Șarpele se mănâncă singur semnificația tatuajului. Ouroboros în religie și alchimie. Credințele popoarelor antice

Unul dintre cele mai vechi simboluri folosite de omenire este Ouroboros, un șarpe care se mușcă singur.
de coadă. A fost folosit de-a lungul istoriei umane cunoscute - exact
Nu este posibil să se determine locul și ora apariției sale. Cel mai probabil el
mult mai vechi chiar decât presupun cercetătorii moderni și aparține antediluvianului
civilizații, a căror existență însăși este negata de știința modernă.

În mod miraculos, exemplele de imagini antice cu un șarpe care își mușcă coada care au ajuns la noi includ
la toate civilizațiile antice: Egipt, China, India, Mesopotamia - în ritual-cult
tradițiile popoarelor care locuiesc în aceste străvechi centre de civilizație, într-o formă sau alta
Ouroboros a fost prezent.

Este extrem de dificil să oferim o interpretare clară a acestui simbol. Există o mare varietate
interpretări, interpretări și semnificații atribuite ouroborosului, dintre care unele
radical opus. Dar o serie de semne principale pot fi încă identificate. Ouroboros
simbolizează haosul cosmogonic, principiul creativ feminin, natura, transformarea și reînnoirea,
ciclicitatea și continuitatea existenței, mișcării și transformării.

Șarpele în sine este un simbol la fel de vechi și fundamental. Reptilele ocupă un loc special în multe
credințe și tradiții. Dragoni chinezi, naga indieni, șarpe scandinav Jormungandr,
încercuind Pământul. Este de remarcat faptul că acesta din urmă este femelă și își mușcă și coada.

Chiar și în Vechiul Testament, pe care evreii vicleni l-au țesut cu dibăcie în credința creștină, era șarpele.
o împinge pe Eva la cădere. Și aici diferă opiniile - versiunea oficială spune:
că Eva nu a ascultat de Dumnezeu, iar șarpele era însuși Cel Rău. Dar cel neoficial pretinde asta lui Dumnezeu
numele lui este Ildabaoth și în formă de șarpe a apărut însuși creatorul, iar fructul nu a fost simplu,
si din pomul cunostintei binelui si raului.

Astfel, imaginea șarpelui, în sine, a început să fie interpretată la fel de diferit ca ouroboros.
Astăzi, basmele (sau poate nu basmele) despre reptilieni sunt populare; dragonii, de regulă,
apar în imagini negative și au început să uite complet de naga indieni. Dar de asemenea
recent șarpele a simbolizat înțelepciunea.

În tradiția alchimică, în care simbolul ouroboros a fost folosit foarte activ, a purtat
sensul ordinii, ciclicității, transformării, reînnoirii, transformării, renașterii
și chiar și Marea Operă însăși.

Gnosticii au văzut Ouroboros ca un simbol al universului, incluzând lumina, întunericul și moartea,
si viata. Budiștii interpretează Ouroboros ca Bhavacakra - Roata Ființei, mișcare în ocean
samsara, ciclul nesfârșit al nașterii și morții, limitat de legile karmei. Ei bine, în hinduism
Ouroboros capătă semnificația uneia dintre formele zeului Shesha, care este un șarpe și reprezintă
lumea materială.

Se crede că simbolul Ouroboros se bazează pe capacitatea șerpilor de a-și arunca pielea veche, ceea ce
au impresionat odată slujitorii cultelor antice și au început să înfățișeze un șarpe, simbolic
muşcându-şi propria coadă. Indiferent dacă acest lucru este adevărat sau nu - numai adepții Secretului pot da răspunsuri certe
cunoștințe transmise din generație în generație și păstrate în puritate. Dar, vai, ei păstrează
tăcere. Dar „societăți secrete” moderne, care sunt secrete doar în măsura în care avem
oportunitate de a cunoaște despre ele, de a folosi activ ouroboros, precum și alte simboluri sacre, în
pentru scopurile dumneavoastră.

Deci, se pare că tot ce știm despre ouroboros este că nu știm nimic despre el. Deși mulți
nici altii nu stiu asta. Acest citat este atribuit lui Socrate după Platon. Ambii
erau direct legate de cunoașterea secretă și dezvoltarea alchimiei, ai cărei adepți căutau
transformă plumbul naturii tale în aur, aruncând pielea veche în procesul intern
transformare, dar numai atunci, pentru a începe un nou ciclu al dezvoltării sale.

Arhetipul ouroboros simbolizează întunericul și autodistrugerea în același timp cu fertilitatea și potența creatoare. Cercetările ulterioare asupra acestui arhetip s-au reflectat cel mai mult în lucrările psihanalistului jungian Erich Neumann, care a identificat ouroboros ca o etapă timpurie a dezvoltării personalității.

Egiptul antic, Israel și Grecia

D. Bopri, descriind apariția imaginilor ouroborosului în Egiptul Antic, susține că acest simbol a fost pictat pe pereții mormintelor și a desemnat paza lumii interlope, precum și momentul prag dintre moarte și renaștere. Prima apariție a semnului ouroboros în Egiptul antic datează din aproximativ 1600 î.Hr. e. (după alte surse – 1100). Un șarpe încolăcit, de exemplu, este sculptat pe pereții Templului lui Osiris din orașul antic Abydos. Simbolul, printre altele, era o reprezentare a duratei, eternității și/sau infinitului. În înțelegerea egiptenilor, ouroboros era personificarea universului, a paradisului, a apei, a pământului și a stelelor - toate elementele existente, vechi și noi. Există o poezie supraviețuitoare scrisă de faraonul Pianhi, care menționează Ouroboros.

Istoricii cred că din Egipt simbolul Ouroboros a venit în Grecia Antică, unde, împreună cu Phoenix, a început să personifice procese care nu au început și sfârșit. În Grecia, șerpii erau un obiect de venerație, un simbol al sănătății și erau, de asemenea, asociați cu viața de apoi, ceea ce se reflectă în multe mituri și legende. Însuși cuvântul „balaur” (greaca veche. Draco) este tradus literal ca „șarpe”.

China antică

R. Robertson și A. Combs notează că în China antică ouroboros era numit „ Zhulong„și a fost înfățișat ca o creatură care combină un porc și un dragon, mușcându-și propria coadă. Mulți oameni de știință sunt de părere că de-a lungul timpului acest simbol a suferit modificări semnificative și s-a transformat în tradiționalul „balaur chinezesc”, simbolizând norocul. Unele dintre primele mențiuni ale ouroboros ca simbol datează din 4200 î.Hr. e. . Primele descoperiri de figurine de dragoni ondulați datează din cultura Hongshan (4700-2900 î.Hr.). Una dintre ele, în formă de cerc plin, era amplasată pe pieptul defunctului.

Există, de asemenea, opinia conform căreia monada care înfățișează conceptul de „yin și yang” este direct legată de simbolul ouroboros în filosofia naturală chineză antică. De asemenea, imaginile cu ouroboros din China antică sunt caracterizate prin plasarea unui ou în spațiul pe care îl acoperă corpul șarpelui; se presupune că acesta este simbolul cu același nume, creat de însuși Creatorul. „Centrul” ouroborosului - spațiul menționat în interiorul inelului - în filosofie se reflectă în conceptul de „tao”, care înseamnă „calea omului”.

India antică

În religia vedă și hinduism, Shesha (sau Ananta-shesha) apare ca una dintre formele lui zeu. Imaginile și descrierile lui Shesha sub forma unui șarpe care își mușcă propria coadă sunt comentate de D. Thorne-Bird, subliniind legătura sa cu simbolul ouroboros. Din cele mai vechi timpuri și până astăzi, șerpii (naga) au fost venerați în India - patronii căilor navigabile, lacurilor și izvoarelor, precum și întruchiparea vieții și fertilității. În plus, naga reprezintă ciclul etern al timpului și al nemuririi. Potrivit legendelor, toți naga sunt urmașii a trei zei șarpe - Vasuki, Takshaka (Engleză)Rusăși Sheshi.

O imagine a lui Shesha poate fi adesea văzută în picturile care înfățișează un șarpe încolăcit pe care Vishnu stă cu picioarele încrucișate. Coloanele corpului lui Shesha simbolizează ciclul nesfârșit al timpului. Într-o interpretare mai largă a mitului, un șarpe uriaș (ca o cobra) trăiește în oceanele lumii și are o sută de capete. Spațiul ascuns de corpul masiv al lui Shesha include toate planetele Universului; Mai exact, Shesha este cel care ține aceste planete cu multele sale capete și, de asemenea, cântă cântece de laudă în onoarea lui Vishnu. Imaginea lui Shesha, printre altele, a fost folosită și ca totem protector de către maharajii indieni, deoarece exista credința că un șarpe, care înconjoară pământul cu corpul său, îl protejează de forțele malefice. Cuvântul „Shesha” în sine înseamnă „rămășiță”, care se referă la rămas după ce tot ce a creat revine la materia primară. Potrivit lui Klaus Klostermeier, interpretarea filozofică a imaginii lui Shesha face posibilă înțelegerea istoriei din punctul de vedere al filozofiei hinduse, conform căreia istoria nu se limitează la istoria umană de pe planeta Pământ sau la istoria unui singur univers: există sunt nenumărate universuri, în fiecare dintre ele anumite evenimente se desfășoară constant.evenimente .

mitologia germano-scandinavă

În mitologia germano-scandinavă, după cum scrie L. Fubister, forma ouroborosului este luată de Jormungandr (numit și „Șarpele Midgard” sau „Midgardsorm”, zeul răului) - un dragon uriaș masculin asemănător unui șarpe, unul dintre copiii zeului Loki și ai giantesei Angrboda. Când tatăl și conducătorul Aesirului, Odin, a aflat de la norni că moartea lui Thor a fost ascunsă în Jormungand, l-a exilat pe fundul mării. În ocean, Jormungandr a crescut la o dimensiune atât de mare încât a putut să încercuiască pământul cu corpul și să-și muște coada - aici, în oceanele lumii, va rămâne de cele mai multe ori până la debutul Ragnarok-ului, când este destinat să-l întâlnească pe Thor în ultima bătălie.

Legendele scandinave conțin o descriere a două întâlniri dintre șarpe și Thor înainte de Ragnarok. Prima întâlnire a avut loc când Thor s-a dus la regele uriașilor, Utgard-Loki, pentru a îndura trei teste de forță fizică. Prima dintre sarcini a fost creșterea pisicii regale. Trucul lui Utgard-Loki a fost că era de fapt Jormungandr transformat într-o pisică; asta a făcut sarcina foarte dificilă – singurul lucru pe care Thor îl putea realiza era să forțeze animalul să ridice o labă de pe podea. Regele uriașilor, totuși, a recunoscut acest lucru ca fiind o finalizare cu succes a sarcinii și a dezvăluit înșelăciunea. Această legendă este cuprinsă în textul Eddei tinere.

A doua oară când Jormungandr și Thor s-au întâlnit a fost când acesta din urmă a plecat la pescuit cu Gimir. Momeala folosită a fost un cap de taur; Când barca lui Thor a trecut peste șarpe, acesta și-a dat drumul la coadă și a prins momeala. Lupta a durat destul de mult. Thor a reușit să tragă capul monstrului la suprafață - a vrut să-l lovească cu o lovitură din partea lui Mjolnir, dar Gimir nu a suportat vederea șarpelui care se zvârcolea de agonie și a tăiat linia, permițând lui Jormungandr să dispară în adâncurile oceanului. .

În timpul ultimei bătălii (Ragnarok), moartea zeilor, Thor și Jormungandr se vor întâlni pentru ultima oară. După ce a ieșit din oceanele lumii, șarpele va otrăvi cerul și pământul cu otrava sa, forțând întinderile de apă să se repezi pe uscat. După ce s-a luptat cu Jormungandr, Thor va doborî capul monstrului, dar el însuși se va putea îndepărta doar cu nouă pași - otrava care stropește din corpul monstrului îl va ucide.

Gnosticism și alchimie

În învățăturile gnosticilor creștini, ouroboros era o reflectare a finitudinii lumii materiale. Unul dintre tratatele gnostice timpurii „Pistis Sophia” (Engleză)Rusă a dat următoarea definiție: „întunericul material este marele balaur care își ține coada în gură, dincolo de granițele lumii întregi și înconjoară întreaga lume”; conform aceleiași lucrări, corpul șarpelui mistic are douăsprezece părți (asociate simbolic cu douăsprezece luni). În gnosticism, ouroboros personifică și lumina ( agathodaemon- spiritul bunătății) și întunericul ( kakadaimon- Spiritul răului). Textele descoperite la Nag Hammadi conțin o serie de referințe la uroborostic natura creației și dezintegrarii întregului univers, care sunt direct legate de marele șarpe. Imaginea unui șarpe încolăcit a jucat un rol proeminent în învățătura gnostică - de exemplu, mai multe secte au fost numite după ea.

Alchimiștii medievali au folosit simbolul ouroboros pentru a reprezenta o varietate de „adevăruri”; Astfel, în diferite gravuri în lemn din secolul al XVIII-lea, un șarpe care își mușca coada a fost înfățișat aproape în fiecare etapă a acțiunii alchimice. Imaginea ouroborosului împreună cu oul filosofic era și ea comună. (Engleză)Rusă(unul dintre cele mai importante elemente pentru obținerea pietrei filosofale). Alchimiștii considerau ouroboros ca fiind un proces ciclic în care încălzirea, evaporarea, răcirea și condensarea unui lichid contribuie la procesul de purificare a elementelor și de transformare a acestora în piatra filosofală sau aur.

Pentru alchimiști, ouroboros a fost întruchiparea ciclului morții și renașterii, una dintre ideile cheie ale disciplinei; șarpele care își mușca coada a personificat completitatea procesului de transformare, transformarea celor patru elemente. Astfel, ouroboros reprezenta „opus circulare” (sau „opus circularium”) - fluxul vieții, ceea ce budiștii numesc „Bhavachakra”, roata ființei. În acest sens, ceea ce era simbolizat de ouroboros era înzestrat cu un sens extrem de pozitiv; era întruchiparea integrității, un ciclu de viață complet. Șarpele încolăcit a conturat haosul și l-a reținut, prin urmare a fost perceput ca „ prima materia"; Ouroboros a fost adesea descris ca având două capete și/sau un corp dublu, personificând astfel unitatea spiritualității și fragilitatea existenței.

Timpuri moderne

Celebrul alchimist și eseist englez Sir Thomas Browne (1605-1682) în tratatul său „ O scrisoare către un prieten”, enumerându-i pe cei care au murit de ziua lor, a fost uimit că prima zi de viață coincide atât de des cu ultima și că „coada șarpelui se întoarce la gură exact în același timp”. El a considerat, de asemenea, ouroboros ca fiind un simbol al unității tuturor lucrurilor. Chimistul german Friedrich August Kekule (1829-1896) a susținut că un vis pe care l-a avut despre un inel în formă de ouroboros l-a determinat să descopere formula ciclică a benzenului.

Ouroboros a fost înfățișat și pe stemele, de exemplu, ale familiei Dolivo-Dobrovolsky, orașul maghiar Hajduboszormen și autoproclamata Republică Fiume. Imaginea unui șarpe încolăcit poate fi găsită pe cărțile moderne de Tarot; folosit pentru divinație, o carte care înfățișează ouroboros semnifică infinitul.

Imaginea ouroborosului este folosită în mod activ în lungmetraje și literatură: de exemplu, în „Povestea fără sfârșit” de Petersen, „Piticul roșu” de Grant și Naylor, „Cartea sfântă a vârcolacului” de Pelevin, „Fullmetal Alchemist” de Arakawa, „The Wheel of Time” de Jordan și „The X-Files” (episodul „Never Again” (Engleză)Rusă) Carter. Motivul unui șarpe în buclă se găsește adesea în tatuaje, găsite sub formă de desene care imită diferite noduri și se referă în general la arta celtică. Printre altele, simbolul ouroboros este folosit în arhitectură pentru decorarea podelelor și fațadelor clădirilor.

Fizicianul și biologul american R. Fox în cartea „Energia și evoluția vieții pe Pământ” folosește imaginea ouroborosului pentru a ilustra una dintre problemele fundamentale ale teoriei originii vieții: pentru sinteza proteinelor este nevoie de acizi nucleici. , iar pentru sinteza lor, proteinele (după ideile moderne, problema se rezolvă folosind ipoteza „lumea ARN”).

În studiile jungiene ulterioare, arhetipul Ouroboros este deja înțeles mai larg - ca un întreg unic, unind conștiința și inconștiența, conținând astfel atât esențe masculine, cât și feminine. În timpul trecerii individului uroboric stadiu de dezvoltare (după Neumann), componenta ouroboros este împărțită direct în Ego și Părinți Lumea (un arhetip care stă la baza așteptărilor și sentimentelor unei persoane față de părinți). Deoarece arhetipul Părinților Lumii în această etapă devine într-o poziție de confruntare cu Eul, interacțiunea lor este prima etapă în formarea eului inconștient al unei persoane, Eroul.

Scrieți o recenzie despre articolul „Ouroboros”

Note

Kleisberg, Glenn. Cunoașterea pierdută a anticilor: un cititor Graham Hancock. - Inner Traditions / Bear & Co, 2010. - P. 27. - ISBN 9781591431176.
Ellis, Jeanette. Rituri interzise: introducerea ta completă în vrăjitoria tradițională. - O Books, 2009. - P. 480. - ISBN 9781846941382.
Eire, Carlos. O foarte scurtă istorie a eternității. - Princeton University Press, 2010. - P. 29. - ISBN 9780691133577.
Gauding, Madonna. Biblia semnelor și simbolurilor: Ghidul definitiv pentru marcajele misterioase. - Sterling Publishing Company, Inc., 2009. - P. 89. - ISBN 9781402770043.
Murphy, Derek. Isus nu a existat! Biblia îmi spune așa. - Lulu.com, 2006. - P. 61. - ISBN 9781411658783.
Robertson, Robin; Combs, Allan. The Uroboros // Indra's Net: Alchemy and Chaos Theory as Models for Transformation.- Quest Books, 2009. - ISBN 9780835608626.
Lurker, Marnfred. Dicționarul Routledge de zei și zeițe, diavoli și demoni. - Routledge, 2004. - P. 4. - ISBN 9780415340182.
Mundkur, Balaji. Cultul șarpelui: un studiu interdisciplinar al manifestărilor și originilor sale. - SUNY Press, 1983. - P. 57. - ISBN 9780873956314.
Rosen, Brands. Biblia Creaturilor Mitice: Ghidul definitiv al ființelor legendare. - Sterling Publishing Company, 2009. - P. 59-96. - ISBN 9781402765360.
Lopez, Marissa. Națiuni Chicano: Originile emisferice ale literaturii mexicano-americane. - NYU Press, 3022. - P. 210. - ISBN 9780814753293.
Sease, Virginia; Schmidt-Brabant, Manfred. Căile misterelor creștine: de la Compostela la lumea nouă. - Editura Temple Lodge, 2003. - P. 49. - ISBN 9781902636436.
Stockenström, Goran. August Strindberg și celălalt: noi abordări critice. - Rodopi, 2002. - P. 19. - ISBN 9789042015203.
Bearor, Karen Anne; Pereira, Irene Rice. Irene Rice Pereira: picturile și filosofia ei. - University of Texas Press, 1993. - P. 289. - ISBN 9780292738584.
Sawels, Andrew; Mai scurt, Baney; Raft, Fred. Dicţionar de psihologie analitică de K. Jung. - St.Petersburg. : ABC-clasici, 2009. - p. 249-250. - ISBN 978-5-9985-0016-9.
Bopry, Jeanette. Francisco J. Varela 1946-2001. - Imprint Academic, 2004. - P. 31. - ISBN 9780907845928.
Cole, Herbert. Artă africană și leadership. - University of Wiscouncin Press, 2004. - P. 267. - ISBN 9780299058241.
Thorne-Bird, Janae. A deveni una: Călătoria către Dumnezeu. - iUniverse, 2010. - P. 67. - ISBN 9781450212694.
Hannah, Barbara. Simbolismul arhetipal al animalelor: prelegeri susținute la Institutul C. G. Jung, Zurich, 1954-1958. - Editura Chiron, 2006. - P. 227-8. - ISBN 9781888602333.
Curl, James Stevens. Renașterea egipteană: Egiptul antic ca sursă de inspirație pentru motivele de design în Occident. - Routledge. - P. 453. - ISBN 9781134234684.
Newmann, Erich. Artă și Uncoscious Creativ. - Routledge, 1999. - P. 10. - ISBN 9780415209434.
Assman, Jan. Mintea Egiptului: istorie și semnificație în vremea faraonilor. - Harvard University Press, 2003. - P. 325.
Becker, Udo. Enciclopedia Continuum a simbolurilor. - Continuum International Publishing Group, 2000. - P. 264. - ISBN 9780826412218.
Guilley, Rosemary. Enciclopedia magiei și alchimiei. - Editura Infobase, 2006. - P. 234. - ISBN 9780816060481.
Haeffner, Mark. Dicționar de alchimie: de la Maria Prophetessa la Isaac Newton. - Karnak Books, 2004. - P. 105. - ISBN 9781904658122.
(Engleză) . Galeria Națională de Artă. nga.gov...
Nichols, Sallie. Jung și Tarot: o călătorie arhetipală. - Weiser Books, 1980. - P. 351. - ISBN 9780877285151.
Olney, James. Rizomul și floarea: filozofia perenă, Yeats și Jung. - University of California Press, 1980. - P. 338. - ISBN 9780520037489.
Rudy, Eva. Cartea imaginilor hinduse: zei, manifestări și semnificația lor. - Binkey Kok Publications, 1993. - P. 57. - ISBN 9789074597074.
Dallapiccola, Anna Libera. Arta indiană în detaliu. - Harvard University Press, 2007. - P. 17. - ISBN 9780674026919.
DeMeng, Michael. Vishu Vishu // Secretele lucrurilor ruginite: Transformarea obiectelor găsite în artă. - North Light Books, 2007. - ISBN 9781581809282.
L.A., Michael. Principiile existenței și dincolo. - Lulu, 2007. - P. 65. - ISBN 9781847991997.
Bursucul, David; Netherton, John.Șerpi. - Vouageur Press, 1999. - P. 19. - ISBN 9780896584082.
Feuerstein, Georg; Kak, Subhash; Frawley, David.În căutarea leagănului civilizației: o nouă lumină asupra Indiei antice. - Motilal Banarsidass Publ., 2005. - P. 243. - ISBN 9788120816268.
Klostermaier, Klaus K. Hinduismul: o scurtă istorie. - Oxford, 2000. - P. 5. - ISBN 1851682139.
Foubister, Linda. Zeița în iarbă: mitologia șarpelui și Marea Zeiță. - Linda Foubister, 2003. - P. 30. - ISBN 9780973164824.
Dekirk, Ash. Dragonlore: Din arhivele Școlii Gri de Vrăjitorie. - Career Press, 2006. - P. Jormungander, Midgard Wurm. - ISBN 9781564148681.
Wagner, W. Asgard și zeii: poveștile și tradițiile strămoșilor noștri din nord. - Kessinger Publishers, 2004. - P. 54. - ISBN 9780766183407.
Jones, David. Un instinct pentru dragoni. - Routledge, 2002. - P. 139. - ISBN 9780415937290.
Leeming, David Adams; Madden, Kathryn; Marlan, Stanton. Enciclopedia de psihologie și religie. - Springer, 2009. - P. 936. - ISBN 9780387718019.
Mikami, Hiroko. Irlanda pe scenă: Beckett și după. - Peter Lang, 2007. - P. 94. - ISBN 9781904505235.
Jacobi, Jolande. Complex/arhetip/simbol în psihologia lui C G Jung. - Routledge, 1999. - P. 185. - ISBN 9780415209397.
Harrel, M. D. Secretele Matricei Spirituale. - Xulon Press, 2008. - P. 76. - ISBN 9781604775310.
MobileReference. Benzen // Ghid de studiu rapid pentru biochimie. - MobileReference, 2007. - ISBN 9781605011127.
Bruce, Alexandra. 2012: Știință sau superstiție. - Compania de dezinformare, 2009. - P. 275. - ISBN 9781934708286.
Fanthorpe, Lionel; Fanthorpe, Patricia. Misterele și secretele masonilor: povestea din spatele Ordinului Masonic. - Dundurn Press Ltd, 2006. - P. 81. - ISBN 9781550026221.
Cenner, Corrine. Tarot pentru scriitori. - Llewellyn Worldwide, 2009. - P. 126. - ISBN 9780738714578.
Respectă, Peter. The Real 911: Adevăr și mărturie. - Peter Revere, 2004. - P. 58. - ISBN 9781418400743.
Berman, Harry. Cel mai bun dintre Britcoms: De la Fawlty Towers la Office. - Taylor Trade Publications, 2011. - P. 76. - ISBN 9781589795662.
Fujie, Kazuhisa; Wyman, Walt. Arhiva Fullmetal Alchemist: Ghidul complet. - DH Publishing Inc., 2007. - P. 173. - ISBN 9781932897203.
Green, Teresa. Enciclopedia tatuajelor: un ghid pentru alegerea tatuajului. - Simon și Schuster, 2003. - P. 135. - ISBN 9780743223294.
Fox, Ronald. Energia și evoluția vieții pe Pământ = Energy and the evolution of life. - Moscova: Mir, 1992. - 216 p. - 3100 de exemplare. - ISBN 5-03-001888-3.
Sullivan, Erin. Astrologia dinamicii familiei. - Weiser Books, 2001. - P. 117. - ISBN 9781578631797.
Gougeon, Len. Emerson & Eros: crearea unui erou cultural. - SUNY Press, 2007. - P. 67. - ISBN 9780791470770.

Legături

Extras care caracterizează Ouroboros

„Boris nu vrea să mă ajute și nu vreau să apelez la el. Această chestiune este hotărâtă – gândi Nikolai – totul s-a terminat între noi, dar nu voi pleca de aici fără să fac tot ce pot pentru Denisov și, cel mai important, fără să predau scrisoarea suveranului. Împărat?!... E aici!” gândi Rostov, apropiindu-se din nou involuntar de casa ocupată de Alexandru.
La această casă se aflau cai de călărie și se adunase un alai care se pregătea aparent pentru plecarea suveranului.
„Îl pot vedea în orice moment”, a gândit Rostov. Dacă aș putea să-i înmânez direct scrisoarea și să-i spun totul, chiar aș fi arestat pentru că port frac? Nu se poate! Ar înțelege de partea cui este justiția. El înțelege totul, știe totul. Cine ar putea fi mai corect și mai generos decât el? Ei bine, chiar dacă m-au arestat pentru că sunt aici, care este răul?” îşi spuse, privind pe ofiţerul care intra în casa ocupată de suveran. „La urma urmei, ele încolțesc. - Eh! Totul este o prostie. Mă voi duce și voi trimite eu însumi scrisoarea suveranului: cu atât mai rău va fi pentru Drubetskoy, care m-a adus la asta. Și deodată, cu o hotărâre pe care el însuși nu se aștepta de la sine, Rostov, simțind scrisoarea în buzunar, s-a dus direct în casa ocupată de suveran.
„Nu, acum nu voi rata ocazia, ca după Austerlitz”, se gândi el, aşteptându-se în fiecare secundă să-l întâlnească pe suveran şi simţind un zgomot de sânge în inimă la acest gând. Voi cădea la picioarele mele și îl voi întreba. El mă va ridica, mă va asculta și îmi va mulțumi.” „Sunt fericit când pot face bine, dar corectarea nedreptății este cea mai mare fericire”, și-a imaginat Rostov cuvintele pe care i-ar spune suveranul. Și a trecut pe lângă cei care îl priveau curioși, pe veranda casei ocupate de suveran.
Din pridvor o scară largă ducea drept la etaj; în dreapta se vedea o uşă închisă. În partea de jos a scărilor era o uşă la etajul inferior.
-Pe cine vrei? - a întrebat cineva.
— Trimiteți o scrisoare, o cerere Majestății Sale, spuse Nikolai cu o voce tremurândă.
- Vă rugăm să contactați ofițerul de serviciu, vă rugăm să veniți aici (i s-a arătat ușa de mai jos). Pur și simplu nu vor accepta.
Auzind această voce indiferentă, lui Rostov se temea de ceea ce făcea; gândul de a-l întâlni pe suveran în orice moment era atât de tentant și de aceea atât de îngrozitor pentru el, încât era gata să fugă, dar cămărilul Fourier, care l-a întâlnit, i-a deschis ușa camerei de serviciu și Rostov a intrat.
Un bărbat scund și plinuț de vreo 30 de ani, în pantaloni albi, cizme peste genunchi și o cămașă cambrică, aparent tocmai îmbrăcată, stătea în această cameră; valetul își prindea pe spate o curea nouă și frumoasă, brodată cu mătase, lucru pe care Rostov observă din anumite motive. Acest bărbat vorbea cu cineva care se afla într-o altă cameră.
„Bien faite et la beaute du diable, [Bine construit și frumusețea tinereții”, a spus acest bărbat, iar când l-a văzut pe Rostov, a încetat să mai vorbească și s-a încruntat.
-Ce vrei? Cerere?…
– Qu"est ce que c"est? [Ce este asta?] - a întrebat cineva din altă cameră.
„Encore un petitionnaire, [Un alt petiționar”,”] a răspuns bărbatul cu ajutorul.
- Spune-i ce urmează. Iese acum, trebuie să plecăm.
- După poimâine. Târziu…
Rostov s-a întors și a vrut să iasă, dar bărbatul din brațe l-a oprit.
- De la cine? Cine eşti tu?
— De la maiorul Denisov, răspunse Rostov.
- Cine eşti tu? Ofiţer?
- Locotenent, contele Rostov.
- Ce curaj! Dă-i la comandă. Și du-te, du-te... - Și a început să-și îmbrace uniforma pe care i-a dat-o valetul.
Rostov a ieșit din nou pe hol și a observat că pe verandă erau deja mulți ofițeri și generali în uniformă, pe lângă care trebuia să treacă.
Blestemându-și curajul, încremenit de gândul că în orice clipă ar putea să-l întâlnească pe suveran și în prezența lui să fie dishonorat și trimis sub arest, înțelegând pe deplin indecența faptei sale și pocăindu-se de ea, Rostov, cu ochii în jos, și-a făcut drumul afară. a casei, înconjurat de o mulțime de un retinuit strălucit, când vocea familiară a cuiva îl strigă și mâna cuiva l-a oprit.
- Ce cauți aici, părinte, în frac? – a întrebat vocea lui de bas.
Acesta a fost un general de cavalerie care a câștigat favoarea specială a suveranului în această campanie, fostul șef al diviziei în care a servit Rostov.
Rostov începu cu teamă să-și scoată scuze, dar văzând fața bună și jucăușă a generalului, s-a îndepărtat și cu o voce emoționată i-a transmis toată chestiunea, cerându-i să mijlocească pentru Denisov, care era cunoscut generalului. Generalul, după ce l-a ascultat pe Rostov, a clătinat serios din cap.
- Păcat, păcat de semeni; da-mi o scrisoare.
Rostov abia a avut timp să predea scrisoarea și să povestească toată treaba lui Denisov, când dinspre scări au început să sune pași repezi cu pinteni, iar generalul, îndepărtându-se de el, s-a îndreptat spre pridvor. Domnii alaiului suveranului alergară în jos pe scări și se duseră la cai. Bereitor Ene, același care era la Austerlitz, aduse calul suveranului și pe scări se auzi un scârțâit ușor de pași, pe care Rostov îl recunoscu acum. Uitând de pericolul de a fi recunoscut, Rostov s-a mutat împreună cu câțiva locuitori curioși în veranda propriu-zisă și, din nou, după doi ani, a văzut aceleași trăsături pe care le adora, același chip, același aspect, același mers, aceeași combinație de măreție și blândețe... Iar sentimentul de încântare și de iubire față de suveran a înviat cu aceeași putere în sufletul lui Rostov. Împăratul în uniforma Preobrazhensky, în jambiere albe și cizme înalte, cu o stea pe care Rostov nu o cunoștea (era legion d'honneur) [steaua Legiunii de Onoare] a ieșit pe verandă, ținându-și pălăria la îndemână și punându-se o mănușă.S-a oprit uitându-se în jur și asta luminează împrejurimile cu privirea.A spus câteva cuvinte unora dintre generali.L-a recunoscut și pe fostul șef de divizie,Rostov,i-a zâmbit și l-a chemat. .
Întreaga suită s-a retras și Rostov a văzut cum acest general i-a spus ceva suveranului destul de mult timp.
Împăratul i-a spus câteva cuvinte și a făcut un pas să se apropie de cal. Din nou, mulțimea suveranului și mulțimea străzii în care se afla Rostov s-au apropiat de suveran. Oprându-se lângă cal și ținând șaua cu mâna, suveranul s-a întors către generalul de cavalerie și a vorbit tare, evident, cu dorința ca toată lumea să-l audă.
„Nu pot, domnule general, și de aceea nu pot pentru că legea este mai puternică decât mine”, a spus suveranul și a ridicat piciorul în etrier. Generalul și-a plecat capul respectuos, suveranul s-a așezat și a galopat pe stradă. Rostov, depășit de încântare, alergă după el cu mulțimea.

Pe piața unde a mers suveranul, un batalion de soldați Preobrazhensky stătea față în față în dreapta, iar un batalion al Gărzii Franceze în pălării din piele de urs în stânga.
În timp ce suveranul se apropia de un flanc al batalioanelor, care erau de gardă, o altă mulțime de călăreți a sărit pe flancul opus și în fața lor Rostov l-a recunoscut pe Napoleon. Nu putea fi altcineva. Călărea în galop, într-o pălărie mică, cu o panglică de Sfântul Andrei pe umăr, într-o uniformă albastră deschisă peste o camisolă albă, pe un cal arab neobișnuit de pursânge, pe o pânză de șea purpurie, roșie, cu aur. După ce s-a apropiat de Alexandru, și-a ridicat pălăria și, cu această mișcare, ochiul de cavalerie al lui Rostov nu a putut să nu observe că Napoleon stătea prost și nu ferm pe calul său. Batalioanele au strigat: Ura și Vii, Împăratul! [Trăiască Împăratul!] Napoleon i-a spus ceva lui Alexandru. Ambii împărați au coborât de pe cai și și-au luat mâinile. Pe chipul lui Napoleon era un zâmbet neplăcut. Alexandru i-a spus ceva el cu o expresie afectuoasa .
Rostov, fără să-și ia privirea, în ciuda călcării în picioare a cailor jandarmilor francezi care asediau mulțimea, a urmărit fiecare mișcare a împăratului Alexandru și a lui Bonaparte. A fost surprins de faptul că Alexandru s-a comportat ca un egal cu Bonaparte și că Bonaparte era complet liber, de parcă această apropiere cu suveranul i-ar fi fost firească și familiară, ca pe un egal, l-a tratat pe țarul rus.
Alexandru și Napoleon, cu o coadă lungă a succesiunii lor, s-au apropiat de flancul drept al batalionului Preobrazhensky, direct spre mulțimea care stătea acolo. Mulțimea s-a trezit deodată atât de aproape de împărați, încât Rostov, care stătea în primele rânduri, s-a temut că îl vor recunoaște.
„Sire, je vous demande la permission de donner la legion d"honneur au plus brave de vos soldats, [Sire, vă cer permisiunea de a da Ordinul Legiunii de Onoare celor mai curajoși dintre soldații voștri,] a spus un ascuțit: voce precisă, terminând fiecare literă.. Scurtul Bonaparte a fost cel care vorbea, uitându-se drept în ochii lui Alexandru de jos.Alexandru ascultă cu atenție ce i se spunea și își înclină capul, zâmbind plăcut.
„A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [Celui care s-a arătat cel mai curajos în timpul războiului]”, a adăugat Napoleon, subliniind fiecare silabă, cu un calm și o încredere revoltătoare pentru Rostov, privind în jurul rândurilor. dintre ruși întinși în fața acolo sunt soldați, ținând totul în pază și privind nemișcați în fața împăratului lor.
„Votre majeste me permettra t elle de demander l"avis du colonel? [Majestatea Voastră îmi va permite să întreb părerea colonelului?] - a spus Alexandru și a făcut câțiva pași grăbiți către prințul Kozlovsky, comandantul batalionului. Între timp, Bonaparte a început să ia mânușa lui albă, mâna mică și, rupând-o, o aruncă înăuntru. Adjutantul, repezindu-se în grabă din spate, o ridică.
- Cui să i-o dau? – l-a întrebat împăratul Alexandru pe Kozlovsky nu tare, în rusă.
- Cui ordonați, Maiestate? „Împăratul a tresărit de nemulțumire și, privind în jur, a spus:
- Dar trebuie să-i răspunzi.
Kozlovsky a privit înapoi la rânduri cu o privire hotărâtă și în această privire l-a capturat și pe Rostov.
„Nu sunt eu?” gândi Rostov.
- Lazarev! – porunci colonelul încruntat; iar soldatul de rangul întâi, Lazarev, a pășit inteligent în față.
-Unde te duci? Opriți aici! - i-au şoptit voci lui Lazarev, care nu ştia încotro să meargă. Lazarev s-a oprit, s-a uitat cu frică la colonel și i-a tremurat fața, așa cum se întâmplă cu soldații chemați pe front.
Napoleon și-a întors ușor capul pe spate și și-a tras mâna dolofană, de parcă ar fi vrut să ia ceva. Chipurile alaiului său, după ce au ghicit chiar în acea secundă ce se întâmpla, au început să se zbârnească, să șoptească, să-și transmită ceva unul altuia, iar pagina, aceea pe care Rostov l-a văzut ieri la Boris, a alergat în față și s-a aplecat respectuos. mâna întinsă și nu a făcut-o să aștepte nici o secundă, a pus o comandă pe o panglică roșie în ea. Napoleon, fără să se uite, strânse două degete. Ordinul s-a trezit între ei. Napoleon s-a apropiat de Lazarev, care, dându-și ochii peste cap, a continuat cu încăpățânare să se uite doar la suveranul său și s-a uitat înapoi la împăratul Alexandru, arătând astfel că ceea ce face acum, făcea pentru aliatul său. O mână mică albă cu un ordin a atins butonul soldatului Lazarev. Parcă Napoleon știa că pentru ca acest soldat să fie fericit, răsplătit și distins de toți ceilalți din lume pentru totdeauna, era necesar doar ca el, mâna lui Napoleon, să fie demn să atingă pieptul soldatului. Napoleon tocmai a pus crucea la pieptul lui Lazarev și, dându-i drumul mâna, s-a întors către Alexandru, de parcă ar fi știut că crucea trebuie să se lipească de pieptul lui Lazarev. Crucea chiar s-a blocat.
Mâinile ruse și franceze utile au ridicat instantaneu crucea și au atașat-o de uniformă. Lazarev s-a uitat posomorât la omulețul cu mâinile albe, care făcuse ceva deasupra lui și, continuând să-l țină nemișcat în gardă, a început din nou să se uite direct în ochii lui Alexandru, de parcă l-ar fi întrebat pe Alexandru: dacă mai trebuie să stea în picioare, sau dacă i-ar ordona să merg acum la o plimbare sau poate să fac altceva? Dar nu i s-a ordonat să facă nimic și a rămas în această stare nemișcată destul de mult timp.
Suveranii au urcat și au plecat. Preobrazhentsy, despărțind rândurile, s-au amestecat cu gărzile franceze și s-au așezat la mesele pregătite pentru ei.
Lazarev stătea la loc de cinste; Ofițerii ruși și francezi l-au îmbrățișat, l-au felicitat și i-au strâns mâinile. Mulțime de ofițeri și oameni au venit doar pentru a se uita la Lazarev. Hohotetele conversației și râsetele franceze rusești stăteau în piața din jurul meselor. Doi ofițeri cu fețele îmbujorate, veseli și fericiți, trecură pe lângă Rostov.
- Care este răsfățul, frate? „Totul este pe argint”, a spus unul. – L-ai văzut pe Lazarev?
- A văzut.
„Mâine, spun ei, oamenii Preobrazhensky îi vor trata.”
- Nu, Lazarev este atât de norocos! 10 franci pensie viagera.
- Asta e pălăria, băieți! - a strigat omul Schimbarea la Față, punându-și pălăria de francez zdruncinat.
- Este un miracol, ce bine, drăguț!
-Ai auzit recenzia? – i-a spus ofițerul de pază celuilalt. A treia zi a fost Napoleon, Franta, bravura; [Napoleon, Franta, curaj;] ieri Alexandre, Russie, grandoare; [Alexander, Rusia, măreție;] într-o zi suveranul nostru dă feedback, iar a doua zi Napoleon. Mâine, împăratul îl va trimite pe George la cea mai curajoasă dintre gărzile franceze. Este imposibil! Trebuie să răspund în natură.
Boris și prietenul său Zhilinsky au venit și ei să privească banchetul Schimbarea la Față. Întorcându-se înapoi, Boris îl observă pe Rostov, care stătea în colțul casei.
- Rostov! Buna ziua; „Nu ne-am văzut niciodată”, i-a spus el și nu s-a putut abține să-l întrebe ce i s-a întâmplat: chipul lui Rostov era atât de ciudat de sumbru și supărat.
„Nimic, nimic”, a răspuns Rostov.
-Vrei să intri?
- Da, intru.
Rostov stătu mult la colț, uitându-se de departe la ospătari. În mintea lui se desfășura o muncă dureroasă, pe care nu o putea duce la bun sfârșit. În sufletul meu au apărut îndoieli groaznice. Apoi și-a amintit de Denisov cu expresia sa schimbată, cu smerenia lui și de tot spitalul cu aceste brațe și picioare rupte, cu murdăria și boala asta. I s-a părut atât de viu că simțea acum mirosul ăsta de spital al unui cadavru, încât s-a uitat în jur pentru a înțelege de unde putea veni acest miros. Apoi și-a amintit de acest înmulțumit Bonaparte cu mâna lui albă, care era acum împăratul, pe care împăratul Alexandru îl iubește și îl respectă. Pentru ce sunt smulse brațele, picioarele și oamenii uciși? Apoi și-a amintit de Lazarev și Denisov premiați, pedepsiți și neiertați. S-a surprins având gânduri atât de ciudate, încât s-a speriat de ele.
Mirosul de mâncare de la Preobrazhentsev și foamea l-au scos din această stare: a trebuit să mănânce ceva înainte de a pleca. S-a dus la hotelul pe care îl văzuse dimineața. La hotel a găsit atât de mulți oameni, ofițeri, la fel ca el, care sosiseră în civil, încât a fost nevoit să ia cina. I s-au alăturat doi ofițeri din aceeași divizie. Conversația s-a transformat în mod firesc către pace. Ofițerii și tovarășii de la Rostov, la fel ca majoritatea armatei, au fost nemulțumiți de pacea încheiată după Friedland. Ei au spus că dacă ar fi rezistat mai mult, Napoleon ar fi dispărut, că nu avea biscuiți sau muniție în trupele sale. Nikolai a mâncat în tăcere și mai mult a băut. A băut una sau două sticle de vin. Munca interioară care a apărut în el, nefiind rezolvată, tot îl chinuia. Îi era frică să se complacă cu gândurile sale și nu le putea părăsi. Deodată, la cuvintele unuia dintre ofițeri că era ofensator să se uite la francezi, Rostov a început să strige cu vehemență, ceea ce nu era justificat în niciun fel și, prin urmare, i-a surprins foarte mult pe ofițeri.
– Și cum poți judeca ce ar fi mai bine! – strigă el cu fața îmbujorată brusc de sânge. - Cum să judeci acțiunile suveranului, ce drept avem să raționăm?! Nu putem înțelege nici scopurile, nici acțiunile suveranului!
„Da, n-am spus niciun cuvânt despre suveran”, se justifică ofițerul, incapabil să-și explice temperamentul altfel decât prin faptul că Rostov era beat.
Dar Rostov nu a ascultat.
„Nu suntem oficiali diplomatici, dar suntem soldați și nimic mai mult”, a continuat el. „Ei ne spun să murim – așa murim.” Iar dacă ei pedepsesc, înseamnă că el este vinovat; Nu este pentru noi să judecăm. Împăratului suveran îi face plăcere să-l recunoască pe Bonaparte ca împărat și să intre într-o alianță cu el – asta înseamnă că așa trebuie să fie. Altfel, dacă am începe să judecăm și să raționăm despre toate, atunci nu ar mai rămâne nimic sacru. Așa vom spune că nu există Dumnezeu, nu există nimic”, a strigat Nikolai, lovind masa, foarte nepotrivit, conform concepțiilor interlocutorilor săi, dar foarte consecvent în cursul gândurilor sale.
„Slujba noastră este să ne facem datoria, să spargem și să nu gândim, asta-i tot”, a conchis el.
„Și bea”, a spus unul dintre ofițeri, care nu a vrut să se certe.
— Da, și bea, ridică Nikolai. - Hei, tu! Încă o sticlă! - el a strigat.

În 1808, împăratul Alexandru a călătorit la Erfurt pentru o nouă întâlnire cu împăratul Napoleon, iar în înalta societate din Sankt Petersburg s-a vorbit mult despre măreția acestei întâlniri solemne.
În 1809, apropierea celor doi conducători ai lumii, așa cum erau numiți Napoleon și Alexandru, a ajuns la punctul în care, atunci când Napoleon a declarat război Austriei în acel an, corpul rus a plecat în străinătate pentru a-și ajuta fostul inamic Bonaparte împotriva fostului lor aliat, împărat austriac; până în punctul în care în înalta societate se vorbea despre posibilitatea unei căsătorii între Napoleon și una dintre surorile împăratului Alexandru. Dar, pe lângă considerentele politice externe, în acest moment, atenția societății ruse a fost deosebit de puternic atrasă de transformările interne care aveau loc în acel moment în toate părțile administrației publice.
Viața, între timp, viața reală a oamenilor cu interesele lor esențiale de sănătate, boală, muncă, odihnă, cu interesele lor de gândire, știință, poezie, muzică, dragoste, prietenie, ură, pasiuni, a continuat ca întotdeauna, independent și fără afinitate sau dușmănie politică cu Napoleon Bonaparte și dincolo de toate transformările posibile.
Prințul Andrei a locuit în sat doi ani fără pauză. Toate acele întreprinderi pe moșii pe care Pierre le-a început și nu le-a adus la nici un rezultat, trecând constant de la un lucru la altul, toate aceste întreprinderi, fără să le arate nimănui și fără muncă sesizabilă, au fost realizate de prințul Andrei.
Avea, în mare măsură, acea tenacitate practică care îi lipsea lui Pierre, care, fără scop sau efort din partea lui, punea lucrurile în mișcare.
Una dintre moșiile sale de trei sute de suflete țărănești a fost transferată cultivatorilor liberi (acesta a fost unul dintre primele exemple din Rusia); în altele, corvee a fost înlocuit cu quitrent. În Bogucharovo, o bunică învățată a fost scrisă în contul său pentru a ajuta mamele în travaliu, iar pentru un salariu preotul i-a învățat pe copiii țăranilor și pe slujitorii din curte să citească și să scrie.
Prințul Andrei și-a petrecut jumătate din timp în Munții Cheli cu tatăl și fiul său, care se afla încă la bone; cealaltă jumătate a timpului în mănăstirea Bogucharov, cum îi spunea tatăl său satul. În ciuda indiferenței pe care i-a arătat-o lui Pierre față de toate evenimentele exterioare ale lumii, el le-a urmărit cu sârguință, a primit multe cărți și, spre surprinderea sa, a observat când oameni proaspeți au venit la el sau la tatăl său din Sankt Petersburg, din vârtejul vieții. , că acești oameni, cunoscând tot ce se întâmplă în politica externă și internă, sunt cu mult în urma lui, care stă tot timpul în sat.
Pe lângă cursurile de nume, pe lângă lectura generală a unei varietăți de cărți, prințul Andrei era în acest moment angajat într-o analiză critică a ultimelor noastre două campanii nefericite și întocmind un proiect de schimbare a regulamentelor și regulamentelor noastre militare.
În primăvara anului 1809, prințul Andrei a mers pe moșiile Ryazan ale fiului său, pe care el era tutore.
Încălzit de soarele de primăvară, stătea în cărucior, privind prima iarbă, primele frunze de mesteacăn și primii nori de nori albi de primăvară împrăștiați pe cerul albastru strălucitor. Nu s-a gândit la nimic, dar s-a uitat în jur vesel și fără sens.
Am trecut pe lângă trăsura cu care vorbise cu Pierre cu un an în urmă. Am străbătut un sat murdar, arie, verdeață, o coborâre cu zăpadă rămasă lângă pod, o urcare prin lut spălat, dungi de miriște și tufișuri verzi ici și colo și am intrat într-o pădure de mesteacăn de ambele părți ale drumului. . Era aproape cald în pădure; nu se auzea vântul. Mesteacănul, acoperit cu frunze verzi lipicioase, nu s-a mișcat și de sub frunzele de anul trecut, ridicându-le, s-au târât prima iarbă verde și flori violete. Micii molizi împrăștiați ici și colo prin pădurea de mesteacăn cu verdeața lor aspră, veșnică, erau o amintire neplăcută a iernii. Caii au pufnit în timp ce au intrat în pădure și au început să se aburite.
Lacheul Peter i-a spus ceva coșerului, acesta a răspuns afirmativ. Dar se pare că Peter nu simțea prea mult coșorul: a întors cutia către stăpân.
- Excelența Voastră, cât de ușor este! – spuse el zâmbind respectuos.
- Ce!
- Ușor, Excelența Voastră.
"Ce spune el?" gândi prințul Andrei. „Da, așa e despre primăvară”, se gândi el, privind în jur. Și totul este deja verde... cât de curând! Și mesteacănul, și cireșul de pasăre și arinul deja încep... Dar stejarul nu se observă. Da, iată-l, stejarul.”
Pe marginea drumului era un stejar. Probabil de zece ori mai în vârstă decât mestecenii care alcătuiau pădurea, era de zece ori mai gros și de două ori mai înalt decât fiecare mesteacăn. Era un stejar uriaș, lat de două circumferințe, cu ramuri care fuseseră rupte de multă vreme și cu scoarța spartă, acoperită de răni bătrâne. Cu mâinile și degetele sale uriașe, neîndemânatice, întinse asimetric, noduroase, stătea ca un ciudat bătrân, supărat și disprețuitor între mesteacănii zâmbitori. Numai că el singur nu a vrut să se supună farmecului primăverii și nu a vrut să vadă nici primăvara, nici soarele.
„Primăvara și dragostea și fericirea!” - de parcă acest stejar ar spune, - „și cum să nu te sături de aceeași înșelăciune stupidă și fără sens. Totul este la fel și totul este o minciună! Nu există primăvară, nici soare, nici fericire. Uite, acolo stau molizii morți zdrobiți așezați, mereu la fel, și iată-mă, întinzându-mi degetele rupte și jupuite, oriunde au crescut - din spate, din lateral; Pe măsură ce am crescut, eu încă stau în picioare și nu cred în speranțele și înșelăciunile tale.”
Prințul Andrei s-a uitat înapoi la acest stejar de mai multe ori în timp ce conducea prin pădure, de parcă s-ar fi așteptat la ceva de la el. Sub stejar se aflau flori și iarbă, dar tot stătea în mijlocul lor, încruntat, nemișcat, urât și încăpățânat.
„Da, are dreptate, stejarul ăsta are de o mie de ori dreptate”, a gândit prințul Andrei, lăsați-i pe alții, tinerii, să cedeze din nou acestei înșelăciuni, dar știm viața - viața noastră s-a terminat! În sufletul prințului Andrei a apărut o serie cu totul nouă de gânduri fără speranță, dar din păcate plăcute în legătură cu acest stejar. În timpul acestei călătorii, el părea să se gândească din nou la întreaga sa viață și a ajuns la aceeași veche concluzie liniștitoare și fără speranță că nu trebuie să înceapă nimic, că ar trebui să-și trăiască viața fără să facă rău, fără să-și facă griji și fără să-și dorească nimic. .

În chestiunile de tutelă ale moșiei Ryazan, prințul Andrei a trebuit să-l vadă pe liderul districtului. Lider era contele Ilya Andreich Rostov, iar prințul Andrei a mers să-l vadă la jumătatea lunii mai.
Era deja o perioadă fierbinte de primăvară. Pădurea era deja complet îmbrăcată, era praf și era atât de cald încât trecând pe lângă apă, am vrut să înot.
Prințul Andrei, posomorât și preocupat de considerații despre ce și ce trebuia să-l întrebe pe lider despre chestiuni, a condus pe aleea grădinii până la casa Otradnensky a Rostovilor. În dreapta, din spatele copacilor, a auzit strigătul vesel al unei femei și a văzut o mulțime de fete alergând spre căruciorul lui. În fața celorlalți, o fată cu părul negru, foarte slabă, ciudat de slabă, cu ochi negri, într-o rochie galbenă de bumbac, legată cu o batistă albă, de sub care scăpau șuvițe de păr pieptănat, a alergat până la trăsură. Fata a țipat ceva, dar recunoscându-l pe străin, fără să se uite la el, a fugit înapoi râzând.
Prințul Andrei a simțit brusc durere de la ceva. Ziua era atât de bună, soarele era atât de strălucitor, totul în jur era atât de vesel; iar această fată subțire și drăguță nu știa și nu voia să știe despre existența lui și era mulțumită și fericită cu un fel de viață separată, cu siguranță stupidă, dar veselă și fericită. „De ce este atât de fericită? la ce se gandeste ea! Nu despre regulamentele militare, nu despre structura quitrentilor din Ryazan. La ce se gândește ea? Și ce o face fericită?” s-a întrebat involuntar prințul Andrei cu curiozitate.
Contele Ilya Andreich în 1809 locuia la Otradnoye încă ca înainte, adică găzduind aproape întreaga provincie, cu vânătoare, teatre, mese și muzicieni. El, ca orice oaspete nou, s-a bucurat să-l vadă pe prințul Andrei și l-a lăsat aproape cu forța să petreacă noaptea.
Pe tot parcursul zilei plictisitoare, în care prințul Andrei a fost ocupat de gazdele seniori și de cel mai onorabil dintre oaspeți, cu care casa bătrânului conte era plină cu ocazia zilei onomastice care se apropia, Bolkonsky, privind de mai multe ori la Natasha, care era râzând și distrându-se printre cealaltă jumătate tânără a companiei, se tot întreba: „La ce se gândește ea? De ce este atât de fericită!”
Seara, lăsat singur într-un loc nou, nu a mai putut adormi mult timp. A citit, apoi a stins lumânarea și a aprins-o din nou. Era cald în cameră cu obloanele închise din interior. Era enervat pe acest bătrân prost (cum îl numea el Rostov), care l-a reținut, asigurându-l că documentele necesare în oraș nu fuseseră încă livrate și era enervat pe sine pentru că a rămas.
Prințul Andrei s-a ridicat și s-a dus la fereastră să o deschidă. De îndată ce a deschis obloanele, lumina lunii, de parcă ar fi stat de multă vreme de pază la fereastră, aşteptând-o, s-a repezit în cameră. A deschis fereastra. Noaptea era proaspătă și încă luminoasă. Chiar în fața ferestrei era un șir de copaci tăiați, negri pe o parte și argintii luminați pe cealaltă. Sub copaci era un fel de vegetație luxuriantă, umedă, ondulată, cu frunze și tulpini argintii ici și colo. Mai în spatele copacilor negri era un fel de acoperiș strălucitor de rouă, în dreapta un copac mare și creț, cu un trunchi și ramuri albe strălucitoare, iar deasupra era o lună aproape plină într-un cer strălucitor de primăvară, aproape fără stele. Prințul Andrei și-a sprijinit coatele de fereastră și ochii i s-au oprit la acest cer.

Imaginea unui șarpe care înfășoară un inel în jurul Pământului, apucându-și coada, se găsește în culturile diferitelor țări:in China Primele descoperiri de figurine de dragon ondulat datează din cultura Hongshan (4700-2900 î.Hr.). Unul dintre ei, în formă de cerc plin, se afla pe pieptul defunctului...

Șarpe inelat din era Shang

Fiară mitologică într-o poziție de mișcare perpetuă. Kurgan Kulakovsky, secolul al V-lea î.Hr.

În miturile hinduse există un șarpe (Ananta-shesha) care împletește o broască țestoasă (kurma) într-un inel, pe spatele căruia stau patru elefanți și țin lumea pe ei înșiși;

„Shesha fără sfârșit” secolul al VIII-lea

pe la 1870

În mitologia nordică forma ouroboros este luată de șarpele uriaș al lumii Jormungandr, unul dintre copiii lui Loki, când înfășoară Pământul într-un inel, mușcându-și coada;

Jörmungandr - „personal grozav”

Potrivit Younger Edda, Odin a luat trei copii de la Loki - Fenrir, Hel și Jormungandr, care a fost aruncat în oceanul din jurul Midgard. Șarpele a devenit atât de mare încât a înconjurat întregul Pământ și s-a agățat de propria coadă. Pentru aceasta, Jormungand a primit porecla „Șarpele Midgard” sau „Șarpele lumii”. Midgardsorm este dușmanul etern al lui Thor - la Ragnarok, el și Thor se vor ucide reciproc.

Jörmungandr. În această imagine, Thor încearcă să prindă șarpele mondial. Imaginea este luată dintr-un manuscris islandez din secolul al XVIII-lea.

În tradiția occidentală Primele imagini ale ouroborosului datează de la egiptenii din Regatul Mijlociu, în jurul anului 1600 î.Hr. e. De acolo, simbolul a pătruns în Fenicia (între fenicienii antici, un popor semitic occidental, șarpele era considerat personificarea zeului cerului Thaautes și un simbol al universului și a fost înfățișat mușcându-și coada), unde a început să-l personifice pe Ianus. . Și apoi în Grecia, unde a primit numele de „ouroboros”.

Fragment din al doilea chivot al lui Tutankhamon, secolul al XIV-lea. î.Hr. Cairo, Muzeul Egiptean.

Alchimiștii medievali perceput ouroboros ca pe o amuletă de curățare. Una dintre primele sale imagini se află în manuscrisul alexandrin al Cleopatrei Chrysopeia (secolul al II-lea d.Hr.), unde un ouroboros alb-negru înconjoară cuvintele „toate într-unul”. Natura monocromă a imaginii reflecta aparent concepțiile dualiste ale gnosticilor asupra naturii cosmosului.

Crisopeea Cleopatrei - imagine dintr-un tratat alchimic II sec.

Ouroboros. Gravura de L. Jennis din cartea emblemelor alchimice Piatra filosofală. 1625. Sacrificiul simbolic, adică muşcatul din coadă, al lui Ouroboros înseamnă comuniune cu eternitatea la sfârşitul Marii Opere.

În creștinismOuroboros a desemnat finitudinea lumii materiale (balaurul își conturează granițele), precum și fragilitatea existenței sublunar, care în cele din urmă se absoarbe, pe baza Eclesiastului. În prezent, este unul dintre principalele simboluri ale Bisericii Unitare din Transilvania. Pentru sataniști, ouroboros este unul dintre atributele Fiarei (Leviathan)

Leviatan(ebraică לִוְיָתָן‎ (a se citi: livyatan) „întors, încolăcit”) este un șarpe de mare monstruos menționat în Vechiul Testament, uneori identificat cu Satana, în ebraica modernă - balenă.

Uciderea lui Leviathan. Gravură de Gustave Doré, 1865

Nu am putut rezista: iubitul meu Pieter Bruegel...
Judecata de Apoi

În „Judecata de Apoi”, decisă în mod tradițional, este interesant
marchează porțile iadului sub formă de gură
Leviatan biblic, unde drept
păcătoșii pleacă de pe o anumită barcă, poate, de asemenea
„Corabia nebunului” de Boschovov".

Ouroboros - simbol

Ouroboros are mai multe semnificații simbolice. Primul se bazează pe simbolul unui șarpe care își mușcă coada - aceasta este personificarea întoarcerii eterne în formă ciclică, un simbol al renașterii fără sfârșit, al naturii tranzitorii a lucrurilor, unul dintre primele simboluri ale infinitului din istoria omenirii. Ouroboros este, de asemenea, un simbol al auto-referinței, precum și ideea de unitate primordială.
______
Auto-referința (autoreferința) este un fenomen care apare în sistemele de enunțuri în cazurile în care un anumit concept se referă la sine. Cu alte cuvinte, dacă orice expresie este atât funcția în sine, cât și argumentul acestei funcții. Auto-referirea implică întotdeauna un paradox .
_____
În alchimie, ouroboros simbolizează finalizarea Marii Opere (procesul de obținere a pietrei filozofale) și uneori este reprezentat ca o figură opt. În tabloul alchimic al lumii, șarpele joacă rolul unui simbol al proceselor ciclice (evaporare, condensare, evaporare - repetată de multe ori), iar stadiul sublimării este adesea indicat de aripi. Este un simbol al naturii ciclice a Universului: creație din distrugere, viață din moarte. Ouroboros își mănâncă propria coadă pentru a trece printr-un ciclu complet de recuperare după moarte.

Ouroboros. Reprezentarea ouroborosului într-un tratat alchimic din 1478 de Theodore Pelecanos

Ouroboros. Imagine din tratatul alchimic din secolul al XV-lea Aurora Consurgens.

ouroboros. Avraam Eleazar. Fabricarea chimică antică.

Așa cum este aplicat la filosofia istoriei - doctrina reapariției eterne. Faptul că o parte a șarpelui este înfățișată ca lumină și cealaltă ca întuneric reflectă unitatea eternă și lupta contrariilor, ca simbolul chinezesc al yang-yin-ului.

În cadrul psihologiei „de profunzime”, de exemplu, de către cel mai mare specialist în acest domeniu, E. Neumann, ea este interpretată ca un arhetip de bază - unitatea masculină și feminină, pozitivă și negativă, care servește drept începutul omului. individualitatea, când „eu” este cufundat în inconștient, de care conștientul nu a fost încă diferențiat de experiență.

Carl Jung a interpretat simbolul ca un arhetip al psihicului și un simbol al nemuririi, legându-l de dialectica conștientului și inconștientului din sufletul uman. Un adept al lui Jung, Erich Neumann a văzut ouroboros ca un simbol al stării „pre-ego”, „starea primordială”, adică experiența nediferențiată a copilului atât a fiecărui copil, cât și a întregii umanități.

Potrivit unui număr de cercetători, impulsul pentru crearea simbolului a fost forma galaxiei Calea Lactee.

Panoramă a Căii Lactee realizată în Valea Morții, SUA, 2005.

Unele semne și simboluri antice sunt folosite și în lumea modernă. Adesea, astfel de imagini originale sunt solicitate să fie aplicate pe corp de către artiștii de tatuaj. Cu toate acestea, înainte de a face un desen special al corpului, este important să aflați despre semnificația lui reală. Ne propunem să înțelegem ce este ouroboros și ce simbolizează semnul ouroboros în magie și psihologie.

Ouroboros - ce este?

Numele foarte neobișnuit al semnului poate induce în eroare. Ouroboros este un șarpe care este încolăcit și își mușcă propria coadă. El este unul dintre cele mai vechi simboluri cunoscute omenirii. Originea sa exactă nu este atât de ușor de stabilit. Ouroboros are multe semnificații diferite. Cea mai faimoasă interpretare o descrie ca personificarea eternității și infinitului, natura ciclică a vieții.

Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „coadă” și „mâncare” sau un șarpe care își mușcă propria coadă. Ouroboros printre slavi este o creatură din miturile antice sumeriene. În unele surse, acest animal a fost înfățișat cu labe mici, abia vizibile. Desene similare se găsesc în tratatele medievale. Diferitele popoare aveau semnificații complet diferite pentru acest semn, dar trăsăturile comune erau prezente peste tot. Creatura a fost întotdeauna imaginată ca fiind capabilă să încercuiască întreaga lume. Cercul, care este principala caracteristică a șarpelui, simbolizează aproape întotdeauna soarele, precum și natura ciclică a vieții.

Ouroboros în magie

Pentru alchimiști, un astfel de simbol precum dragonul Ouroboros a personificat natura ciclică a substanței în timpul încălzirii, evaporării, răcirii și condensului. Adesea, acest semn ar putea deveni un simbol comun al întregii alchimie. De-a lungul timpului, susținătorii multor noi religii sincretice au început să-și îndrepte atenția către Ouroboros. Adesea, acest simbol reprezintă infinitul în Tarot.

Ouroboros în alchimie era o amuletă de curățare. În ezoterism, acest semn este înțeles ca două principii, două câmpuri indisolubil legate între ele. Acesta este un spațiu care este prezent extern și intern în fiecare persoană. Numărul opt simbolizează mai multe biocâmpuri - realul și irealul, care se hrănesc unul pe celălalt. Este general acceptat că sunt capabili să controleze ciclul de viață al unei persoane, iar după moarte își schimbă locul.

Ouroboros în creștinism

În religia creștină, șarpele ouroboros semnifica completitudinea lumii materiale și fragilitatea existenței, care în cele din urmă este capabilă să se consume pe sine, pe baza Eclesiastului. Acum este unul dintre principalele semne ale Bisericii Unitare din Transilvania. Susținătorii credințelor și mișcărilor opuse au propria lor înțelegere a semnului. Deci, satanistii inteleg ouroboros ca unul dintre atributele Fiarei.

Ouroboros în psihologie

La un moment dat, specialiștii din domeniul psihiatriei au făcut și ei încercări de a afla ce înseamnă ouroboros. Astfel, Carl Jung a reușit să dezvolte teoria arhetipurilor, conform căreia acest mit este indisolubil legat de persoana însuși. În fiecare dintre noi există o luptă constantă între principiile creatoare și cele distructive.

O astfel de stare este de neatins la o vârstă conștientă. Se referă la echilibrul și echilibrul prezent în copilărie. Dorința de a atinge o astfel de stare este cheia sănătății mintale. Acest simbol este foarte strâns legat de înțelegerea lumii de către o persoană și, prin urmare, importanța sa pentru dezvoltarea umanității este greu de supraestimat. Aceasta este într-adevăr o amuletă foarte puternică și chiar un principiu psihologic, și nu doar o creatură mitică. Toată lumea își poate folosi potențialul și puterea.

Ouroboros - fapte interesante

Există multe fapte interesante despre simbolul Ouroboros:

În filozofia naturală chineză veche, acest semn este asociat cu o monada care descrie „yin” și „yang”.
În filozofia germano-scandinavă, aceasta este femela unui dragon mare asemănător unui șarpe.
În hinduism și religia vedă, șarpele trăiește în ocean și are o sută de capete.
British Museum găzduiește o amuletă grecească din secolul al III-lea care simbolizează infinitul.
Potrivit filozofului german Friedrich Kekule, visul său de a avea un inel în formă de ouroboro i-a dat ideea de a descoperi formula ciclică a benzenului.
Semnul a venit în cultura occidentală din Egiptul Antic, unde a fost reprezentat între 1600 și 1100 î.Hr. e.

Acesta este unul dintre cele mai vechi semne ale pământului. Ouroboros este reprezentat ca un dragon sau un șarpe care își devorează coada. În epocile anterioare, Ouroboros era prezentat ca un semn al infinitului. Șarpele pare să se înfășoare în jurul Pământului, în timp ce se mușcă. Acest simbol se găsește în miturile aproape tuturor popoarelor lumii. Există multe imagini diferite ale șarpelui și, de asemenea, atitudinea religiilor față de Urboros variază.

Ouroboros, șarpele care își devorează propria coadă, simbolizează infinitul.

Tradus din greaca veche, Ouroboros este unul care își mușcă propria coadă („Coada” și „mâncarea”). Suntem mai familiarizați cu imaginea unui șarpe închis într-un inel. Puține surse spun că această creatură mitică a fost înfățișată anterior cu labele mici. Prin urmare, oamenii de știință sugerează că, cel mai probabil, aceasta este o imagine a unui dragon. Astfel de desene au fost găsite în Mesopotamia.
În diferite țări, Urboros avea propriul său sens și diferențe externe, dar peste tot au existat caracteristici comune. Creatura mitică este chiar comparată cu monstrul biblic – Leviatan. Aproape peste tot, șarpele Urboros este o creatură gigantică care înconjoară planeta noastră de-a lungul ecuatorului. Dar totuși, între popoare diferite, în momente diferite, dimensiunea creaturii s-a schimbat. Dar principala caracteristică a acestei creaturi rămâne întotdeauna neschimbată - cercul. Simbolizează atât soarele, cât și luna, precum și infinitatea existenței și natura sa ciclică.
Cea mai obișnuită interpretare a ceea ce este Ouroboros, semnificația simbolului este infinitul, repetabilitatea ciclurilor naturii vii, procese care nu au nici început, nici sfârșit. Vedem acest tip de ciclicitate în fiecare zi, an de an. De exemplu: schimbarea zilei și a nopții, crearea și distrugerea, schimbarea fazelor lunare. Toată existența este un cerc vicios. Viața este înlocuită de moarte, dar creează și viață nouă. Și acest proces este nesfârșit.
Eu numesc svastica unul dintre analogii lui Urboros; ambele înseamnă mișcarea universului, haosul cosmic. Multe amulete slave au imagini cu Urboros sau svastici. Simbolul unui șarpe care își mușcă propria coadă este folosit în mod activ în psihologie, mitologie, religie și magie.

Credințele popoarelor antice

În mod miraculos, imaginile străvechi ale unei șopârle care își mușcă coada care au ajuns până la noi se referă la toate civilizațiile antice: China, Egipt, Babilon, India, Mesopotamia - semnul Urboros era prezent în tradițiile rituale într-o formă sau alta. Adevărat, semnificația exactă a acestui simbol printre cele mai vechi popoare nu este cunoscută; oamenii de știință moderni pot doar specula.

Egiptul antic

Se crede că semnul Urboros a venit în Europa din Egipt, unde a apărut în jurul anului 1500 î.Hr. Un șarpe încolăcit sculptat în Templul lui Osiris din orașul antic Abydos, imaginea datează din jurul anului 1200 î.Hr.

În Egiptul Antic, acest simbol are o semnificație clară. Semnul lui Ouroboros a fost aplicat pe porțile mormântului, sigilându-le astfel. Ca ființă vie printre egipteni, Ouroboros era gardianul mormintelor. De asemenea, a supravegheat nașterea și moartea oamenilor. Creatura mitică se găsește într-una dintre poeziile faraonului Piankha.

Grecia antică

Din Egiptul Antic, șarpele Ouroboros a migrat în Grecia Antică, unde avea semnificația unui proces fără început și sfârșit, la fel ca Phoenix. Șerpii erau venerați în Grecia antică ca simbol al înțelepciunii și al vieții de apoi. Cel din urmă sens se găsește în mituri și legende despre dragoni. La urma urmei, cuvântul dragon (Draco) este tradus ca șarpe.

Israel

Evreii și toți reprezentanții religiei avraamice aveau o viziune specială asupra acestui semn. Ouroboros, semnificația simbolului în iudaism neagă interpretarea pozitivă a șarpelui și relația acestuia cu viața de apoi.
Pentru religii precum creștinismul, islamul, iudaismul, șarpele personifică răul și ispita și se referă la creaturi necurate. La urma urmei, datorită șarpelui, Adam și Eva au fost alungați din paradis pentru totdeauna.
Religiile avraamice neagă natura ciclică a lumii, poate de aceea au acordat Ourobos și tot ceea ce este legat de acesta cu un sens negativ. În opinia lor, o creatură care se mănâncă singură nu poate personifica bunătatea.

religiile orientale

Ouroboros este de mare importanță pentru religiile din Orient și se găsește adesea pe artefacte antice. În China antică, acest simbol semăna mai degrabă cu un șarpe-porc care își mușca coada. Potrivit oamenilor de știință, acest animal mistic a fost transformat în dragonul tradițional chinezesc - un simbol al prosperității și al norocului.

De asemenea, se sugerează că Ouroboros este direct legat de originea simbolului „Yin și Yang”. Primele imagini ale unui dragon încolăcit într-un inel datează din aproximativ 4300 î.Hr.

În India, Shesha, un șarpe cu un număr infinit de inele care își mușcă coada, era venerat ca unul dintre zei. Această creatură personifică eternitatea și natura ciclică a vieții. Hindușii l-au înfățișat pe Shesha ca pe un șarpe uriaș pe care se sprijină Vishu, zeul suprem.

De asemenea, cunoscute în India sunt imaginile cu Ouroboros ca o creatură uriașă care ține planeta noastră, odihnindu-se în apele Oceanului Mondial. În alte versiuni, această creatură este înfățișată cu un număr infinit de capete. Acest simbol a fost folosit ca talisman sau în meditație.

Dar acest semn și-a găsit cea mai mare reflectare în conceptul de budism. Semnul enso, un cerc desenat caligrafic, este considerat a fi unul dintre cele mai importante simboluri asociate cu budismul Zen. Acest cerc nu poate fi niciodată numit ideal și tocmai în această imperfecțiune se află adevăratul sens al vieții, potrivit budiștilor. Datorită faptului că ensoul este întotdeauna desenat dintr-o singură mișcare, este incredibil de asemănător cu un șarpe. Și în același mod, el se străduiește să prezinte privitorului lipsa de sens a existenței și natura ei ciclică.

Imaginea lui Ouroboros, un șarpe uriaș mondial, se găsește în mitologia multor popoare.

Mituri scandinave

Printre popoarele scandinave, Ouroboros este șarpele Jormungand, care se înfășoară în jurul Pământului și trăiește în Oceanul Mondial. Miturile acestor țări vorbesc despre un monstru care crește pe tot parcursul vieții, încercuind planeta și oceanul. Jörmungand se schimbă exact până se apucă de coadă.

Printre popoarele scandinave și germanice, a fost o creatură diabolică care personifică forțele întunecate. Potrivit legendei, Jormungandr va intra în război împotriva zeilor când va veni sfârșitul lumii pe pământ. Dar și aici este vizibilă natura ciclică a existenței - confruntarea dintre bine și rău. Poveștile spun că după sfârșitul lumii, noi zei, noi oameni, noi animale și noi monștri vor apărea pe ruinele planetei. Cercul existenței se va închide din nou.

Nativi americani

În religia popoarelor Americii, care era complet izolată, se remarcă și creaturi asemănătoare unui șarpe care își mușcă coada. În legendele mayașilor, incașilor și aztecilor, există propria lor interpretare a Ouroboros - Quetzalcoatl. Zeul renașterii, care controlează renașterea întregului univers, a fost înfățișat ca un șarpe rotund care își prinde propria coadă.

slavi

Slavii, având relații strânse cu popoarele orientale și scandinave, au dat acestui semn un sens aparte. Strămoșii noștri considerau Ouroboros o amuletă puternică împotriva răului și a răutății. În vremurile păgâne, oamenii credeau într-o creatură mitică sub forma unei șopârle, care era responsabilă de o parte a lumii morților și era responsabilă pentru venirea oamenilor în această lume. La fel ca printre multe popoare, acest simbol a personificat natura ciclică a vieții - viață și moarte.

Slavii au o vorbă asociată cu acest semn: „Noi am venit de pe pământ și vom merge pe pământ.”

Rolul șarpelui în mișcările ezoterice moderne

Pentru alchimiști, Ouroboros a personificat transformarea elementelor chimice în piatra filosofală sau aur. Acest simbol denota unele formule chimice și era descris în aproape fiecare acțiune alchimică. Ouroboros este un inel, un semn al transformării celor patru elemente, al naturii ciclice a vieții.
Susținătorii gnosticismului creștin au văzut în acest simbol esența universului și izolarea lui. Pentru ei, Ouroboros a personificat unitatea binelui și a răului, a luminii și a întunericului. Dar din moment ce gnosticismul a fost inclus în lista ereziilor înainte de Renaștere, toate aceste gânduri au fost persecutate cu cruzime.
În timpul Renașterii, Ouroboros a devenit din ce în ce mai interesant pentru oamenii de știință; acest lucru a fost facilitat de studiul activ al culturii antice și al realizărilor sale. Șarpele, strângându-și coada, simboliza universul și întreaga esență a existenței.
În alchimie, acest semn a personificat esența procesului chimic și a transformării substanțelor - încălzire, evaporare, răcire și condensare. Chiar și chimistul german Kekkule a susținut că Ouroboros l-a ajutat să descopere inelul de benzen, sau mai degrabă să-i vadă închiderea.
În lumea modernă, Ouroboros este, de asemenea, utilizat în mod activ în diferite viziuni asupra lumii. De exemplu, această creatură este înfățișată pe emblema Societății Teozofice Internaționale; esența constă în unitatea sufletului omului și al lui Dumnezeu.
Ouroboros poate fi înlocuit și în simbolul „Mării Loji”, unde reflectă eternitatea existenței organizației. În Tarot, simbolul Ouroboros este folosit ca simbol al ciclicității și infinitului.

Șarpele Ouroboros ca un talisman

Ouroboros, atât de răspândit printre popoarele lumii, nu a putut să nu fie folosit ca talisman și talisman. Acest atribut subliniază faptul că proprietarul său crede în legile universului și în natura ciclică a tuturor lucrurilor. Adică, o persoană înțelege că atât cât dă, va primi înapoi. Apreciază și înțelege legile naturii. Aduce pace și armonie.

Amuleta Ouroboros simbolizează dreptatea și își răsplătește proprietarul în funcție de propriile sale acțiuni. Adică, orice rău îndreptat asupra unei persoane se va întoarce înapoi la infractor. Tatuajele Ouroboros sunt adesea aplicate; proprietarul unei astfel de imagini are dreptul la recompensă karmică pentru el însuși. Prin urmare, purtătorul trebuie să-și amintească consecințele acțiunilor sale, altfel șarpele va începe să-l devoreze.

Acest simbol nu este acceptat de creștinism, islam și iudaism. Purtătorul amuletei poate fi apreciat ca un fan al răului și al Satanei. La urma urmei, ne amintim că religiile avraamice neagă natura ciclică a vieții, iar șarpele este un simbol al răului. Prin urmare, în timpul persecuției vrăjitoarelor și păgânilor, un astfel de semn a fost echivalat cu infidelitatea față de religie. Purtătorul amuletei a fost imediat recunoscut ca un necredincios și aspru pedepsit.

Semnificația simbolului în psihologie

La un moment dat, psihologii au devenit și ei interesați de semnificația unui astfel de simbol comun. Carl Gustav Jung a dezvoltat teoria arhetipurilor. Sensul acestei învățături este că Ouroboros este asociat cu dualismul în interiorul fiecărei persoane - confruntarea dintre creație și autodistrugere.

Această stare, potrivit psihologului, nu poate fi atinsă la o vârstă conștientă. Este mai degrabă caracteristică perioadei copilăriei. Prin urmare, dorința de a atinge echilibrul și echilibrul sufletului ar trebui să fie sensul vieții fiecărei persoane. În teoriile ulterioare, Ouroboros a fost înțeles ca unificarea conștientului și inconștientului.

Concluzie

Importanța Ouroboros în dezvoltarea civilizației umane este greu de supraestimat. După cum vedem, acest simbol își are locul în fiecare religie a lumii. Semnificațiile sunt diferite, la fel și atitudinea față de el. Dar toți sunt de acord asupra unui singur lucru: Ouroboros este un semn al naturii ciclice a vieții. Aceasta nu este doar o creatură mitică, ci o amuletă puternică și un întreg principiu al psihologiei. Fiecare decide singur cum să înțeleagă și să folosească amuleta în viața sa. Dar amintiți-vă că semnificația sa principală este natura ciclică a existenței. Nu face răul, se va întoarce la tine.