sunt bătute în cuie pe cea inferioară. Hristos este înfățișat mort, plecând capul. Inscripția de pe cruce este IC XC Această miniatură a devenit ulterior prototipul majorității crucificărilor bizantine și rusești.

CRUCEA ORICE FORME ESTE CRUCEA ADEVĂRATĂ

Există mai multe tipuri de cruci care diferă prin scopul lor. Este vorba despre o cruce simplă monolitică de corp (vestă), o cruce de sân sau pectorală, o cruce de encolpion sau o cruce de relicvar, formată din două frunze cu o cavitate în interior, o cruce icoană și o cruce de altar.

Crucea corpului . Obiceiul cel mai răspândit din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre este obiceiul de a purta în secret o cruce sub haine. O astfel de cruce se numește vestă în Rus'. Este dat de Biserica Ortodoxă Rusă fiecărui creștin în timpul sacramentului Botezului. Folosind un șnur sau un lanț, se poartă la gât și se poartă sub îmbrăcăminte pe corp. Sunt fabricate în principal din cupru și aliajele acestuia și au dimensiuni mici (2,5-5 cm).

Cruci pectorale . Când purtați o cruce peste îmbrăcăminte, simbolismul serviciului creștin devine principalul lucru. În acest caz, o persoană arată că toate activitățile sale din lume se desfășoară sub steagul crucii și sunt un serviciu pentru Hristos. Prin urmare, crucile de sân, purtate peste îmbrăcăminte, erau în Rus' în principal un accesoriu de rang episcopal, precum și obiecte obligatorii de veșminte domnești și regale, fiind folosite și ca recompensă pentru cler. Ei au remarcat alegerea lui Dumnezeu și natura creștină a puterii spirituale și temporale.

Encolpion. Cruce relicvar . Acest tip de cruce a venit din Bizanț. Ea provine dintr-o cutie cu patru colțuri cu imaginea unei cruci pe capac, în care vechii creștini păstrau particule de relicve sfinte sau liste de cărți sacre. Mai târziu a căpătat o formă cruciformă. În Rusia antică, crucile relicvar pliabile, împreună cu alte cruci pectorale purtate peste îmbrăcăminte, erau obiecte de demnitate princiară și regală. În plus, encolpionii erau uneori purtati de simpli călugări, precum și de laici evlavioși, de exemplu, pelerinii.

cruce de la Kyoto . Se deosebesc de crucile pectorale prin dimensiunea lor mai mare și nu au ochi pentru cordonul gâtului. Ele erau așezate pe rafturi speciale (cutii) printre sfintele icoane din colțul roșu și atașate de stâlpii casei. Au fost folosite pentru a încununa iconostasele de acasă și pentru a le lua cu ei în călătorii, drumeții și excursii pentru a crea altare temporare.

Cruce de altar . Sunt un accesoriu necesar al unei biserici creștine. Ele sunt situate pe tronul altarului de lângă Evanghelie. Folosit în timpul slujbelor bisericii. Ele diferă de crucile pectorale și de icoană prin dimensiunile lor mai mari - de la 30 cm și mai sus.

preotul Mihail Vorobyov

Cruci pectorale și icoane din secolele XVII – XIX

Ieșind din casa tatălui său, tânărul negustor din Kursk Prokhor Moșnin, în viitor un mare ascet al Bisericii Ruse, a primit drept binecuvântare de la mama sa o mică cruce de aramă, turnată, cel mai probabil, în calămarii Guslitsky, pe care o purta pe piept. până la moartea lui. Cruci similare în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au fost făcute în diverse turnătorii în sute de mii de exemplare. Erau iubiți de Vechii Credincioși, dar la fel de des se puteau găsi în casele ortodocșilor ruși, complet departe de schismă. Cuvioase țărănești s-au rugat cu fervoare pentru ei, negustorii le aduceau de la târguri, erau păstrate cu grijă în cele mai necredincioase decenii ale puterii sovietice, scoase din cufăr doar pentru a le așeza lângă sicriu. Aceste cruci, simple și rafinate, frecate netede și păstrând toate detaliile reliefului, întunecate cu timpul și strălucitoare cu emailuri de diferite nuanțe, constituie cel mai întins strat de turnare bisericească rusească, după crucile corpului.

Pentru a aduce măcar o oarecare ordine acestui soi uimitor, este necesar, în primul rând, să acordăm atenție dimensiunilor și, ca să spunem așa, scopului funcțional preferat al produselor. Pe baza acestor două caracteristici, cruci turnate de cupru, care au dimensiuni mai mari decât vestele, adică au o înălțime mai mare de 8 cm, pot fi împărțite în două grupe: cruci pectorale și icoană. Crucile pectorale, care aveau un ochi pentru un gaitan în partea de sus sau pe dos, erau destinate a fi purtate pe piept, peste îmbrăcăminte. Carcasele pentru icoane erau plasate printre icoane și erau adesea inserate în carcase speciale pentru icoane - stavrotheks. Această clasificare nu este absolut exactă, deoarece aceleași cruci ar putea fi atât cruci de icoană, cât și cruci pectorale și au fost adesea turnate fie cu ochiu, fie fără acesta; iar ochiul în sine a fost menit uneori doar pentru a face mai convenabil agățarea crucii pe perete. Chiar și în vremea noastră, printre participanții la o procesiune a crucii, este cu siguranță o persoană pe pieptul căreia atârnă o cruce special legată, în mod clar o icoană cruce de greutate și dimensiuni considerabile.

Principala trăsătură istorică a răspândirii acestui stil artistic în Rusia a fost aceea că, începând ca stil propriu, în principal în arhitectură, barocul moscovit s-a unit cu cel european, devenind pe deplin un mare stil artistic. Timp de un secol și jumătate de la mijlocul secolului al XVII-lea până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, barocul a dominat în literatură și artă, în gândirea socio-politică, teologie, poezie, stil de gândire și linie de comportament.

Influența barocului asupra picturii icoanelor, precum și asupra artei bisericești și aplicate, inclusiv turnarea cuprului, este de netăgăduit. Cele mai clar trăsături stilistice ale barocului se manifestă în plasticul crucilor pectorale, care erau cele mai numeroase produse ale turnătoriei, precum și crucile pectorale și icoanelor apărute în acea perioadă. Diversitatea și variabilitatea, care sunt principalele trăsături ale stilului artistic baroc, se manifestă foarte clar în această zonă a artei ecleziastice. Mai mult decât atât, elementele baroc apar aici mai devreme decât alte domenii ale artei, aproape mai devreme decât arhitectura. Deci V.N. Peretz notează: „Se pare că de la sfârşitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea s-a format în Rus' moscovit un nou tip de produse turnate din cupru, diferit de cel antic sudic, care apoi, cu mici variaţii, a dominat industria până în secolul al XIX-lea. inclusiv....Se răspândesc în mod deosebit următoarele tipuri de produse din cupru turnate: cruci de toamnă, adesea decorate cu email, cruci pectorale, cruci corporale, de diverse forme, cruci cu scop necunoscut (carcase, porți?), decorate cu icoane. de sărbători, uneori încununate cu un lanț de heruvimi pe toiag...” .

Cruce pectorală din secolul al XVII-lea.

Unul dintre exemplele izbitoare de cruci pectorale realizate în stilul baroc de la Moscova este o cruce pectorală mică, de 91x58 mm, cu patru față și un heruvim în partea superioară. Crucea are un finisaj în formă de chilă, caracteristic crucilor pectorale din secolul al XVI-lea; La capetele barelor transversale sunt bile caracteristice barocului Moscovei.

Caracteristicile barocului se manifestă și mai clar în tipurile mai comune de cruci pectorale de la sfârșitul secolului al XVII-lea, care au fost ocazional replicate în turnările din secolul al XVIII-lea ulterior.

Întrucât, începând cu secolul al XVIII-lea, turnarea cuprului era concentrată mai ales în mediul Old Believer, aceste cruci cu trăsături pronunțate ale stilului baroc nu s-au răspândit. Aspectul lor elegant, festiv a introdus disonanța în arta strictă și aspră a fanilor evlaviei antice. Cu toate acestea, crucile mai restrânse din epoca Marelui Sfat de la Moscova au fost adoptate de Vechii Credincioși și au rămas în circulație cel puțin încă un secol. Acestea sunt mari, de 120x80 mm, produse cu capete curbate ale ramurilor. Rețineți că această formă de bare transversale este tipică pentru vestele rusești antice din vremurile pre-mongole.

Cruci pectorale din secolele XVII-XVIII.

Primul lucru care atrage atenția oricui vede o cruce de acest tip sunt cele două „trinități” situate în părțile superioare și inferioare ale crucii. Desigur, o astfel de compoziție este un tribut adus stilului baroc cu înclinația sa pentru „asimetria simetrică”. Dacă Treimea de sus este fără îndoială - aceasta este o imagine tradițională a Sfintei Treimi în arta rusă, atunci cea de jos, la o examinare mai atentă, se dovedește a fi „treimea celor răi”, o imagine a celor trei soldați romani menționați. în Evanghelie, dornici să împartă hainele lui Hristos răstignit. Adevărul acestei presupuneri este confirmat de inscripția care trece de-a lungul lamei inferioare a crucii; Acesta este textul binecunoscut al psalmului „Îmi împart hainele Mele pentru mine și trag la sorți hainele Mele”.

Crucile de acest tip sunt foarte elegante. Ele erau adesea decorate cu emailuri multicolore. Există mai multe versiuni ale acestui tip de cruce. Pe unele dintre ele, sub mâinile Mântuitorului, sunt imagini schematice ale templelor. Există cruci, în lama inferioară cărora sunt înfățișați doi sfinți în loc de războinici. Cel mai adesea, aceasta este Nikita Besogon asociată cu Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni (în acest caz, Sfinții Tihon și Mina sunt așezați mai sus la poalele Crucii) sau doi Serghie și Nikon (?) din Radonezh (pe cruci de acest tip, imagini cu îngeri sunt situate pe bara transversală din mijloc deasupra mâinilor Mântuitorului).

Cruce pectorală de la sfârșitul secolului al XVII-lea.

Invazia rapidă a barocului în arta bisericească rusă a afectat și producția de icoane și cruci turnate din cupru. Cu toate acestea, estetica acestui mare stil artistic nu s-a corelat pe deplin cu evlavia tradițională rusă. Fără a nega frumusețea ca atare, nu s-a mulțumit de frumusețea barocului, care părea lipsită de profunzime spirituală și religiozitate autentică și s-a redus, mai ales în exemplele ulterioare, la pur decorativitate. Experimentele din acest domeniu au creat produse de o rafinament uimitoare, care, totuși, nu au intrat în serie, nu au fost reproduse în turnări repetate, rămânând o dovadă a căutării artistice a maestrului, în care „sensul de reacție globală” a fost compensat de înrădăcinare. în tradiţia spirituală.

Un exemplu de astfel de experimente este crucea pectorală de la sfârșitul secolului al XVII-lea cu imaginea Intrării în Ierusalim în lama superioară, heruvimi mutați la picior și îngerii tradiționali în partea superioară, care amintesc mai mult în formele lor de Cupidon antici.

1. Articolul este ilustrat cu imagini cu articole din colecția proprie a autorului, oferite cu amabilitate de Dmitri Anatolyevich Ostapenko, precum și prinse în vastele întinderi ale Internetului.
2. Abundența unor astfel de cruci în materialul arheologic sugerează că cele mai multe dintre ele sunt cruci ulterioare Old Believer din secolele XVIII – XIX. Pentru a desemna această formă de cruce, cu o varietate suficientă de tipuri, motoarele de căutare și colecționari folosesc denumirea stabilă de „elice”.
3. O tipologie cuprinzătoare a crucilor pectorale în stilul baroc de la Moscova este prezentată în articolul lui E.P. Vinokurova „Vestele în cruce de metal turnate din secolul al XVII-lea” în colecția „Cultura Moscovei medievale. Secolul XVII”, M. Nauka, 2000, p. 326.
4. Peretz.V.N. Din anumite motive pentru întâlnire, turnarea de cupru din Rusia veche. L. 1933. P. 7-8.
5. În ultimii ani, numele „Kursk” a fost stabilit pentru a desemna ultima cruce, deoarece majoritatea descoperirilor provin din regiunea Kursk. Cu toate acestea, potrivit lui A.N. Salvate, astfel de cruci au fost turnate într-una dintre mănăstirile din regiunea Ryazan.
6. Există mai multe modele de cruci de diferite tipuri. Majoritatea surselor le datează la sfârșitul secolului al XVI-lea. Cu toate acestea, stilul baroc evident, precum și o oarecare greutate a turnării, fac posibilă datarea lor până la sfârșitul secolului al XVII-lea.

c. 20¦ Timp de multe secole, crucea a fost și rămâne principalul simbol al creștinismului. Așa se explică varietatea incredibilă de forme și decorațiuni ale crucilor, în special ale celor turnate cu cupru.

Crucile variau ca tip și scop. Existau cruci de cult (de piatră și din lemn) care stăteau în capele de pe marginea drumului și, uneori, lângă biserici; cruci memoriale și funerare, în crucile din mijloc ale cărora s-au introdus adesea mici obiecte turnate de cupru; cruci de altar, cruci de pupitru și cruci vizuale destinate slujbelor bisericești; crucile corporale și pectorale sunt cele mai numeroase.

Cele mai vechi cruci din secolele al X-lea și al XII-lea, găsite pe teritoriul Kievului, Chersonesus și a altor orașe antice rusești, erau în patru colțuri cu capete egale. În secolul al XIX-lea, acest tip de cruce a primit numele „Korsun” în literatura de specialitate.

Unul dintre cele mai comune tipuri de materiale plastice din cupru din Rusia antică din secolele XI-XV sunt crucile de colpion.

De regulă, pe aripa din față a crucilor de encolpion produse pe teritoriul Rusiei Kievene, a fost înfățișat un Hristos răstignit, suferind, cu un bandaj pe coapsă și un corp curbat. În medalioane situate în ramurile transversale ale crucii au fost așezate imagini ale Fecioarei Maria și ale lui Ioan Teologul.

Imaginile din ramurile verticale ale crucii puteau varia, dar cel mai adesea erau arhangheli, sfinți sau sfinți aleși. Aripile inverse ale crucilor realizate la Kiev aveau, de asemenea, multe caracteristici comune cu encolpioanele grecești. Cel mai adesea, în crucile lor din mijloc au fost plasate imagini ale Maicii Domnului de următoarele tipuri - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa și Agiosoritissa. Uneori, în crucea din mijloc a ușii din spate se află o figură în lungime întreagă a unui sfânt, cel mai adesea un apostol. În ramurile laterale, de regulă, erau imagini ale celor patru Evangheliști sau sfinți aleși, mai rar heruvimi.

Principalele forme de cruci de encolpion: cu patru vârfuri cu capete egale sau ușor evazate, cu capete trilobate ale ramurilor, cu medalioane rotunde la capete și picături de metal la joncțiunea medalioanelor cu ramurile crucii.

Encolpoanele din cupru turnate premongole pot fi împărțite în mai multe tipuri: cu imagini în relief (cunoscute în Rus' încă din secolul al XI-lea); cu o figură centrală în relief și imagini plate la capete (a devenit larg răspândită din prima jumătate a secolului al XII-lea); cu email cloisonne (a doua jumătate a secolului al XII-lea); cu gravură și imagini plane realizate în niello sau încrustate cu tablă (a doua jumătate a secolului al XII-lea). Un grup separat este format din cruci cu figuri mici în relief și inscripții turnate în oglindă, ale căror matrice au apărut nu mai devreme de sfârșitul secolului al XII-lea - prima treime a secolului al XIII-lea.

Vestele în cruce copiau adesea forme monumentale într-o versiune mai mică. Astfel, imaginile în relief ale crucilor în cerc pe pereții exteriori ai bisericilor din Novgorod din secolele XIV-XV au fost repetate în mici cruci pectorale ale aceluiași timp. Modelul pentru cruci ajurate cu capete închise a fost probabil crucile monumentale din lemn și piatră din Novgorod din secolul al XIV-lea și, mai ales, crucea Ludogoshchensky. c. 20
c. 21¦

Crucile, în centrul căreia se afla o imagine în relief a unei cruci cu opt colțuri, cu o suliță și un baston, înconjurate de flori și ierburi luxuriante, ajurate prin modele, erau numite „înflorite” sau „Prosperează arborele lui crucea”, care a fost asociată în primul rând cu „Arborele vieții” - un tip al crucii din Vechiul Testament [ Troitsky N. Crucea lui Hristos - „Arborele vieții” // Lampă. 1914, nr. 3. P. 8–10].

În secolele XVII-XVIII, imaginația aurului și argintarului ruși în decorarea vestelor în cruce nu cunoștea limite. În această perioadă, crucile pectorale s-au distins prin desenele lor speciale, care au fost realizate în două centre de smalț din nordul Rusiei - Veliky Ustyug și Solvychegodsk. Acestea au fost colorate pe ambele fețe cu vopsele emailate transparente de diferite nuanțe, aplicate pe modele florale și vegetale indentate, iar razele care se întindeau de la crucile din mijloc erau încununate cu mici perle de apă dulce sau sidef. Au început să fie turnate cruci de cupru de aceleași forme, imitand cele de argint.

Pe cruci de vestă puteți găsi adesea imagini cu luptători cu demoni - Nikita Besogonul, Arhanghelul Sikhail și alții. Cel mai mare număr de cruci corporale cu imaginea lui Nikita ucigând un demon aparține cercului de monumente Novgorod-Tver din secolele XIV-XVI. Novgorod, Tver și Starița erau deosebit de bogate în astfel de descoperiri.

De exemplu, în Starița, s-au găsit multe cruci mici de aramă roșii (1,0–4,5 cm înălțime) cu imagini ale Mântuitorului nefăcut de mână, Sfinții Nicolae și Nikita, precum și Arhanghelul Mihail [ Romanchenko N.F. Mostre de turnare de cupru Staritsa // Materiale despre istoria artei ruse. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Se pare că acestea erau cruci de copii purtate pe bebeluși morți.

În secolele XV-XVI, imaginea Arhanghelului Mihail, conducătorul armatei cerești, a fost plasată pe cruci de lemn, oase și metal. Se pare că astfel de cruci au fost purtate de războinici împreună cu icoane pliabile și amulete din serpentine metalice.

Începând din secolul al XVI-lea, lângă imaginea Muntelui Golgota pe multe cruci rusești au fost reproduse următoarele litere: M. L. R. B. G. G., care înseamnă „Locul paradisului frontal [sau „răstignit”] a fost. Muntele Golgota”; lângă craniu - G.A., adică „Capul lui Adam”, precum și K.T., adică „Copie. Cane”, și altele. De regulă, textul unei rugăciuni era așezat pe spatele crucilor.

Pe lângă crucile corporale și pectorale, în Rus' erau răspândite cruci de altar și icoane turnate în cupru de format mare.

Dezvoltarea și aprobarea de noi forme și iconografie a crucilor turnate de cupru sunt strâns legate de vechii credincioși din Pomerania, care au recunoscut ca adevărată doar crucea cu opt colțuri. Excepție au fost crucile în patru colțuri, care, totuși, conțineau întotdeauna o imagine a unei cruci cu opt capete.

Pomeranii au negat, de asemenea, imaginea Domnului Oștirilor și a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel pe cruci, recunoscând doar imaginea Mântuitorului nefăcută de mână, care era pe deplin în concordanță cu vechea tradiție rusă în turnarea cuprului. Alte versiuni ale Vechilor Credincioși (de exemplu, preoții) l-au înfățișat pe Domnul Oștirilor și pe Duhul Sfânt în vârful crucilor altarului, ceea ce, desigur, se întoarce la tradiția occidentală.

Tehnica turnării cuprului a făcut posibilă inventarea unei forme atât de mari, multicomponente, precum o cruce cu opt colțuri, înconjurată de ștampile care înfățișează scene festive și icoane selectate. c. 21
¦

1a	Cruce pectorală	secolele XI–XIII
1b	Cruce pectorală	secolele XI–XIII
1c	Cruce pectorală	secolele XI–XIII
1 g	Cruce pectorală	secolele XI–XIII
1d	Cruce pectorală	secolele XI–XIII
1e	Cruce pectorală	secolele XI–XIII
1w	Cruce pectorală	secolele XI–XIII
2a	Cruce pectorală	secolele XIV-XVI
2b	Cruce pectorală	secolele XIV-XVI
2v	Cruce pectorală	secolele XIV-XVI
2g	Cruce pectorală	secolele XIV-XVI
3a	Cruce pectorală	Secolul al XVII-lea
3b	Cruce pectorală	Secolul al XVII-lea
4	Cruce de Encolpion	secolul al XII-lea
5	Cruce de Encolpion	secolul al XII-lea
6	Aripa crucii encolpion	secolul al XII-lea
7	Cruce de Encolpion	secolul al XII-lea
8	Cruce de Encolpion	XII - începutul secolelor XIII.
9	Cruce de Encolpion	Sfârșitul secolului al XII-lea
10	Cruce de Encolpion	XII - începutul secolelor XIII.
11	Aripa crucii encolpion	secolul al XIII-lea
12	Aripa crucii encolpion	secolul al XIII-lea
13	Cruce de Encolpion	A doua jumătate a secolului XIII - începutul secolului XIV.
14	Aripa crucii encolpion	XIV - începutul secolelor XV.
15	Cruce de Encolpion	secolul al XIV-lea
16	Cruce de Encolpion	secolul al XVIII-lea
17	Aripa crucii encolpion	secolele XV–XVI
18	Cruce de Encolpion	secolul al XVI-lea
19	Cruce de Encolpion	secolul al XVI-lea
20	Crucea „Arhanghelul Mihail”	secolul al XVIII-lea
21	Plierea (reversul) crucii de encolpion	secolul al XVI-lea
22	Cruce cu două fețe	secolul al XVI-lea
23	Crucea „Răstignirea lui Hristos”	secolul al XVI-lea
24	Aripa crucii encolpion	secolul al XVIII-lea
25	Cruce cu două fețe	secolul al XVIII-lea
26

3,6 (72,35%) 115 voturi

Care cruce este considerată canonică De ce este inacceptabil să porți o cruce cu imaginea Mântuitorului răstignit și alte imagini?

Fiecare creștin de la sfântul botez până la ceasul morții trebuie să poarte pe piept semnul credinței sale în răstignirea și Învierea Domnului și Dumnezeului nostru Iisus Hristos. Purtăm acest semn nu peste haine, ci pe trup, motiv pentru care se numește semn corporal și se numește octogonal (cu opt colțuri) pentru că este asemănător Crucii pe care Domnul a fost răstignit pe Golgota.

O colecție de cruci pectorale din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea din zona de așezare a teritoriului Krasnoyarsk indică prezența preferințelor stabile în formă pe fundalul unei varietăți bogate de execuții individuale a produselor de către meșteri, iar excepțiile doar confirmă strictul regulă.

Legendele nescrise păstrează multe nuanțe. Deci, după publicarea acestui articol, un episcop Old Believer, apoi un cititor al site-ului, a subliniat că cuvântul cruce, la fel ca și cuvântul pictograma, nu are formă diminutiv. În acest sens, facem și un apel către vizitatorii noștri cu o cerere de a respecta simbolurile Ortodoxiei și de a monitoriza corectitudinea vorbirii lor!

Cruce pectorală masculină

Crucea pectorală, care este întotdeauna și pretutindeni cu noi, servește ca o reamintire constantă a Învierii lui Hristos și că la botez am promis să-I slujim și ne-am lepădat de Satana. Astfel, crucea pectorală este capabilă să ne întărească puterea spirituală și fizică și să ne protejeze de răul diavolului.

Cele mai vechi cruci supraviețuitoare iau adesea forma unei cruci simple echilaterale în patru colțuri. Acest lucru era obișnuit pe vremea când creștinii îl venerau pe Hristos, apostolii și sfânta cruce în mod simbolic. În vremuri străvechi, după cum știți, Hristos a fost adesea înfățișat ca un Miel înconjurat de alți 12 miei - apostolii. De asemenea, Crucea Domnului a fost înfățișată simbolic.

Imaginația bogată a maeștrilor a fost strict limitată de concepte nescrise despre canonicitatea crucilor pectorale

Mai târziu, în legătură cu descoperirea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului, Sf. Regina Elena, forma cu opt colțuri a crucii începe să fie din ce în ce mai des înfățișată. Acest lucru s-a reflectat și în cruci. Dar crucea cu patru colțuri nu a dispărut: de regulă, în interiorul unei cruci cu patru colțuri era înfățișată o cruce cu opt colțuri.

Alături de formele care au devenit tradiționale în Rusia, în așezările Vechilor Credincioși din teritoriul Krasnoyarsk se găsește și moștenirea tradiției mai vechi bizantine.

Pentru a ne aminti ce înseamnă pentru noi Crucea lui Hristos, aceasta este adesea înfățișată pe Calvarul simbolic cu un craniu (capul lui Adam) la bază. Lângă el puteți vedea de obicei instrumentele patimii Domnului - o suliță și un baston.

Scrisori INCI(Iisus, Regele Nazarinean al Evreilor), care sunt de obicei înfățișate pe cruci mai mari, sunt date în amintirea inscripției bătute în batjocură peste capul Mântuitorului în timpul răstignirii.

Inscripția explicativă de sub titluri arată: Împăratul slavei Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu" Adesea inscripția „ NIKA” (Cuvânt grecesc care înseamnă biruința lui Hristos asupra morții).

Literele individuale care pot apărea pe crucile pectorale înseamnă „ LA” – copie, “ T” – trestie, “ GG” – Muntele Golgota, ” GA” – capul lui Adam. „ MLRB” – Locul execuției Paradisul a fost (adică la locul execuției lui Hristos, Paradisul a fost odată plantat).

Suntem siguri că mulți oameni nici măcar nu realizează cât de pervertit este acest simbolism în obiceiul nostru pachet de cărți . După cum sa dovedit, patru costume de cărți sunt o blasfemie ascunsă împotriva sanctuarelor creștine: cruce– aceasta este Crucea lui Hristos; diamante- unghii; culmi- copia centurionului; viermi- Acesta este un burete cu oțet, pe care torționarii l-au dat în batjocură lui Hristos în loc de apă.

Imaginea Mântuitorului răstignit pe crucile trupești a apărut destul de recent (cel puțin după secolul al XVII-lea). Cruci pectorale cu imaginea Răstignirii necanonică , întrucât imaginea Răstignirii transformă crucea pectorală într-o icoană, iar icoana este destinată percepției directe și rugăciunii.

Purtarea unei pictograme ascunse vederii implică pericolul de a o folosi în alte scopuri, și anume ca amuletă sau amuletă magică. Crucea este simbol , iar Răstignirea este imagine . Preotul poartă o cruce cu Crucifix, dar o poartă într-un mod vizibil: pentru ca toată lumea să vadă această imagine și să fie inspirată să se roage, inspirată să aibă o anumită atitudine față de preot. Preoția este o imagine a lui Hristos. Dar crucea pectorală pe care o purtăm sub haine este un simbol, iar Răstignirea nu ar trebui să fie acolo.

Una dintre regulile străvechi ale Sfântului Vasile cel Mare (secolul IV), care a fost inclusă în Nomocanon, spune:

„Oricine poartă orice icoană ca amuletă trebuie să fie excomunicat de la împărtășire timp de trei ani.”

După cum vedem, străvechii părinți monitorizau foarte strict atitudinea corectă față de icoană, față de imagine. Ei au stat de pază asupra purității Ortodoxiei, protejând-o în orice mod posibil de păgânism. Până în secolul al XVII-lea, se dezvoltase obiceiul de a plasa pe spatele crucii pectorale o rugăciune către Cruce („Fie ca Dumnezeu să învie iarăși și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați…”), sau doar primele cuvinte.

Cruce pectorală pentru femei

La vechii credincioși, diferența externă dintre „ femeie" Și " bărbat” cruci. Crucea pectorală „feminină” are o formă mai netedă, rotunjită, fără colțuri ascuțite. În jurul crucii „feminine”, este înfățișată o „viță de vie” cu un ornament floral, care amintește de cuvintele psalmistului: „ Soția ta este ca o viță roditoare în țările din casa ta. ” (Ps. 127: 3).

Se obișnuiește să porți o cruce pectorală pe un gaitan lung (împletitură, fir țesut) astfel încât să poți, fără a o scoate, să iei crucea în mâini și să te semnezi cu semnul crucii (acest lucru se presupune că se face cu rugăciunile corespunzătoare înainte de culcare, precum și la îndeplinirea regulii celulei).

Simbolism în toate: chiar și cele trei coroane de deasupra găurii simbolizează Sfânta Treime!

Dacă vorbim mai larg despre cruci cu imaginea crucificării, atunci o trăsătură distinctivă a crucilor canonice este stilul de reprezentare a trupului lui Hristos pe ele. Răspândit astăzi pe crucile New Believer imaginea lui Iisus suferind este străină de tradiția ortodoxă .

Medalioane antice cu o imagine simbolică

Conform ideilor canonice, reflectate în pictura de icoane și sculptura în aramă, trupul Mântuitorului de pe Cruce nu a fost niciodată înfățișat suferind, căderea pe cuie etc., ceea ce mărturisește natura Sa divină.

Modul de „umanizare” a suferinței lui Hristos este caracteristic catolicism şi a fost împrumutat mult mai târziu decât schisma bisericească din Rus'. Vechii credincioși consideră astfel de cruci fără valoare . Exemple de casting canonic și modern New Believer sunt date mai jos: înlocuirea conceptelor este vizibilă chiar și cu ochiul liber.

De asemenea, trebuie remarcată stabilitatea tradițiilor: colecțiile din fotografii au fost completate fără ca obiectivul de a arăta doar forme antice, adică sute de tipuri moderne " Bijuterii ortodoxe ” - o invenție a ultimelor decenii pe fondul uitării aproape complete a simbolismului și semnificației imaginii cinstitei Cruci a Domnului.

Ilustrații pe tema

Mai jos sunt ilustrații selectate de editorii site-ului web „Old Believer Thought” și link-uri pe această temă.

Un exemplu de cruci pectorale canonice din diferite vremuri:

Un exemplu de cruci non-canonice din timpuri diferite:

Cruci neobișnuite presupuse făcute de Bătrânii Credincioși în România

Fotografie din expoziția „Vechi credincioși ruși”, Ryazan

Cruce cu o parte din spate neobișnuită despre care puteți citi

Cruce masculină modernă

Catalogul crucilor antice - versiunea online a cărții " Crucea Mileniului » – http://k1000k.narod.ru

Un articol bine ilustrat despre crucile pectorale creștine timpurii cu ilustrații color de înaltă calitate și material suplimentar pe acest subiect pe site Culturologie.Ru – http://www.kulturologia.ru/blogs/150713/18549/

Informații cuprinzătoare și fotografii despre crucile pictogramei de difuzare din Novgorod producător de produse similare : https://readtiger.com/www.olevs.ru/novgorodskoe_litje/static/kiotnye_mednolitye_kresty_2/

În ciuda abundenței crucilor antice, atât în ​​mâinile arheologilor, cât și în diferite colecții, stratul de știință istorică asociat cu acestea nu a fost practic studiat. În acest eseu de recenzie vom vorbi pe scurt despre tipurile și tipurile de cruci corporale rusești antice din secolele XI-XIII.

Nu există un set complet de tipuri de cruci corporale pre-mongole din secolele XI-XIII. Mai mult, nici măcar principii clare pentru clasificarea materialului nu au fost dezvoltate. Între timp, există multe publicații dedicate acestui subiect. În mod convențional, ele pot fi împărțite în două grupe: publicații de colecții și articole dedicate descoperirilor arheologice. Un exemplu de publicație prerevoluționară a crucilor corporale, care cuprindea și articole din perioada premongolă, poate fi celebra ediție în două volume a colecției B.I. și V.N. Khanenko, care a fost publicat la Kiev. Acum, după o pauză de aproape un secol, au fost publicate o serie de cataloage de colecții private cu secțiuni dedicate crucilor din secolele XI-XIII: putem aminti „Mileniul Crucii” de A.K. Stanyukovici, „Catalogul sculpturilor mici medievale” de A.A. Chudnovets, publicația colecției colecționarului Vologda Surov, descrierea mostrelor de plastic metalic pre-mongol de la Muzeul de Numismatică din Odesa. În ciuda tuturor diferențelor de calitate științifică a descrierilor, aceste publicații au un lucru în comun - selecția aleatorie a materialului descris și absența unui principiu de clasificare. Dacă al doilea este asociat cu lipsa științifică de dezvoltare a subiectului, atunci primul indică doar absența colecțiilor serioase, reprezentative, care pot fi furnizate de proprietarul lor pentru publicare. De asemenea, merită menționată lucrarea lui Nechitailo „Catalogul crucilor pectorale vechi rusești din secolele X-XIII”, în care autorul încearcă, deși nu cu succes, să sistematizeze toate tipurile de cruci pectorale și pandantive cruciforme pre-mongole cunoscute de el. . Această lucrare suferă de incompletitudinea evidentă și subiectivitatea extremă a autorului, care din anumite motive clasifică suprapunerile cruciforme și chiar nasturii drept cruci corporale și include o serie de falsuri în catalogul său. Se poate spera că un catalog al colecției de cruci corporale din secolele XI-XIII, în curs de pregătire pentru publicare, va fi o excepție plăcută. S.N. Kutasov - vastitatea colecției oferă autorilor oportunități ample de a construi o tipologie de cruci pectorale pre-mongole.

Articolele dedicate descoperirilor arheologice și, în același timp, nefiind colecții de astfel de descoperiri, prin natura lor nu pot oferi nicio imagine completă a tipurilor de cruci. În același timp, ei sunt cei care creează baza pentru datarea corectă a obiectelor și ajută la evitarea situațiilor curioase când sunt descrise obiecte din secolul al XV-lea și, uneori, din secolele XVII-XVIII, care nu sunt întotdeauna chiar cruci reale. în cataloagele colecțiilor private ca cruci pre-mongole (un exemplu în acest sens este celebra publicație Vologda).

Și, cu toate acestea, în ciuda problemelor existente, putem caracteriza cel puțin în termeni generali întreaga abundență de cruci pre-mongole cunoscute în prezent, evidențiind mai multe grupuri mari de obiecte.

Cel mai mic grup include cruci corporale cu imagini. Dacă pe încolpii și icoane corporale din secolele XI-XIII gama de imagini este destul de largă - găsim imagini cu Iisus, Maica Domnului, arhangheli, sfinți și uneori sunt scene cu mai multe figuri - atunci pe icoanele corpului vedem doar imaginea Răstignirii, uneori cu cei din față. Poate că singura excepție este un grup de cruci cu două fețe cu imagini de sfinți în medalioane. Există, de asemenea, un grup mic de încrucișări - transfuzii din encolpioni. În prezent, au fost publicate câteva zeci de tipuri diferite de cruci pre-mongole cu imaginea crucificării. (Fig. 1) Cu excepția câtorva principale, aceste tipuri sunt reprezentate de un număr destul de mic de exemplare cunoscute.

Raritatea încrucișărilor corporale „complot” în Rusia în vremurile pre-mongole este o chestiune care necesită clarificări. Pe teritoriul Bizanțului, din regiunea Mării Negre și până în Orientul Mijlociu, cruci cu imagini - cel mai adesea Răstignirea sau Maica Domnului Oranta - se găsesc nu mai puțin decât cruci ornamentale, dar în Rus' în această perioadă vedem cu totul altceva. raportul de apariție. Crucile corporale cu chipul Maicii Domnului, din câte știm, sunt destul de rare în Rus'. (Fig. 2) În acest caz, este necesar să se țină seama de popularitatea icoanelor corporale și a încolpiilor care o înfățișează pe Maica Domnului și sfinți, precum și de faptul că printre tipurile de cruci de la sfârșitul secolului al XIV-lea. - începutul secolului al XVII-lea predomină crucile cu imagini figurate.

Majoritatea crucilor corporale pre-mongole sunt decorate cu ornamente. Dintre cele neornamentale, cele mai simple din punct de vedere tehnic și artistic, pot fi clasificate doar mici cruci de plumb datând de la începutul secolului al XI-lea. Clasificarea crucilor ornamentale nu este o sarcină ușoară. Tipurile cu modele „scandinave” și „bizantine” se evidențiază cel mai natural din vrac. Pe baza comparației cu materialul nordic, nu pot fi identificate mai mult de câteva zeci de „tipuri scandinave”, care, totuși, erau destul de răspândite. (Fig.3) Situația cu ornamentul „bizantin” este mai complexă. Pe multe cruci provenite din teritoriul bizantin se poate observa un ornament format din cercuri presate în suprafață. (Fig.4)

Există diverse explicații pentru acest tipar, dintre care cele mai faimoase se rezumă la faptul că avem fie o reprezentare schematică a celor cinci răni ale lui Hristos, care apoi s-au transformat într-un element decorativ, fie este un simbolism protector care îl protejează pe purtător. de la „ochiul rău”. Pe crucile rusești, cu excepția unui grup, dar destul de numeros, un astfel de ornament este rar, dar, în același timp, aproape întotdeauna decorează suprafața amuletelor slave foarte populare care înfățișează un „râs”, precum și amulete cu secure, și se găsește pe scuturile unui grup mare de inele, influența asupra tipului cărora de la obiectele bizantine de evlavie personală pare foarte îndoielnică. Deci, acest ornament poate fi numit „bizantin” foarte condiționat, deși din punct de vedere formal paralelele dintre grupul de cruci vechi rusești și bizantine par evidente.

Cea mai mare parte a decorațiunilor ornamentale, aproape mai mult de 90 la sută, sunt de origine rusă originală. Dar înainte de a le caracteriza, este necesar să ne îndreptăm privirea către însăși forma crucilor. Morfologia crucilor antice rusești este izbitoare prin diversitatea sa. Bizanțul nu cunoștea o asemenea diversitate de forme și, din câte putem judeca, nici Europa medievală nu cunoștea. Fenomenul acestei diversități necesită o explicație istorică. Dar înainte de a vorbi despre asta, este necesar să descriem cel puțin pe scurt cele mai caracteristice forme ale „ramurilor” crucilor corporale pre-mongole. Cel mai firesc lucru ar fi să ne așteptăm la dominația formei drepte a „ramurilor”, așa cum găsim în Bizanț. Cu toate acestea, nu este cazul - forma cu vârf drept este relativ rară în comparație cu alte forme de ramuri. Cruci de „tip maltez”, cu „ramuri” lărgindu-se spre vârf, care erau destul de populare în Bizanț, în Rus’ sunt cunoscute doar câteva tipuri și chiar și atunci destul de rar întâlnite. Masa principală este formată din cruci, ale căror ramuri se termină cu un capăt „în formă de crin”, adică asemănător cu o floare de crin. Ar fi incorect să spunem că această formă a „ramului” crucii este o specificitate pur rusească. Această formă se găsește și în Bizanț, dar în proporție foarte mică cu crucile cu vârfuri egale, și mai ales în Balcani. (Fig.5)

Strict vorbind, nu se poate argumenta că tipul de „ramuri” „în formă de crină” domină pe crucile corporale din secolele XI-XIII în forma sa pură. Tipul crinoid „ideal” acoperă poate nu mai mult de un sfert din toate tipurile de veste ale acestei epoci. Cu toate acestea, influența fundamentală a formei „în formă de crină” asupra morfologiei vestei în cruce pre-mongolă mi se pare evidentă. Pe lângă crinoforma „ideală”, găsim următoarele forme de completare a „ramurilor”: trei puncte dispuse în triunghi, un triunghi, un cerc cu trei puncte la exterior, o mărgele cu trei puncte sau unul, și în cele din urmă, doar o mărgele sau un cerc. La prima vedere, capătul rotunjit al „ramului” crucii cu greu poate fi redus la un crinoid, totuși, dacă construiți o serie tipologică, se poate observa cu ușurință o transformare morfologică, transformând crinoidul într-un cerc sau o mărgele.

Astfel, dezvăluind dominația tipului semilună de „ramuri” crucii, putem presupune că natura decorului crucii, care este inseparabilă de forma sa, va fi determinată chiar de această formă. Acest lucru, aparent, explică originalitatea decorațiunii antice cruci corporale rusești.

Un grup deosebit și foarte numeros este format din așa-numitele pandantive în formă de cruce. Semantica lor nu este în întregime clară - conțin în mod egal în formă elemente atât ale unei cruci creștine, cât și ale unei amulete păgâne. Dificultatea de a le clasifica drept obiecte creștine constă și în faptul că motivul crucii nu este străin păgânismului. Când vedem ovale împletite într-o manieră cruciformă, patru cercuri conectate într-o manieră cruciformă, un romb cu bile la capăt sau un pandantiv curbat care seamănă cu o formă de cruce, nu putem spune cu certitudine dacă o astfel de compoziție reflectă influența creștină, sau fie că este vorba de simbolism pur păgân. Pe baza descoperirilor arheologice, nu putem decât să afirmăm că aceste obiecte au existat în același mediu cu vestele în cruce, ceea ce oferă unele motive pentru a le considera în contextul obiectelor de evlavie personală, deși cu unele rezerve. (Fig.6)

Argumentul principal pentru împărțirea pandantivelor cruciforme în grupuri „creștine” și „păgâne” (ambele denumiri sunt condiționate) poate fi prezența sau absența a numeroase obiecte similare care provin de pe teritoriul bizantin. În cazul pandantivelor „încrucișate”, trebuie să le recunoaștem într-o măsură mai mare ca obiecte de cultură creștină decât păgână, deoarece există numeroși analogi care provin de pe tot teritoriul bizantin, iar în Herson acest tip, în măsura în care se poate. judecat, a fost unul dintre cele mai comune tipuri de cruci -telnikov. În același timp, nu se poate să nu remarce că pe pandantivele de acest tip, aproape toate crucile incluse în cerc au terminații curbate, sau aproape curbate. Astfel, nici în raport cu acest tip, care are multe analogii cu media de material bizantin, nu se poate vorbi despre împrumutarea completă a formei din Bizanț.

Cel mai interesant exemplu de sinteză păgâno-creștină pot fi cele care includ crucea. Cunoscând numeroasele tipuri precreștine de lunari, se poate afirma fără îndoială că crucea care s-a ridicat pe unele tipuri de lunari (cu toate acestea, destul de rară) este un element pur creștin și este o consecință a „credinței duble” care a avut apărute - adică combinația organică a ideilor păgâne și creștine în cadrul unui singur model de pace. Este bine cunoscut faptul că „credința dublă” în Rus’, în cadrul culturii populare, a persistat până în vremuri foarte târzii, iar existența lui, care ar trebui inclusă atât în ​​arcurile crucilor corporale premongole, cât și în amuletele păgâne, este manifestarea sa cea mai clară. (Fig.7)

Puteți citi mai multe despre lunnitsa și alte amulete slave în articolul „”.

În paralel cu tipologia semantică a crucilor și vestelor pe care am schițat-o, se pot distinge mai multe grupe tipologice, pe baza materialului și tehnicii de realizare a crucilor. Un istoric serios care se străduiește pentru articole „de prim nivel” nu poate să nu aibă o întrebare: există vestele încrucișate de aur? Astfel de obiecte, desigur, existau, dar, aparent, numai în uz princiar. Sunt cunoscute doar câteva cruci de aur originare de pe teritoriul Rus'ului. În același timp, pe teritoriul Bizanțului astfel de obiecte nu sunt absolut rare. Cruci solide din tablă de aur cu pietre semiprețioase se găsesc atât pe piața antică occidentală, cât și în rapoartele arheologice, cu toate acestea, crucile din aur cu greutate întreagă sunt destul de rare, iar în Occident, precum și în Rusia, sunt aproape imposibile. de găsit pe piaţa de antichităţi.

Crucile cu corpuri de argint din secolele XI-XIII reprezintă un grup destul de mic de obiecte. Cea mai mare parte a acestora este alcătuită din cruci mici de forme simple, cu „ramuri” care se termină în mărgele și cruci destul de mari cu modele „scandinave”. Crucile de argint de forme neobișnuite sunt rare. Cruci funerare din tablă de argint apar în publicațiile arheologice, dar în practică sunt extrem de rare.

Un grup separat este format din cruci de corp de piatră. Se disting prin simplitatea formei și absența sculpturilor. Numai în unele cazuri sunt încadrate în argint. Sunt făcute în principal din ardezie, mai rar - din marmură. Crucile de marmură sunt de origine bizantină. În ciuda faptului că nu sunt rare în mod obiectiv - sunt adesea găsite în timpul săpăturilor pe teritoriul bizantin - în realitate nu sunt atât de multe, ceea ce se explică simplu: nu pot fi găsite de un detector de metale și sunt doar o descoperire întâmplătoare. .

Există un grup foarte mare de cruci de email. Tipul standard de cruce de email „Kyiv” este unul dintre cele mai comune tipuri de încrucișări pre-mongole. Varietatea subtipurilor în cadrul tipului general al celei mai simple încrucișări de email este destul de mare. În plus față de cea mai simplă împărțire în două subtipuri în funcție de numărul de bile care se termină cu „ramură”, acestea diferă prin culorile smalțului, precum și prin decorul reversului: dacă în cea mai mare parte aceste cruci sunt crucile cu două fețe, apoi unilaterale cu reversul neted pot fi clasificate ca tip mai rar, cu cruce gravată pe verso sau cu o inscripție, cel mai adesea ilizibilă din cauza calității turnării.

Pe lângă tipul de cruce de email cu capete curbate ale „ramurilor”, există un tip mai rar „cu capăt drept” și un tip cu un capăt rotunjit al ramurilor. Adiacent acestora este un grup destul de mare de cruci, sau pandantive în formă de cruce de forme foarte neobișnuite, care nu au analogi nici printre obiectele bizantine, nici printre obiectele rusești. Ca analogie, doar un ornament în formă de cruce poate fi citat pe un grup destul de mare de nasturi mari pre-mongoli, de asemenea decorați cu email. (Fig.8)

Un grup separat, destul de mic, este format din cruci decorate cu niello. În prezent, nu cunoaștem mai mult de o duzină de tipuri de încrucișări cu niello, dintre care unul este relativ comun, restul fiind destul de rare. (Fig.9)

Trecând la latura „tehnică” a descrierii materialului care ne interesează, nu putem ignora două întrebări care privesc orice persoană interesată și anume: gradul de raritate al obiectelor către care își îndreaptă atenția și problema autenticitatea acestor obiecte. Adesea, atunci când comunici cu diferite tipuri de specialiști, se aude afirmația că una sau alta cruce pre-mongolă este „unica”. Între timp, un cercetător experimentat știe că numeroase cruci marcate în publicațiile cu cea mai mare notă de raritate se găsesc adesea în zeci de exemplare. Ideea aici, desigur, nu este incompetența compilatorilor unor astfel de tabele de raritate, ci însăși natura produsului pe care îl luăm în considerare. Cu rare excepții, toate crucile corporale au fost realizate folosind metoda turnării, ceea ce presupune prezența a multe zeci și uneori a sute de obiecte complet identice. Cunoaștem multe cazuri de turnare, în care calitatea produsului, desigur, se poate deteriora oarecum, dar tipul în sine, și chiar și micile sale detalii, sunt păstrate. Din câte se poate aprecia, crucile, cel puțin în vremurile premongole, nu au fost topite, așa că toate exemplarele căzute în pământ așteaptă momentul descoperirii. Cu alte cuvinte, o cruce turnată cu adevărat unică este un fenomen aproape incredibil. Raritatea practică poate fi explicată simplu: spre deosebire de Bizanț, unde existau centre mari de turnare în masă, din care se distribuiau cruci în tot imperiul, în atelierele de turnare ale Rusiei erau răspândite în tot statul. Lucrările acestor ateliere locale, în cea mai mare parte, nu au părăsit limitele regiunii lor inițial mici de existență, iar în cazul în care locul de producere a oricărui tip neobișnuit de cruce nu a fost încă găsit, poate fi considerat foarte rar. , dar de îndată ce centrul de producție este descoperit și se beau zeci de obiecte identice sau asemănătoare. Cu alte cuvinte, raritatea vestelor încrucișate din cupru este întotdeauna relativă. Crucile de argint sunt obiectiv destul de rare, dar de multe ori, din cauza lipsei de aspect, a dimensiunilor mici și a lipsei de decor interesant, nu atrag atenția serioasă din partea părților interesate. La cele spuse, putem doar să adăugăm că cele mai mari, deși din nou relativ rare, pot fi cruci cu o formă neobișnuită, având un design ornamental neobișnuit, și cu atât mai mult – soiurile mici.

Oricât de scurtă este această schiță a unei descrieri tipologice a crucilor telnik din epoca pre-mongolă, ea pune o serie de întrebări cititorului atent care sunt fundamentale pentru înțelegerea nu numai a acestui subiect restrâns, ci și a istoriei creștinizării. a Rus'ului în ansamblu. Nu se poate să nu fii uimit de faptul izolării iconografice și tipologice a vechilor veste în cruce rusești de modelele bizantine. Tradiția bizantină, formând tipul rusesc de cruce de colpion, nu a afectat de fapt formarea tipurilor de veste în cruce. Anterior, când singura sursă pentru achiziționarea de obiecte metal-plastic erau săpăturile arheologice, exista o credință larg răspândită că encolpionii erau purtati doar de membrii elitei. Acum, datorită descoperirilor masive de colpioni în sate, incorectitudinea acestei afirmații a devenit clară. Nu vorbim despre împărțirea tipurilor de cruci - telniks și encolpions - după „principiul clasei”, ci doar despre identificarea a două tipuri fundamental diferite de cruci purtate: un tip este complet concentrat pe mostre bizantine, pe exemplare importate din „ metropolă culturală” (acestea sunt cruci de encolpion), celălalt tip - adică mici veste în cruce - este aproape complet concentrat pe cultura locală, slavă.

Orientarea culturală slavă este, în primul rând, o orientare către păgânism. Aceasta nu înseamnă însă în niciun caz o confruntare între păgânism și creștinism, ci dimpotrivă: crucea ca simbol al apartenenței la comunitatea creștină, ca obiect al evlaviei personale, s-a dovedit a fi înzestrată cu semantică amuletă; constiinta. Vesta în cruce a primit o cu totul altă semnificație decât cea pe care o avea în Bizanț - alături de lunari slavi, pandantive de creastă, amulete-linguri, chei, secure, s-a transformat într-un instrument de interacțiune între o persoană - stăpânul său - și forțele a lumii exterioare. Aparent, crucea corpului avea funcții de protecție - nu este o coincidență faptul că designul ornamental al crucilor premongole, care nu are corespondență între materialul bizantin, găsește multe paralele în designul scuturilor inelelor, care, fără îndoială, avea o semnificație protectoare. .

„Credința dublă”, ca unul dintre faptele fundamentale ale culturii ruse, nu a fost încă studiată suficient de bine din cauza deficitului de surse, iar aici metalul-plastic rusesc antic poate fi una dintre cele mai interesante și mai bogate surse de cunoștințe noi. O persoană care își îndreaptă privirea spre ea intră în contact cu istoria însăși în înfățișarea ei încă neatinsă, încă necunoscută, înaintea lui este un subiect de cercetare, bogat și interesant, și dacă nu dorința de necunoscut este forța care mișcă inima si trezeste pasiunea unui cautator entuziast de adevar?!

O reconstrucție artistică a costumului unei femei, ilustrând modul de a purta cruci și pandantive în cruce, poate fi văzută în articol.

Exemple de cruci pectorale rusești dintr-o perioadă ulterioară pot fi găsite în articolul „” și articolul „”.