Acasă > Data > Renașterea și reforma în Europa pe scurt. Era renașterii și reformei. Analiza caracteristicilor și formelor conceptului „Cultură”. Principalul aspect al contradicției dintre cultura de masă și cultura de elită. Influența Reformei și Contrareformei asupra caracteristicilor Renașterii de Nord

Renașterea și reforma în Europa pe scurt. Era renașterii și reformei. Analiza caracteristicilor și formelor conceptului „Cultură”. Principalul aspect al contradicției dintre cultura de masă și cultura de elită. Influența Reformei și Contrareformei asupra caracteristicilor Renașterii de Nord


În secolele XV-XVI. două fenomene culturale - Renașterea și Reforma - au produs un fel de revoluție în viața spirituală a Europei de Vest. S-ar părea că există puține în comun între ei. Renașterea este renașterea moștenirii antice, începutul lumesc. Reforma a fost o reînnoire a bisericii și a fost însoțită de un val de sentimente religioase profunde. Cu toate acestea, ei sunt uniți de faptul că au distrus vechiul sistem de valori medieval și au format o nouă viziune asupra personalității umane.

Renaștere: victorii și tragedii ale individualismului

Cultura renascentista isi are originea in Italia in a doua jumatate a secolului al XIV-lea. și a continuat să se dezvolte de-a lungul secolelor al XV-lea și al XVI-lea, acoperind treptat toate țările europene una după alta. Contemporanii au perceput această epocă ca o epocă „luminoasă”, ca o trezire din „întunericul” Evului Mediu. Însuși numele „Evul Mediu” a apărut tocmai atunci. Grecia antică și Roma au devenit obiecte de nostalgie pasională și de cult. Revenirea la antichitate și resuscitarea idealurilor sale s-au manifestat într-o varietate de sfere: filozofie, literatură, artă. Cultura Renașterii a apărut pentru prima dată în rândul intelectualilor și a fost proprietatea câtorva, dar treptat idei noi, deși într-o formă simplificată, s-au infiltrat în conștiința masei, schimbând ideile tradiționale. Una dintre cele mai importante realizări ale Renașterii este apariția umanismului în filozofie. Primii umaniști: poetul și filozoful F. Petrarh (1304-1374), scriitorul G. Boccaccio (1313-1375) - au dorit să creeze o personalitate umană frumoasă, eliberată de prejudecățile Evului Mediu și, prin urmare, în primul rând toate, au încercat să schimbe sistemul de învățământ: să introducă în el științele umaniste, cu accent pe studiu literatura anticași filozofie. În același timp, umaniștii nu au răsturnat deloc religiile, deși biserica însăși și slujitorii ei erau obiecte de ridicol. Mai degrabă, au căutat să combine două scale de valori. În Confesiunile sale, Petrarh scria că morala ascetică a creștinismului purifică sufletul, dar nu mai puțin importantă este conștientizarea valorii existenței pământești, moștenite de la greci și romani.

Astfel, opoziția medievală dintre carne și spirit a fost eliminată. Reabilitarea pământească s-a manifestat în acea epocă, în primul rând prin exaltarea frumuseții lumii și a corpului uman, iubirea trupească. Artiștii au început să vadă lumea altfel: imaginile plate, aparent lipsite de trup, ale artei medievale au făcut loc spațiului tridimensional, relief, convex. Raphael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) au glorificat prin creativitatea lor o personalitate desăvârșită în care frumusețea fizică și spirituală se îmbină în conformitate cu cerințele esteticii antice. Omul cu pasiunile și dorințele sale pământești a apărut și în literatură. Subiectul anterior interzis al iubirii carnale, descrierile sale naturalistice au primit dreptul de a exista. Cu toate acestea, trupul nu a suprimat spiritualul. La fel ca filozofii, scriitorii au încercat să creeze armonie între cele două principii, sau cel puțin să le echilibreze. În celebrul „Decameron” al lui Boccaccio, povestiri răutăcioase și frivole despre senzualiști alternează cu povestiri tragice despre dragoste neîmpărtășită sau dezinteresată. În sonetele lui Petrarh dedicate frumoasei Laure se dă iubirea cerească trăsături pământești, dar și sentimentele pământești sunt ridicate la armonie cerească. Pictând idealul personalității umane, figurile renascentiste i-au subliniat bunătatea, forța, eroismul, capacitatea de a crea și de a crea în jurul lor. lume noua. O condiție indispensabilă pentru aceasta, umaniștii italieni Lorenzo Balla (1407-1457) și L. Alberti (1404-1472) au considerat cunoștințe acumulate care ajută o persoană să aleagă între bine și rău. Ideea înaltă a unei persoane era indisolubil legată de ideea libertății sale de voință: individul își alege singur. drumul vietiiși este responsabilă de propriul destin. Valoarea unei persoane a început să fie determinată de meritele sale personale, și nu de poziția sa în societate.

Venea epoca autoafirmării spontane și violente a personalității umane, eliberându-se de corporatismul și moralitatea medievală, subordonând individul întregului. A fost o perioadă a titanismului, care s-a manifestat atât în ​​artă, cât și în viață. Este suficient să amintim imaginile eroice create de Michelangelo și însuși creatorul lor - poet, artist, sculptor. Oameni precum Michelangelo sau Leonardo da Vinci au fost exemple reale ale posibilităților nelimitate ale omului. Totuși, titanismul a avut și un dezavantaj, ducând nu numai la bine, ci și la rău. Renașterea a fost renumită și pentru figurile sale sinistre, de asemenea titanice, precum Cezar Borgia sau Lorenzo de' Medici. Înflorirea artei în Florența în secolul al XV-lea a fost asociată cu Lorenzo Medici, un reprezentant al unei familii nobile florentine. Cu toate acestea, acest patron educat și sofisticat al frumuseții, care părea să întruchipeze personalitatea ideală a epocii, nu a neglijat intrigile și a folosit otravă și un pumnal în lupta împotriva adversarilor. Fiul Papei, Cezar Borgia, era cunoscut pentru crimele sale brutale. Individualismul spontan, nestăpânit, avea costurile lui. A dat naștere la problema alegerii personale între bine și rău. Povara libertății individuale a început treptat să dea naștere unei atitudini tragice față de viață, care s-a manifestat în mod deosebit în secolul al XVI-lea. - în epoca Renașterii târzii. Nu este o coincidență că în piesele marelui dramaturg englez William Shakespeare (1564-1616) oamenii sunt adesea reprezentați atât eroic, cât și tragic. Acesta este Hamlet, în care titanismul minții este combinat cu slăbiciunea, cu un sentiment al capacităților limitate ale cuiva în fața lumii înconjurătoare, plină de furie și pasiuni. În lucrările sale a apărut și un alt tip de individualist - un egoist care tinde spre putere și se ridică deasupra moralității (Macbeth). Problema libertății individuale a fost rezolvată diferit de Reforma.

Reforma: limitele individualismului

Germania a devenit locul de naștere al Reformei. Începutul său este considerat a fi evenimentele din 1517, când doctorul în teologie Martin Luther (1483-1546) a vorbit cu cele 95 de teze împotriva vânzării de indulgențe. Din acel moment a început lunga lui bătălie cu Biserica Catolică. Reforma sa răspândit rapid în Elveția, Țările de Jos, Franța, Anglia și Italia. În Germania, Reforma a fost însoțită de Războiul Țăranilor, care s-a desfășurat la o asemenea amploare încât nicio mișcare socială a Evului Mediu nu se putea compara cu ea. Reforma și-a găsit noii teoreticieni în Elveția, unde a apărut al doilea centru ca mărime după Germania. Acolo, gândirea reformei a fost în cele din urmă oficializată de Ioan Calvin (1509-1564), care a fost supranumit „Papa de la Geneva”. Reforma a distrus ideea puterii spirituale de nezdruncinat a bisericii și rolul ei de mediator între Dumnezeu și oameni. Nu sacramentele bisericii introduc o persoană la har, ci credința personală. Singura sursă autorizată pentru un creștin este Scripturile, nu decretele papilor. Cerând reforma bisericii, M. Luther a susținut că este necesar să se secularizeze proprietatea bisericii, să se dizolve ordinele monahale și să se plaseze școli și spitale în mănăstiri. Sloganul „bisericii ieftine” a fost foarte popular, dar principala realizare a Reformei a fost rolul special acordat individului în comunicarea sa individuală cu Dumnezeu. Privat de mijlocirea bisericii, o persoană trebuia acum să fie responsabilă pentru acțiunile sale, adică i s-a încredințat o responsabilitate mult mai mare. Reforma a ridicat importanța vieții și activității lumești. Calvin a învățat că semnul favorii divine față de o persoană este dezvăluit în activitatea sa practică: succesul sau eșecul este criteriul care permite cuiva să înțeleagă dacă un blestem sau har se află asupra unei persoane. Etica muncii a Reformei a sfințit practicitatea și antreprenoriatul.

Atât Reforma, cât și Renașterea au plasat în centru personalitatea umană, energică, străduindu-se să transforme lumea, cu un început pronunțat cu voință puternică. Dar Reforma a avut un efect mai disciplinar: a încurajat individualismul, dar l-a introdus în cadrul strict al moralității bazate pe valori religioase. Reforma a avut un impact uriaș asupra conștiinței de masă a europenilor. În Europa, îmbrățișată rapid de ideile Reformei, au început să se formeze biserici noi, reformate - anglicane, luterane, calviniste, nu subordonate romano-catolicilor. Adesea, stabilirea unor noi idealuri religioase a presupus războaie sângeroase civilo-religioase, precum războiul prinților protestanți cu tabăra catolica condusă de împăratul Germaniei, războiul catolicilor și hughenoților (calviniști) din Franța.



Introducere

Renașterea (Renașterea) este definită ca un proces istoric de dezvoltare ideologică și culturală în ajunul primelor revoluții burgheze. Elementele sale încep să apară în faza târzie a feudalismului și se datorează începutului descompunere a sistemului feudal. Întregul proces durează până la primele revoluții burgheze.

Ultima perioadă cronologică a Renașterii este epoca Reformei, completând această cea mai mare revoluție progresivă în dezvoltarea culturii europene. De obicei, semnificația istorică a Renașterii este asociată cu ideile și realizările artistice ale umanismului, care proclama măreția și demnitatea omului în contrast cu asceza creștină medievală. Dreptul său la activitate rezonabilă, la plăcere și fericire în viața pământească. Umaniștii au văzut în om cea mai frumoasă și perfectă creație a lui Dumnezeu. Ei au extins omului creația și abilitățile creatoare inerente lui Dumnezeu; i-au văzut scopul în cunoașterea și transformarea lumii, împodobită cu opera sa, în dezvoltarea științelor și meșteșugurilor.

Și acest om îndumnezeit al umaniștilor i-a fost pus în contrast de reformiști cu ideea completă nesemnificativă a omului în fața lui Dumnezeu și cu privirea lor optimistă și veselă cu spiritul sever de auto-reținere voluntară și autodisciplină. Ei au dispreț pentru „filosofare” și încredere absolută în religie, ajungând până la obscurantism și ură față de știință.

Reforma a fost o mișcare religioasă și socio-politică largă care a început la începutul secolului al XVI-lea în Germania și a avut ca scop transformarea religie creștină. Începând din Germania, Reforma s-a răspândit într-un număr de țări europene și a dus la o depărtare de Biserica Catolica Anglia, Scoția, Danemarca, Suedia, Norvegia, Țările de Jos, Finlanda, Elveția, Republica Cehă, Ungaria și parțial Germania.

Termenul „Reforma” exprimă acea latură esențială a mișcării, al cărei centru este critica și atacul asupra poziției de monopol a Bisericii Catolice. biserica papalăși învățăturile sale în sistemul politic, ideologic al societății europene de atunci. F. Engels l-a definit pe revoluționar

cursul mișcării de reformă ca prima bătălie decisivă a filistinismului european împotriva feudalismului. Această caracteristică aplicată Războiului țărănesc german, totuși, trăsături revoluționare similare sunt cuprinse în orice mișcare de reformă cu orientare antifeudală, deoarece reflectă interesele de eliberare ale filistinismului în avans, ale clasei burgheze emergente.

Reforma si Renastere

Procesul de coping scolastica medievalaîn principiu, s-a desfășurat în două moduri: pe de o parte, prin Renaștere și, pe de altă parte, prin Reforma europeană. Ambele mișcări diferă una de cealaltă prin felul în care critică scolastica medievală, dar ambele exprimă nevoia de a distruge filozofia medievală iar ideologiile, acționează ca o manifestare a crizei sale, formează premisele pentru crearea fundamentelor filosofiei timpurilor moderne. Curenții au o bază istorică comună - ambele se „coc” treptat în adâncul feudalismului cu producția sa naturală.

Îmbunătățirea instrumentelor și specializarea a dus la apariția multor așezări și orașe, care au crescut și s-au dezvoltat rapid, eliberându-se treptat de asuprirea feudalilor și devenind independente. Nevoia de dezvoltare a forțelor productive dă un impuls cunoașterii experimentale a naturii, iar nevoia de muncă liberă a unui muncitor independent dă naștere la noi idei despre om, libertatea și demnitatea lui.

Umanismul Renașterii a devenit o expresie universală a acestor nevoi, dar cultura, știința și învățăturile erau accesibile unui cerc restrâns de oameni și nu puteau contribui la victoria noului sistem.

Viața spirituală din acea vreme era determinată de religie. Atunci de ce biserica nu a putut rezista provocării timpului? De ce nu te-ai opus protestantismului? Pentru că protestanții au dat ușor și accesibil un răspuns la provocarea istoriei: Biserica Catolică trebuie respinsă pentru că este imorală și, prin urmare, fără Dumnezeu!

Biserica Catolică, având putere asupra Europei de Vest și bogății nespuse, s-a trezit într-o situație tristă. Apărând ca o mișcare a celor umiliți și aserviți, a celor săraci și persecutați, creștinismul a devenit dominant în Evul Mediu. Dominația nedivizată a Bisericii Catolice în toate sferele vieții a dus în cele din urmă la degenerarea și decăderea ei internă. Denunţuri, intrigi, ardere pe rug, etc. au fost făcute în numele învăţătorului dragostei şi milei, Hristos! Prin predicarea smereniei și abstinenței, biserica s-a îmbogățit obscen. Ea a profitat de tot. Cele mai înalte rânduri ale Bisericii Catolice au trăit într-un lux nemaiauzit, s-au răsfățat în desfătarea unei vieți sociale zgomotoase, foarte departe de idealul creștin.

O serie de elemente care au anticipat reforma bisericii erau deja cuprinse în discursurile gânditorilor Renașterii. Prin urmare, Reforma și Renașterea sunt inseparabile una de cealaltă.

protestantism

Reforma a dat naștere celei de-a treia, după ortodoxie și catolicism, ramură a creștinismului – protestantismul. Aceasta este o colecție de religii independente și diverse, biserici, care diferă unele de altele prin trăsături dogmatice și canonice. Protestanții nu recunosc purgatoriul catolic, ei resping sfinții ortodocși și catolici, îngerii și Fecioara Maria; zeul creștin triunic ocupă o poziție complet de monopol între ei.

Principala diferență dintre protestantism și catolicism și ortodoxie este doctrina conexiunii directe dintre Dumnezeu și om. Potrivit protestanților, harul vine unei persoane de la Dumnezeu, ocolind biserica, „mântuirea” se realizează numai prin credința personală a unei persoane și prin voința lui Dumnezeu. Această învățătură a subminat dominația puterii spirituale asupra puterii seculare și rolul dominant al bisericii și al Papei, l-a eliberat pe om de opresiunea feudală și a trezit în el un sentiment de valoare de sine.

În legătură cu atitudinea diferită a omului față de Dumnezeu, nu numai clerului și bisericii, ci și cultului religios din protestantism i se acordă un loc secundar. Nu există cinstire a moaștelor și icoanelor, numărul sacramentelor se reduce la două (botez și împărtășanie), închinarea, de regulă, constă în predici, rugăciuni comune și cântarea psalmilor. Formal, protestantismul se bazează pe Biblie, dar de fapt, fiecare religie protestantă are propriile crezuri, autorități și cărți „sfinte”.

Protestantismul modern distribuite mai ales în țările scandinave, Germania, Elveția, Anglia și SUA, Canada, Australia etc.

Martin luther

Mișcarea de reformă în persoana lui Martin Luther (1483 - 1546) și-a avut un reprezentant remarcabil. Acest reformator german, fondatorul protestantismului german, care a fost influențat de misticismul și învățăturile lui Jan Hus, nu a fost un filozof sau gânditor.

Părinții reformatorului proveneau din țărani plătitori de taxe din Turingia. În 1537, într-unul dintre „discursurile de masă” ale sale, Luther a vorbit despre copilăria și adolescența sa: „Părinții mei m-au ținut cu strictețe, ajungând la intimidare. Pentru o singură nucă, pe care o râvnim cumva, mama m-a biciuit până am sângerat. Cu acest tratament dur, în cele din urmă m-au împins în mănăstire. Deși credeau sincer că îmi fac bine, am fost intimidat de ei până la timiditate.”

„După părerea mea”, scrie E.Yu. Soloviev, - Decizia lui Luther de a intra într-o mănăstire poate fi considerată drept expresia supremă a acelei dezamăgiri în posibilitățile de succes practic, care era în general caracteristică clasei antreprenoriale-burghere, aruncată într-o situație de tâlhărie negustor-feudală, lipsită de orice. sprijin religios și moral. În același timp, această decizie conține și un moment de mândrie burgheză neîntreruptă: dorința de a-și atinge scopul pe căile practicității ascetice „aprobate de Dumnezeu”.

În iulie 1505, Luther a intrat în mănăstirea augustiniană, cunoscută pentru regulile sale deosebit de stricte. Cu toate acestea, rezultatul diferitelor sale eforturi ascetice a fost dezastruos. Indiferent ce a făcut Luther, conștiința de a fi abandonat de Dumnezeu nu l-a părăsit. În 1512, Luther a suferit din nou de un atac de melancolie (trebuie remarcat că la vârsta de 29 de ani Luther a devenit doctor în teologie și subprior al Convenției Augustiniane de la Wittenberg, acestea au fost succese aprobate de biserică la acea vreme) și s-a retras la chilia sa, unde a început să lucreze la compilarea comentariilor la textul latin al Psalmilor. În mod neașteptat pentru el însuși, a descoperit cu mult timp în urmă o nouă semnificație texte celebre, care a condus la o „revoluție” în înțelegerea lui Luther a problemei îndreptățirii și mântuirii. „Luther s-a conștientizat implicat direct în Dumnezeu prin însăși acea capacitate de judecată a conștiinței, care a mărturisit tocmai abandonul lui de către Dumnezeu.”2

Ulterior, Luther începe să realizeze că dezvoltarea „meritelor creștine” suplimentare în mănăstire este o chestiune zadarnică. Și deja în 1515-1516 a pus sub semnul întrebării fundamentele evlavie monahală-ascetică.

Începutul mișcării de reformă a fost evenimentul care a avut loc la Wittenberg la 31 octombrie 1517, când Luther și-a publicat cele 95 de teze istorice împotriva comerțului cu indulgențe. Pe vremea aceea era o vorbă: „Biserica iartă toate păcatele, cu excepția unuia – lipsa banilor”. Motivul principal al „Tezelor” este motivul pocăinței interioare și a regretului, în contrast cu tot felul de activitate externă, orice fapte, fapte și merite. Ideea centrală a „Tezelor” este următoarea: ideea donațiilor mântuitoare este profund străină de Evanghelia lui Hristos; Dumnezeul Evangheliei nu cere nimic de la un păcătos în afară de pocăință sinceră pentru ceea ce a făcut. Ideea principală a „Tezelor” - doar pocăința pentru Dumnezeu - l-a determinat pe credincios să creadă că toată proprietatea bisericească-feudală este o proprietate ilegală și dobândită cu forța.

Demascarea neevlaviei ascunse a bisericii conduse de papă înaintea lui Dumnezeu i-a adus de partea lui Luther pe toți cei nemulțumiți de stăpânirea Romei corupte. Luther nu recunoaște intermediari între Dumnezeu și om, el respinge ierarhie bisericeascăîmpreună cu tata. El a respins împărțirea societății în laici și preoți, deoarece nu există niciun cuvânt despre asta în Scriptură.

Luther a scris primele sale lucrări teologice în 1515-1516. În publicațiile sale „Explicația disputei...”, „Conversația despre Absoluție și îndurare”, etc., el a explicat sensul „Tezelor” sale.

DIN 1518, Roma a lansat un proces inchizitorial împotriva lui Luther, acesta a fost excomunicat.

Luther a respins majoritatea sacramentelor, sfinților și îngerilor, cultul Maicii Domnului, închinarea icoanelor și sfintelor moaște. Toate căile mântuirii se află numai în credința personală a unei persoane. Pretinzând autoritatea incontestabilă a Scripturii, Luther a insistat asupra dreptului fiecărui credincios de a avea propria sa înțelegere a credinței și a moravurilor, asupra libertății de conștiință și el însuși a tradus-o în germană. Deja în 1519, Luther a abandonat ideea medievală a textului Scripturii ca un cod misterios care nu poate fi înțeles fără cunoștințele stabilite. interpretare bisericească. Biblia este deschisă tuturor și nicio interpretare a ei nu poate fi considerată eretică decât dacă este respinsă de argumente rezonabile evidente.

În august - noiembrie 1520 au fost publicate publicațiile lui Luther, care au constituit un fel de teologie reformei: „Către nobilimea creștină a națiunii germane...”, „Despre captivitatea babiloniană a Bisericii” și „Despre libertatea unui creștin”. ”. Ei au schițat un program pentru o transformare radicală a organizației bisericii și „au găsit formule pentru demarcarea completă morală și religioasă de papalitate.”1 Luther declară război centralismului bisericesc-feudal.

Secolele XV-XVI au fost o perioadă de criză pentru scolastică și de nemulțumire crescândă față de aceasta din partea umaniștilor și pionierilor științelor naturale. Luther și-a anunțat atitudinea față de scolastică în vara lui 1517 și abordează acest subiect în eseul său programatic „Disputa de la Heidelberg” (1518).

Dumnezeu, în înțelegerea sa, este definit ca un lucru de necunoscut, absolut transcendental în raport cu capacitatea de a înțelege lumea în mod rațional. Reformatorul consideră că orice încercare de a explora ceea ce este Dumnezeu, sau cel puțin de a dovedi că el există, este zadarnică și falsă. Dumnezeu este cunoscut omului doar în măsura în care El alege să i se descopere prin Scriptură. Ceea ce este clar în Scriptură trebuie înțeles; ceea ce nu este clar trebuie luat pe credință, amintindu-ne că Dumnezeu nu este un mincinos. Credința și înțelegerea sunt singurele moduri în care o persoană se poate relaționa cu creatorul.

Luther a smuls credința de la rațiune, dar a respins în același timp abilitățile super-raționale, extraordinare, care asigură fuziunea cu zeitatea. După cum am menționat mai devreme, pentru Luther, cunoașterea lui Dumnezeu, așa cum este el în sine și pentru sine, a primit semnificația unei sarcini absolut imposibile, iar folosirea rațiunii pentru a o rezolva este o acțiune irațională (seducătoare). Reformatorul a insistat pe ireconciliabilitatea categorică a credinței cu rațiunea, care justifică credința, și pe ireconciliabilitatea categorică a rațiunii cu credința, care încearcă să orienteze rațiunea în cercetarea sa lumească. Zona în care mintea este competentă este lumea și lumea – ceea ce conștiința religioasă generală existentă l-a înțeles ca acest-lumesc (spre deosebire de celălalt-lumesc) și ca creat, temporal, condiționat în opoziție cu creator, etern, absolut. Mintea trebuie să se ocupe de ceea ce este sub noi, nu deasupra noastră. Pentru Luther, Dumnezeu este mai probabil motorul impersonal nemișcat al lui Aristotel sau conducătorul mondial al evreilor, dar nu Hristosul răstignit.

Cu toate acestea, atitudinea față de Aristotel ca simbol al scolasticii este exprimată în principalul slogan al reformei universitare propuse de Luther - „Lupta împotriva aristotelismului”. În 1520 - 1522 a fost de fapt realizat la Wittenberg cu participarea activă a lui Luther. Fizica, psihologia și metafizica aristotelice au fost excluse de la cursul universitar. Logica și retorica au fost păstrate pentru cei care se pregăteau pentru un master. Reformatorul spera că, excomunând scolastica din universități, le va face centrul învățării neîngrădite. Arte liberale, științe practic utile și teologie nouă. Cu toate acestea, până la sfârșitul anilor 20 s-a descoperit că scolastica era reînviată și continua să crească. Scrierile ulterioare ale lui Luther, în special „Interpretarea primei cărți a lui Moise” (1534-1545), „sunt impregnate de conștiința amară a „indestructibilității” stilului scolastic de gândire.”2

Luther a respins hotărât astrologia și nu a recunoscut ipoteza heliocentrică, cu toate acestea, nu există niciun motiv să-l considere un „anti-copernican”, deoarece nici măcar nu știa numele lui Copernic sau învățăturile sale.

Reforma lui Luther, în ciuda trăsăturilor sale relativ progresive, a avut un caracter de clasă și istoric. În esență, a exprimat interesele prinților și ale patriciatului bogat urban, dar nu și interesele maselor largi. Această lume este o vale a păcatului și a suferinței, din care mântuirea trebuie căutată la Dumnezeu. Statul este un instrument al lumii pământești și, prin urmare, este marcat de păcat. Nedreptatea lumească nu poate fi eradicată, ea poate fi doar tolerată, recunoscută și respectată. Creștinii trebuie să se supună autorității, nu să se răzvrătească împotriva ei. Părerile lui Luther susțineau interese care necesitau o putere guvernamentală puternică. Potrivit lui K. Marx, Luther a învins sclavia prin evlavie doar punând în locul ei sclavia prin convingere.

Martin Luther este un purtător de cuvânt controversat pentru un punct de cotitură. Reformatorul reușește să treacă înainte într-un timp nou, chiar și în cele mai vechi scrieri ale sale.

Critica la toate nivelurile autorității bisericești; înțelegerea libertății de conștiință ca un drept personal inalienabil; recunoașterea semnificației independente a relațiilor stat-politice; apărarea ideii de educație universală; susținerea semnificației morale a muncii; sfințirea religioasă a afacerilor - acestea au fost principiile învățăturilor lui Luther, care l-au apropiat de ideologia și cultura burgheză timpurie.

O continuare cu succes a eforturilor luterane a fost reforma elvețiană a lui Ulrich Zwingli și Ioan Calvin.

Ioan Calvin

După declinul primului val al Reformei (1531), se ridică un al doilea val, asociat cu personalitatea teologului francez Ioan Calvin (1509-1564), care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Elveția.

Erou al lui lucrări timpurii(ca și Luther) - o persoană care este jalnic disproporționată față de creator, dar în același timp înzestrat cu o conștiință divină exaltată a propriei sale incomensurabilitati. Nesemnificația este interpretată ca o calitate inerentă numai perfecțiunii divine. Este absolut ilegal ca unii oameni să-i privească pe alții de la o înălțime divină; numai în fața lui Dumnezeu oamenii sunt egali.

Calvin, sub influența ideilor lui Luther, a renunțat la Biserica Catolică și s-a alăturat mișcării protestante. În Elveția, el a scris principalul său tratat, „Instrucțiuni în credinta crestina„, dogmele sale exprimau interesele celei mai îndrăznețe părți a burgheziei de atunci. Calvin nu a prezentat idei fundamental noi, ci a sistematizat ideile lui Luther și Zwingli.

Calvinismul a simplificat însă și mai mult cultul și închinarea creștină, dând bisericii un caracter democratic (alegerea conducerii bisericii de către laici) și a separat-o de stat, deși a rămas un sistem politic independent.

Calvin se află pe aceleași poziții ca și Luther, adică. viața pământească este calea spre mântuire, în această viață trebuie să îndurați etc. Totuși, el subliniază marea posibilitate a implicării active a unui creștin în treburile pământești. Participarea la bunuri seculare este asociată cu proprietatea asupra proprietății și cu creșterea acesteia; numai utilizarea moderată a bogăției este necesară în conformitate cu voia lui Dumnezeu.

Pentru Calvin, democrația nu este Cel mai bun mod guvern, el a considerat cel mai de succes sistem politic ca fiind o oligarhie sau, în ultimă instanță, o democrație moderată. Din 1536, Calvin s-a stabilit la Geneva, unde în 1541 a devenit dictatorul de facto al orașului, căutând subordonarea puterii seculare a bisericii.

Baza calvinismului este doctrina predestinarii divine. Calvin a simplificat și întărit această învățătură, aducând-o la un fatalism absolut: unii oameni, chiar înainte de naștere, sunt predestinați de Dumnezeu mântuirii și fericirii cerești, în timp ce alții sunt predestinați morții și chinului veșnic și nicio acțiune sau credință umană nu poate corecta acest lucru. O persoană este mântuită nu pentru că crede, ci crede pentru că este predestinată pentru mântuire. Predestinația divină este ascunsă oamenilor și, prin urmare, fiecare creștin trebuie să-și trăiască viața ca și cum ar fi fost predestinat pentru mântuire.

Calvin a propovăduit limitarea maximă a nevoilor vieții cuiva, renunțarea la plăcerile pământești, cumpătarea, munca grea constantă și îmbunătățirea abilităților profesionale. Succesul în activitatea profesională este un semn al alegerii lui Dumnezeu, o profesie acționează ca o chemare, un loc de slujire a lui Dumnezeu, de aceea succesul profesional este o valoare intrinsecă, și nu un mijloc de obținere a bogăției materiale.

Critica luxului și a leneviei s-a transformat într-o negare a creativității artistice, a literaturii și a artei, într-o interzicere a tuturor distracțiilor și divertismentului.

Calvin a redus libertatea de conștiință și de interpretare a Bibliei proclamate de Reformă la libertatea de catolicism, nepermițând critica învățăturii sale.

Thomas Munzer

La fel ca în Evul Mediu, raționalismul teologic din timpul Reformei a fost influențat de învățăturile mistice religioase. Reforma este în general asociată cu misticismul medieval, a acceptat elementele sale și le-a adaptat la învățătura ei despre relația internă, individuală, cu Dumnezeu.

Întâlnim cea mai radicală prezentare a misticismului în învățăturile liderului revoluției populare din Germania, Thomas Muntzer (1490-1525), predicator bisericesc și ideolog al lagărului țărănesc-plebeian al Reformei. S-a îndepărtat de luteranismul mic-burghez, limitat, criticându-l pentru faptul că se ocupă doar de probleme de mântuire individuală și nu acordă atenție ordinii pământești, care este considerată inviolabilă.

Münzer a văzut Reforma nu atât în ​​reînnoirea bisericii și a învățăturilor ei, cât în ​​realizarea unei revoluții socio-economice de către forțele țăranilor și săracii urbani. din punct de vedere religios - vederi filozofice Münzer se bazează pe ideea necesității de a stabili pe pământ o astfel de „putere a lui Dumnezeu” care să aducă egalitate socială. El, în calitate de susținător al ideii de comunism egalitar, a cerut instaurarea imediată a „împărăției lui Dumnezeu” pe pământ, prin care nu însemna altceva decât un sistem social în care să nu mai existe diferențe de clasă, proprietate privată. , sau puterea de stat. Puterea nu poate fi considerată legitimă decât atunci când este exercitată în numele maselor și în interesele acestora.

Potrivit lui Münzer, Dumnezeu este omniprezent în toate creațiile sale. Ea se manifestă, însă, nu ca un dat, ci ca un proces care se dezvăluie celor care poartă în sine voia Domnului. Hristos nu este o figură istorică, ci este întrupat și revelat în credință. Și numai prin credință, fără o biserică oficială, rolul său de mântuitor poate fi îndeplinit.

Programul politic al lui Münzer era aproape de comunismul utopic; a dus în mod necesar la o divergență completă față de reforma mic-burgheză a lui Luther. Luther și Münzer au exprimat interese de clasă diferite, unul - burgherii și prinții, celălalt - masele țărănești și plebei.

Învățăturile mistice ale lui Jacob Boehme

Jacob Boehme (1575-1624) provine dintr-o familie de țărani săraci din Saxonia și a fost cizmar. Crescut ca luteran, sursa filosofării sale a fost Sfânta Scriptură.

Filosofia lui Boehme diferă de direcția principală a gândirii filozofice și științifice din acea vreme: nu aparține nici scolasticii, nici umanismului și naturalismului New Age. Dintre lucrările sale, cele mai interesante sunt „Aurora, sau zorii dimineții în ascensiune”, „Despre cele trei principii” și „Despre tripla viață a omului”.

Potrivit lui Boehme, Dumnezeu este unitatea cea mai înaltă, dar această unitate nu poate fi cunoscută în sine, nu este doar inaccesibilă cunoașterii umane, dar nici măcar Dumnezeu nu se poate cunoaște pe sine. Ideea că „descoperirea de sine” a lui Dumnezeu este posibilă numai prin transformarea sa în natură este prezentată de Boehme în terminologia doctrinei creștine a Treimii. Teza despre existența directă a lui Dumnezeu în lucruri, în natură și în om este ideea centrală a sistemului filozofic și teologic al lui Boehme. Natura este închisă în Dumnezeu ca prim principiu cel mai înalt și activ. Dumnezeu nu este numai în natură, ci și deasupra ei.

Omul este atât un „microcosmos”, cât și un „mic zeu”, în care totul lumesc și divin apare în toată inconsecvența sa complexă. El acționează ca unitatea divină și naturală, fizică și spirituală, rău și bine.

Misticismul lui Boehme își găsește succesorii în mișcările mistice din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, iar dialectica sa - în germană filozofia clasică Schelling și Hegel.

Contrareforma

Reforma protestantă a evocat un răspuns în catolicism. Încă din anii 40 ai secolului al XVI-lea, catolicii se luptă pentru a recâștiga pozițiile pierdute; În Europa de Vest începe perioada contrareformei. Participanții la mișcare au ridicat urgent problema consolidării unității în însăși organizarea Bisericii Catolice, întărirea disciplinei interne și a centralizării papale, dar principalul lucru a fost lupta deschisă a catolicismului împotriva protestantismului. Ordinul „Societatea lui Isus” (Iezuiți), fondat de spaniolul Ignatius de Loyola în 1534 și aprobat de papă în 1540, a devenit principala forță de luptă a catolicilor. Iezuiții au format nucleul Inchiziției, care a fost reorganizată pentru a lupta împotriva Reformei. Inchiziția a apărut ca o manifestare și o consecință a crizei puterii și ideologiei bisericești: a fost necesară alinierea ideologiei bisericești la noua situație socială și noile tendințe ideologice ale epocii. Conciliul de la Trent (1545-1563), însă, a evitat să rezolve problemele filozofice și disputele dintre școli, nedorind să perturbe unitatea bisericii. În această perioadă are loc o nouă renaștere filozofia scolara sub forma tomismului. Mai întâi a fost în Italia, apoi în Spania, inițial dominicanii au jucat rolul principal, apoi iezuiții. Cea mai mare valoare căci încercările de restabilire a scolasticii medievale în această epocă a fost învățătura iezuitului spaniol Francis Suarez (1548-1617).

Concluzie

Reforma a simplificat, ieftinit și democratizat biserica, a plasat credința personală interioară mai presus de manifestările exterioare ale religiozității și a dat sancțiune divină normelor moralei burgheze.

Mișcarea de reformă a culminat în secolul al XVI-lea. Într-un număr de țări europene, deși în moduri diferite, s-a făcut o tranziție către o nouă biserică protestantă. În unele locuri, filistinismul a fost mulțumit de reformarea Bisericii Catolice. Secolul al XVII-lea nu mai cunoaște Reforma. În evoluțiile ulterioare, condițiile pentru epoca revoluțiilor burgheze s-au format treptat.

În consecință, rolul excepțional al epocii Reformei în formarea civilizației și culturii mondiale este evident. Fără a proclama vreun ideal socio-politic; fără a cere o refacere a societății într-o direcție sau alta; fără a face descoperiri şi realizări ştiinţifice în creativitatea artistică Reforma a schimbat conștiința omului și i-a deschis noi orizonturi spirituale. O persoană a primit libertatea de a gândi independent, s-a eliberat de tutela autoritară a papalității și a bisericii, a primit cea mai mare sancțiune pentru el - religios - că numai propria sa minte și conștiința îi pot spune cum să trăiască.

Reforma a contribuit la apariția omului din societatea burgheză - un individ independent, cu libertate de alegere morală, independent și responsabil în judecățile și acțiunile sale. Purtătorii ideilor protestante au exprimat un nou tip de personalitate cu o nouă cultură și atitudine față de lume.

Capitalismul emergent a primit o justificare spirituală în protestantism.

Literatură

1. Dicţionar filosofic. - M., 1986

2. Istoria lumii: (manual). - M: Gând, T.2. 1985

3. Soloviev E.Yu. Trecutul ne interpretează. p. 73 în continuare

Cultura renascentista a aparut in a doua jumatate a secolului al XIV-lea. Și a continuat să se dezvolte pe tot parcursul secolului al XV-lea.
și secolele al XVI-lea, acoperind treptat toate țările europene una după alta. Apariția culturii renascentiste
a fost pregătit de o serie de condiții istorice paneuropene și locale.
În secolele XIV - XV. Au apărut relațiile capitaliste timpurii, marfă-bani. Unul dintre primii
Italia a pornit pe această cale, care a fost foarte facilitată de: un nivel ridicat de urbanizare,
subordonarea satului față de oraș, sferă largă de producție artizanală, afaceri financiare, orientate
nu numai pe piaţa internă, ci şi pe piaţa externă.
Formarea unei noi culturi a fost pregătită de conștiința socială, schimbări în
stările de spirit ale diferitelor pături sociale ale burgheziei timpurii. Asceza moralei bisericești în epoca activului
antreprenoriatul comercial, industrial și financiar s-a îndepărtat serios de viața reală
practica acestor pături sociale cu dorința lor de bunuri lumești, tezaurizare și dorință de bogăție. ÎN
psihologia negustorilor și a elitei meșteșugărești a arătat clar trăsăturile raționalismului, prudenței,
curaj în eforturile de afaceri, conștientizarea abilităților personale și a posibilităților largi. Prindea contur
moralitatea care justifică „îmbogățirea cinstită”, bucuriile vieții lumești, a căror coroană a succesului era considerată
prestigiul familiei, respectul concetăţenilor, gloria în memoria urmaşilor.
Termenul „Renaștere” (Renaștere) a apărut în secolul al XVI-lea. Considerând Evul Mediu ca pe un simplu
pauză în dezvoltarea cultului. Giordano Vasari este, de asemenea, pictor și primul istoriograf al artei italiene,
autorul celebrelor „Biografii” ale celor mai faimoși pictori, sculptori și arhitecți (1550) a scris despre
„renașterea” artei italiene. Acest concept a apărut pe baza răspândirii la acea vreme
concept istoric, conform căruia Evul Mediu a fost o perioadă fără speranță
barbarie și ignoranță care au urmat morții strălucitei civilizații din epoca clasică, istoricii acelei
timp, se credea că arta, care a înflorit cândva în lumea antică, a fost reînviată la vremea lor de către
viață nouă. Termenul „Renaștere” însemna inițial nu atât numele întregii epoci, ci chiar numele
momentul apariției artei noi, care de obicei coincidea cu începutul secolului al XVI-lea. Doar mai tarziu
acest concept a căpătat un sens mai larg și a început să desemneze epoca când se afla în Italia și apoi în alte țări
S-a format și a înflorit o cultură opusă feudalismului. Engels a descris Renașterea ca
„cea mai mare revoluție progresivă din tot ceea ce a trăit omenirea până în acel moment”.
1. Cultura Renașterii
Secolele XIII - XVI au fost o perioadă de mari schimbări în economie, viața politică și culturală
Tari europene. Creșterea rapidă a orașelor și dezvoltarea meșteșugurilor, iar mai târziu apariția producției
producția, creșterea comerțului mondial, atrăgând zone din ce în ce mai îndepărtate pe orbita sa
extinderea treptată a principalelor rute comerciale dinspre Mediterană spre nord, care s-a încheiat după toamnă
Bizanțul și marile descoperiri geografice de la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea au transformat aspectul medieval.
Europa. 2 Orașele ies acum în prim-plan aproape peste tot. Odată cele mai puternice forțe
Lumea medievală - imperiul și papalitatea trecea printr-o criză profundă. În secolul al XVI-lea, dezintegrarea
Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane a devenit scena primelor două revoluții antifeudale -
Marele Război Țărănesc din Germania și Revolta olandeză. Natura tranzitorie a epocii
procesul de eliberare din lanţurile medievale care are loc în toate domeniile vieţii şi în acelaşi timp încă
subdezvoltarea relaţiilor capitaliste emergente nu putea decât să afecteze caracteristicile
cultura artistică şi gândirea estetică din acea vreme.
Toate schimbările din viața societății au fost însoțite de o amplă reînnoire a culturii și de înflorire
științele naturale și exacte, literatura în limbile naționale și, în special, Arte vizuale.
Originară din orașele Italiei, această reînnoire s-a extins apoi în alte țări europene. Aspect
tipărirea cărților a deschis oportunități fără precedent pentru diseminarea literaturii și științifice
lucrări, iar o comunicare mai regulată și mai strânsă între țări a contribuit la răspândirea
pătrunderea unor noi mișcări artistice.
Asta nu înseamnă că Evul Mediu s-a retras la noi tendințe: în conștiința de masă
ideile tradiţionale au fost păstrate. Biserica a rezistat noilor idei folosind medieval
remediul este Inchiziția. Ideea libertății umane a continuat să existe în societate,
împărțit în clase. Forma feudală de dependență a țăranilor nu a dispărut complet, iar în unele țări
(Germania, Europa Centrală) a avut loc o întoarcere la iobăgie. Sistemul feudal a arătat
vitalitate destul de mare. Fiecare țară europeană a trăit-o în felul său și în felul său
cadru cronologic. Capitalismul a existat multă vreme ca mod de viață, acoperind doar o parte din producție și
în oraș și la țară. Cu toate acestea, încetineala medievală patriarhală a început să se retragă în trecut.
Rol uriaș Marile Descoperiri Geografice au jucat un rol în această descoperire. În 1456 portughezii
corăbiile au ajuns în Capul Verde, iar în 1486 expediția lui B. Diaz a ocolit continentul african dinspre sud,
trecând pe lângă Capul Bunei Speranţe. În timp ce explorau coasta Africii, portughezii au trimis simultan nave către
ocean deschis, la vest și sud-vest. Drept urmare, pe hărți au apărut Azorele necunoscute anterior
și insulele Madeira. În 1492, a avut loc un mare eveniment - H. Columb, un italian care s-a mutat în Spania, pentru a
căutând o cale spre India a traversat Oceanul Atlantic și a aterizat lângă Bahamas, deschizând o nouă
continent - America. În 1498, călătorul spaniol Vasco da Gama, după ce a ocolit Africa, și-a adus cu succes
nave către țărmurile Indiei. Din secolul al XVI-lea Europenii pătrund în China și Japonia, despre care înainte aveau doar
cea mai vagă idee. În 1510 a început cucerirea Americii. În secolul al XVII-lea Australia a fost descoperită. 3
Ideea formei pământului s-a schimbat: călătoria în jurul lumii a portughezului F. Magellan (1519-
1522) a confirmat presupunerea că are forma unei mingi.
Analiza monumentelor culturale ale Renașterii indică o abatere de la multe dintre cele mai importante principii
viziune feudală asupra lumii. Asceza medievală și disprețul pentru tot ceea ce este pământesc sunt acum înlocuite cu lacomi
interesat de lumea reala, la om, la conștiința frumuseții și măreției naturii. Indiscutabil în Evul Mediu
primatul teologiei asupra științei este zdruncinat de credința în posibilități nelimitate mintea umană,
care devine cel mai înalt standard al adevărului. Sublinierea interesului pentru uman spre deosebire de
divin, reprezentanții noii inteligențe seculare s-au numit umaniști, producând acest cuvânt
de la conceptul de „studia humanitanis”, datând din Cicero, adică studiul a tot ceea ce ține de natură
omul și lumea lui spirituală. Cu toată complexitatea și ambiguitatea esteticii renașterii ca ea
Unul dintre principiile principale poate fi identificat ca fiind absolutizarea personalității umane în integritatea ei. Pentru
tratatele de estetică şi operele de artă ale Renaşterii se caracterizează printr-o idee idealizată a
omul ca unitate a raționalului și a senzualului, ca ființă liberă cu creație nemărginită
posibilităților. Asociat cu antropocentrismul în estetica Renașterii și înțelegerea frumosului,
sublim, eroic. Principiul unei personalități umane frumoase artistic creative a fost combinat cu
Teoreticienii Renașterii cu o încercare de a calcula matematic tot felul de proporții de simetrie
perspective. Gândirea estetică și artistică a acestei epoci este pentru prima dată bazată pe om
percepția ca atare și pe imaginea senzual reală a lumii. Ceea ce este de asemenea izbitor aici este subiectivul
sete individualista de senzatii de viata, indiferent de religioasa si morala lor
interpretare, deși cea din urmă, în principiu, nu este negata. Estetica renascentista orienteaza arta spre
imitarea naturii. Totuși, ceea ce este pe primul loc aici nu este atât natura, cât artistul, care în a lui
activitatea creatoare este asemănată cu Dumnezeu. În creator eliberat treptat de ideologia bisericească
opere de artă, ceea ce este cel mai apreciat este o viziune artistică ascuțită a lucrurilor, profesională
independența, abilitățile speciale, și creațiile sale dobândesc un autosuficient, mai degrabă decât sacru
caracter. Unul dintre cele mai importante principii ale perceperii operelor de artă este plăcerea, care
indică o tendință democratică semnificativă spre deosebire de moralizatoare și scolastică
„bursa” teoriilor estetice anterioare. Gândirea estetică a Renașterii conține nu numai ideea
absolutizarea individului uman spre deosebire de personalitatea divină supramondană în Evul Mediu, dar și
o anumită conștientizare a limitărilor unui astfel de individualism, bazat pe absolut
autoafirmarea personalității. De aici motivele tragediei găsite în lucrările lui W. Shakespeare, M.
Cervantes, Michelangelo etc. Aceasta este inconsecvența unei culturi care s-a îndepărtat de vechiul - medieval
absolute, dar din cauza circumstanțelor istorice nu au găsit încă noi baze de încredere.
Legătura dintre artă și știință este una dintre cele mai caracteristice trăsături ale culturii Renașterii.
O imagine veridică a lumii și a omului trebuia să se bazeze pe cunoștințele lor, deci cognitive
începutul a jucat un rol deosebit de important în arta acestui timp. Desigur, artiștii au căutat sprijin în științe,
stimulând adesea dezvoltarea acestora. Renașterea a fost marcată de apariția unei întregi galaxii de artiști-oameni de știință,
printre care primul loc îi revine lui Leonardo da Vinci.
Înțelegerea unei persoane despre o lume plină de frumusețe divină devine una dintre ele
sarcinile ideologice ale revivaliştilor. Lumea atrage omul pentru că este spiritualizată de Dumnezeu. Dar în epocă
În timpul Renașterii, a existat o altă tendință - sentimentul unei persoane despre tragedia existenței sale. 4
Filosoful rus N. Berdyaev credea că o coliziune fără precedent a avut loc în timpul Renașterii
principii păgâne și creștine ale naturii umane. Acesta este ceea ce a cauzat diviziunea profundă
persoană. 5
2. Figuri renascentiste
Primii umaniști: poet, filozof F. Petrarh (1304-1374), scriitor G. Boccaccio (1313-1375) - căutat
pentru a crea o personalitate umană frumoasă, liberă de prejudecățile Evului Mediu și, prin urmare, în primul rând
Mai presus de toate, au încercat să schimbe sistemul de învățământ: să introducă științele umaniste în el, concentrându-se pe studiu
literatură și filozofie antică. În același timp, umaniștii nu au răsturnat deloc religiile, deși în sine
biserica și slujitorii ei erau obiecte de ridicol. Mai degrabă, au căutat să combine două scale de valori.
În Confesiunile sale, Petrarh a scris că morala ascetică a creștinismului purifică sufletul, dar nu mai puțin
Conștientizarea valorii existenței pământești, moștenite de la greci și romani, este de asemenea importantă. Astfel a fost eliminat
opoziţia medievală între carne şi spirit. Reabilitarea pământească s-a manifestat în acea epocă în primul rând în
o apologie pentru frumusețea lumii și a corpului uman, iubirea trupească.
Artiștii au început să vadă lumea diferit: imagini plate, aparent lipsite de trup ale medievalului
arta a făcut loc spațiului tridimensional, relief, convex. Rafael Santi (1483-1520)
Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) au fost lăudați pentru creativitatea lor
o personalitate perfectă în care frumusețea fizică și spirituală se îmbină într-una în conformitate cu
cerinţele esteticii antice. 6
Omul cu pasiunile și dorințele sale pământești a apărut și în literatură. Subiectul interzis anterior al carnalului
dragostea, descrierile ei naturaliste au primit dreptul de a exista. Cu toate acestea, carnalul nu a suprimat
spiritual. La fel ca filozofii, scriitorii au încercat să creeze armonie între două principii, sau cel puțin ale lor
echilibru. În celebrul „Decameron” de Boccaccio, povestiri răutăcioase și frivole despre senzualiști alternează cu
povestiri tragice de iubire neîmpărtășită sau dezinteresată. În sonetele lui Petrarh dedicate
frumoasa Laura, dragostea cereasca i se dau trasaturi pamantesti, dar si sentimentele pamantesti sunt ridicate la cereasca
armonie.
Pictând idealul personalității umane, figurile renascentiste i-au subliniat bunătatea, forța, eroismul,
capacitatea de a crea și de a crea o lume nouă în jurul tău. O condiție indispensabilă pentru aceasta este italiana
umaniștii Lorenzo Valla (1407-1457) și L. Alberti (1404-1472) au considerat cunoștințele acumulate care
ajuta o persoană să aleagă între bine și rău. Înaltul concept al omului era inseparabil
este asociat cu ideea libertății sale de voință: individul își alege propriul drum în viață și este responsabil pentru propriul destin.
Valoarea unei persoane a început să fie determinată de meritele sale personale, și nu de poziția sa în societate: „Noblețea
- ca un fel de strălucire care emană din virtute și îi luminează pe proprietarii ei, indiferent de originea lor
au fost.” Epoca autoafirmării spontane și violente a personalității umane, eliberându-se de
corporatismul și morala medievală, subordonând individul întregului. Era vremea titanismului,
care s-a manifestat atât în ​​artă, cât şi în viaţă. Este suficient să ne amintim imaginile eroice create
Michelangelo și însuși creatorul lor, poet, artist, sculptor. Oameni ca Michelangelo sau
Leonardo da Vinci au fost exemple reale ale posibilităților nelimitate ale omului.
3. Reforma
Germania a devenit locul de naștere al Reformei. Începutul său este considerat a fi evenimentele din 1517, când doctorul în teologie
Martin Luther (1483-1546) a apărut cu cele 95 de teze ale sale împotriva vânzării de indulgențe. De acum
și-a început lunga luptă cu Biserica Catolică. Reforma s-a răspândit rapid la
Elveția, Olanda, Franța, Anglia, Italia. În Germania, Reforma a fost însoțită de Revoluția Țărănească
un război care a fost purtat la o asemenea amploare încât nicio mișcare socială nu se poate compara cu el
Evul mediu. Reforma și-a găsit noii teoreticieni în Elveția, unde a apărut al doilea după Germania
cel mai mare centru al său. Acolo, gândirea reformei a fost în cele din urmă oficializată de Ioan Calvin (1509-1564), pe care
supranumit „Papa de la Geneva”.
În cele din urmă, Reforma a dat naștere unei noi direcții în creștinism, care a devenit spirituală
Baza civilizației occidentale este protestantismul. O parte din populația europeană a abandonat catolicismul: Anglia,
Scoția, Danemarca, Suedia, Norvegia, Olanda, Finlanda, Elveția, o parte din Germania, Republica Cehă etc. Da si in
Catolicismul însuși a suferit schimbări semnificative. 7
Protestantismul a eliberat oamenii de presiunea religiei în viața practică. Religia a devenit personală
o chestiune de om. Conștiința religioasă a fost înlocuită de o viziune seculară asupra lumii. Ritualuri religioase
simplificat. Dar principala realizare a Reformei a fost rolul special acordat individului în a lui
comunicarea individuală cu Dumnezeu. Privat de mijlocirea bisericii, omul trebuia acum să răspundă singur
pentru acțiunile lor, adică avea o responsabilitate mult mai mare. Reforma a ridicat importanța
viaţa şi activitatea lumească, propovăduind posibilitatea comunicării cu Dumnezeu prin cele potrivite
felul societatea.
Calvin a învățat că semnul favoării divine față de om este revelat în practica sa
activitate: succesul sau eșecul este un criteriu care vă permite să înțelegeți dacă se află un blestem sau o recunoștință
persoană. Etica muncii a Reformei a pus accentul pe practic, antreprenoriat, care a fost cel mai mult
adecvat modului de viață occidental. „Rezultatul reformei... a fost în primul rând acela, în contrast cu
punct de vedere catolic, semnificația morală a muncii profesionale lumești și recompensa religioasă pentru
a crescut enorm.”
Diferiți istorici rezolvă problema relației dintre Renaștere și Reformă în moduri diferite. ȘI
Reforma și Renașterea au plasat în centru personalitatea umană, energică, concentrată pe
transformarea lumii, cu un început clar exprimat cu voință puternică. Dar Reforma a avut mai multe
efect disciplinar: ea a încurajat individualismul, dar l-a introdus într-un cadru moral strict,
bazate pe valori religioase.
Există și alte diferențe. Deci S. B. Skazkin crede că umanismul și Renașterea exprimă viața în
toată diversitatea ei, căci baza de clasă a inteligenței umaniste este diferită. Mai mult, umanismul
nu este întotdeauna ostil bisericii (celemul lui Erasmus: Socrate, roagă-te pentru noi!). 8 Reforma în ea
bazat pe un fenomen burghez. Este cauzată de apariția și dezvoltarea burgheziei, opunându-se
feudalismul și acoperirea lui de către biserică. Burghezia în această etapă a dezvoltării ei este încă prea slabă pentru a
acționează sau organizează în mod independent mișcarea întregului „treț”. Ea luptă doar împotriva
formă specifică de exploatare feudală, dar nu împotriva exploatării feudale în general. Feudal-
starea absolută nu este încă o etapă finalizată pentru ea, ci, dimpotrivă, o formă progresivă
organizare politică. Etapa trecută pentru ea este doar forma feudală a religiei în formă
Biserica Catolică și numai împotriva religiozității catolice și a organizației religioase catolice este aceasta
acționează revoluționar.
S. M. Stam afirmă opoziția celor două sisteme ideologice din poziții ușor diferite. El nu este
neagă faptul evident că ambii erau oponenți ai scolasticii medievale și spirituale
dictatura Bisericii Catolice. Luther şi Calvin au recunoscut o anumită valoare a vieţii pământeşti şi
activitate practică, utilitatea unor cunoştinţe laice. Este imposibil de nega
tendință individualistă: recunoașterea dreptului la propria decizie și, prin urmare, a minții și a voinței unei persoane
(Ideea calvină a alegerii divine și datoria fiecăruia de a arăta energie maximă în
„chemarea lui”). 9
Aici se termină asemănările și încep contrariile: creștinismul căutat
limitează curiozitatea umană, în timp ce umanismul s-a străduit în toate modurile posibile să o dezvolte. umaniștii
erau convinși de atotputernicia minții umane; dimpotrivă, reformatorii s-au inspirat din idee
atotputernicia credintei. „Nimeni să nu creadă”, a scris Luther, „că poate înțelege credința prin rațiune... Ce
spune Hristos, „adevărul, fie că eu sau orice altă persoană îl putem înțelege”.
Umaniștii urau asceza, care constituia miezul moralității religioase. Omul poate
atinge perfecțiunea nu în virtutea mântuirii și a harului divin special, ci prin propria minte și
o voință care vizează maximizarea dezvoltării tuturor abilităților naturale.
Dimpotrivă, Luther a pornit de la „depravarea fundamentală și generală a naturii umane”. victorie
Omul poate primi harul lui Dumnezeu numai prin pocăință, înjosire de sine și călcare în picioare înaintea lui Dumnezeu,
suprimarea propriilor dorinte si aspiratii.
În cele din urmă, trăsătura dominantă a umanismului renascentist a fost ideea unei persoane a cărei înaltă demnitate
a fost determinată nu de noblețea de origine, nu de titluri sau bogăție, ci doar de vitejia personală,
noblețe în fapte și gânduri. Noua înțelegere a omului s-a opus în mod obiectiv feudalului
discriminarea de clasă ca program pentru egalitatea umană. Prin urmare, umanismul renascentist este o ideologie
burghez timpuriu, adică antifeudal, popular. Dimpotrivă, apropierea ideologiei bisericești-reformei de
maselor, si mai ales natura sa revolutionara, i se par lui S. M. Stam a fi foarte relative. Vorbind despre libertate
Creștin, Luther are în minte doar libertatea spirituală, și deloc lumească.
Concluzie
Ideile umanismului sunt baza spirituală pentru înflorirea artei renascentiste. Arta Renașterii
impregnată de idealurile umanismului, a creat imaginea unei persoane frumoase, armonios dezvoltate. Italiană
umaniștii au cerut libertate pentru om. „Dar libertatea în înțelegerea Renașterii italiene”, a scris el
expert A.K. Dzhivelegov - însemna o persoană individuală. Umanismul a dovedit că o persoană în sentimentele sale,
în gândurile sale, în credințele sale, nu este supus niciunei tutele, ca să nu existe nicio forță de voință asupra lui,
împiedicându-l să simtă și să gândească așa cum dorește.” În stiinta moderna nu există o înțelegere clară a caracterului,
structura şi cadrul cronologic al umanismului renascentist. Dar, desigur, umanismul ar trebui luat în considerare
ca principal conţinut ideologic al culturii Renaşterii, inseparabil de întregul curs dezvoltare istorica
Italia în epoca începutului descompunerii feudalelor și apariției relațiilor capitaliste. Umanism
a fost o mișcare ideologică progresistă care a contribuit la înființarea unui mijloc de cultură, mizând
în primul rând pe moştenirea antică. Umanismul italian a trecut printr-o serie de etape: formare în secolul al XIV-lea, strălucitor
înflorirea secolului următor, restructurarea internă și declinul treptat în secolul al XVI-lea. Evoluţie
Renașterea italiană a fost strâns legată de dezvoltarea filozofiei, ideologie politică, știință, altele
forme de conștiință socială și, la rândul lor, a avut un impact puternic asupra cultura artistica
Renaştere.
Cunoștințele umanitare au reînviat pe baze străvechi, inclusiv etica, retorica, filologia,
istoria, s-a dovedit a fi sfera principală în formarea și dezvoltarea umanismului, al cărui nucleu ideologic a fost
doctrina omului, locul și rolul său în natură și societate. Această doctrină s-a dezvoltat mai ales în etică şi
îmbogăţit în diverse domenii ale culturii renascentiste. Etica umanistă adusă în prim plan
planifică problema destinului pământesc al omului, atingerea fericirii prin propriile eforturi. umaniștii
au adoptat o nouă abordare a problemelor de etică socială, în rezolvarea cărora s-au bazat pe idei despre putere
abilitățile creative și voința omului, despre posibilitățile sale mari de a construi fericirea pe pământ. Important
Ei au considerat armonia intereselor individului și ale societății ca o condiție prealabilă pentru succes; au prezentat idealul libertății.
dezvoltarea individului și îmbunătățirea indisolubil legată a organismului social și politic
ordine de mărime. Acest lucru a dat multor idei și învățături etice ale umaniștilor italieni un pronunțat
caracter.
Multe probleme dezvoltate în etica umanistă capătă un sens nou și deosebit
relevanță în epoca noastră, când stimulente morale activitate umana performează din ce în ce mai mult
funcţie socială importantă.
Viziunea umanistă asupra lumii a devenit una dintre cele mai mari realizări progresive ale epocii
Renaștere, care a avut o influență puternică asupra întregii dezvoltări ulterioare a culturii europene.
Reforma a jucat un rol important în formarea civilizației mondiale. Fără a proclama vreunul
un anumit ideal socio-politic, fără a necesita refacerea societății într-o direcție sau alta, nu
nu fac descoperiri științifice sau realizări în domeniul artistic și estetic, Reforma
a schimbat conștiința unei persoane și i-a deschis noi orizonturi spirituale. Omul și-a primit libertatea
să gândească independent, s-a eliberat de sub tutela bisericii, a primit cea mai mare sancțiune pentru el -
religios, astfel încât numai propria sa rațiune și conștiință să-i dicteze cum ar trebui să trăiască.
Reforma a contribuit la apariția unui om de societate burgheză - o societate independentă, autonomă.
un individ cu libertate de alegere morală, independent și responsabil în judecățile sale și
actiuni.

CUXVsecol o serie de schimbări sociale au avut loc în viața socio-economică și spirituală a Occidentului, marcând începutul unei noi ere, care a intrat în istorie ca Renaştere. Noua eră a fost o perioadă de renaștere a culturii antice, a modului antic de viață, de unde și numele Renașterii, adică Renașterea. De fapt, cultura Renașterii a fost sinteza antichitatii si culturii medievale.

În secolele XIV-XV. larg dezvoltat:

    Relații mărfuri-bani

    Și au apărut elemente ale unui nou sistem economic capitalist.

Italiaînceput pe această cale primul, care a fost facilitat de:

    nivel ridicat de urbanizare în nordul și centrul Italiei,

    subordonarea satului față de oraș,

    gamă largă de producție artizanală, comerț, afaceri financiare orientate

către piețele interne și externe.

Schimbările în mentalitatea societății au fost asociate în primul rând cu proces secularizare– eliberarea unei persoane de influența religiei și a instituțiilor bisericești de cultură și viata publica.

Ideologia Renașterii a fost umanismul, care a însemnat la început un complex de cunoștințe despre om, locul său în natură și societate.

În secolele următoare, conținutul umanismului sa extins semnificativ. Influența ideilor umaniste a crescut în primii 10 ani ai secolului al XIV-lea datorită tiparului.

Principal V viziune umanistă asupra lumii a devenit recunoaşterea înaltei demnităţi a persoanei umane şi a abilităţilor sale creatoare. Ideea umanistă a vieții umane active nu a coincis în niciun fel cu predicarea pasivității și a răbdării în așteptarea milei lui Dumnezeu. Umanismul a rupt decisiv de etica ascetică a catolicismului.

Prindea contur noua moralitate:

    justifică „îmbogățirea cinstită”,

    afirmă bucuriile vieții lumești,

    ridică prestigiul familiei,

    ridică respectul concetățenilor,

    pomenire și slavă în memoria urmașilor,

    afirmă rolul moral înalt al muncii,

    apreciază rolul creativ, constructiv al omului,

    nou era o scuză tezaurizare, care aduce beneficii societății și servește drept bază pentru o viață decentă pentru membrii societății,

    condamna camătă și pasiunea pentru achiziție, risipa nemoderată ,

Spre deosebire de tradiția medievală, ei nu considerau sărăcia drept un atribut al vieții morale!!!

Ideile lor au deschis calea formării etica burgheză.

Umanismul s-a format în epoca de tranziție care a separat Evul Mediu de vremurile moderne. Obiectiv, sarcina lui era să pregătească terenul pentru dezvoltarea liberă a științei, separând-o de religie, eliberând astfel progresul social și economic în țările europene. in orice caz a devenit posibilă finalizarea acestui proces numai în era timpurilor moderne, în secolele XVII-XVIII, și nu in Italia, unde a fost întreruptă de reacția catolică și de declinul general al țării, iar în alte ţări care au luat calea dezvoltării capitaliste.

XV- XVIsecole-momentul creării statelor centralizate în Europa de Vest.În acel moment Biserica Catolica a încercat să stea mai înalt putere seculară, dar într-o serie de țări drepturile papale au fost limitate, mai ales în Germania.

Necesitate reforma bisericii admis toate păturile sociale ale țării.

Situația internă dificilă din Germania, inclusiv creșterea economică și socială rapidă într-un mediu de condiții nefavorabile pentru dezvoltarea națională, a fost motivReforme - evenimente comune unui număr de țări . Ideolog Reformare era in Germania Martin Luther (1483-1546), care a criticat abuzul și corupția moravurilor clerului catolic și a apărat ideea că rolul bisericii ar trebui să se limiteze la a-i învăța și a-i mustra pe creștini în spirit de evlavie, a respins rolul bisericii ca mijlocitor între Dumnezeu și oameni. , și a cerut ca laicilor să li se acorde dreptul de a organiza treburile bisericești. În anii 1520 situaţia s-a schimbat, opoziţia unită s-a dezintegrat şi două direcţii principale: adepţii lui LutherȘi reforma popularăîn frunte cu T. Münzer şi M. Geissmacher.

Purtătorul de cuvânt reforma populară era T. Munzer, ei considerau ca sarcina lor principală să fie îndeplinirea revoluție socio-economică, care ar trebui realizată de țărani și săracii din oraș, opunându-se la opresiunea poporului și pledând pentru un sistem social în care să nu existe diferențe de clasă, proprietate privată și putere de stat.

Punctul culminant al Reformei a fost Războiul țărănesc 1524-1525 Pe parcursul ei, puterea domnească s-a întărit și instrumentul ei a fost reforma luterană, care a continuat calea către secularizarea pământurilor bisericești. Împăratul Carol al V-lea a suspendat „naționalizarea” pământurilor bisericești.

În 1555, prinții protestanți și catolici ai Germaniei s-au încheiat între ei și împăratul lumea religioasă, Prin care suveranitatea princiară este declarat inviolabil si se extinde in zona religioasa. Ca urmare a tratatului, în Germania s-au format principate catolice și protestante, diferite ca orientare religioasă și politică. Reforma din Germania a contribuit la întărirea și consolidarea fragmentării politice, ceea ce a dus la stagnare și declin economic.

De la mijlocul secolului al XVI-lea, Germania și-a pierdut locul pe piața externă. Tendința spre înrobirea sporită a țăranilor câștiga putere.

ÎN Elveţia fondatorul Reformei era un preot Ulrich Zwingli(1484-1531) și succesorul său Ioan Calvin(1509-1564), care a finalizat Reforma. Ei credeau că era predeterminat dinainte cine va merge în iad după moarte și cine va merge în rai, de aceea principala datorie a unui creștin este să-și facă treaba cu onestitate, conștiință și sârguință.

Învățăturile lui s-au răspândit peste tot Franţa(Hughenoți) și Anglia(puritani). ÎN Olanda Calvinismul (adeptul lui Luther) a devenit nucleul ideologic al luptei revoluționare pentru independență față de catolici și Spania (1566-1609). În țările scandinave a salutat învățăturile lui Luther. Toate susținătorii Reformei de atunci au început să fie chemaţi protestanţii.

Ideile care au apărut în această epocă sunt foarte diverse. Când se caracterizează Renașterea din punctul de vedere al contribuției sale la dezvoltarea umanismului, se acordă de obicei atenție teoriilor antropocentrice timpurii care contrastează teocentrismul medieval cu interesul pentru om în relația sa cu lumea. Aici, în primul rând, ar trebui să menționăm astfel de filozofi precum Lorenzo Valla și Manetti. Într-o perioadă ulterioară, opiniile umaniștilor au fost influențate de ideile neoplatoniștilor florentini. Această influență a fost experimentată de Thomas More, Erasmus din Rotterdam și parțial de Giordano Bruno. Umanismul lui Montaigne se remarcă prin caracterul său naturalist.

Cel mai important lucru atunci când studiem ideile umaniste ale acestei epoci este să acordăm atenție unei abordări fundamental noi pentru înțelegerea locului omului în ierarhia cosmică. Spre deosebire de conceptul creștin, în care lumea divină și cea pământească sunt opuse, iar esența existenței păcătoase umane este gândită în mod dualist (ca o confruntare cu capacitatea de a fi nemuritor inerentă lui Dumnezeu și căderea în uitare cauzată de păcatul originar). ), filosofii Renașterii încearcă (deși mai ales în cadrul aceluiași canon) să acorde existenței pământești un alt statut ontologic, și anume să o prezinte ca o etapă de dezvoltare necesară autodeterminării umane.

Acest lucru este exprimat într-o evaluare pozitivă a afectelor asociate cu tipurile obișnuite de plăceri experimentate de o persoană în viața pământească. De exemplu, Lorenzo Valla, în lucrarea sa „Despre binele adevărat și fals”, recunoaște nevoia atât a fericirii pământești, cât și a fericirii cerești și o consideră pe cea din urmă mai înaltă. Cu toate acestea, binele din paradis primește de la el o interpretare specifică asociată cu plăcerile senzuale superioare. „Ce rost ar fi să ne întoarcem trupurile dacă nu am avea nimic mai mult decât am avea fără ele”, se întreabă Lorenzo Valla, vorbind despre conceptul creștin al Învierii. El respinge poziția conform căreia doar virtutea este suficientă pentru fericire și consideră că virtutea, desigur, este necesară pentru a limita răul și pentru a nu dăuna altor oameni, dar nu este bine în sine. Oamenii experimentează beneficiile plăcerilor pământești și li se oferă posibilitatea de a recâștiga aceste plăceri sau chiar mai mari în ceruri. Semnificația oricărei restricții, de exemplu, abținerea de la anumite acțiuni în timpul bolii, crede Valla, este doar de a recâștiga oportunitatea de a le efectua după recuperare. Acesta este și scopul virtuților.

Un gânditor remarcabil al Renașterii a fost Erasmus din Rotterdam(1469-1536). El se adresează unei anumite persoane, arată că, fără vicii și slăbiciuni umane, de fapt, nu există nicio persoană însuși. Erasmus înțelege că deținerea cunoștințelor universale, dacă ar fi posibil, l-ar priva pe om de individualitatea sa. De aceea, el numește inițial una dintre lucrările sale „În lauda prostiei”. Acest pamflet descrie satiric un înțelept complet virtuos, lipsit de emoții. „Filozofii, dacă le place, să se repezi cu înțeleptul lor, să nu iubească pe nimeni decât pe el, să rămână cu el în starea lui Platon, sau în împărăția ideilor, sau în grădinile lui Tantal! Cine n-ar fugi îngrozit de o asemenea făptură, fie un monstru, fie o fantomă, inaccesibilă sentimentelor naturale, necunoscând nici dragostea, nici mila, ca o piatră solidă, ca stâncile reci ale lui Marpessus, din care nimic nu scapă, care nu se duce niciodată rătăcit, care, asemenea lui Linceu văzător, vede totul, cântărește totul cu grijă, știe totul, care se mulțumește singur de sine, unul este bogat, unul este sănătos, unul este rege, unul este liber, pe scurt, el singur este totul, dar... numai în ale lui gândurile tale; Nu se întristează pentru prietenul său, pentru că el însuși nu este prietenul nimănui, este gata să arunce un laț în jurul gâtului chiar și zeilor și ridiculizează și condamnă tot ce se întâmplă în viață și vede nebunia în toate. Acesta este el, acest înțelept perfect. Acum, permiteți-mi să întreb: dacă întrebarea s-ar decide prin vot, care stat ar fi de acord să-și pună un astfel de conducător peste sine, care armată ar urma un astfel de lider, care femeie ar alege un astfel de soț, care ar fi de acord să aibă un astfel de însoțitor de masă la masă, care sclav ar purta jugul unui stăpân care are o asemenea dispoziție? Cine nu l-ar prefera pe ultimul prost dintre oamenii de rând, care este la fel de capabil să-i poruncească pe proști și să se supună lor...?” Apelul la lumea plurală, recunoașterea viciilor omului și a prostiei sale ca parte integrantă a individualității sale a fost în multe privințe un fenomen unic în istorie. Filosofia occidentală până în stadiul actual al dezvoltării sale. Reforma, mecanicismul secolului al XVII-lea, Iluminismul și filosofia lui Kant și Hegel au inversat în mare măsură această tendință, chemând omul înapoi în domeniul abstracțiunilor și al entităților universale.

În opiniile umaniștilor în general, chemarea la existența activă este afirmată. Una dintre trăsăturile centrale ale viziunii umaniste asupra lumii a fost antropocentrismul. Creștinismul era, de asemenea, antropocentric în sensul că întreaga lume era înțeleasă ca fiind creată de Dumnezeu în primul rând pentru om. in orice caz caracteristică specifică Viziunea religioasă monoteistă asupra lumii era ideea de îndumnezeire, înțeleasă în spiritul misticismului creștin. Misticismul credea că unirea cu Dumnezeu are loc ca urmare a condescendenței harului divin, a percepției energiilor divine ca urmare a stării de spirit a spiritului, realizată printr-un stil de viață ascetic și rugăciuni speciale (a face mintal). Umanismul și-a schimbat punctul de vedere. Omul a fost plasat în centru ca o ființă asemănătoare lui Dumnezeu datorită propriilor abilități creatoare.

Renașterea se îndreaptă către antichitate, în special către învățăturile antice târzii pline de idei despre umanitate. Dar însăși înțelegerea umanității este reinterpretată în mod semnificativ. După cum notează Paul Tillich: „Diferitele forme de dualism metafizic și religios care au existat în antichitatea târzie, sunt asociate cu idealul ascetic - negația materiei, iar renașterea antichității în timpurile moderne este însoțită nu de asceză, ci de intervenția activă în regatul materiei.” În noile condiții, „speranța a cucerit sentimentul tragic al vieții, iar credința în progres - lepădarea de sine în fața eternei întoarceri... Lumea antică a apreciat individul nu în calitatea sa de individ, ci de purtător de ceva universal, de exemplu, virtutea și antichitatea reînviată au văzut în individ ca un individ, o expresie unică a Universului, adică ceva unic, de neînlocuit și infinit de semnificativ.”

Ascensiunea omului, formarea ideii lui ca cea mai înaltă valoare, se reflectă în ideea de microcosmos, ideea asemănării omului și a întregului univers. Această idee conține, fără îndoială, un potențial umanist semnificativ și vizează afirmarea demnității omului, a cărui existență se dovedește a fi atât de bogată în conținut. Dar poate fi interpretat în moduri foarte diferite: de exemplu, în ceea ce privește faptul că o persoană însuși poate fi o sursă de cunoaștere, că conține unele idei înnăscute (în filosofia modernă, o astfel de concluzie a fost făcută de Descartes) sau ca ceva ce o persoană conține în sine toate potențialitățile propriei dezvoltări (asta se vede în filosofia lui Leibniz, în monadologia sa). Renașterea însăși oferă, practic, două interpretări opuse ideii de microcosmos. Pe de o parte, aceasta este o interpretare activă, care conține ideea că asemănarea dintre om și cosmos îi oferă oportunități speciale de a desfășura activități transformatoare, că Dumnezeu însuși, înțeles în sens panteist, acționează prin om. Pe de altă parte, asemănarea dintre om și cosmos poate fi înțeleasă pur și simplu ca prezența în el a tuturor formelor care au loc în lume, care devin subiectul introspecției. Această interpretare nu necesită nicio activitate.

În timpul Renașterii, transformarea realității este adesea gândită ca posibilă pe baza folosirii mijloacelor magice, adică pe baza aplicării directe a cunoștințelor abstracte la realitate. În majoritatea conceptelor, se crede că astfel de cunoștințe pot fi obținute prin contemplare, așadar, într-un mod în mare parte tradițional, pasiv, provenind din Antichitate. În ceea ce privește dezvoltarea cunoștințelor aplicate, experimentale, aceasta a fost evaluată foarte scăzut în timpul Renașterii. În deplină concordanță cu tradiția aristotelică, fiecare lucrare care se ocupă de transformarea formei materiale este considerată în această epocă ca fiind inferioară, în comparație cu lucrările care se ocupă de cunoașterea pură (de exemplu, matematica, logica, filozofia) sau reproducerea armonia sunetelor în interpretarea muzicii, melodii sau alte activități de acest gen. Pentru ca toată munca să fie egală în drepturi, a fost necesară Reforma.

Caracterizând Renașterea, A.F. Losev observă că, împreună cu credința în puterea minții umane, această eră a fost caracterizată de un sentiment de neputință. „...Cele mai mari figuri ale Renașterii au simțit întotdeauna un fel de limitare a ființei umane, un fel de... neputință în transformarea naturii, în creativitatea artistică și în înțelegerea religioasă.”

Cu toate acestea, ideea unei persoane ca ființă creativă, care conține criteriile creativității în sine, este un pas important în înțelegerea esenței subiectivității. Aceasta înseamnă că o persoană nu este complet determinată de niciun parametru extern; el se dovedește a fi o ființă cu o natură nedefinită. Această idee este pronunțată mai ales în rândul neoplatoniștilor florentini. „Nu-ți dăm, o, Adam,” spune Pico Della Mirandola, „nici un loc anume, nici imaginea ta, nici o datorie specială, ca să ai locul și persoana și datoria liberului tău arbitru, conform voinței și deciziei tale. Tu, neconstrâns de nicio limită, îți vei determina imaginea în funcție de decizia ta.” Capul Florentinului Academia Platon Marsilio Ficino spune următoarele despre om: „El trăiește viața plantelor, deoarece se satură și răsfăță corpul. El trăiește viața animalelor pentru că este expus senzații senzoriale. El trăiește într-un mod uman, pentru că se gândește la treburile umane în mod inteligent. El trăiește... viața îngerilor - pentru că se adâncește în chestiuni divine, viața lui Dumnezeu... astfel încât neamul omenesc să fie capabil să devină totul, trăind toate viețile." Poziția omului pare aici a fi intermediară între ierarhia divină și cea pământească.

Teza omului ca ființă nedeterminată, formulată de filozofii Renașterii, a avut aparent unele consecințe morale negative. Renașterea marchează o mișcare spre afirmarea valorii intrinseci a ființei individuale a individului. Într-o serie de concepte radicale, aceasta este însoțită de concluzii care pot părea de-a dreptul imorale. Astfel, Lorenzo Valla susține că, pentru a salva o viață individuală, trădarea este permisă. Ce rost are patria mea să existe dacă nu exist? - pune o întrebare retorică. Imoralitatea, la prima vedere, apare destul de evident în lucrările lui Machiavelli, care a afirmat admisibilitatea oricăror mijloace în atingerea scopurilor politice.

Totuși, astfel de concluzii radicale nu indică încă o poziție absolut imorală. În cazul lui Lorenzo Valla, aceasta a fost o apărare a fundamentelor antropologice, naturale ale existenței personale, ceea ce a reprezentat un pas clar înainte în comparație cu creștinismul. Pentru Machiavelli, eliberarea de aspectul valoric al activității politice arată ca o dorință de a construi o teorie despre o anumită sferă a vieții sociale pe modelul științei naturii, adică de a elibera pe aceasta din urmă de orice subiectivitate. Aceasta nu înseamnă însă că subiectul care desfășoară activitate politică nu are idealuri. Dimpotrivă, el își poate satisface ambițiile personale în activități care vizează folosul poporului, își poate afirma propria subiectivitate în lupta politică pentru unificarea națională, independență etc. În istorie, astfel de coincidențe au apărut adesea.

O cale de ieșire din situația în care incertitudinea existenței omului ca ființă creatoare dă naștere și la incertitudinea deciziilor sale morale, cred, a fost găsită de Erasmus din Rotterdam. El spune că dacă o persoană „nu se teme de dreptatea lui Dumnezeu,... dacă nici speranța nemuririi, nici teama de pedeapsa veșnică nu-l împiedică, dacă chiar și acea rușine înnăscută a păcatului, care este capabilă să rețină sufletele păgânilor. , nu-l împiedică, atunci să se sperie de cele mii de necazuri care bântuie pe păcătos în această viață: rușine, pierderea proprietății, nevoia, disprețul și ura. oameni buni, frică, anxietate și dureri severe de conștiință.” Ideea generală corectă aici este aceea la nivel personal, motivele pentru îndeplinirea cerințelor morale pot fi diferite.În autodeterminarea sa, subiectul alegerii morale are dreptul de a accepta una sau alta idee care este importantă în contextul viziunii sale generale asupra lumii. Această abordare este în contradicție fundamentală cu logica anterioară a gândirii filosofice, care încearcă să impună unei persoane o bază unică pentru alegerea morală și cheamă la construirea vieții în conformitate cu un principiu de viață perfect.

Cea mai radical activă și transformatoare atitudine față de realitate a fost exprimată în timpul Renașterii de Giordano Bruno (1548-1600). Acesta este un gânditor al acestei epoci care a ajuns destul de târziu în viață. Era, ca să spunem așa, un contemporan mai în vârstă al lui Galileo și, dacă Inchiziția bisericească nu i-ar fi întrerupt viața, ar fi putut chiar să facă cunoștință cu cele publicate în 1609 și 1619. Legile lui Kepler, care au confirmat matematic poziția lui Bruno asupra rotației Pământului în jurul Soarelui. După cum se știe, Galileo a renunțat public la opiniile sale. Bruno a refuzat să facă asta. În plus, a reprezentat un mare pericol pentru biserică, pe lângă părerile sale pur științifice, deoarece a vorbit și pentru secularizarea pământurilor bisericești și a declarat dogmele tradiționale creștine drept superstiții.

Bruno a văzut creșterea forțelor productive caracteristice epocii și dezvoltarea de noi relații economice. În ideile sale despre viitoarea ordine socială, expuse în cartea „Despre entuziastul eroic”, se acordă multă atenție dezvoltării industriei, cunoștințe științifice, utilizarea forțelor naturale în procesul industrial. Într-o altă lucrare - „Expulsionarea fiarei triumfătoare” - el se opune aspru dominației Bisericii Catolice și inchiziției bisericești.

În conceptul moral al lui Giordano Bruno, conceptul de „entuziast eroic” atrage atenția. Aceasta este o persoană care, în goana activității sale, depășește tot felul de forme de existență învechite, osificate. Prin acțiunile sale, el dă un exemplu pentru alții și îi conduce pe oameni. Fără îndoială că entuziastul eroic se unește cu întregul, adică cu societatea, cu tendințele progresive ale dezvoltării ei. Cu toate acestea, mecanismul acestei asocieri rămâne neclar. Prin urmare, Bruno introduce o bază panteistă în sistemul său. Entuziastul eroic, parcă, exprimă voința unei zeități unite cu lumea și dezvăluindu-și potențialul odată cu dezvoltarea sa.

  • Vezi: Gorfunkel A. Kh. Philosophy of the Renaissance. M., 1980.S. unsprezece.
  • Lorenzo Valla. Despre binele adevărat și fals. Despre liberul arbitru. M., 1989. P. 247. Erasmus din Rotterdam. Lucrări filozofice. M., 1986.S. 189.

Articole similare

Zeii uitați ai slavilor antici

Zeii uitați ai slavilor antici

De ce visezi să împrumuți bani? Simțiți-vă liber să începeți tratamentul

De ce visezi să împrumuți bani? Simțiți-vă liber să începeți tratamentul

Interpretarea viselor: de ce visezi la moarte?

Interpretarea viselor: de ce visezi la moarte?

×
Închide