Sfantul Efrem Sirianul viata. Venerabilul Efraim Sirul. Viața este temporară și eternă

„Domn și stăpân al vieții mele...” Orice creștin care a fost cel puțin o dată la biserică în Postul Mare poate numi cu ușurință autorul acestei rugăciuni – Cuviosul. Sfântul, care a trăit în secolul al IV-lea, a lăsat în urmă un text care în cultura rusă este un simbol al pocăinței la fel de semnificativ ca Psalmul 50.

Datorită adaptării poetice a lui Pușkin din „Părinții deșertului și soțiile imaculate”, oamenii care nu intraseră niciodată în biserică și nu aveau idee despre existența Sfântului Efrem au auzit despre această rugăciune.

Pentru creștinii medievali, situația era inversă: aproape toată lumea îl cunoștea pe Efraim Sirul, dar era imposibil să se stabilească o listă a lucrărilor sale. Istoricul bisericesc Sozomen spune că scrierile sfântului constau din trei milioane de rânduri.

Autoritatea călugărului Efraim a fost atât de mare încât timp de mai bine de o mie de ani i-a fost atribuită în continuare autoritatea a tot mai multe lucrări noi. În acele vremuri, se considera normal să se atribuie idei importante unui sfânt cu autoritate, astfel încât credibilitatea acestuia din urmă să facă argumentul mai convingător.

În comparație cu această abundență de lucrări, informațiile biografice despre sfânt sunt foarte rare. Nici o singură viață antică a ascetului nu a fost încă publicată în rusă. În cea mai populară lucrare hagiografică în mai multe volume, Viețile sfinților după Sfântul Dimitrie de Rostov, Efrem Sirul este o combinație artificială de diferite surse, inclusiv cele foarte târzii. Dacă ne întoarcem la textele Sfântului Efrem însuși, putem găsi informații interesante din viața lui care nu au fost incluse în biografiile populare.

Motivul imediat al contactului tânăr, născut chiar la începutul secolului al IV-lea, a fost acuzat în mod fals de furt de oi. În așteptarea verdictului judecătorului, sfântul a petrecut mai bine de două luni în închisoare și a primit mai multe revelații de la Dumnezeu, în care i s-a adus aminte de un păcat vechi - în glumă, a alungat la moarte o vacă a unui vecin sărac. Ulterior, reflecțiile despre pocăință și plânsul de păcate aveau să devină subiectele preferate ale predicilor și rugăciunilor sale.

Credincioșii au apreciat foarte devreme semnificația textelor sfântului. În timpul vieții sale, numeroase predici, interpretări ale Sfintelor Scripturi, scrieri antieretice și rugăciuni au fost traduse în greacă, latină, arabă, coptă, etiopiană, armeană, georgiană, slavă și alte limbi. Aproape imediat sfântul a început să aibă imitatori. Autoritatea lui era atât de mare încât creațiile sale au fost de fapt echivalate cu texte biblice. Fericitul Ieronim, care a întocmit viețile sfinților în 392, notează că lucrările lui Efraim s-au bucurat de o mare faimă: au fost citite public, în biserică, imediat după Sfintele Scripturi.

Faima literară a fost destinată sfântului încă de la naștere. Unul dintre monumentele hagiografice povestește despre o viță de vie care a crescut în gura unui copil. Părinții călugărului Efrem au văzut acest vis. În viața antică siriană există un episod similar - o viziune a unui bătrân, în care îngerii îi cer călugărului Efrem să mănânce un sul.

În ciuda faptului că a mânca un sul ca simbol al elocvenței era un topos hagiografic tradițional (ar fi suficient să ne amintim zicala „aș vrea să beau miere cu buzele tale”), în cazul Sfântului Efrem această metaforă este mai potrivită decât vreodată. Sfântul a fost cel mai mare reprezentant al literaturii siriene și a folosit sofisticat tehnica literara, bazat pe repetiție, utilizarea vorbirii orale și a consonanțelor. Serghei Averintsev, într-un articol dedicat Sfântului Efrem, a numit poezia sa „profetică”, a găsit analogii cu aceasta în textele Vechiului și Noului Testament și a dat, de asemenea, exemple de construcție a frazelor de cuvinte în limba siriacă.

Folosirea jocurilor de cuvinte în poezia lui Efraim Sirul ia permis să combată răspândirea învățăturilor false. Un anume eretic și-a propovăduit doctrina cu ajutorul cântecelor compuse pe o melodie populară. Sfântul a folosit acest metru poetic pentru a predica Ortodoxia, despre care a vorbit în mod special în titlul lucrărilor sale. Mai mult, fiind muzician, călugărul Efraim a indicat uneori pentru ce motiv ar trebui să fie cântat un anumit imn.

Cercetătorii încă argumentează dacă ascetul sirian știa greacă. Potrivit unei versiuni, călugărul Efrem l-a cunoscut din tinerețe și chiar a lăsat mai multe texte asupra lui; potrivit unei alte, sfântul miraculos a început să înțeleagă și să vorbească greacăîn timpul unei convorbiri cu Sfântul Vasile cel Mare.

Însuși întâlnirea celebrului ascet sirian cu Arhiepiscopul Cezareei este povestită și în moduri diferite. Totul a început cu faptul că călugărul Efrem, în rugăciune, a primit o revelație pentru a se întâlni cu stâlpul credinței pe nume Vasile. Sfântul, împreună cu un tovarăș, a ajuns în Cezareea și s-a dus la templu, unde a săvârșit. Viața, pornită din lucrările Sfântului Dimitrie de Rostov, spune că călugărul Efrem a început să-l laude cu voce tare pe arhiepiscop în biserică, iar oamenii din jurul lui au spus: „Acest călugăr vrea să ia ceva de la episcop”.

Versiunea mai veche este mai aproape de situația reală. Sfântul și-a exprimat mintal nedumerirea față de modul în care o persoană îmbrăcată în haine atât de magnifice și bucurându-se de o asemenea venerare ar putea fi un stâlp al credinței. În acest moment, Sfântul Vasile își trimite arhidiaconul cu o cerere către călugărul Efrem să meargă la altar. Prima dată sfântul refuză, a doua merge la altar și acolo pronunță fraza „Cu adevărat mare Vasili”.

Asceții se bucură de conversație între ei și, conform unei versiuni, Sfântul Vasile săvârșește hirotonirea diaconală a Sfântului Efrem. Călugărul din smerenie a refuzat să fie hirotonit preot.

Să observăm că izvoarele antice au păstrat nu doar o mențiune despre diaconatul ascetului sirian, ci și portretul său verbal. Potrivit lui Serghei Averintsev, „există o amintire vie despre el ca un bărbat scund, chel și fără barbă, cu o expresie neobișnuit de concentrată pe față, care nu putea fi distrat sau făcut să râdă”.

Ultima frază face mai mult parte din imaginea călugărului decât trăsătura sa reală. Autorul a numeroase rugăciuni și cuvinte de pocăință, potrivit creștinilor medievali, pur și simplu nu putea fi o persoană veselă.

Știm atât multe, cât și puțin despre rugăciunile lui Efrem Sirul. Autorul „Typikon explicativ” Mihail Skaballanovich scrie: „În „Actele (Viața) Sf. Efrem” se spune că „cu cântările sale sublime și duhovnicești (odas) a predat doctrina Nașterii lui Hristos, Botezul, postul, suferința (a lui Hristos), Învierea, Înălțarea și alte sacramente ale acestei providențe divine; aici a adăugat alte imnuri – despre martiri, despre pocăință, despre morți”. Potrivit lui Skaballanovici, Sfântul Efrem deține și o serie întreagă de rugăciuni, inclusiv rugăciunea de post a lui Efrem Sirul.

Prima informație scrisă de încredere că „Domn și Stăpân al vieții mele” ar trebui citită în timpul Postului Mare datează din Typikonul din Ierusalim din secolul al X-lea, dar cel mai probabil acest text a fost cunoscut în Biserică mult mai devreme. Ea a căpătat semnificație ca rugăciune principală a Postului Mare doar în Biserica Rusă, când a început să se repete de multe ori și public. Este suficient să deschideți Trioda Postului Mare pentru a vă convinge de frecvența utilizării sale.

Din păcate, în textul vieții Sfântului Efrem nu a fost posibil să se găsească împrejurările scrierii acestei rugăciuni sincere, dar se pot da dovezi indirecte că textul aparține condeiului „proorocului sirian”. Unele monumente antice spun că pustnicul sirian i-a cerut lui Dumnezeu să-și modereze tandrețea - „slăbește valurile harului Tău pentru mine”. Cererea este foarte ciudată pentru un creștin obișnuit și foarte caracteristică călugărului Efrem, care în cea mai mare parte a vieții sale a vorbit atât de sincer despre pocăință, încât predicile sale pe această temă rămân încă lectura preferată a călugărilor și mirenilor.

Efrem Sirul, Sf. prp.); Bizanț; secolul al XVI-lea; Locație: . Meteorii. Mănăstirea lui Nicolae Anapafsas

Moștenirea Sfântului Efrem Sirul este extrem de extinsă și include interpretări ale Sfintelor Scripturi, predici și învățături, numeroase imnuri și rugăciuni, care au fost parțial incluse în cult modern. Chiar și în timpul vieții sfântului, ele au fost traduse în greacă.

Efraim Sirianul a evitat în mod clar orice filosofare; a acordat mai multă atenție învățăturii morale. În predici își dezvăluie talentul de orator, fără a folosi forme retorice inutile, dar în mod invariabil mută conversația într-o direcție practică. Unele dintre predicile sale sunt scrise sub forma unui dialog între profesor și elev, altele ca o explicație secvențială a unuia sau altuia fragment din Sfânta Scriptură.

Doar o mică parte din moștenirea sa a fost tradusă până acum în rusă.

Pomenirea Sfântului Cuvios Efrem Sirul 28 ianuarie / 10 februarie

Troparul Sfântului Efrem Sirul, tonul 8

Cu lacrimile tale ai cultivat pustiul sterp, / și ai scos roade din adâncuri cu suspine de o sută de osteneli, / și ai fost o lampă a universului, / minuni strălucitoare, Efrem, părintele nostru, // roagă-te lui Hristos Dumnezeu. pentru mântuirea sufletelor noastre.

Condacul Sfântului Efrem Sirul, tonul 2

Prevăzând mereu ceasul Judecății, / cu amărăciune ai plâns, Efraim, ca și când ai tăcut în dragoste, / dar ai fost sârguincios în privința lucrurilor, Preacuvioase. // Mai mult, părinte universal, pe leneș îi ridici la pocăință.

Măreţie

Te binecuvântăm, / Cuvioase Părinte Efrem, / și cinstim sfânta ta amintire, / îndrumător al călugărilor, // și interlocutor al îngerilor.

Acest articol conține: Sfântul Efrem rugăciunea siriană - informații preluate din întreaga lume, rețeaua electronică și oameni spirituali.

Sfinte al lui Hristos, Tatăl nostru Efraim! Adu rugăciunea noastră către Dumnezeul milostiv și atotputernic și cere-ne nouă, slujitorii (numele) lui Dumnezeu, din bunătatea Lui tot ce este spre folosul sufletelor și trupurilor noastre, credință în dreptate, nădejde neîndoielnică, iubire neprefăcută, blândețe și bunătate, curaj. în ispite, răbdare în suferință Fie ca să prosperăm în evlavie și să nu prefacem în rău darurile Atot-Bunului Dumnezeu. Nu uita, sfinte făcătoare de minuni, acest sfânt templu (casa) și parohia noastră: păstrează-le și ocrotește-le cu rugăciunile tale de tot răul. Ei, Sfinte de Dumnezeu, dăruiește-ne un sfârșit bun și moștenește Împărăția Cerurilor, ca să-L slăvim pe minunatul Dumnezeu în sfinții Săi, Lui Îi aparține toată slava, cinstea și puterea, în vecii vecilor.

Cuviosul Părinte Efraim! Privește-ne cu milă și conduce-i pe cei care sunt devotați pământului la înălțimile cerului. Tu ești un munte în cer, noi suntem pe pământ jos, îndepărtați de tine, nu numai de loc, ci de păcatele și fărădelegile noastre, ci alergăm la tine și strigăm: învață-ne să umblăm pe calea Ta, învață-ne și călăuzește-ne . Întreaga ta viață sfântă a fost o oglindă a fiecărei virtuți. Nu te opri, robul lui Dumnezeu, să strigi către Domnul pentru noi. Prin mijlocirea voastră, cereți de la Dumnezeul nostru Atotmilostiv pacea Bisericii Sale, sub semnul crucii militante, acordul în credință și unitatea înțelepciunii, distrugerea deșertăciunii și schisma, confirmarea în fapte bune, vindecarea bolnavilor, mângâierea. pentru cei triști, mijlocire pentru cei jigniți, ajutor pentru cei nevoiași. Nu ne face de rușine pe noi, care venim la tine cu credință. Toți creștinii ortodocși, după ce au făcut minunile și îndurările voastre binefăcătoare, vă mărturisesc că sunteți patronul și mijlocitorul lor. Descoperă îndurările tale străvechi și cărora le-ai ajutat pe Tatăl, nu ne lepăda pe noi, copiii lor, care mergem spre tine pe urmele lor. Stând în fața icoanei tale prea cinstite, așa cum trăiesc pentru tine, cădem și ne rugăm: primiți rugăciunile noastre și aduceți-le pe altarul milei lui Dumnezeu, ca să primim harul vostru și ajutorul la timp în nevoile noastre. Întărește-ne lașitatea și întărește-ne în credință, pentru ca, fără îndoială, să nădăjduim să primim toate lucrurile bune din mila Stăpânului prin rugăciunile tale. O, mare slujitor al lui Dumnezeu! Ajută-ne pe toți cei care curgem către tine cu credință prin mijlocirea ta către Domnul și călăuzește-ne pe toți în pace și pocăință, să ne încheiem viețile și să ne mutăm cu speranță în sânul binecuvântat al lui Avraam, unde acum te odihnești cu bucurie în ostenelile și luptele tale. , slăvind pe Dumnezeu împreună cu toți sfinții, în Treimea slăvită, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

O, sfinte cape, cinstite părinte, preafericitul stareț Efrem, nu-ți uita până la capăt pe sărmanii tăi, ci amintește-ți mereu de noi în sfintele și de bun augur rugăciunile tale către Dumnezeu. Adu-ți aminte de turma ta, pe care tu ai păstorit-o și nu uita să-ți vizitezi copiii. Roagă-te pentru noi, părinte sfinte, pentru copiii tăi duhovnicești, ca și când ai îndrăzneală față de Împăratul Ceresc, nu tăcea pentru noi înaintea Domnului și nu ne disprețui pe noi, care te cinstim cu credință și dragoste. Adu-ne aminte de noi nevrednici la Tronul Celui Atotputernic și nu înceta să te rogi pentru noi lui Hristos Dumnezeu, căci ți s-a dat harul să te rogi pentru noi. Nu ne închipuim că ești mort, deși ai trecut de la noi în trup, dar și după moarte rămâi în viață. Nu renunța la noi în duh, ferindu-ne de săgețile vrăjmașului și de toate farmecele diavolului și cursele diavolului, păstorul nostru bun. Chiar dacă moaștele tale sunt mereu vizibile în fața ochilor noștri, sufletul tău sfânt este cu oștile îngerești, cu fețele fără trup, cu forțelor cerești, cei care stau la Tronul Atotputernic, se distrează cu demnitate. Știind că ești cu adevărat viu și după moarte, ne închinăm înaintea ție și ne rugăm ție: roagă-te pentru noi la Dumnezeul Atotputernic, spre folosul sufletelor noastre și cere-ne timp de pocăință, ca să trecem de pe pământ la cer. fără înfrânare, din încercările amare ale demonilor prinților aerului și să fim izbăviți de chinurile veșnice și să fim moștenitori ai Împărăției Cerești cu toți drepții, care din veșnicie au plăcut Domnului nostru Iisus Hristos, Lui. Toată slava, cinstea și închinarea aparțin Tatălui Său Început și Preasfântului și Bunului și Făcătorului Său Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea lui Efraim Sirul – rugăciune de pocăință, întocmit în secolul al IV-lea. de Sfântul Efrem Sirul (Sirianul), care se citește la slujbele Postului Mare:

„Doamne și Stăpân al vieții mele, nu-mi da duh de lenevire, deznădejde, lăcomie și vorbire lenevă.

Dăruiește-i robului Tău spiritul de castitate, smerenie, răbdare și iubire.

Ei, Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi osândesc pe fratele meu, că binecuvântat ești în vecii vecilor. Amin".

La prima citire a acestei rugăciuni, după fiecare dintre cele trei cereri, se face o închinare. Apoi se citește de 12 ori rugăciunea: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, cu plecăciuni de la brâu. Apoi se citește din nou întreaga rugăciune, după care se face o închinare.

Această rugăciune se citește în biserică în orele de miercuri și vineri din Săptămâna Brânzei și pe tot parcursul Sfintei Rusalii, cu excepția sâmbetei și duminicilor; tot în primele trei zile ale Săptămânii Mare.

În Miercurea Mare, la sfârșitul liturghiei pentru „Fii numele Domnului”. „Rugăciunea Rev. Efraim Sirul este citit pentru ultima dată. Încep slujbele speciale de Săptămâna Mare.

Troparul Sfântului Efrem Sirul

Cu lacrimile tale ai cultivat pustiul sterp și ai scos roade din adâncuri cu suspine de o sută de osteneli și ai fost o lampă a universului, minuni strălucitoare, Efrem, părintele nostru, roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele.

Doamne, părintele nostru, poartă-ne mereu după blândețea Ta, nu părăsi mila Ta de la noi, ci prin rugăciunile lor călăuzește viața noastră în pace.

Înarmatându-te cu curăția sufletului tău, dumnezeiesc, și rugăciuni neîncetate, ca o copie, înmânându-te hotărât, ai urmărit oastea demonică, Efrem, părintele nostru, roagă-te neîncetat pentru noi toți.

Prevăzând mereu ceasul judecății, ai plâns cu amar, Efraim, de parcă ai fi un iubitor și tăcut, dar ai fost un învățător activ în chestiuni, Cuvios. La fel, părinte universal, îi ridici pe leneș la pocăință.

Te binecuvântăm, Preasfințite Părinte Efrem, și cinstim sfânta ta amintire, dascăl de călugări și interlocutor al Îngerilor.

Rugăciuni populare:

Rugăciuni către Prea Sfintei Maicii Domnului din Kazan

Rugăciuni către țareviciul Dimitri din Uglici și Moscova

Rugăciune către sfântul drept Simeon din Verkhoturye

Rugăciunea către Sfânta Cuviosă Melania a Romei

Rugăciune către Sfântul Roman Făcătorul de Minuni

Rugăciune către Sfântul Bonifaciu cel Milostiv

Rugăciunea către Sfântul Teodosie, Arhiepiscopul Uglițkiului și Cernigovului

Rugăciune către Sfântul Eutimie, Arhiepiscopul Novgorodului, făcător de minuni

Rugăciunea către sfinții mucenici Galaction și Epistimia

Rugăciune către Sfântul Tihon, Episcopul Amathuntei

Rugăciuni către Prea Sfintei Maicii Domnului din Feodorovskaya

Rugăciunea către Sfântul Inocențiu, Apostolul Alaska

Psalmii 34, 90. Rugăciune către cinstită cruce: Dumnezeu să învieze. Psalm lui David

Rugăciuni înaintea icoanelor Sfântă Născătoare de Dumnezeu

Informatori ortodocși pentru site-uri web și bloguri Toate rugăciunile.

Icoane și rugăciuni ortodoxe

Site de informare despre icoane, rugăciuni, tradiții ortodoxe.

Rugăciunea lui Efraim Sirul

„Salvează-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru web, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la rugăciunile grupului nostru VKontakte pentru fiecare zi. Vizitați, de asemenea, pagina noastră de pe Odnoklassniki și abonați-vă la Rugăciunile ei pentru Odnoklassniki în fiecare zi. "Fii binecuvântat!".

În timpul Postului Mare, rugăciunea lui Efrem Sirul este citită în fiecare zi, cu excepția sâmbetei și duminicii. Este considerat un simbol al Postului Mare și iese foarte mult în evidență printre alte cântece și imnuri.

Sfântul Efrem Sirul, rugăciune

Această scurtă rugăciune a fost scrisă în secolul al IV-lea de către Sfântul creștin Efrem. Este unic prin faptul că a reușit să combine toate calitățile pozitive și negative din viața unei persoane. Se spune că păcatul principal este lenevia, deoarece otrăvește spiritualitatea unei persoane. Acesta este ceea ce implică anumite consecințe:

• dragoste de putere - dacă nu-ți îndrepți toate gândurile către Domnul și nu-ți stabilești obiective veșnice, te poți transforma într-o persoană narcisică. Acest lucru va duce la folosirea altor indivizi pentru a-și atinge propriile dorințe;
• deznădejde - pericolul constă în faptul că o astfel de stare neagă o atitudine optimistă față de viață, ceea ce duce la sinuciderea spiritualității și chiar a corpului fizic;
• Vorbirea inactivă - abilitatea de a vorbi este un mare dar de la Dumnezeu, dar adesea oamenii pot folosi un limbaj urât și pot folosi acest har pentru minciuni și calomnii.

Rugăciunea începe cu pocăința pentru aceste păcate, după care este necesar să se închine. Următorul în rugăciune este o cerere pentru obiective pozitive:

smerenie - capacitatea de a te iubi pe tine însuți, viața ta și capacitatea de a trăi în adevăr și cu gânduri curate;

răbdare - capacitatea de a trata tot ce te înconjoară cu grijă, de a fi cast și îngăduitor;

castitate - conceput pentru a ajuta o persoană să determine cele mai valoroase lucruri din viață, construind ierarhia corectă;

dragostea este un dar care caracterizează toată pregătirea pentru credință și slujire față de Dumnezeu.

Și chiar la sfârșitul textului este subliniat cel mai teribil păcat - mândria. Există o rugăciune pentru a scăpa de judecățile aproapelui tău și o oportunitate de a-ți recunoaște păcatele.

După fiecare cerere se face o plecăciune. Rugăciunea se citește de două ori la sfârșitul slujbei. Rugăciunea lui Efraim „Domnul Stăpân” sirian are următorul text:

Domnul și Stăpânul vieții mele!

Spirit de lenevie, descurajare, lăcomie

și nu-mi vorbi degeaba.

Spiritul de castitate, smerenie,

Dă-mi, robul Tău, răbdare și iubire.

Da, Doamne Regele, dă-mi viziunea

păcătuiește și nu condamna pe fratele meu,

căci binecuvântat ești în vecii vecilor

Doamne, curăță-mă, păcătosul.

De 12 ori cu funde din talie

Rugăciunea celor care îl jignesc pe Efraim Sirul

Este foarte important, după spusele Sfântului Efim, să te rogi dușmanilor și dușmanilor tăi. Eliberarea sufletului unui credincios de furie, rău și resentimente este cheia formării purității spirituale și a capacității de a se proteja de influența rea ​​în viitor. În acest caz, recomand să citiți rugăciunea „Pentru cei care ne urăsc și ne jignesc”. Textul acestuia este prezentat mai jos:

Miluiește-te, Doamne, de cei ce mă urăsc și mă pizmuiesc!

Miluiește-te, Doamne, de cei care mă defăimează și mă jignesc!

Nu le face nimic rău pentru robul Tău nevrednic; dar după milostivirea lor inefabilă și după bunătatea Lor nemăsurată, nici în această viață, nici în secolul următor, să nu suporte răul pentru mine, păcătosul!

Sfințiți-i cu milostivirea Ta și toamna cu harul Tău, O, Atotbunule, pentru că înaintea tuturor, binecuvântat ești în vecii vecilor. Amin.

Domnul este mereu cu tine!

Urmăriți un alt videoclip cu rugăciunea Sfântului Efrem:

RUGACIUNEA POSTULUI LUI EFEM SIRINUL. VIAȚA SFANTULUI

Rugăciunea de post a lui Efrem Sirul

În Postul Mare în fiecare zi - de duminică seara până vineri se citește

O scurtă rugăciune a sfântului creștin din secolul al IV-lea Efrem Sirul este un simbol al Postului Mare.

Se remarcă mai ales printre toate cântările și rugăciunile Postului Mare.

Domnul și Stăpânul vieții mele!

Spirit de lenevie, descurajare, lăcomie

și nu-mi vorbi degeaba.

Spiritul de castitate, smerenie,

Dă-mi, robul Tău, răbdare și iubire.

Da, Doamne Regele, dă-mi viziunea

păcătuiește și nu condamna pe fratele meu,

căci binecuvântat ești în vecii vecilor

Doamne, curăță-mă, păcătosul.

De 12 ori cu funde din talie

cu o singură prosternare la capăt

E Această rugăciune se citește de două ori la sfârșitul fiecărei slujbe de Postul Mare de luni până vineri (nu se citește sâmbăta și duminica, întrucât slujbele din aceste două zile, după cum vom vedea mai târziu, diferă de rânduiala generală a Postului Mare). La prima citire a acestei rugăciuni se face o închinare după fiecare cerere. Apoi se citește de 12 ori rugăciunea: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, cu plecăciuni de la brâu. Apoi se citește din nou întreaga rugăciune, după care se face o închinare.

P De ce această rugăciune scurtă și simplă ocupă un loc atât de important în întreaga slujbă de Post? Pentru că enumera într-un mod special, unic doar acestei rugăciuni, toate elementele negative și pozitive ale pocăinței și definește, ca să spunem așa, o listă a faptelor noastre individuale. Scopul acestor fapte, în primul rând, este eliberarea de o boală de bază care ne călăuzește întreaga viață și ne împiedică să pornim pe calea întoarcerii către Dumnezeu.

Boala principală este lenevia, lenea, nepăsarea, neglijența. Aceasta este acea lene și pasivitate ciudată a întregii noastre ființe care ne trage mereu „în jos” și nu ne ridică „în sus”, care ne convinge constant de imposibilitatea, și deci indezirabilitatea, de a schimba ceva. Acesta este cu adevărat un cinism adânc înrădăcinat în noi, care răspunde la fiecare chemare spirituală: „de ce?” și datorită căruia de-a lungul vieții risipim puterile spirituale care ni s-au dat. „Lenevia” este rădăcina tuturor păcatelor, deoarece otrăvește energia spirituală chiar din sursele ei.

Rodul leneviei este descurajarea , în care toți profesorii vieții spirituale văd cel mai mare pericol pentru suflet. O persoană aflată în strânsoarea disperării este lipsită de capacitatea de a vedea ceva bun sau pozitiv; pentru el totul se reduce la negare și pesimism. Aceasta este cu adevărat puterea diavolului asupra noastră, pentru că diavolul este în primul rând un mincinos. El minte pe om despre Dumnezeu și despre lume; umple viața cu întuneric și negare. Abaterea este sinuciderea sufletului, pentru că, dacă o persoană este în strânsoarea deznădejdii, este complet incapabilă să vadă lumina și să lupte pentru ea.

Entuziasm! Dragostea de putere. Oricât de ciudat ar părea, lenevia, lenea și descurajarea ne umplu viața de poftă. Lenea și descurajarea ne distorsionează întreaga atitudine față de viață, o golesc și o privesc de orice sens. Ne obligă să căutăm reparații în atitudini complet greșite față de alți oameni. Dacă sufletul meu nu este îndreptat către Dumnezeu, nu își propune un scop Valori eterne, ea va deveni inevitabil egoistă, egocentrică, ceea ce înseamnă că toate celelalte ființe vor deveni mijloace pentru a-și satisface dorințele și plăcerea. Dacă Dumnezeu nu este Domnul și Stăpânul vieții mele, atunci eu însumi devin stăpânul și stăpânul meu, devin centrul absolut al propriei mele lumi și consider totul din punctul de vedere al nevoilor mele, al dorințelor mele și al judecății mele. Pofta, așadar, denaturează radical atitudinea mea față de ceilalți oameni, încercând să-i subjug singur. Nu ne încurajează întotdeauna să comandam și să-i dominăm cu adevărat pe alții. Se poate exprima și prin indiferență, dispreț, lipsă de interes, atenție și respect față de ceilalți. Spiritul de lenevă și deznădejde în acest caz este îndreptat către ceilalți; iar sinuciderea spirituală este combinată aici cu crima spirituală.

După toate acestea - discuții inactiv. Doar omul dintre toate creaturile create de Dumnezeu a primit darul vorbirii. Toți Sfinții Părinți văd în aceasta „amprenta” Chipului lui Dumnezeu în om, pentru că Dumnezeu Însuși ni se descoperă ca Cuvânt (Ioan 1:1). Dar, fiind darul cel mai înalt, este în același timp și cel mai mare pericol. Exprimând cu adevărat însăși esența omului, împlinirea lui de sine, tocmai din această cauză el poate deveni un mijloc de cădere, autodistrugere, înșelăciune și păcat. Cuvântul salvează și ucide; cuvântul inspiră și cuvântul otrăvește. Adevărul se exprimă în cuvinte, dar minciunile diavolului folosesc și cuvinte. Deținând cea mai mare putere pozitivă, cuvântul are, prin urmare, o putere negativă enormă. Ea creează pozitiv și negativ. Când un cuvânt se abate de la natura și scopul său divin, el devine inactiv. „Întărește” spiritul de lenevie, deznădejde și poftă, iar viața se transformă într-un iad viu. Atunci Cuvântul devine cu adevărat puterea păcatului.

Pocăința este astfel îndreptată împotriva acestor patru manifestări ale păcatului. Acestea sunt obstacole care trebuie înlăturate. Dar numai Dumnezeu poate face asta. Prin urmare, prima parte a acestei rugăciuni de Post este un strigăt din adâncul neputinței umane. Apoi rugăciunea trece la obiectivele pozitive ale pocăinței, sunt și patru dintre ele.

Castitate! Dacă nu dăm acestui cuvânt, așa cum se face adesea, doar sensul său sexual, secundar, atunci trebuie înțeles ca opusul pozitiv al spiritului de lenevie. Lenevia înseamnă, în primul rând, dispersie, diviziune, ruptură a opiniilor și conceptelor noastre, energia noastră, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, în ansamblul lor. Opusul lenevii este tocmai integritatea. Dacă castitatea este de obicei considerată o virtute opusă depravării sexuale, aceasta se datorează numai faptului că ruperea existenței noastre nu se exprimă nicăieri mai mult decât în ​​depravarea sexuală, în înstrăinarea vieții trupului de viața spiritului, din controlul spiritual. Hristos a restaurat integritatea în noi, a restaurat adevărata ierarhie a valorilor, aducându-ne înapoi la Dumnezeu.

Primul fruct minunat al acestei integritate sau castitate este umilinţă . Am vorbit deja despre asta. Este, în primul rând, victoria adevărului în noi înșine, distrugerea tuturor minciunilor în care trăim de obicei. Unii oameni smeriți sunt capabili să trăiască în adevăr, să vadă și să accepte lucrurile așa cum sunt, și datorită acestui lucru văd măreția, bunătatea și dragostea lui Dumnezeu pentru toată lumea. De aceea se spune că Dumnezeu dă har celor smeriți și rezistă celor mândri.

Castitatea și smerenia urmează în mod natural răbdare . O persoană „căzută” în natura sa naturală este nerăbdătoare, pentru că, nevăzându-se pe sine, se grăbește să judece și să condamne pe alții. Aceste concepte despre orice sunt incomplete, sparte, distorsionate. Prin urmare, judecă totul după gusturile și din punctul său de vedere. Este indiferent față de toată lumea, cu excepția lui, așa că își dorește ca viața să aibă succes imediat pentru el.

Răbdarea este cu adevărat o virtute divină. Domnul are răbdare nu pentru că este „condescendent” față de noi, ci pentru că El vede cu adevărat profunzimea lucrurilor, pe care noi, în orbirea noastră, nu le vedem și care este deschisă Lui. Cu cât ne apropiem de Dumnezeu, cu atât devenim mai răbdători, cu atât reflectăm mai mult în noi înșine atitudinea atentă caracteristică numai lui Dumnezeu, respectul față de fiecare ființă individuală.

În cele din urmă, coroana și rodul tuturor virtuților, tuturor eforturilor și faptelor este Dragoste , acea iubire care, după cum am spus deja, poate fi dată numai de Dumnezeu. Acesta este darul care este scopul oricărei pregătiri și experiențe spirituale.

Toate acestea sunt reunite în ultima cerere a rugăciunii Postului Mare, în care cerem: „să-ți vezi păcatele și să nu-ți osândești fratele”. În cele din urmă, există un pericol cu ​​care ne confruntăm: mândria. Mândrie este sursa răului, iar răul este sursa mândriei. Totuși, nu este suficient să-ți vezi păcatele, pentru că până și această virtute aparentă se poate transforma în mândrie. Scrierile Sfinților Părinți sunt pline de avertismente împotriva acestui tip de evlavie mincinoasă, care de fapt, sub masca smereniei și condamnării de sine, poate duce la mândria diavolească. Dar când „ne vedem păcatele” și „nu condamnăm pe fratele nostru”, când, cu alte cuvinte, castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea sunt unite în noi într-un întreg, atunci și numai atunci principalul nostru dușman - mândria - este distrus. in noi.

După fiecare cerere de rugăciune, ne înclinăm până la pământ. Dar nu numai în timpul rugăciunii Sf. Efraim Sirianul este plecat până la pământ; ele constituie o caracteristică distinctivă a întregii slujbe de Post. Dar în această rugăciune sensul lor se dezvăluie cel mai bine. În isprava lungă și grea a renașterii spirituale, Biserica nu separă sufletul de trup. Omul a căzut departe de Dumnezeu în întregime, suflet și trup. Și întreaga persoană trebuie să fie restaurată pentru a se întoarce la Dumnezeu. Căderea păcatului constă tocmai în biruința cărnii (animalul, pofta în noi) asupra naturii spirituale, divine. Dar trupul este frumos, trupul este sfânt. Atât de sfânt încât Dumnezeu Însuși „s-a făcut trup”. Mântuirea și pocăința nu sunt atunci disprețul față de trup, nu neglijarea lui, ci restaurarea trupului în adevărata lui slujire, ca expresie a vieții și a spiritului, ca templu al sufletului neprețuit al omului. Asceza creștină nu este o luptă împotriva trupului, ci pentru el. De aceea întreaga persoană - suflet și trup - se pocăiește. Trupul participă la rugăciunea sufletului, așa cum sufletul nu se roagă în afară, ci în trupul său. Astfel, plecarea la pământ, un semn „psiho-fizic” de pocăință și smerenie, închinare și ascultare, este trăsătură distinctivăÎnchinarea postului.

Rugăciunea sinceră a lui Efrem Sirul nu poate lăsa indiferent pe nimeni care se gândește măcar un minut la semnificația ei. Așa că ea l-a inspirat pe Alexander Sergheevici Pușkin să-și scrie celebrele versuri:

Părinți pustii și soții fără vină,

Să zbori cu inima în câmpul corespondenței,

Pentru a o întări în mijlocul furtunilor și bătăliilor lungi,

Au compus multe rugăciuni divine;

Dar niciunul dintre ei nu mă atinge,

Ca cea pe care o repetă preotul

În zilele triste ale Postului Mare;

Cel mai adesea îmi vine pe buze

Și el întărește pe cei căzuți cu o forță necunoscută:

Domnul zilelor mele! Spiritul leneviei triste,

Pofta de putere, acest șarpe ascuns,

Și nu-mi vorbi sufletului meu.

Dar lasă-mă să-mi văd păcatele, Doamne,

Da, fratele meu nu va accepta condamnarea de la mine,

Și spiritul smereniei, al răbdării, al iubirii

Și reînvie castitatea în inima mea.

Viața Sfântului Efrem Sirul

Călugărul Efrem Sirul, profesor al pocăinței, s-a născut la începutul secolului al IV-lea (anul nașterii sale este tocmai necunoscut) în orașul Nisibia (Mesopotamia) în familie creștină fermieri săraci. Părinții și-au crescut fiul cu evlavie. Însă, distins din copilărie printr-un caracter înfierbântat, iritabil, în tinerețe s-a certat adesea, a comis acte neplăcute, ba chiar s-a îndoit de Providența lui Dumnezeu, până când a primit îndemnul de la Domnul, care l-a îndreptat spre calea pocăinței și a mântuirii. . Într-o zi a fost acuzat pe nedrept că a furat oi și a fost băgat în închisoare. În ea, a auzit o voce într-un vis care-l chema să se pocăiască și să-și corecteze viața. A fost achitat și eliberat.

ÎN Efraim a fost trezit la pocăință profundă. Tânărul s-a retras în munții din jur și a devenit pustnic. Acest tip de asceză creștină a fost introdus în Nizibia de către un discipol Sfântul Antonie Marele Sihastru Egiptean Eugen.

Dintre pustnici s-a remarcat în special celebrul ascet, propovăduitor al creștinismului și denunțător al arienilor, Episcopul Bisericii Nisibiei, Sfântul Iacob (13 ianuarie). Călugărul Efrem a devenit unul dintre elevii săi. Sub îndrumarea plină de har a sfântului, Sfântul Efrem a dobândit blândețe creștină, smerenie și supunere față de Providența lui Dumnezeu, care dă putere să suporte diverse ispite fără plângere. Sfântul Iacob cunoștea înaltele virtuți ale elevului său și le folosea pentru binele Bisericii - l-a instruit să citească predici, să predea copiii la școală și l-a luat cu el la I Sinodul Ecumenic la Niceea (325). Călugărul Efrem a fost în ascultare de Sfântul Iacob timp de 14 ani până la moartea sa.

P După capturarea Nisibiei de către perși în 363, călugărul Efraim a părăsit deșertul și s-a stabilit într-o mănăstire din apropierea orașului Edessa. Aici a văzut mulți mari asceți care și-au petrecut viața în rugăciune și psalmodie. Peșterile erau singurul lor refugiu; mâncau doar plante. A devenit mai ales apropiat de ascetul Iulian (18 octombrie), care a împărtășit același spirit de pocăință cu el. Călugărul Efrem a combinat cu ostenelile ascetice studiul neîncetat al Cuvântului lui Dumnezeu, trăgând din el tandrețe și înțelepciune pentru sufletul său. Domnul i-a dat darul de a învăța, oamenii au început să vină la el, așteptând să-i audă instrucțiunile, care au afectat mai ales sufletele pentru că le-a început denunțându-se pe sine. Călugărul, atât oral cât și în scris, a învățat pe toată lumea pocăința, credința și evlavia și a denunțat erezia ariană, care tulbura atunci societatea creștină. Păgânii, ascultând predicile călugărului, s-au convertit la creștinism.

N De asemenea, a lucrat mult la interpretarea Sfintelor Scripturi – explicarea Pentateuhului lui Moise. Au scris multe rugăciuni și cântări care au îmbogățit slujbele bisericii. Rugăciunile cunoscute către Sfanta Treime, Fiul lui Dumnezeu, Preasfânta Maica Domnului. El a scris imnuri pentru Biserica sa pentru zilele celor doisprezece sărbătorile Domnului(Nașterea lui Hristos, Bobotează), Învierea, cântări de înmormântare. Rugăciunea sa pocăită „Domn și Stăpân al vieții mele” este citită în timpul Postului Mare și îi cheamă pe creștini la reînnoirea spirituală. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica a apreciat foarte mult lucrările Sfântului Efrem: lucrările lui au fost citite în unele biserici la întâlnirile credincioșilor după Sfintele Scripturi. Și acum, conform Cartei Bisericii, unele dintre învățăturile sale ar trebui să fie citite în timpul zilelor de post. Dintre profeți, Sfântul David este în primul rând psalmist; Dintre sfinții părinți ai Bisericii, Sfântul Efrem Sirul este în primul rând un om de rugăciune. Experiența spirituală a făcut din el un mentor al călugărilor și un asistent al păstorilor din Edessa. Călugărul Efrem a scris în siriacă, dar lucrările sale au fost traduse foarte devreme în greacă și armeană, iar din greacă în latină și slavă.

ÎN În numeroasele lucrări ale călugărului se regăsesc tablouri complete ale vieții asceților sirieni, locul principal în care era ocupat de rugăciune și apoi de munca pentru folosul comun frățesc și ascultare. Toți asceții sirieni aveau aceleași puncte de vedere asupra sensului vieții. Călugării considerau ca scopul suprem al isprăvilor lor să fie comuniunea cu Dumnezeu și infuzia harului divin în sufletul ascetului, viata reala a fost pentru ei un timp de doliu, de post și de muncă.

„Dacă Fiul lui Dumnezeu este în tine, atunci împărăția Lui este în tine. Iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău, păcătosul. Intră în tine, cercetează mai mult și o vei găsi fără dificultate. În afara ta este moartea și ușa lui este păcatul. Intră în tine, rămâne în inima ta, căci acolo este Dumnezeu.” Sobrietatea spirituală continuă și dezvoltarea binelui în sufletul unei persoane îi oferă acestuia oportunitatea de a percepe munca ca beatitudine și constrângerea de sine ca sfințenie. Răzbunarea începe în viața pământească a unei persoane și este pregătită de gradul de îmbunătățire spirituală. Cine-i crește aripi pe pământ, zice Sfântul Efrem, se înalță acolo spre cer; oricine își curăță mintea aici, va vedea acolo slava lui Dumnezeu; În măsura în care toată lumea îl iubește pe Dumnezeu, în aceeași măsură va fi mulțumit de iubirea Lui. O persoană care s-a purificat și a dobândit harul Duhului Sfânt în timp ce încă este aici pe pământ anticipează Împărăția Cerurilor. A dobândi viața veșnică, conform învățăturilor Sfântului Efrem, nu înseamnă a trece dintr-o zonă a existenței în alta, ci înseamnă a dobândi o stare spirituală „cerească”. Viață nemuritoare Nu este dat unei persoane prin voința unilaterală a lui Dumnezeu, ci, ca un bob, crește treptat în el prin ispravă, muncă și luptă.

Z Analogul îndumnezeirii din noi este Botezul lui Hristos, motorul principal al vieții creștine este pocăința. Călugărul Efrem Sirul era mare profesor pocăinţă. Iertarea păcatelor în sacramentul pocăinței, conform învățăturii sale, nu este îndreptățirea exterioară, nu uitarea păcatelor, ci distrugerea lor completă. Lacrimile pocăinței spală și ard păcatul. Și totuși - ei dau viață, transformă natura păcătoasă, dau putere de a „umbla pe calea poruncilor Domnului”, întărit de încrederea în Dumnezeu. În izvorul de foc al Pocăinței, călugărul scria: „Te topești, păcătosule, te înviezi din morți”.

Călugărul Efrem, în smerenia sa considerându-se mai jos și mai rău decât toți ceilalți, la sfârșitul vieții a mers în Egipt pentru a vedea isprăvile marilor pustnici. El a fost primit acolo ca un oaspete binevenit și el însuși a primit un mare confort prin comunicarea cu ei. La întoarcere, l-a vizitat pe Sfântul Vasile cel Mare în Cezareea din Capadocia (1 ianuarie), care a dorit să-l hirotonească preot, dar călugărul s-a considerat nevrednic de preoție și, la insistențele sfântului, a acceptat doar pe gradul de diacon, în care a rămas până la moarte. Ulterior, Sfântul Vasile cel Mare l-a invitat pe călugărul Efrem la scaunul episcopal, dar sfântul s-a prezentat ca un sfânt nebun pentru a respinge această cinste, considerându-se cu smerenie nevrednic de ea.

P despre întoarcerea în deșertul său Edessa, călugărul Efraim a vrut să-și petreacă sfârșitul vieții în singurătate. Dar Providența lui Dumnezeu l-a chemat încă o dată să-și slujească aproapele. Locuitorii Edesei au suferit de foamete. Cu un cuvânt puternic, călugărul i-a încurajat pe bogați să-i ajute pe cei săraci. Folosind jertfele credincioșilor, el a construit o pomană pentru cei săraci și bolnavi. Atunci călugărul s-a retras într-o peșteră de lângă Edessa, unde a rămas până la sfârșitul vieții.

Adormirea Sfântului Efrem Sirul

În timpul Postului Mare, în fiecare zi se citește o rugăciune uimitoare - de duminică seara până vineri.

Rugăciunea pe care tradiția o atribuie unuia dintre marii dascăli ai vieții spirituale, Sf. Efrem Sirianul poate fi numit într-adevăr o rugăciune de Post, deoarece iese în evidență printre toate cântările și rugăciunile.

Textul rugăciunii lui Efraim Sirul

Domn și Stăpân al vieții mele,

Nu-mi da duhul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deșterne.

Dăruiește-mi, robul Tău, duhul de castitate, de smerenie, de răbdare și de iubire.

Hei, Doamne, Rege!

Dă-mi să-mi văd păcatele,

Și nu-l judeca pe fratele meu

Căci binecuvântat ești în vecii vecilor.

Rugăciunea lui Efraim Sirul. Video:

Când se citește rugăciunea lui Efraim Sirul?

Rugăciunea lui Efrem Sirul se citește de două ori la sfârșitul fiecărei slujbe de Postul Mare de luni până vineri (nu se citește sâmbăta și duminica, deoarece slujbele acestor două zile, după cum vom vedea mai târziu, diferă de rânduiala generală a Postului Mare. ). La prima citire a acestei rugăciuni se face o închinare după fiecare cerere. Apoi se citește de 12 ori rugăciunea: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, cu plecăciuni de la brâu. Apoi se citește din nou întreaga rugăciune a lui Efraim Sirul, după care se face o plecăciune până la pământ.

De ce această rugăciune scurtă și simplă ocupă un loc atât de important în întreaga slujbă de Post?

Pentru că enumera într-un mod special, unic doar acestei rugăciuni, toate elementele negative și pozitive ale pocăinței și definește, ca să spunem așa, o listă a faptelor noastre individuale. Scopul acestor fapte, în primul rând, este eliberarea de o boală de bază care ne călăuzește întreaga viață și ne împiedică să pornim pe calea întoarcerii către Dumnezeu.

Boala principală este lenevia, lenea, nepăsarea, neglijența. Aceasta este acea lene și pasivitate ciudată a întregii noastre ființe care ne trage mereu „în jos” și nu ne ridică „în sus”, care ne convinge constant de imposibilitatea, și deci de nedorit, de a schimba ceva. Acesta este cu adevărat un cinism adânc înrădăcinat în noi, care răspunde la fiecare chemare spirituală: „De ce?” și datorită căruia de-a lungul vieții risipim puterile spirituale care ni s-au dat. „Lenevia” este rădăcina tuturor păcatelor, deoarece otrăvește energia spirituală chiar din sursele ei.

Rodul leneviei este descurajarea, în care toți profesorii vieții spirituale văd cel mai mare pericol pentru suflet. O persoană aflată în strânsoarea disperării este lipsită de capacitatea de a vedea ceva bun sau pozitiv; pentru el totul se reduce la negare și pesimism. Aceasta este cu adevărat puterea diavolului asupra noastră, pentru că diavolul este în primul rând un mincinos. El minte pe om despre Dumnezeu și despre lume; umple viața cu întuneric și negare. Abaterea este sinuciderea sufletului, pentru că, dacă o persoană este în strânsoarea deznădejdii, este complet incapabilă să vadă lumina și să lupte pentru ea.

Entuziasm! Dragostea de putere. Oricât de ciudat ar părea, lenevia, lenea și descurajarea ne umplu viața de poftă. Lenea și descurajarea ne distorsionează întreaga atitudine față de viață, o golesc și o privesc de orice sens. Ne obligă să căutăm reparații în atitudini complet greșite față de alți oameni. Dacă sufletul meu nu este îndreptat către Dumnezeu, nu își stabilește obiectivul valorilor eterne, el va deveni inevitabil egoist, egocentric, ceea ce înseamnă că toate celelalte ființe vor deveni mijloace pentru satisfacerea dorințelor și plăcerii sale. Dacă Dumnezeu nu este Domnul și Stăpânul vieții mele, atunci eu însumi devin stăpânul și stăpânul meu, devin centrul absolut al propriei mele lumi și consider totul din punctul de vedere al nevoilor mele, al dorințelor mele și al judecății mele. Pofta, așadar, denaturează radical atitudinea mea față de ceilalți oameni, încercând să-i subjug singur. Nu ne încurajează întotdeauna să comandam și să-i dominăm cu adevărat pe alții. Se poate exprima și prin indiferență, dispreț, lipsă de interes, atenție și respect față de ceilalți. Spiritul de lenevă și deznădejde în acest caz este îndreptat către ceilalți; iar sinuciderea spirituală este combinată aici cu crima spirituală.

După toate acestea - discuții inactiv. Doar omul dintre toate creaturile create de Dumnezeu a primit darul vorbirii. Toți Sfinții Părinți văd în aceasta „amprenta” Chipului lui Dumnezeu în om, pentru că Dumnezeu Însuși ni se descoperă ca Cuvânt (Ioan 1:1). Dar, fiind darul cel mai înalt, este în același timp și cel mai mare pericol. Exprimând cu adevărat însăși esența omului, împlinirea lui de sine, tocmai din această cauză el poate deveni un mijloc de cădere, autodistrugere, înșelăciune și păcat. Cuvântul salvează și ucide; cuvântul inspiră, iar cuvântul otrăvește. Adevărul se exprimă în cuvinte, dar minciunile diavolului folosesc și cuvinte. Deținând cea mai mare putere pozitivă, cuvântul are, prin urmare, o putere negativă enormă. Ea creează pozitiv și negativ. Când un cuvânt se abate de la natura și scopul său divin, el devine inactiv. „Întărește” spiritul de lenevie, deznădejde și poftă, iar viața se transformă într-un iad viu. Atunci Cuvântul devine cu adevărat puterea păcatului.

Pocăința este astfel îndreptată împotriva acestor patru manifestări ale păcatului. Acestea sunt obstacole care trebuie înlăturate. Dar numai Dumnezeu poate face asta. Prin urmare, prima parte a acestei rugăciuni de Post este un strigăt din adâncul neputinței umane. Rugăciunea trece apoi la obiectivele pozitive ale pocăinței. Sunt și patru.

Castitate! Dacă nu dăm acestui cuvânt, așa cum se face adesea, doar sensul său sexual, secundar, atunci trebuie înțeles ca opusul pozitiv al spiritului de lenevie. Lenevia înseamnă, în primul rând, dispersie, diviziune, ruptură a opiniilor și conceptelor noastre, energia noastră, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, în ansamblul lor. Opusul lenevii este tocmai integritatea. Dacă castitatea este de obicei considerată o virtute opusă depravării sexuale, aceasta se datorează numai faptului că ruperea existenței noastre nu se exprimă nicăieri mai mult decât în ​​depravarea sexuală, în înstrăinarea vieții trupului de viața spiritului, din controlul spiritual. Hristos a restaurat integritatea în noi, a restaurat adevărata ierarhie a valorilor, aducându-ne înapoi la Dumnezeu.

Primul rod minunat al acestei integritate sau castitate este smerenia. Am vorbit deja despre asta. Este, în primul rând, victoria adevărului în noi înșine, distrugerea tuturor minciunilor în care trăim de obicei. Unii oameni smeriți sunt capabili să trăiască în adevăr, să vadă și să accepte lucrurile așa cum sunt, și datorită acestui lucru văd măreția, bunătatea și dragostea lui Dumnezeu pentru toată lumea. De aceea se spune că Dumnezeu dă har celor smeriți și rezistă celor mândri.

Castitatea și smerenia sunt urmate în mod natural de răbdare. O persoană „căzută” în natura sa naturală este nerăbdătoare, pentru că, nevăzându-se pe sine, se grăbește să judece și să condamne pe alții. Aceste concepte despre orice sunt incomplete, sparte, distorsionate. Prin urmare, judecă totul după gusturile și din punctul său de vedere. Este indiferent față de toată lumea, cu excepția lui, așa că își dorește ca viața să aibă succes imediat pentru el.

Răbdarea este cu adevărat o virtute divină. Domnul are răbdare nu pentru că ne tratează „condescendent”, ci pentru că El vede cu adevărat profunzimea lucrurilor, pe care noi, din cauza orbirii noastre, nu le vedem și care îi este deschisă. Cu cât ne apropiem de Dumnezeu, cu atât devenim mai răbdători, cu atât reflectăm mai mult în noi înșine atitudinea atentă caracteristică numai lui Dumnezeu, respectul față de fiecare ființă individuală.

În sfârșit, cununa și rodul tuturor virtuților, tuturor eforturilor și faptelor este iubirea, acea iubire care, așa cum am spus deja, poate fi dăruită numai de Dumnezeu. Acesta este darul care este scopul oricărei pregătiri și experiențe spirituale.

Toate acestea sunt reunite în ultima cerere a rugăciunii din Postul Mare a lui Efrem Sirul, în care cerem: „să-ți vezi păcatele și să nu condamni pe fratele tău”. În cele din urmă, există un pericol cu ​​care ne confruntăm: mândria. Mândria este sursa răului, iar răul este sursa mândriei. Totuși, nu este suficient să-ți vezi păcatele, pentru că până și această virtute aparentă se poate transforma în mândrie. Scrierile Sfinților Părinți sunt pline de avertismente împotriva acestui tip de evlavie mincinoasă, care de fapt, sub masca smereniei și condamnării de sine, poate duce la mândria diavolească. Dar când „ne vedem păcatele” și „nu condamnăm pe fratele nostru”, când, cu alte cuvinte, castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea sunt unite în noi într-un întreg, atunci și numai atunci principalul nostru dușman - mândria - este distrus. in noi.

Cum să citești corect rugăciunea lui Efrem Sirul?

După fiecare cerere a rugăciunii lui Efraim Sirul, ne plecăm până la pământ. Dar nu numai în timpul rugăciunii Sf. Efraim Sirianul este plecat până la pământ; ele constituie o caracteristică distinctivă a întregii slujbe de Post. Dar în această rugăciune sensul lor se dezvăluie cel mai bine. În isprava lungă și grea a renașterii spirituale, Biserica nu separă sufletul de trup. Omul a căzut departe de Dumnezeu în întregime, suflet și trup. Și întreaga persoană trebuie să fie restaurată pentru a se întoarce la Dumnezeu. Căderea păcatului constă tocmai în biruința cărnii (animalul, pofta în noi) asupra naturii spirituale, divine. Dar trupul este frumos, trupul este sfânt. Atât de sfânt încât Dumnezeu Însuși „s-a făcut trup”. Mântuirea și pocăința nu sunt atunci disprețul față de trup, nu neglijarea lui, ci restaurarea trupului în adevărata lui slujire, ca expresie a vieții și a spiritului, ca templu al sufletului neprețuit al omului. Asceza creștină nu este o luptă împotriva trupului, ci pentru el. De aceea întreaga persoană - suflet și trup - se pocăiește. Trupul participă la rugăciunea sufletului, așa cum sufletul nu se roagă în afară, ci în trupul său. Astfel, plecarea până la pământ, semn „psiho-fizic” de pocăință și smerenie, închinare și ascultare, este o trăsătură distinctivă a închinării postului.

Iubește cel mai frumos post - o faptă vrednică și evlavioasă. Postul este un car care urcă la cer. Postul naște profeți; îi face pe legiuitori înțelepți. Postul este o bună protecție pentru suflet, un tovarăș de încredere pentru trup. Postul este o armă pentru viteji, o școală pentru asceți. Postul reflectă ispitele și unge pe cineva pentru a realiza isprava evlaviei; este tovarășul sobrietății, autorul castității. Postul este vitejie în luptă. Postul a stins puterea de foc. Postul a oprit gurile leilor. Postul ridică rugăciunea la cer. Postul este mama sănătății. Postul este un mentor pentru tineri, o podoabă pentru bătrâni și un bun însoțitor pentru călători. Cei care postesc au un trup cinstit și un suflet prețios...

Venerabilul Efraim Sirul

Rugăciunea de post a lui Efrem Sirul

În Postul Mare în fiecare zi - de duminică seara până vineri se citește

rugăciunea uimitoare a lui Efraim Sirul

O scurtă rugăciune a sfântului creștin din secolul al IV-lea Efrem Sirul este un simbol al Postului Mare.

Se remarcă mai ales printre toate cântările și rugăciunile Postului Mare.

Domnul și Stăpânul vieții mele!
Spirit de lenevie, descurajare, lăcomie
și nu-mi vorbi degeaba.
(Închinați-vă la pământ)
Spiritul de castitate, smerenie,
Dă-mi, robul Tău, răbdare și iubire.
(Închinați-vă la pământ)
Da, Doamne Regele, dă-mi viziunea
păcătuiește și nu condamna pe fratele meu,
căci binecuvântat ești în vecii vecilor
Amin.
(Închinați-vă la pământ)
Doamne, curăță-mă, păcătosul.
De 12 ori cu funde din talie

Și încă o dată toată rugăciunea
cu o singură prosternare la capăt

E Această rugăciune se citește de două ori la sfârșitul fiecărei slujbe de Postul Mare de luni până vineri (nu se citește sâmbăta și duminica, întrucât slujbele din aceste două zile, după cum vom vedea mai târziu, diferă de rânduiala generală a Postului Mare). La prima citire a acestei rugăciuni se face o închinare după fiecare cerere. Apoi se citește de 12 ori rugăciunea: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, cu plecăciuni de la brâu. Apoi se citește din nou întreaga rugăciune, după care se face o închinare.

P De ce această rugăciune scurtă și simplă ocupă un loc atât de important în întreaga slujbă de Post? Pentru că enumera într-un mod special, unic doar acestei rugăciuni, toate elementele negative și pozitive ale pocăinței și definește, ca să spunem așa, o listă a faptelor noastre individuale. Scopul acestor fapte, în primul rând, este eliberarea de o boală de bază care ne călăuzește întreaga viață și ne împiedică să pornim pe calea întoarcerii către Dumnezeu.

Boala principală este lenevia, lenea, nepăsarea, neglijența. Aceasta este acea lene și pasivitate ciudată a întregii noastre ființe care ne trage mereu „în jos” și nu ne ridică „în sus”, care ne convinge constant de imposibilitatea, și deci de nedorit, de a schimba ceva. Acesta este cu adevărat un cinism adânc înrădăcinat în noi, care răspunde la fiecare chemare spirituală: „de ce?” și datorită căruia de-a lungul vieții risipim puterile spirituale care ni s-au dat. „Lenevia” este rădăcina tuturor păcatelor, deoarece otrăvește energia spirituală chiar din sursele ei.

Rodul leneviei este descurajarea , în care toți profesorii vieții spirituale văd cel mai mare pericol pentru suflet. O persoană aflată în strânsoarea disperării este lipsită de capacitatea de a vedea ceva bun sau pozitiv; pentru el totul se reduce la negare și pesimism. Aceasta este cu adevărat puterea diavolului asupra noastră, pentru că diavolul este în primul rând un mincinos. El minte pe om despre Dumnezeu și despre lume; umple viața cu întuneric și negare. Abaterea este sinuciderea sufletului, pentru că, dacă o persoană este în strânsoarea deznădejdii, este complet incapabilă să vadă lumina și să lupte pentru ea.

Entuziasm! Dragostea de putere. Oricât de ciudat ar părea, lenevia, lenea și descurajarea ne umplu viața de poftă. Lenea și descurajarea ne distorsionează întreaga atitudine față de viață, o golesc și o privesc de orice sens. Ne obligă să căutăm reparații în atitudini complet greșite față de alți oameni. Dacă sufletul meu nu este îndreptat către Dumnezeu, nu își stabilește obiectivul valorilor eterne, el va deveni inevitabil egoist, egocentric, ceea ce înseamnă că toate celelalte ființe vor deveni mijloace pentru satisfacerea dorințelor și plăcerii sale. Dacă Dumnezeu nu este Domnul și Stăpânul vieții mele, atunci eu însumi devin stăpânul și stăpânul meu, devin centrul absolut al propriei mele lumi și consider totul din punctul de vedere al nevoilor mele, al dorințelor mele și al judecății mele. Pofta, așadar, denaturează radical atitudinea mea față de ceilalți oameni, încercând să-i subjug singur. Nu ne încurajează întotdeauna să comandam și să-i dominăm cu adevărat pe alții. Se poate exprima și prin indiferență, dispreț, lipsă de interes, atenție și respect față de ceilalți. Spiritul de lenevă și deznădejde în acest caz este îndreptat către ceilalți; iar sinuciderea spirituală este combinată aici cu crima spirituală.

După toate acestea - discuții inactiv. Doar omul dintre toate creaturile create de Dumnezeu a primit darul vorbirii. Toți Sfinții Părinți văd în aceasta „amprenta” Chipului lui Dumnezeu în om, pentru că Dumnezeu Însuși ni se descoperă ca Cuvânt (Ioan 1:1). Dar, fiind darul cel mai înalt, este în același timp și cel mai mare pericol. Exprimând cu adevărat însăși esența omului, împlinirea lui de sine, tocmai din această cauză el poate deveni un mijloc de cădere, autodistrugere, înșelăciune și păcat. Cuvântul salvează și ucide; cuvântul inspiră și cuvântul otrăvește. Adevărul se exprimă în cuvinte, dar minciunile diavolului folosesc și cuvinte. Deținând cea mai mare putere pozitivă, cuvântul are, prin urmare, o putere negativă enormă. Ea creează pozitiv și negativ. Când un cuvânt se abate de la natura și scopul său divin, el devine inactiv. „Întărește” spiritul de lenevie, deznădejde și poftă, iar viața se transformă într-un iad viu. Atunci Cuvântul devine cu adevărat puterea păcatului.

Pocăința este astfel îndreptată împotriva acestor patru manifestări ale păcatului. Acestea sunt obstacole care trebuie înlăturate. Dar numai Dumnezeu poate face asta. Prin urmare, prima parte a acestei rugăciuni de Post este un strigăt din adâncul neputinței umane. Apoi rugăciunea trece la obiectivele pozitive ale pocăinței, sunt și patru dintre ele.

Castitate! Dacă nu dăm acestui cuvânt, așa cum se face adesea, doar sensul său sexual, secundar, atunci trebuie înțeles ca opusul pozitiv al spiritului de lenevie. Lenevia înseamnă, în primul rând, dispersie, diviziune, ruptură a opiniilor și conceptelor noastre, energia noastră, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, în ansamblul lor. Opusul lenevii este tocmai integritatea. Dacă castitatea este de obicei considerată o virtute opusă depravării sexuale, aceasta se datorează numai faptului că ruperea existenței noastre nu se exprimă nicăieri mai mult decât în ​​depravarea sexuală, în înstrăinarea vieții trupului de viața spiritului, din controlul spiritual. Hristos a restaurat integritatea în noi, a restaurat adevărata ierarhie a valorilor, aducându-ne înapoi la Dumnezeu.

Primul fruct minunat al acestei integritate sau castitate este umilinţă . Am vorbit deja despre asta. Este, în primul rând, victoria adevărului în noi înșine, distrugerea tuturor minciunilor în care trăim de obicei. Unii oameni smeriți sunt capabili să trăiască în adevăr, să vadă și să accepte lucrurile așa cum sunt, și datorită acestui lucru văd măreția, bunătatea și dragostea lui Dumnezeu pentru toată lumea. De aceea se spune că Dumnezeu dă har celor smeriți și rezistă celor mândri.

Castitatea și smerenia urmează în mod natural răbdare . O persoană „căzută” în natura sa naturală este nerăbdătoare, pentru că, nevăzându-se pe sine, se grăbește să judece și să condamne pe alții. Aceste concepte despre orice sunt incomplete, sparte, distorsionate. Prin urmare, judecă totul după gusturile și din punctul său de vedere. Este indiferent față de toată lumea, cu excepția lui, așa că își dorește ca viața să aibă succes imediat pentru el.

Răbdarea este cu adevărat o virtute divină. Domnul are răbdare nu pentru că este „condescendent” față de noi, ci pentru că El vede cu adevărat profunzimea lucrurilor, pe care noi, în orbirea noastră, nu le vedem și care este deschisă Lui. Cu cât ne apropiem de Dumnezeu, cu atât devenim mai răbdători, cu atât reflectăm mai mult în noi înșine atitudinea atentă caracteristică numai lui Dumnezeu, respectul față de fiecare ființă individuală.

În cele din urmă, coroana și rodul tuturor virtuților, tuturor eforturilor și faptelor este Dragoste , acea iubire care, după cum am spus deja, poate fi dată numai de Dumnezeu. Acesta este darul care este scopul oricărei pregătiri și experiențe spirituale.

Toate acestea sunt reunite în ultima cerere a rugăciunii Postului Mare, în care cerem: „să-ți vezi păcatele și să nu-ți osândești fratele”. În cele din urmă, există un pericol cu ​​care ne confruntăm: mândria. Mândrie este sursa răului, iar răul este sursa mândriei. Totuși, nu este suficient să-ți vezi păcatele, pentru că până și această virtute aparentă se poate transforma în mândrie. Scrierile Sfinților Părinți sunt pline de avertismente împotriva acestui tip de evlavie mincinoasă, care de fapt, sub masca smereniei și condamnării de sine, poate duce la mândria diavolească. Dar când „ne vedem păcatele” și „nu condamnăm pe fratele nostru”, când, cu alte cuvinte, castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea sunt unite în noi într-un întreg, atunci și numai atunci principalul nostru dușman - mândria - este distrus. in noi.

După fiecare cerere de rugăciune, ne înclinăm până la pământ. Dar nu numai în timpul rugăciunii Sf. Efraim Sirianul este plecat până la pământ; ele constituie o caracteristică distinctivă a întregii slujbe de Post. Dar în această rugăciune sensul lor se dezvăluie cel mai bine. În isprava lungă și grea a renașterii spirituale, Biserica nu separă sufletul de trup. Omul a căzut departe de Dumnezeu în întregime, suflet și trup. Și întreaga persoană trebuie să fie restaurată pentru a se întoarce la Dumnezeu. Căderea păcatului constă tocmai în biruința cărnii (animalul, pofta în noi) asupra naturii spirituale, divine. Dar trupul este frumos, trupul este sfânt. Atât de sfânt încât Dumnezeu Însuși „s-a făcut trup”. Mântuirea și pocăința nu sunt atunci disprețul față de trup, nu neglijarea lui, ci restaurarea trupului în adevărata lui slujire, ca expresie a vieții și a spiritului, ca templu al sufletului neprețuit al omului. Asceza creștină nu este o luptă împotriva trupului, ci pentru el. De aceea întreaga persoană - suflet și trup - se pocăiește. Trupul participă la rugăciunea sufletului, așa cum sufletul nu se roagă în afară, ci în trupul său. Astfel, plecarea până la pământ, semn „psiho-fizic” de pocăință și smerenie, închinare și ascultare, este o trăsătură distinctivă a închinării postului.

Rugăciunea sinceră a lui Efrem Sirul nu poate lăsa indiferent pe nimeni care se gândește măcar un minut la semnificația ei. Așa că ea l-a inspirat pe Alexander Sergheevici Pușkin să-și scrie celebrele versuri:

Părinți pustii și soții fără vină,
Să zbori cu inima în câmpul corespondenței,
Pentru a o întări în mijlocul furtunilor și bătăliilor lungi,
Au compus multe rugăciuni divine;
Dar niciunul dintre ei nu mă atinge,
Ca cea pe care o repetă preotul
În zilele triste ale Postului Mare;
Cel mai adesea îmi vine pe buze
Și el întărește pe cei căzuți cu o forță necunoscută:
Domnul zilelor mele! Spiritul leneviei triste,
Pofta de putere, acest șarpe ascuns,
Și nu-mi vorbi sufletului meu.
Dar lasă-mă să-mi văd păcatele, Doamne,
Da, fratele meu nu va accepta condamnarea de la mine,
Și spiritul smereniei, al răbdării, al iubirii
Și reînvie castitatea în inima mea.

Viața Sfântului Efrem Sirul

Călugărul Efrem Sirul, învăţător al pocăinţei, s-a născut la începutul secolului al IV-lea (anul naşterii lui este tocmai necunoscut) în oraşul Nisibia (Mesopotamia) într-o familie creştină de fermieri săraci. Părinții și-au crescut fiul cu evlavie. Însă, distins din copilărie printr-un caracter înfierbântat, iritabil, în tinerețe s-a certat adesea, a comis acte neplăcute, ba chiar s-a îndoit de Providența lui Dumnezeu, până când a primit îndemnul de la Domnul, care l-a îndreptat spre calea pocăinței și a mântuirii. . Într-o zi a fost acuzat pe nedrept că a furat oi și a fost băgat în închisoare. În ea, a auzit o voce într-un vis care-l chema să se pocăiască și să-și corecteze viața. A fost achitat și eliberat.

ÎN Efraim a fost trezit la pocăință profundă. Tânărul s-a retras în munții din jur și a devenit pustnic. Acest gen de asceză creștină a fost introdus în Nisibia de către ucenicul Sfântului Antonie cel Mare, pustnicul egiptean Eugen.

Dintre pustnici s-a remarcat în special celebrul ascet, propovăduitor al creștinismului și denunțător al arienilor, Episcopul Bisericii Nisibiei, Sfântul Iacob (13 ianuarie). Călugărul Efrem a devenit unul dintre elevii săi. Sub îndrumarea plină de har a sfântului, Sfântul Efrem a dobândit blândețe creștină, smerenie și supunere față de Providența lui Dumnezeu, care dă putere să suporte diverse ispite fără plângere. Sfântul Iacob cunoștea înaltele virtuți ale ucenicului său și le folosea în folosul Bisericii - l-a instruit să citească predici, să predea copiii la școală și l-a luat cu el la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325). Călugărul Efrem a fost în ascultare de Sfântul Iacob timp de 14 ani până la moartea sa.

P După capturarea Nisibiei de către perși în 363, călugărul Efraim a părăsit deșertul și s-a stabilit într-o mănăstire din apropierea orașului Edessa. Aici a văzut mulți mari asceți care și-au petrecut viața în rugăciune și psalmodie. Peșterile erau singurul lor refugiu; mâncau doar plante. A devenit mai ales apropiat de ascetul Iulian (18 octombrie), care a împărtășit același spirit de pocăință cu el. Călugărul Efrem a combinat cu ostenelile ascetice studiul neîncetat al Cuvântului lui Dumnezeu, trăgând din el tandrețe și înțelepciune pentru sufletul său. Domnul i-a dat darul de a învăța, oamenii au început să vină la el, așteptând să-i audă instrucțiunile, care au afectat mai ales sufletele pentru că le-a început denunțându-se pe sine. Călugărul, atât oral cât și în scris, a învățat pe toată lumea pocăința, credința și evlavia și a denunțat erezia ariană, care tulbura atunci societatea creștină. Păgânii, ascultând predicile călugărului, s-au convertit la creștinism.

N De asemenea, a lucrat mult la interpretarea Sfintelor Scripturi – explicarea Pentateuhului lui Moise. Au scris multe rugăciuni și cântări care au îmbogățit slujbele bisericii. Sunt cunoscute rugăciuni către Preasfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu și Preasfânta Maică Domnului. El a scris imnuri pentru Biserica sa pentru zilele celor douăsprezece sărbători ale Domnului (Nașterea lui Hristos, Bobotează), Învierea și cântări de înmormântare. Rugăciunea sa pocăită „Domn și Stăpân al vieții mele...” este citită în Postul Mare și îi cheamă pe creștini la reînnoirea spirituală. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica a apreciat foarte mult lucrările Sfântului Efrem: lucrările lui au fost citite în unele biserici la întâlnirile credincioșilor după Sfintele Scripturi. Și acum, conform Cartei Bisericii, unele dintre învățăturile sale ar trebui să fie citite în timpul zilelor de post. Dintre profeți, Sfântul David este în primul rând psalmist; Dintre sfinții părinți ai Bisericii, Sfântul Efrem Sirul este în primul rând un om de rugăciune. Experiența spirituală a făcut din el un mentor al călugărilor și un asistent al păstorilor din Edessa. Călugărul Efrem a scris în siriacă, dar lucrările sale au fost traduse foarte devreme în greacă și armeană, iar din greacă în latină și slavă.

ÎN În numeroasele lucrări ale călugărului se regăsesc tablouri complete ale vieții asceților sirieni, locul principal în care era ocupat de rugăciune și apoi de munca pentru folosul comun frățesc și ascultare. Toți asceții sirieni aveau aceleași puncte de vedere asupra sensului vieții. Călugării considerau că scopul final al isprăvilor lor este comuniunea cu Dumnezeu și infuzia harului divin în sufletul ascetului; viața reală era pentru ei un timp de plâns, post și muncă.

„Dacă Fiul lui Dumnezeu este în tine, atunci împărăția Lui este în tine. Iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău, păcătosul. Intră în tine, cercetează mai mult și o vei găsi fără dificultate. În afara ta este moartea și ușa lui este păcatul. Intră în tine, rămâne în inima ta, căci acolo este Dumnezeu.” Sobrietatea spirituală continuă și dezvoltarea binelui în sufletul unei persoane îi oferă acestuia oportunitatea de a percepe munca ca beatitudine și constrângerea de sine ca sfințenie. Răzbunarea începe în viața pământească a unei persoane și este pregătită de gradul de îmbunătățire spirituală. Cine-i crește aripi pe pământ, zice Sfântul Efrem, se înalță acolo spre cer; oricine își curăță mintea aici, va vedea acolo slava lui Dumnezeu; în măsura în care toată lumea îl iubește pe Dumnezeu, în aceeași măsură va fi mulțumit de iubirea Lui. O persoană care s-a purificat și a dobândit harul Duhului Sfânt în timp ce încă este aici pe pământ anticipează Împărăția Cerurilor. A dobândi viața veșnică, conform învățăturilor Sfântului Efrem, nu înseamnă a trece dintr-o zonă a existenței în alta, ci înseamnă a dobândi o stare spirituală „cerească”. Viața veșnică nu este dată omului prin voința unilaterală a lui Dumnezeu, ci, ca un bob, crește treptat în el prin ispravă, muncă și luptă.

Z Semnul îndumnezeirii în noi este Botezul lui Hristos, motorul principal al vieții creștine este pocăința. Călugărul Efrem Sirul a fost un mare învăţător al pocăinţei. Iertarea păcatelor în sacramentul pocăinței, conform învățăturii sale, nu este îndreptățirea exterioară, nu uitarea păcatelor, ci distrugerea lor completă. Lacrimile pocăinței spală și ard păcatul. Și totuși - ei dau viață, transformă natura păcătoasă, dau putere de a „umbla pe calea poruncilor Domnului”, întărit de încrederea în Dumnezeu. În izvorul de foc al Pocăinței, călugărul scria: „Te topești, păcătosule, te înviezi din morți”.

Călugărul Efrem, în smerenia sa considerându-se mai jos și mai rău decât toți ceilalți, la sfârșitul vieții a mers în Egipt pentru a vedea isprăvile marilor pustnici. El a fost primit acolo ca un oaspete binevenit și el însuși a primit un mare confort prin comunicarea cu ei. La întoarcere, l-a vizitat pe Sfântul Vasile cel Mare în Cezareea din Capadocia (1 ianuarie), care a dorit să-l hirotonească preot, dar călugărul s-a considerat nevrednic de preoție și, la insistențele sfântului, a acceptat doar pe gradul de diacon, în care a rămas până la moarte. Ulterior, Sfântul Vasile cel Mare l-a invitat pe călugărul Efrem la scaunul episcopal, dar sfântul s-a prezentat ca un sfânt nebun pentru a respinge această cinste, considerându-se cu smerenie nevrednic de ea.

P despre întoarcerea în deșertul său Edessa, călugărul Efraim a vrut să-și petreacă sfârșitul vieții în singurătate. Dar Providența lui Dumnezeu l-a chemat încă o dată să-și slujească aproapele. Locuitorii Edesei au suferit de foamete. Cu un cuvânt puternic, călugărul i-a încurajat pe bogați să-i ajute pe cei săraci. Folosind jertfele credincioșilor, el a construit o pomană pentru cei săraci și bolnavi. Atunci călugărul s-a retras într-o peșteră de lângă Edessa, unde a rămas până la sfârșitul vieții.

Adormirea Sfântului Efrem Sirul

Strămoșii îndepărtați ai lui Efraim Sirul aparțineau celor mai sărace pături sociale și trăiau din pomană. Iar bunicii și părinții săi au fost fermieri care au reușit să obțină o oarecare bogăție materială. Ora nașterii călugărului Efrem este determinată aproximativ în anul 306, iar locul nașterii este determinat mai precis de orașul Nizibia, situat în regiunea de nord-est a Mesopotamiei.

Efraim a primit începuturile educației creștine de la părinții săi. Pe lângă părinți, mediul său a contribuit și la dezvoltarea lui morală. Ulterior, sfântul a amintit că a avut un exemplu de evlavie și frică de Dumnezeu nu numai în persoana tatălui și a mamei sale, ci și în persoana vecinilor și rudelor, ba chiar a remarcat că este rudă cu martiri.

În ciuda abundenței de instrucțiuni și exemple exterioare, în tinerețea sa, Efraim a arătat încă trăsături precum ardoare, instabilitate, lipsă de reținere și impetuozitate. Și odată ce a comis un act atât de nepotrivit, încât ulterior a regretat-o ​​mult timp.

Odată, fie din farsă, fie din vitejie, a eliberat din țarcă o vacă care aparținea unui sărac. Drept urmare, ea, slăbită de frig, a fost depășită și sfâșiată de o fiară prădătoare. Acest incident a rămas necunoscut altora de ceva vreme, dar nu lui Dumnezeu. Puțin mai târziu, Domnul i-a predat lui Efraim o lecție de neuitat despre această chestiune.

Odată, când, la cererea părinților, a plecat din oraș, a fost nevoit să petreacă noaptea în pădure cu un cioban de oi. Noaptea, când dormeau amândoi, turma, printr-o neglijență, a devenit pradă lupilor. Proprietarii de oi, aflând ce s-a întâmplat, nu au crezut explicațiile și s-au grăbit să-l acuze pe Efraim că a adus hoți care furau vitele.

Efraim, nevinovat de acest eveniment, a fost prezentat judecătorului, care l-a închis pe toată durata procesului. Șansa de a suferi pentru păstor era foarte mare. Între timp, în acest moment, mai multe persoane au fost întemnițate, care, ca și Efraim, au fost acuzați de ceva ce nu au comis de fapt. Deodată, un soț misterios i-a apărut în vis lui Efraim și l-a sfătuit să se îndrepte către amintirile sale și să exploreze afacerile trecute.

Atunci Efraim și-a amintit de vaca eliberată din țarcă, pentru a cărei moarte a scăpat de pedeapsă, deși o merita. Acum suferea nemeritat din cauza morții animalelor. Vorbind cu colegii prizonieri, a aflat că unul dintre ei, acuzat în mod fals de crimă, o dată nu a ajutat un om înecat, deși putea, iar celălalt, acuzat în mod fals de adulter, odată, din interes propriu, a calomniat un nevinovat. femeie.văduvă, acuzând-o de adulter, privându-i astfel de dreptul legal la moștenire.

Viziunea a fost învățată lui Efraim de mai multe ori și el și-a dat seama că există o anumită răsplată corectă în toate acestea. În cele din urmă, conform promisiunii celui care s-a arătat, cei nevinovați și printre ei însuși Efraim au fost eliberați, iar adevărații vinovați au fost găsiți și pedepsiți (în cazul lui, un cioban care a fost puternic în stare de ebrietate în noaptea aceea).

Acest eveniment a lovit atât de puternic inima lui Efraim, încât a contribuit la cea mai sinceră pocăință, regândind atitudinea lui față de propria sa viață și predându-se Providenței lui Dumnezeu.

Viața ascetică a Sfântului Efrem Sirul

Curând, Efraim a abandonat binecuvântările acestei lumi și s-a retras la pustnici. Pas cu pas, a devenit din ce în ce mai întărit în isprava sa și a crescut în spirit. Dreptul Iacov, mai târziu slăvit Sfântul Iacob din Nizibia, a avut o mare influență asupra lui.

În ceea ce privește această perioadă a biografiei sfântului, biografia evidențiază în mod deosebit un astfel de caz. Un anumit membru al clerului Bisericii Nisibiei, numit și Efraim, a avut o relație adulteră cu fiica unui domn influent. Când această relație vicioasă a condus-o pe fata confuză la o sarcină naturală, ea, la sfatul vinovatului rușinii, care se temea de expunerea publică, și-a transferat responsabilitatea pentru ceea ce s-a întâmplat cu omonimul său, Efraim Sirianul.

Curând, vestea incidentului s-a răspândit în zonă, iar părinții fetei au depus o plângere la episcop. Oricât de greu i-a fost lui Efraim Sirianul să-și asume rolul de desfrânat și molest, el nu și-a găsit scuze, ci a avut încredere cu umilință în Judecătorul Suprem. Tatăl victimei a adus copilul la vinovatul imaginar, predându-l lui Efraim în fața unei întâlniri de credincioși, pentru ca el însuși să-l crească.

Judecata lui Dumnezeu nu a întârziat să sosească. Într-o zi, Efraim, după ce a cerut o binecuvântare de la episcop, s-a urcat la amvon cu pruncul și, conjurându-l în numele lui Isus Hristos, a cerut să audă numele adevăratului părinte trupesc. El a spus de trei ori: „Efraim, administrator al bisericii”, după care a murit. Foștii acuzatori, după ce au fost martori la minunea lui Dumnezeu, i-au cerut iertare sfântului. Astfel Domnul l-a proslăvit pe sfântul Său.

Când Primul Sinod Ecumenic al Episcopului de Nisibius s-a întrunit la Niceea, Iacov s-a dus acolo împreună cu Efraim. La Sinod, Efraim s-a arătat a fi un apărător zelos al dogmelor divine.

După moartea împăratului Constantin (337), regele persan Sapor, profitând de situație, a decis să ia în stăpânire Nisibia, a adus trupe la ea și a asediat-o. Episcopul Iacov a inspirat apărătorii orașului cu exemplul său personal de încredere în Dumnezeu, a încurajat și a consolat. Efraim, cu binecuvântarea lui, s-a rugat pe zid. Deodată, armata persană a fost atacată de hoarde de insecte, provocând o mare confuzie în tabără, iar Sapor a fost nevoit să ridice asediul și să se retragă.

Rămâi în Edessa

După moartea lui Iacov din Nizibia, călugărul Efraim s-a mutat la Edesa - un oraș, așa cum a notat în testamentul său, binecuvântat de buzele Mântuitorului printr-un ucenic: conform Tradiției, a existat imaginea sacră a „Mântuitorului Nu. Făcută de mână”, iar după Înălțarea lui Hristos acolo, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, a mers să propovăduiască Evanghelia Apostol Tadeu. În plus, orașul Edessa era renumit pentru faptul că viața monahală evlavioasă a înflorit în împrejurimile sale.

Există o legendă că, apropiindu-se de Edesa, Efraim s-a rugat lui Dumnezeu să întâlnească un soț prudent cu care să poată avea conversații salvatoare, dar a cunoscut o femeie. Și când ea a început să se uite la el, el s-a indignat și l-a întrebat de ce se uită la el, un bărbat, atât de nerușinat, și nu și-a coborât privirea în pământ? În loc de scuzele așteptate, ea a răspuns că din moment ce soția a fost luată de la soț, de aceea se uită la soțul ei; soțul a fost luat (creat, nu din coasta unei femei, ci) de pe pământ și, de aceea, el, adică Efraim, și nu ea, trebuia să privească în pământ. Fiind sfătuit de un răspuns atât de plin de duh, Efraim L-a slăvit pe Dumnezeu.

Neavând mijloace materiale de subzistență, el, rămânând în oraș, a fost nevoit să-și caute de lucru și a primit un loc de muncă ca mercenar pentru proprietarul unei băi locale. Aici o femeie lascivă i-a arătat o atenție intensă. Când hărțuirea ei a depășit limita a ceea ce era îngăduit, sfânta, pentru a o mustra, a acceptat să îndeplinească ceea ce i-a cerut, dar cu condiția ca păcatul să fie comis în mijlocul orașului în fața privitorilor. Când ea a obiectat că îi este rușine de oameni, el a răspuns că în primul rând ar trebui să ne fie rușine de Dumnezeul Atotvăzător. Ei spun că femeia, descurajată de această scurtă predică, a început să-i ceară lui Efrem instrucțiuni mai profunde, iar apoi s-a retras la una din mănăstirile din jur.

În acea vreme, în Edesa locuiau mulți păgâni, iar Efraim, mânat de dorința de a răspândi credința, intra adesea în dialog cu ei. Într-o zi, un bătrân neprihănit de la o mănăstire din apropiere a asistat la conversație. Surprins de cunoștințele călugărului Efraim, el l-a întrebat despre viața lui. Aflând că vrea să intre în monahismul local, bătrânul l-a dus pe un munte unde au fost mântuiți asceții. Astfel a început o nouă etapă a faptelor creștine pentru el.

Viața asceților locali se petrecea în muncă și rugăciune. Peșterile le serveau drept celule, iar vegetația locală le servea drept hrană. Chilia lui Efraim era situată lângă chilia cuviosului bătrân Iulian. Acea regretă constantă în lacrimi, tandrețea plină de har cu care Julian a început să citească Scripturile Divine și rugăciunea, i-au servit ca exemplu pe care să-l urmeze lui Efraim. Există o părere că bătrânul care l-a observat pe Efraim a fost Iulian.

La vremea aceea, Efrem citea mult și era considerat o persoană destul de educată, dar nu recursese încă la scris. Se crede că a început această cale numai atunci când a primit binecuvântarea lui Dumnezeu, dată prin revelație unui văzător.

Activitățile Sfântului Efrem ca îndrumător al călugărilor și educator

După ce a compilat o interpretare a Pentateuhului lui Moise, călugărul Efraim a câștigat respect și recunoaștere ca scriitor. Între timp, nedorind gloria pământească pentru sine și dorind singurătate, s-a grăbit să se mute într-o pădure deasă, pe un munte pustiu. Se spune că atunci i s-a arătat un înger și i-a interzis să se abată de la slujirea rânduită de Dumnezeu oamenilor. La îndrumarea celestilor, sfântul a început să participe activ la activități educaționale, precum și la lupta împotriva erorilor eretice care chinuiau atunci Biserica lui Hristos (arianismul, învățăturile false gnostice etc.).

Scopul activităților sale de predicare includea și interpretarea Sfanta Biblie, instrucțiuni generale și private către călugări și laici, răspunsuri la întrebări stringente, recomandări, denunțări ale viciilor păcătoase (vezi:).

De-a lungul timpului, călugărul Efrem a început să adune discipoli în jurul său și a organizat o școală în Edessa, care a continuat să existe chiar și după odihna lui.

Călătoria Sfântului Efrem în Egipt și Cezareea

Dorind să-i vadă personal pe celebrii asceți ai Egiptului, să învețe de la aceștia cea mai înaltă cunoaștere și experiență spirituală, călugărul Efrem, luând cu el un student care știa greacă, a ajuns pe coasta Mediteranei, s-a îmbarcat pe o corabie și a navigat. Pelerinii nitrieni l-au primit pe sfânt cu cordialitate. Prin Providența lui Dumnezeu, a avut norocul să stea de vorbă cu un om atât de remarcabil precum călugărul Paisius. Ei spun că, în timp ce se afla în Egipt, Efraim a vindecat un arian, alungând din el un duh rău.

Pe drumul din Egipt, călugărul a decis să-și îndeplinească încă o dorință - să viziteze Cezareea din Capadocia pentru a se întâlni cu Vasile cel Mare. Până atunci, Sfântul Vasile și-a câștigat faima de zelot al Ortodoxiei. În cadrul întâlnirii desfășurate în templu, Sfinții Efrem și Vasile au discutat despre cele mai presante probleme. Se spune că în timpul vizitei lui Efraim la Vasile cel Mare, el l-a hirotonit ca diacon și, ulterior, după întoarcerea lui Efrem la Edesa, l-a invitat, oferindu-se să preia scaunul de episcop. Cu toate acestea, Efraim, considerându-se nedemn de un titlu atât de înalt, a respins oferta.

Ultimii ani ai călătoriei pământești a sfântului

Întorcându-se din călătoria sa, Efrem Sirianul a intenționat să se complacă într-o comuniune solitara cu Dumnezeu pentru tot restul zilelor sale. Dar Dumnezeu a hotărât altfel. În vremea aceea, Edesa a fost zguduită de o foamete puternică și sfântul, cu puterea îndemnului său, a început să-i convingă pe bogați să nu-l mânie pe Atotputernicul, ci să arate milă celor săraci. Predica a fost un succes: bogații au început să doneze fonduri, care au fost apoi împărțite printre cei aflați în nevoie. Un alt rod al activităților caritabile ale sfântului a fost organizarea unui cămin de pomană.

După ce situația s-a normalizat, Efraim s-a retras într-o peșteră. Curând s-a îmbolnăvit. Vestea celor întâmplate s-a răspândit în toată populația locală și a îndemnat mulțimi de oameni să se adună la el, dorind să primească un ultim rămas bun. Înainte de moartea sa, Efrem a scris un testament în care, printre altele, poruncea să nu-i dea un mare rămas-bun, a mărturisit loialitate față de Dumnezeu și a cerut rugăciuni postume. Curând, inima sfântului s-a oprit și s-a dus în pace către Domnul. Se crede că acest lucru s-a întâmplat în 372 sau 373.

Troparul Sfântului Efrem Sirul, tonul 8

Cu lacrimile tale ai cultivat pustiul sterp, / și ai scos roade din adâncuri cu suspine de o sută de osteneli, / și ai fost o lampă a universului, / minuni strălucitoare, Efrem, părintele nostru, // roagă-te lui Hristos Dumnezeu. pentru mântuirea sufletelor noastre.

Condacul Sfântului Efrem Sirul, tonul 2

Prevăzând mereu ceasul Judecății, / cu amărăciune ai plâns, Efraim, ca și când ai tăcut în dragoste, / dar ai fost sârguincios în privința lucrurilor, Preacuvioase. // Mai mult, părinte universal, pe leneș îi ridici la pocăință.

Măreţie

Te binecuvântăm, / Cuvioase Părinte Efrem, / și cinstim sfânta ta amintire, / îndrumător al călugărilor, // și interlocutor al îngerilor.