SA „Universitatea de Medicină din Astana”

Departamentul de Istorie și Filosofie a Kazahstanului.

Pe tema: „Filosofia Evului Mediu: apologetică și patristică”

Completat de: Nugumanova F.A.

Student 245 gr al Facultatii OM

Verificat de: Daulbaeva Zh.I.

Astana 2015

1. Introducere. Caracteristicile generale ale epocii.

2. Apologetica.

3.Patristică.

4. Literatura folosită.

Introducere. Caracteristicile generale ale epocii.

După ce s-a format în epoca clasică a antichității ca un regulator al tuturor formelor de dezvoltare spirituală a realității, filosofia a îndeplinit cu succes funcțiile de difuzare, stocare și multiplicare a cunoștințelor teoretice în mileniul următor.

Cu toate acestea, după ce creștinismul a început să se răspândească în Imperiul Roman, filosofia antică a fost revizuită. Efectuând lucrarea grandioasă de înțelegere a creștinismului, în primul rând textele Vechiului și Noului Testament, apologeții creștinismului și părinții bisericii creștine au pus bazele filozofiei medievale, care s-a format pe parcursul unui mileniu și, în ciuda diverse direcții și lupta ideilor, reprezentat de sfârșitul secolului al XIV-lea un sistem complet de cunoaștere. S-a bazat pe ideologia evanghelică și apostolică în sinteză organică cu filozofia predominant greacă raționalistă.

În procesul de prelucrare a moștenirii spirituale străvechi, părinții bisericii aproape că nu au atins multe dintre ipotezele conceptuale ale filosofiei antice, normele de atitudine cognitivă față de lume, conceptul de cunoaștere și colorarea valorică a activității cognitive. Nu doar teologia a influențat filosofia medievală, dar filosofia, la rândul ei, a determinat specificul asimilării religioase a realității, creativitatea artistică, literatura medievală, precum și școlile, universitățile și disciplinele științifice.

Cunoștințele filozofice religioase și laice, mistice și raționale, organizate ierarhic, ale Evului Mediu pot fi împărțite condiționat în mai multe perioade: apologetică, patristică, scolastică. La rândul său, patristica poate fi împărțită foarte condiționat în est și vest; V filozofia scolara distinge perioadele timpurii (secolele XI-XII) și târzii (secolele XIII-XIV); în scolastică se pot distinge, de asemenea, condiționat direcțiile raționaliste și mistice.

Trăsături caracteristice ale filosofiei medievale:

teocentrismul - cel mai important subiect al cunoașterii este Dumnezeu, sufletul omului;

creaționism - doctrina creării lumii de către Dumnezeu din nimic;

providentialism - intelegerea istoriei ca manifestare a vointei lui Dumnezeu;

escatologie - studiul destine ultime pace și om;

soteriologie - doctrina mântuirii, adică despre modalitățile de a găsi fericirea cerească și de a se apropia de Dumnezeu;

teodicee - o explicație a motivului pentru care răul există în lume dacă Dumnezeu este bun și drept;

Exegeza este arta interpretării textelor religioase.

Apologetică.

Apologetica este o mișcare în teologia și filozofia creștină care pledează doctrina creștină– în principal în timpul formării creștinismului și luptei împotriva păgânismului. Epoca celei mai intense dezvoltări a apologeticii a fost secolele II – V. De fapt, ideile filozofice pot fi găsite în primul rând în scuzele îndreptate împotriva păgânilor. Problema centrală este relația dintre rațiune și credință, filozofia păgână și doctrina creștină.

Înțelegerea de către gânditorii creștini a elementelor filozofiei grecești începe cu Iustin Martir (100-166). El credea că există multe puncte de contact între creștinism și filozofia greacă. Justin credea că cei mai buni dintre filozofi vorbesc despre o ființă supremă căreia orice altceva îi datorează existența. Menționează că și alți filozofi permit viața după moartea fizică, deoarece știu că dincolo de limitele lumii vizibile, senzoriale, există o altă realitate, adevărată. Justin a susținut că Platon, în timp ce se afla în Egipt, a împrumutat cele mai bune idei despre cosmogonie și liberul arbitru din învățăturile lui Moise și, prin urmare, poate fi considerat într-o oarecare măsură un gânditor creștin. Potrivit lui, în multe dintre întrebările de mai sus, filozofii au în esență dreptate, deși el însuși nu împărtășește anumite prevederi ale învățăturilor lor despre suflet. În ciuda acestui fapt, Justin a susținut că în lucrările filozofilor „există străluciri de adevăr” care nu pot fi explicate prin coincidență. El a văzut originile acestei coincidențe în doctrina Logosului. Conform filozofiei tradiționale grecești, mintea umană este capabilă să înțeleagă realitatea datorită Logosului, sau mintea atotcuprinzătoare care pătrunde toată realitatea. Potrivit lui Iustin, întruparea înseamnă venirea în trup a Logosului sau a Cuvântului lui Dumnezeu.

Elevul lui Justin, Tatian (decedat în 175) era mândru de originile „barbare” ale creștinismului. În Cuvântul către greci, el lăuda creștinismul și îl contrasta cu filosofia grecilor. După cum știți, grecii îi numeau pe toți cei care vorbeau un alt dialect „barbari”. În acest sens, Tatian a subliniat că „ei înșiși nu sunt de acord cu privire la limba greacă corectă, deoarece este vorbită diferit în diferite zone ale Greciei”. Mai mult, el a susținut că oamenii care pretind că limba lor este cea mai mare dintre creațiile umane au inventat și retorica, adică „arta de a vinde cuvinte celui mai bun ofertant”, și astfel apărând neadevărul și nedreptatea. Tatian vorbește și mai critic în relația cu zeii păgâni: Homer și alți poeți greci vorbesc despre faptele lor rușinoase, cum ar fi adulterul și pruncuciderea. „Nu te poți închina unor zei care sunt mai josnici decât oamenii.” În cele din urmă, spune Tatian, nu este cazul să ne plângem că multe dintre statuile cărora le închină păgânii, de fapt, înfățișează curve care au servit drept modele sculptorilor. De aici concluzionează că „înșiși păgânii care pretind că creștinii aparțin grupurilor sociale inferioare se închină de fapt oamenilor din clasele inferioare”.

Autorul celebrului paradox „Cred pentru că este absurd”, care i-a fost atribuit, prezintă cel mai mare interes în istoria filozofiei, deși nu există o astfel de formulare în textele sale. Era Quintus Septimius Florent Tertulian(c. 160-după 220 d.Hr.). Este cunoscut ca un apologe vorbitor de latină care a primit inițial o excelentă educație antică în orașul Cartagina, a practicat dreptul la Roma și a fost păgân la acea vreme. Ulterior s-a convertit la creștinism și a devenit preot.

Tertulian atacă deja înțelepciunea filozofică păgână, susținând că nu numai mintea antică, ci și întreaga cultură antică perversează. viata umana, subordonându-l unor scopuri și valori false. Tertulian este un adversar al filosofiei sofisticate, al artei efeminate și al cultelor depravate existente în Roma păgână. După ce au pornit pe această cale, păgânii, după Tertulian, au abandonat modul natural de viață, au suprimat aspirațiile naturale ale omului și, printre ele, credința în Dumnezeu în forma sa pură și nedistorsionată prin rațiune. Dacă un suflet fără experiență acceptă credința creștină imediat și fără nicio dovadă, atunci o persoană coruptă de cultură trebuie să treacă pe calea simplificării și a ascezei. Tertulian consideră că starea naturală a omului este bunul simț, dorințe sincere și credință pură și sinceră. Toate acestea pot fi descoperite în adâncul sufletului, eliberându-se de cultură ca o boală gravă. Acest tip de autocunoaștere, după Tertulian, este calea către adevărata credință, pe care el însuși a umblat, fiind la început păgân.

Deci, pentru Tertulian, credința este antipodul rațiunii. Drept urmare, el nu permite rațiunii să intre în sfântul sfintelor și se opune explorării fundamentelor doctrinei creștine. Tertulian crede că nu ar trebui să căutăm logica în ceea ce ni se pare absurd. Mai mult, nu este nevoie să cauți semnificații ascunse în ceva care ar trebui luat la propriu. Acesta este motivul pentru care omului i s-a dat credință, argumentează el, pentru a percepe literalmente ceea ce este mai presus de înțelegerea umană. Prin urmare, cu cât ceea ce se spune în Scriptură este mai absurd, cu atât este mai de neînțeles și mai incredibil, cu atât avem mai multe temeiuri pentru a crede în originea și sensul său divin.

Dumnezeu îi apare omului, susține Tertulian, în cel mai incredibil și nerezonabil mod. Exact așa s-a arătat Hristos oamenilor. El s-a arătat înaintea evreilor ca un Dumnezeu umilit și muritor, iar evreii nu l-au acceptat. Dar pentru sufletul creștin, susține Tertulian, această absurditate conține un mister metafizic și un sens superior. Raționamentul lui Tertulian este larg cunoscut că umilirea lui Hristos nu este rușinoasă, pentru că este demnă de rușine. Moartea Fiului lui Dumnezeu este sigură pentru că este absurdă. Învierea Lui este sigură, pentru că este imposibilă. Ulterior, lui Tertulian i se va atribui formula: „Cred pentru că este absurd”. Pentru a fi corect, observăm că nu există o astfel de afirmație în scrierile lui Tertulian. Dar patosul general al operei sale este exprimat corect în această formulă. Și trebuie spus că predicarea sa pasională a credinței curate, incompatibilă cu rațiunea, a influențat mulți gânditori creștini. Dar, deși Tertulian neagă motivul pentru a explora fundamentele doctrinei, el spune că aceasta poate fi folosită în apărarea creștinismului de atacuri.

) este imprimat în conștiința Bisericii ca unul dintre gânditorii creștini de seamă, un scriitor prolific, dogmatist, apologe curajos, denunțător zelos al ereticilor. Între timp, în ciuda unor merite atât de înalte, el nu figurează printre sfinții părinți ai Bisericii. Aceasta se datorează abaterii vederilor sale de la puritatea Ortodoxiei și a neascultării față de Biserică, săvârșită la sfârșitul vieții.

Se știu puține despre copilăria lui Tertulian. S-a născut la Cartagina, în familia unui ofițer roman, centurion, între anii 150 și 170. În tinerețe și tinerețe a primit o educație laică deplină. Din mai multe surse timpurii, inclusiv din propriile sale scrieri, reiese că era bine versat în jurisprudență; era familiarizat cu poeții și filozofii greci și latini; orientat în medicină; vorbea greaca.

Cu toată educația sa, în tinerețe a dus o viață imorală, comună pentru acel mediu păgân desfrânat în care a crescut, a fost crescut și maturizat.

Tertulian și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Cartagina. După cum reiese din lucrările sale, el a admirat istoria acestui oraș și a eroilor săi. De ceva timp, nu pentru mult timp, Tertulian a locuit la Roma: după toate probabilitățile, a practicat dreptul acolo.

Se crede că convertirea sa a avut loc în jurul anului 190. În ce circumstanțe a decis să-și schimbe viziunea asupra lumii și cine l-a condus la Hristos este necunoscut cu certitudine.

După ce a acceptat Botezul, Tertulian s-a căsătorit cu o fată creștină și a trăit cu ea mulți ani.

În aceeași perioadă, i s-a acordat hirotonirea ca presbiter. El și-a desfășurat îndatoririle preoțești cu responsabilitate, așa cum se cuvine unui bun păstor creștin.

Fără a-și limita activitățile la îngrijirea propriei turme, el a făcut toate eforturile pentru a răspândi credința printre păgâni, a predicat mult și s-a angajat în scris. Lucrările pe care le-a creat au atins probleme de doctrină, morală și moralitate.

Activitate apologetică

Timpul slujirii lui Tertulian a fost un timp al celor mai grele încercări pentru Biserică. Creștinii au fost persecutați, urâți, umiliți, bătuți, torturați, chinuiți, uciși.

Și, fără să precupețească energie, să nu se teamă nici de informatori, nici de judecători, nici de torționari și călăi, a vorbit atât de hotărât în ​​apărarea creștinismului, încât nu se poate decât să se întrebe cum, de-a lungul vieții sale, nu s-a găsit niciodată în închisoare sau într-o cameră de tortură.

Și asta în ciuda faptului că nu s-a ascuns de persecuție, ci parcă i-ar fi provocat, s-a adresat infractorilor în cuvintele cele mai dure, mai aspre și uneori jignitoare. Astfel, i-a numit pe persecutorii Bisericii ignoranți feroce, profanatori de lucruri sfinte; cultele și misterele păgâne ridiculizate, idolii marcați cu rușine; a amenințat Judecata Adevărului lui Dumnezeu, paharul mâniei lui Dumnezeu.

În același timp, lucrările sale apologetice erau pline de argumente teologice și logice clare.

În perioadele de persecuție, s-a întâmplat adesea ca creștinii să nu fie uciși imediat după ce au fost expuși ca aparținând Bisericii, ci să fie supuși la bătăi și torturi cumplite, dorind să-i forțeze să se lepede public de Hristos, să facă jertfe zeilor păgâni și să se spurce. cu sânge de jertfă.

Opunându-se categoric unei asemenea violențe, el le-a explicat călăilor că dacă zei păgâni au existat în realitate, atunci ei ar fi mulțumiți nu de jertfe prefăcute, ci de sacrificii voluntare, cu excepția cazului, desigur, zeii lor sunt litigioși.

În plus, ca mijloc de apărare, a folosit adesea prevederi din domeniul dreptului (acest lucru s-a reflectat în buna sa pregătire juridică).

Făcând apel la bunul simț, Tertulian a remarcat că criminalii sunt torturați nu pentru a renunța la implicarea în atrocități, ci pentru a da mărturisiri veridice, mai degrabă pentru a-și mărturisi crimele. Creștinii, dimpotrivă, sunt chinuiți astfel încât refuză să fie numiți creștini: adică refuză să se recunoască drept criminali și autori ai încălcării legii. El a văzut absurditatea în asta.

Creștinii sunt acuzați că au încălcat standarde morale, ura față de autorități, inclusiv față de împărat, Tertulian a contrabat cu argumente care infirma argumentele părții acuzatoare, a explicat și a arătat că nu creștinii, ci păgânii înșiși, duc o viață vicioasă și incită la ură în societate; Creștinii rămân în dragoste și rugăciune.

Pe lângă apărarea creștinismului de păgâni, Tertulian l-a apărat și de atacurile fanaticilor evrei.

Combaterea învățăturilor false

Meritele lui Tertulian în lupta împotriva erorilor nu pot fi supraestimate. În special, el a dezvăluit și a dezvăluit astfel de erezii binecunoscute în timpul său precum ereziile lui Marcion și Hermogenes.

Primul, neînțelegând sensul evenimentelor din Vechiul Testament, legătura internă a Testamentelor, a ajuns la concluzia despre doi zei: cel rău descris în Cărți. Vechiul Testament, și bun - Tatăl lui Isus Hristos.

Pas cu pas, expunând greșelile lui Marcion, Tertulian a arătat în ce constă mânia lui Dumnezeu și pedagogia lui Dumnezeu, a explicat că El este Unul și Singurul, că El nu este Autorul răului, iar pedeapsa Lui este o manifestare a răutății. Folosind argumente ample, coerente, recurgând la Scripturi, Tertulian a dovedit că mânia lui Dumnezeu cade asupra celor fără de lege nu fără motive și nu fără scopuri providențiale bune.

Hermogenes a stat pe baza dualismului și l-a hulit pe Dumnezeu, negând crearea lumii din nimic. El a învățat că lumea a fost creată din materie coeternă cu Dumnezeu, pentru că dacă nu ar fi așa, el nu ar fi Domnul veșnic, întrucât nu ar avea subiectul stăpânirii coeterne cu El.

Tertulian a obiectat, și cu succes, că dacă este corect, Hermogenes nu ar fi absolut, ci limitat, iar capacitatea Sa de a crea ar depinde nu numai de voința și perfecțiunile Sale, ci și de prezența materiei existente. În acest caz, s-ar dovedi că pentru a-și realiza potențialul creator, Dumnezeu ar avea nevoie de materie.

Abaterea în montanism

Gelozia, impetuozitatea, sinceritatea și determinarea luptătorului înflăcărat au avut dificultăți să-l împace cu slăbiciunea umană care îl înconjura. Spre sfârșitul vieții, a comparat tot mai mult ordinele existente în Biserică, comportamentul membrilor ei cu propriile sale idei idealizate și, vai, a găsit tot mai multe neconcordanțe între ele.

Treptat, a început să se simtă nemulțumit de modul de viață al unei părți semnificative a clerului și a laicilor și a început să se înstrăineze de Biserică. Obișnuit să se exprime liber, a început chiar să vorbească împotriva episcopilor.

În această stare de spirit, Tertulian a întâlnit secta montanistă, care se răspândise până atunci. Data aproximativă a ruperii lui Tertulian se numește anul 213.

Un fost preot păgân, Montanus, după ce s-a convertit, nu a trăit mult timp viața unui fiu ascultător al Bisericii. Declarandu-te profetul lui Dumnezeu, a găsit mulți adepți, a format și a condus o comunitate. Reprezentanții acestei secte eretice se distingeau printr-un „ascetism” excesiv, o dispoziție extatică deosebită și o dispoziție către misticism și miracole.

Foarte repede, montanismul s-a răspândit pe teritoriul Asiei Mici, iar apoi a ajuns în regiunile occidentale.

Montaniștii l-au acuzat de tradiții apostolice, de o răcire a credinței și de lipsa carismei profetice. Impregnat de ideile și spiritul răzvrătit al ereticilor, Tertulian a început să lupte mai activ împotriva fundațiilor bisericești.

Primii creștini erau foarte diferiți de creștinii moderni. În secolul al II-lea, existau practic doar secte dintr-o direcție sau alta, unele figuri gravitau în general către păgânism, iar unele (dintre care probabil erau majoritatea) către filosofia antică. Da, influența reală a filosofiei antice (în special Platon și Aristotel, ca să nu mai vorbim de Philon din Alexandria) asupra creștinismului este evidentă.

Probabil că unul dintre cei mai importanți susținători ai ortodoxiei ai timpului său a fost Tertulian. A trăit în secolul al II-lea, când creștinismul nu era un cult oficial în stat, dar avea deja mulți adepți.

După ce Turtullian și-a încheiat educația (filozofie, retorică și drept), s-a mutat la Cartagina, unde aproape imediat s-a convertit la creștinism, iar apoi a devenit presbiter în comunitatea locală.

În viitor, el își va crea propria comunitate și va fi o mare autoritate în rândul teologilor. El a fost primul care a „fundamentat” conceptul canonic al așa-zisului. Sfânta Treime, când apare dogma trinității unei singure zeități. El a împrumutat ideea de la Platon (trinitatea absolutului).

Așa a început ortodoxia să aibă „argumente”. Oponenții lor, desigur, au negat destul de des această dogmă. Aceiași arieni credeau că Isus Hristos era mai jos decât Dumnezeu, sau mai degrabă, că el este pur și simplu creația lui.

Și era, desigur, imposibil să rezolvi o astfel de dispută. De aceea, consiliile creștine, și doar adunările, erau însoțite de strigăte, bătăi, expulzări și chiar crime. Au câștigat cei care aveau mai mulți susținători la acea vreme.

Argumentele din acest caz nu au funcționat din motivul că de fapt nu a existat nici un subiect de litigiu. Cum se poate „dovedi” trinitatea lui Dumnezeu?

Era necesar să se justifice cumva crezul nebun. Mai ales în condițiile în care încă era imposibil să te bazezi pe violența de stat. Acesta este motivul pentru care Tertulian a scris lucrări apologetice.

Întrucât în ​​realitate este dificil să justifice nu doar existența lui Dumnezeu, ci și învierea, nașterea din fecioară, un șarpe vorbitor etc., Tertulian creează o mișcare interesantă numită fideism.

Esența fideismului este că credința prevalează asupra rațiunii. Mintea umană, așa cum susține Tertulian, în principiu nu poate înțelege dogmele credinței. Și, prin urmare, credința însăși aduce o persoană mai aproape de ideal, dar trebuie să abandoneze conștient logica și bunul simț; din filozofie și știință care interferează cu triumful credinței. De altfel, primii fideiști au cerut abandonarea tuturor cercetărilor în favoarea obscurantismului religios.

Maximus Tertulian - „Cred pentru că este absurd.” Ei bine, argumentele:

• Și Fiul lui Dumnezeu a murit: acest lucru este incontestabil, pentru că este absurd. Și, îngropat, a înviat: asta e sigur, pentru că este imposibil.

• Și Fiul lui Dumnezeu a murit; acest lucru este complet de încredere, deoarece nu corespunde cu nimic. Și după înmormântare a înviat; acest lucru este sigur, pentru că este imposibil.

Această idee a devenit cheie în teologie. Totul se rezumă la faptul că ideea este simplă. Nu este nevoie să ne certăm cu nimeni, este suficient să spunem că credința prevalează asupra rațiunii, iar orice critic este pur și simplu un necredincios („nu există Dumnezeu în inima lui”).

Dar, în mod clar, Tertulian nu s-a limitat la asta. De-a lungul timpului, el a încetat pur și simplu să se certe cu gnosticii și a declarat că „ereticii” trebuie pur și simplu distruși fizic, deoarece împiedică o persoană să creadă în „învățătura corectă”.

Este clar că „învățătura corectă” este învățătura lui Tertulian, iar cei care nu cred corect trebuie să moară. Un loc în iad a fost deja rezervat. Și trebuie spus că Tertulian a fost de fapt, poate, unul dintre cei mai erudit apologeți creștini ai timpului său. În orice caz, înțelegea absurditatea creștinismului, știa perfect filozofie antică, că și pe baza ei a reușit să consolideze dogmele.

De aceea, în cele din urmă, a câștigat direcția sa, numită mai târziu patristică. A fost fundamentală în teologia creștină înainte de scolastică.

Tertulian i se atribuie expresia: „Cred pentru că este absurd”. Ce a însemnat asta? De ce s-a răzvrătit celebrul teolog împotriva filosofării excesive, afirmând: „Fiul lui Dumnezeu a înviat: aceasta este cert, căci... este imposibil”? Și cum sunt ereziile legate de filozofie și negarea filozofiei cu erezia? Profesorul de filosofie Viktor Petrovici Lega spune povestea.

Apologetul a devenit eretic

Ultima dată am vorbit despre Clement Alexandrinul, care a apărat filozofia, recunoscându-i utilitatea pentru teologie, dar au fost și gânditori care au apărat punctul de vedere opus. Unul dintre cei mai strălucitori este Tertulian. Tertulian a negat filosofia în principiu, a considerat-o o învățătură dăunătoare și sursa tuturor ereziilor. Să ne dăm seama de ce și-a format o părere atât de negativă despre filozofie.

Știm foarte puține despre viața lui Tertulian. Se știe doar că a trăit în nordul Africii, la Cartagina. Există ipoteze diferite chiar dacă a fost preot sau nu. Dar un lucru este cert: în anul trecutÎn timpul vieții sale, Tertulian s-a îndepărtat de Ortodoxie și a căzut în erezia montaniștilor; ulterior a devenit dezamăgit de această erezie și și-a fondat propria învățătură eretică, care se distingea printr-un rigorism extrem: cererea de renunțare completă la carne, viață de familie, din vin și așa mai departe.

Evanghelia este doar o alegorie?!

Care este motivul pentru care Tertulian se opune vehement filozofiei? Una dintre ele – poate chiar cea principală – este apariția ereziilor și în special ereziei gnostice, care era deosebit de populară la acea vreme. De fapt, gnosticismul nu este nici măcar o erezie, deoarece este o învățătură foarte departe de creștinism, bazată pe diverse concepte filozofice, în primul rând pe filozofia lui Platon. Gnosticii au susținut că creștinismul este o învățătură pentru plebei, pentru oameni, iar adevăratul sens al învățăturii Evangheliei este accesibil doar inițiaților, doar celor care cunosc filozofie, care pot, prin exemple și imagini simple evanghelice, să vadă adevăratul sensul acelei imagini profunde a universului care este ascunsă în Pleromă - în plinătatea tuturor - și este dezvăluită prin nivelurile eterne ale existenței - eoni... Și undeva la nivelurile cele mai de jos este întruchipată în niște oameni specifici - pt. exemplu, în Hristos, în Maica Domnului. Ei bine, în partea de jos, desigur, suntem. Potrivit gnosticilor, povestea Evangheliei necesită neapărat o interpretare alegorică.

Pentru aceasta se indignează Tertulian. Cum este acest „alegoric”?! Evanghelia este o poveste absolut veridică, impecabilă din punct de vedere istoric, despre viața lui Dumnezeu Întrupat, despre viața ucenicilor Săi, care apoi au mers să predice Adevărul în întreaga lume. Tertulian, în primul rând, insistă pe înțelegerea literală a celor mai dificile pasaje ale Evangheliei: Neprihănita Zămislire, Învierea, Înălțarea, minunile pe care le-a săvârșit Iisus Hristos. Pentru că exact la asta au indicat gnosticii când au spus: „Asta nu poate fi! Este evident că în aceste miracole sunt ascunse niște semne, niște niveluri mai înalte ale ființei - Pleroma, eoni...”

"Nu! – răspunse Tertulian. „Aceste miracole ne pot părea absurde, ne pot părea o nebunie, dar credem în ele pentru că sunt absurde.” Această frază se repetă adesea: „Cred pentru că este absurd”, dar de fapt Tertulian nu a spus exact asta. Are multe fraze de genul acesta, așa că, în principiu, acest gând nu îi distorsionează învățătura. Așadar, el a spus: „Fiul lui Dumnezeu a înviat – acest lucru este sigur, pentru că este imposibil”. Conjuncția „pentru” sau „de vreme ce” poate provoca confuzie. Să presupunem că cineva ar putea spune așa: „Fiul lui Dumnezeu a înviat: acest lucru este cert, deși pare imposibil”; „Cred, deși pare absurd.” Dar Tertulian spune: „Nu, cred, pentru asta este absurd.” Cum să înțelegi acest „pentru”?

Argumentul ateu

Această frază îi place foarte mult pe atei care spun: „Cât de naivi sunteți voi, creștinii! Spuneți sincer că sunteți idioți: „credem în absurd”, „credem într-un pătrat rotund”, „credem că zăpada este neagră și funinginea este albă”, „că omul a răsărit și Dumnezeu s-a făcut om”. Tu însuți recunoști că credința ta este stupidă, absurdă! Și cum pot să mă cert cu tine după asta?...”

Această frază ar fi mai clară la omul modern, dacă este tradus după cum urmează: „Cred, pentru că este minunat”

Dar nu asta a vrut să spună Tertulian. Absurdul, în opinia lui, este ceea ce pare absurd din punctul nostru de vedere, în lumea noastră. Fiul lui Dumnezeu, care s-a făcut om, a înviat, adică omul a înviat - asta este absurd, nu poate fi. Știu că fiecare om moare. Dar faptul că o anumită persoană a înviat - I Eu cred, dar nu stiu. Pentru că acest lucru nu poate fi adevărat. Cred în ceva ce nu se poate întâmpla în lumea noastră, dar este posibil dacă Dumnezeu intervine în el. Prin urmare, această expresie ar deveni mai clară pentru oamenii moderni dacă ar fi tradusă după cum urmează: „Cred, pentru că este minunat”.

Minunile săvârșite de Hristos și minunile cărora El Însuși a fost subiect: Întruparea, Schimbarea la Față, Învierea, Înălțarea - acestea sunt principalele locuri din Evanghelie. Și ei, în primul rând, potrivit lui Tertulian, trebuie să le acordați atenție! Nu este nimic divin în faptul că Hristos a umblat prin câmp și a smuls spice de porumb - ei bine, pot să merg și eu la câmp și să smulg spice de porumb! Aici se dezvăluie natura Lui umană. Dar când a înviat, tocmai natura Sa divină s-a manifestat în aceasta și, întrucât din punctul de vedere al lumii pământești învierea omului este imposibilă, atunci este pur și simplu necesar. crede.

Oare noi, datorită cunoștințelor noastre despre Platon, înțelegem Evanghelia mai bine decât apostolii?

Astfel, cunoașterea despre lume este posibilă, dar atunci când Dumnezeu începe să acționeze în lume, evenimentele capătă un caracter miraculos și este imposibil să le înțelegem sau să le explici din punctul de vedere al cunoașterii umane; se poate crede doar în realitate. a acestor evenimente. Și, prin urmare, potrivit lui Tertulian, nicio interpretări filosofice ale textului Evangheliei nu ne vor ajuta - doar ne vor împiedica! Ele ne vor îndepărta de înțelegerea corectă, literală, a Evangheliei. Dar este înțelegerea literală evenimente evanghelice ne arată adevărul lor, iar alegoria... Ei bine, ce fel de alegorie poate fi?! În primul rând, interpretarea Noul Testament alegoric, arătăm prin aceasta că nu credem în realitatea evenimentelor Evangheliei. Și în al doilea rând, nu credem de fapt în Dumnezeu pentru că nu credem în Dumnezeu. Ce, Dumnezeu nu a știut să descopere adevărul prin profeți, prin apostoli? Apostolii nu au știut să o exprime corect, în ce cuvinte? Iar noi, cei care îl cunoaștem pe Platon, noi, datorită acestei cunoștințe, înțelegem Evanghelia mai bine decât apostolii?.. Aceasta este mândrie, îngâmfare. Numai printr-o citire literală a Evangheliei înțelegem adevăratul ei sens.

Prin urmare, Tertulian a considerat filozofia sursa tuturor ereziilor. Într-una dintre lucrările sale, el atinge motivele apariției diferitelor erezii, găsește motivul în diverse învățături filozoficeși pune întrebarea: de ce a ales Hristos oamenii obișnuiți - pescari, vameși - ca ucenici ai Săi, și nu a luat filozofi, nu a luat farisei? „Nebunile lumii” (1 Cor. 1:27) El a ales să facă de rușine chiar și filosofia însăși. … De la filozofie ereziile însele primesc incitare. De aici eonii, niște forme nedefinite și trinitatea omului la Valentin: era platonic. De aici zeul lui Marcion, care este mai bun din cauza seninătății sale: acesta a venit de la stoici. Iar epicurienii insistă mai ales asupra părerii că sufletul piere. Și toți filozofii sunt la fel în a nega învierea cărnii. Și acolo unde materia este echivalată cu Dumnezeu, acolo este învățătura lui Zenon; unde vorbim despre zeul de foc, acolo apare Heraclit... Patetic Aristotel! El a compus pentru ei dialectică - arta de a construi și a distruge, prefăcută în judecăți, plină de resurse în premise, îngustă la minte în dovezi, activă în ceartă, împovărătoare chiar și pentru ea însăși, interpretând totul, dar niciodată neclarând nimic... Ferindu-ne de ele. , Apostolul indică mai ales că trebuie să se ferească de filozofie atunci când le scrie Coloseni: Vezi ca nimeni să nu te cucerească cu filozofie și înșelăciune deșartă, după tradiția omenească, contrar Providenței Duhului Sfânt (cf. Col. : 2, 8)” (Despre rețeta împotriva ereticilor, 7).

În simplitatea inimii

Tertulian rostește o frază celebră (cuvinte din care filozoful rus Lev Shestov chiar a împrumutat ca titlu al lucrării sale, „Atena și Ierusalim”): „Deci, ce este Atena la Ierusalim, ce este Academia pentru Biserică, ce sunt ereticii la creștini? Instituția noastră este de pe porticul lui Solomon și el însuși a transmis că Domnul trebuie căutat în simplitatea inimii (Înțelepciunea 1, 1).” „În simplitatea inimii” este foarte punct important pentru Tertulian. El nu protestează împotriva rațiunii - protestează împotriva abuzului, din punctul său de vedere, al rațiunii, împotriva intelectualității excesive, a învățării excesive. Dumnezeu trebuie căutat în simplitatea inimii și atunci Dumnezeu se descoperă fiecărei persoane, și nu doar filosofului, pentru că sufletul este creștin prin fire. „O, mărturia sufletului, creștin prin fire!” – exclamă Tertulian într-una dintre lucrările sale.

Adevărat, într-o altă lucrare el scrie: „Sufletul devine de obicei creștin și nu se naște”. Dar una nu o contrazice pe cealaltă, pentru că prin fire toți suntem creștini, adică este normal și firesc să fim creștini, așa cum este normal și firesc să gândim și să respirăm. Cu toate acestea, din păcate, nu toți devin creștini adevărați; acest lucru necesită efort.

Dar, în timp ce a abandonat verbal filosofia, Tertulian, fără să o observe el însuși, a căzut sub influența celei mai răspândite filozofii la acea vreme - stoicismul. Stoicismul a fost atât de popular încât pentru mulți a devenit nu doar o filozofie, ci o viziune naturală asupra lumii. Filosofia, credeau ei, este silogismele complexe ale lui Aristotel, acestea sunt ideile lui Platon, iar stoicismul nu este filozofie, ci pur și simplu o viziune normală, rezonabilă, cotidiană a lumii.

Cred că din acest motiv Tertulian acceptă alte prevederi ale stoicismului, în special doctrina materialității complete a tuturor – chiar și a lui Dumnezeu. Iar Tertulian găsește confirmarea acestui lucru în Sfintele Scripturi. La urma urmei, o ia la propriu! Aceasta înseamnă că citind despre ceea ce a spus Dumnezeu și a auzit profetul, el ajunge la concluzia că profetul are urechi și, în consecință, Dumnezeu are limbă. Desigur, poate să nu fie același cu al unei persoane. Dar faptul că tot ceea ce există are un corp este evident pentru Tertulian.

Sufletul nostru este și trupesc - apropo, despre asta au învățat și stoicii: au vorbit despre tipuri variate materie - despre materia grosieră a corpului și materia subtilă a sufletului. Iar Tertulian spune că sufletul este subtil corporal și găsește confirmarea acestui lucru în Evanghelie - de exemplu, în pilda bogatului și a lui Lazăr, care descrie modul în care sufletul omului bogat suferă de sete și sufletul lui Lazăr. se bucură de răcoare. Dar se poate bucura de răcoare vreo esență spirituală, ideală a platoniciei? Desigur, aici este un indiciu clar al fizicității sufletului nostru!...

Din cauza respingerii „filosofării excesive”, Tertulian s-a retras la o erezie care era mai de înțeles pentru el.

Este posibil ca tocmai din cauza respingerii filozofiei, a respingerii „filosofării excesive” care exista, după cum i se părea lui Tertulian, în Biserica vremii sale, să se retragă la o erezie care îi era mai de înțeles, mai aproape, mai strict, mai aproape de înțelegerea literală a Sfintelor Scripturi. Deci, după părerea mea, o astfel de neglijare a filozofiei nu este în zadar. Dar adesea o pasiune excesivă pentru filozofie nu este în zadar, așa cum arată exemplul lui Origen, despre care vom discuta în conversația următoare.

Fișierul în format pdf a fost preluat de pe site-ul http://www.btrudy.ru/archive/archive.html

Deținătorul drepturilor de autor permite publicarea numai pe site-ul nostru web.

Aspectul paginii articolului corespunde cu originalul.

A.M.

TERTULIAN SI „SCUZE” LUI

Îl întâlnim pe remarcabilul scriitor-apologe creștin Tertulian ca adult. Se știu relativ puține despre copilăria și adolescența lui Tertulian. S-a născut în jurul anului 160 la Cartagina în familia unui centurion (centurion) al trupelor proconsulare, într-un mediu păgân („Am venit din mijlocul vostru”, se adresează el păgânilor). În tinerețe, a primit educația obișnuită pentru oamenii bogați din acea vreme: a absolvit o școală de retorică din Cartagina și o facultate specială de drept. Apoi a mers la Roma, unde a acționat în instanță atât ca avocat, cât și ca procuror, câștigând o faimă destul de largă pentru el însuși. Există motive să credem că avocatul cu același nume menționat în Pandects (principal componentă„Corpus juris civilis”, monument de drept roman din vremea împăratului Iustinian, secolul al VI-lea), este identic cu Tertulian. Găsim informații despre viața lui Tertulian în propriile sale scrieri și mențiuni despre el de către scriitorii antici - Eusebiu Pamphilus. Episcop de Cezareea (sec. IV) și Fericitul Ieronim († c. 420) *.

În timpul perioadei romane a vieții sale, Tertulian, prin propria sa recunoaștere, s-a răsfățat în toate plăcerile păgâne ale vieții metropolitane răvășite, a fost un iubitor de tari, spectacole de teatru și de circ (lupte de gladiatori) și a considerat creștinismul o nebunie. „Dar senzualitatea nu putea să sature și să liniștească sufletul, iar priveliștea minunată a fermității extraordinare a martirilor l-a transformat pe persecutor într-un prieten al celor persecutați pe nedrept: [în jurul anilor 190-105] Tertulian a primit Sfântul Botez. În anul următor s-a căsătorit cu un creștin” (N.V. Savelev-Rostislavici. Tertulian și secolul său. Sankt Petersburg, 1848, p. 5). Revenit la Cartagina natală, Tertulian a părăsit serviciul guvernamental; și-a dedicat timpul liber studiului de filozofie și teologie. În 195 a primit gradul de presbiter**.

Pe când era încă la școală, Tertulian a studiat limba greacă, pe care îl deținea în mod liber; cunoștea bine lucrările unor filosofi antici, avocați, medici și cunoștea fluent oratorie(nu întâmplător a fost comparat cu Demostene). Tertulian și-a dedicat cunoștințele și talentele primite de la Domnul slujirii creștinismului. Deja în grad de presbiter s-a apucat de scris activ. Limbajul scrierilor sale este plin de termeni juridici: el își folosește cu pricepere cunoștințele de jurisprudență, expunând judecătorii păgâni în încălcarea legalității elementare. În apărarea creștinismului, Tertulian folosește uneori argumente care au fost făcute de apologeții greci, precum contemporanii săi mai vechi - Tațian sau episcopul Teofil al Antiohiei. Dar ceea ce era mai degrabă haotic și confuz pentru ei, sub condeiul lui Tertulian, s-a format într-un sistem coerent, logic și inspirat de convingător. Este puțin probabil ca împăratul Severus (193-211) să fi fost la curent cu scrierile apologeților greci. Dar nu avem nicio îndoială că scrierile lui Tertulian îi erau cunoscute. Un apărător zelos al creștinismului, a devenit un apărător al adevăratelor realizări ale societății romane, a apărat principiile dreptății, egalitatea cetățenilor în fața legii, libertatea conștiinței și respectul pentru opiniile celorlalți. Îi plăcea să învețe și să instruiască, dar și mai mult, poate, îi plăcea să se certe și să denunțe. Proconsul și consiliul său, societatea păgână, fanoși ai legalității Vechiului Testament, eretici, cler nevrednici - deloc

_____________

* Eusebiu Pamphilus. istoria bisericii(Historia Ecclesiastica), carte. II, cap. 2: Binecuvântat Ieronim Stridonsky. Despre bărbați celebri (De viris illustribus), cap. 53.

** Unii cercetători pun la îndoială acest lucru. Cm.: J. Klein. Tertulian. Christliches Bewusstsein und sitliche Forderung. Düsseldorf, 1940, S. 268 - 273.

El a doborât atât puterea denunțurilor sale, cât și toată amărăciunea ridicolului. Stilul lui, emoționat, inegal, arzător, reflecta bine natura paradoxală a gândurilor ei îndrăznețe și natura lui frenetică. A bătut formule scurte de o frumusețe și o putere de neuitat și, de asemenea, s-a risipit în repetarea unor fraze destul de monotone, aproape incolore; putea să scrie simplu și convingător, dar a lăsat niște texte care trebuiau rezolvate ca niște ghicitori și, uneori, se apleca la răsturnări de situație și la chinuri. Om cu mintea mare și limpede, uita uneori să apeleze la el pentru sfat; A descris perfect viața comunității creștine, pașnică și ordonată, dar a trăit fără să cunoască el însuși pacea, străin de orice prudență lumească. Respingerea de către Tertulian a civilizației romane (păgâne) contemporane a fost mai profundă decât cea a apologeților vorbitori de greacă - Tațian (b. c. 120) sau episcopul Teofil al Antiohiei (sfârșitul secolului al II-lea): „El doar o condamnă. şcoli filozofice... dar și aproape de concepția că civilizația l-a stricat și pervertit în general pe om, și-a suprimat înclinațiile naturale pozitive, construind deasupra lor o întreagă lume de valori artificiale și neadevărate... Tertulian vede o cale de ieșire din această situație într-un mod cinic. simplificare si revenire la starea naturala . Totuşi, în opinia sa, această stare de simplitate şi naturaleţe se poate realiza numai prin credinţa creştină, autocunoaşterea şi asceza” (G. G. Mayorov. Formarea filosofiei medievale. Patristica latină. M., 1979, pp. 111-112) .

Credința adevărată, și nu superstiția, credea Tertulian, este întotdeauna o ispravă, o descoperire în sfera spiritului; puterea credinței poate fi direct proporțională cu aparenta absurditate (absurditate) prevederilor sale din punctul de vedere al rațiunii obișnuite de zi cu zi. „Cred pentru că este absurd” („credo, quia absurdum”) – această zicală este atribuită lui Tertulian nu fără motiv: paradoxurile corespunzătoare pot fi găsite în scrierile sale. Dar contrastul dintre credință și rațiune care pare atât de ascuțit este înlăturat dacă le luăm în considerare în contextul Apocalipsei, care conferă credinței „nerezonabile” un sens supra-rațional. Căci Revelația Divină este incomensurabilă cu ideile umane, destul de limitate; și cu cât adevărurile Apocalipsei par mai de neînțeles și imposibil, cu atât există mai multe motive pentru furt și transcendența și adevărul lor. Respingând rațiunea întemeiată în viața de zi cu zi, Tertulian a respins și intelectualismul elitist, străin de credință: „Ce au în comun Atena și Ierusalimul? La Academie și la Biserică? („De pracscriptione haereticorum”, cap. 7).

Această afirmație este adesea citată, reproșând gânditorului obscurantism, chiar și de către teologii creștini. În același timp, se uită cumva că zicala lui Tertulian este o reminiscență a unui gând mult mai profund, fundamental al Sfântului Apostol Pavel: „Dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci, dar pentru cei ce sunt chemați, iudei și greci, Hristos, Dumnezeul lui Dumnezeu.” Puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:23-24).

Tertulian a apreciat foarte mult rațiunea umană și naturală, bunul simț natural (vezi: De testimonio animae, capitolul 3). Conform convingerii sale profunde, sufletul uman, nealterat de civilizație, este creștin prin fire: „Lasă omul să înceapă să asculte glasul sufletului său și atunci Dumnezeul Adevărat nu îi va fi necunoscut” („De testimonio animae ", Capitolul 2). De aceea Domnul Iisus Hristos i-a ales pe apostoli nu dintre filozofi și cărturari, ci dintre simpli pescari. Orice abatere de la credința pură către raționalizarea și filozofizarea ei este plină de o perversiune a învățăturii creștine și a ereziei. Prin urmare, Tertulian a dedicat atât de multă putere și energie criticii la adresa iudaismului și gnosticismului. Nu întâmplător a numit sinagogile din acea vreme „surse de persecuție” a creștinilor: Eusebiu Pamphilus, episcopul Cezareei (sec. IV), descrie în „Istoria Bisericii” cu câtă grabă veselă strângeau evreii tufiș pentru focul la care sfinţitul Mucenic Policarp, Episcopul Smirnei, a fost condamnat, f 167 (vezi Opere teologice, colecţia 24, pp. 127-128). De aici patosul celebrei lucrări a lui Tertulian „Împotriva evreilor” („Adversus Judaeos”).

Odată cu evoluția iudaismului în secolele I-II. Răspândirea gnosticismului este, de asemenea, strâns legată. Gnosticismul apare în această perioadă ca o încercare de a găsi o anumită sinteză ideologică a diferitelor mișcări religioase și filozofice și tradiții ezoterice, care au creat în mod obiectiv terenul pentru apariția unei mari varietăți de erezii *.

____________

* Gnosticismul nu trebuie confundat cu gnoza (ν γωσις - cunoaștere, cunoaștere) Clement, Episcopul Alexandriei († c. 215), Origen, Presbiterul Alexandriei († 254) și alți gânditori creștini timpurii remarcabili, care au fost foarte apreciați de sfinții părinți și care sunt considerați profesori ai Biserică.

Tertulian a scris nu numai împotriva gnosticilor în general, ci și împotriva școlilor gnostice individuale (împotriva Valentinienilor, împotriva lui Hermogenes, împotriva lui Marcion) cu pasiunea și ardoarea lui caracteristică. Metafizica abstractă și speculația „filosofică” pură îi erau străine: fie i-a ridiculizat pe gnostici, fie pur și simplu le-a interzis să folosească Sfintele Scripturi și să o interpreteze: nu este nevoie să cercetăm și să cercetăm când totul a fost deja găsit și explicat: „ De ce Atena când există Ierusalim??»

Aceste cuvinte s-au dovedit a fi fatale: fanaticii secolelor următoare le-au folosit în campania lor împotriva culturii antice în general. Filosofia, pe care Clement, episcopul Alexandriei, un om cu o minte strălucitoare și largă, o considera un dar trimis de Dumnezeu elenilor pentru a „pregăti calea Domnului”, a fost declarată o relicvă a păgânismului. Origen, presbiterul Alexandriei, a trebuit ulterior să se justifice prin faptul că s-a angajat în „științe laice” și să apere programul educațional al Școlii Catehetice din Alexandria (prima universitate creștină), în care au fost introduse aceste științe. Vorbind despre maximalismul lui Tertulian, ar trebui să spunem și despre pasiunea lui pentru montanism. În 200-207 Tertulian s-a alăturat comunității apocaliptice, al cărei fondator a fost un anume Montanus din Frigia (după Eusebiu Pamphilus, Montanus a început să profețească în 172, anunțând coborârea iminentă a Ierusalimului Ceresc).

Montanismul a dezvăluit trăsături ascetice severe: a prescris o disciplină spirituală mai strictă decât cea acceptată de Biserică la acea vreme, în special, postul intens (mâncarea uscată), fuga de persecuție, a doua căsătorie în cazul decesului unuia dintre soți. , etc erau interzise.Profesorul I.V.Popov consideră că rigorismul lui Tertulian nu putea fi mulțumit de gradul de strictețe morală care caracteriza moravurile majorității bisericești la acea vreme — și acesta este motivul pasiunii sale pentru montanism (Note de prelegere despre patrolologie). . Sergiev Posad, 1916, p. 69).

Să adăugăm că Tertulian a fost atras de comunitatea montanistă de încercarea de a renaște spiritul creștinismului apostolic în fața amenințării secularizării Bisericii. Entuziasmul spiritual și profeția montaniștilor erau în interior apropiate de Tertulian. care era înclinat să-i considere „pneumatici” („spiritual”), spre deosebire de creștinii obișnuiți - „psihici” („spiritual”). Este important să nu uităm că montaniștii au recunoscut totul Taine creștineși sărbători, nu existau diferențe dogmatice între aceștia și reprezentanții altor comunități creștine.

În adevărurile de credință pe care Tertulian le-a apărat în scrierile sale împotriva ereticilor Marcion, Valentin, Hermogene, Praxeus și alții, montaniștii au fost de acord cu Biserica. Prin urmare, Tertulian este montanist, subliniază pe bună dreptate protopopul A. M. Ivantsov-Platonov. și-a scris lucrările împotriva ereticilor, rămânând complet ortodox. „Se poate spune chiar mai multe: montaniștii au tratat ereziile gnostice și patripassiene cu mai multă ardoare și pasiune decât ortodocșii... Dacă li se poate reproșa, ar fi mai probabil pentru ardoare excesivă și asprime față de eretici decât pentru lipsă de zel. pentru apărarea adevărului creștin” ( Erezii și schisme ale primelor trei secole de creștinism. M., 1887, p. 242).

Aparent, Tertulian a înțeles falsitatea extremelor ascetice ale comunității montaniste. Ulterior, a părăsit montaniștii și și-a întemeiat propria comunitate la Cartagina, conform mărturiei Fericitului Augustin („De haeresibus”, cap. LXXXV). eu ). Această comunitate avea propriul templu - o bazilică: rămășițele ei au fost anexate Bisericii de către Sfântul Augustin la începutul secolului al V-lea.

Tertulian a murit la o vârstă înaintată, pe la 222-223.

Vechii învăţători ai Bisericii au vorbit cu mare laudă despre învăţătura şi talentele lui Tertulian şi erau bine familiarizaţi cu lucrările sale. Sfințitul Mucenic Ciprian, Episcopul Cartaginei († 257. Comm. 31 august), citea în fiecare zi lucrările lui Tertulian și îl considera profesorul său (Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Vol. 1 . Sankt Petersburg.. 1859, p. 184). Eusebiu Pamphilus, episcopul Cezareei, l-a menționat drept „unul dintre cei mai iluștri” („Istoria bisericească”, cartea II, capitolul 2), iar Fericitul Ieronim de Stridon († c. 420) a spus că „în învățătura și acuratețea lui Tertulian inteligența este superioară celorlalți” („On Famous Men”, cap. 53).

Potrivit prof. L.P. Karsavina, Tertulian este „unul dintre cei mai izbitori, ireconciliabili și retoric oponenți ai gnozei... unul dintre cei mai caracteristici reprezentanți și chiar fondatori ai creștinismului occidental...” (Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii. Dezvăluirea Ortodoxiei). în creaţiile lor.Paris, 1920, p. 61). „Tertulian nu este doar un gânditor creștin în sens larg.

Dar și biserică”, subliniază G. G. Mayorov (op. cit., p. 116). Protopopul Georgy Florovsky consideră că vechiul obicei bisericesc de a pune în contrast Biserica și erezia, în primul rând, ca dragoste și discordie, comunicare și singurătate, folosit de A. S. Homiakov, se întoarce la episcop Lionsky Irineuşi Tertulian (Căile teologiei ruse. Paris, 1937, p. 278).

Influența lui Tertulian asupra teologiei bizantine (de limbă greacă) a fost, totuși, relativ mică. Acest lucru se explică, în primul rând, prin faptul că a scris în latină. În plus, reputația de „montanist” i-a creat o anumită prejudecată. Și, firește, nu trebuie să cauți de la el certitudinea dogmatică: Tertulian a trăit înainte de epocă Sinoade Ecumenice când tocmai se crease limbajul teologiei.

Ca scriitor, Tertulian se află la originile latinei bisericești. Fiind un scriitor bilingv, fluent în mod egal în două limbi - greacă și latină, a reușit să găsească sau să creeze noi formații echivalente în limba latină pentru a transmite termeni teologici complexi din greacă.

Conform calculelor cercetătorilor germani G. Gendler. Tertulian a creat 982 de termeni noi în latină („Von Ter t ullian bis zu Ambrosius.” Berlin, 1978, S. 22). De remarcat mai ales că originea termenului creștin central Trinity (din latinescul tria+unitas) se întoarce la Tertulian. „Multe dintre ideile sale”, notează V.V. Bychkov, „au servit drept model, o „regula” (regula fidei) pentru adepții săi latini până la [Fericitul] Augustin” (Estetica) antichitatea târzie. M., 1981, p. 48). De asemenea, merită atenție faptul că Tertulian scrie cu evlavie despre Maica Domnului - Fecioara („Apologe t icum", cap. 21) cu mult înaintea sfinților părinți capadocieni,

Antropologia lui Tertulian prezintă un interes semnificativ pentru gândirea teologică modernă. În lucrările sale, el a căutat răspunsuri la multe întrebări cardinale ale existenței: despre natura și originea sufletului, despre scopul omului, despre viața sa viitoare (după moarte) etc. Se poate spune că filozoful iscoditor Tertulian a acționat. ca un „interesator strălucit” al antichității. Spre deosebire de „întrebatorii” de mai târziu, mai apropiați de vremea noastră, cum ar fi, de exemplu, Lev Shestov. Tertulian avea cea mai profundă credință și convingerea interioară că avea dreptate; întrebând, a răspuns el.

Sufletul, conform lui Tertulian, este „suflarea lui Dumnezeu” („Dei flatus”) (cf. Gen. 2:7). În această chestiune, el îl urmează pe Platon, pentru care sufletul este „divin, rațional, monoton și indivizibil” (Phaedo, 80a). Cu toate acestea, spiritualismul necondiționat al lui Platon îi este străin. Pe baza mărturiei Sfintei Scripturi despre corporalitatea relativă și vizibilitatea posibilă (în condiții speciale) a sufletului (Apoc. 6:9; Luca 10:23), el învață că sufletul este „corpus sui generis” („un trup). de felul său”), are propriul aspect (habitus, efigii), graniță (terminus), trei dimensiuni („Despre suflet”, capitolul 8). Tertulian consideră „fabuloasă” teoria lui Platon despre preexistența sufletelor și respinge hotărât (ibid., capitolele 20 și 27), precum și opinia conform căreia sufletul este creat doar în momentul nașterii. Prin furnizarea de link-uri către Sfanta Biblie(Gen. 25, 22-23, Luca 1, 41-44; 70-80 etc.). Tertulian susține că dezvoltarea sufletului este legată de creșterea corpului. Trupul pentru Tertulian are o mare valoare, este „cardo salulis” („ancoră a mântuirii”) pentru suflet; „Trupul este spălat [în cristelnita] pentru ca sufletul să fie curățat de pete; trupul este uns pentru ca sufletul să fie sfințit; trupul este marcat astfel încât sufletul să fie întărit; trupul este umbrit de punerea mâinilor, astfel încât sufletul este sfințit de Duhul...” („Despre învierea trupului”, capitolul 8). Tertulian învață despre distrugerea corpului, dar despre schimbarea lui (demutatio) în viața secolului următor, când trupul este înviat în carne transformată.

În timpul vieții sale, Tertulian a fost faimos atât printre creștini, cât și printre păgâni. Moartea nu a distrus această faimă: printre lucrările scriitorilor latini, doar „Apologia” sa a primit în curând traducerea în greacă. Timpul i-a șters greșelile și greșelile; În amintirea recunoscătoare a posterității, el a rămas un luptător curajos pentru creștinism, apărând fără teamă adevărul etern cu cuvântul și condeiul.

* * *

„Apologia” a lui Tertulian (alte nume rusești pentru aceeași lucrare: „Apologetic”, „Apologetica”) este poate cea mai faimoasă dintre lucrările sale. „Întrebarea timpului de origine a „Apologeticii” a fost studiată de atât de mulți oameni de știință cât nu s-au ocupat de nicio altă întrebare legată de această lucrare, iar opiniile lor cu privire la această problemă sunt diferite” (I. Shcheglov. Apologeticianul lui Tertullian. - „Proceedings of the Kyiv Theological Academy.” 1887. Nr. 9, p. 3). Unii cercetători

Se crede că Apologia a fost scrisă de Tertulian cu puțin timp înainte de moartea sa, dar majoritatea este înclinată să creadă că această lucrare datează din anii 197-199. N. Șceglov dovedește în mod convingător că „Scuzele” a fost scrisă în 199-200, considerând următoarele cuvinte din capitolul 35 al acestei lucrări ca fiind cheia rezolvării acestei probleme: „De unde provin Cassia, Nigra și Albina? * De unde au venit cei care l-au pândit pe împărat „între doi lauri”? De unde vin cei care practicau pe palestra sa-l sugrume? De unde au venit cei care au izbucnit în palat cu armele în mână? Ei sunt mai îndrăzneți decât toți sigerienii și partenienii... ** Și acum, în fiecare zi, demasc membrii și susținătorii partidelor criminale: copacii au fost tăiați, dar lăstarii au supraviețuit” (traducere nouă citată).

Oamenii de știință europeni Baronius și Mosheim i-au recunoscut pe atacatorii menționați, despre care se discută mai departe în Tertullian, ca adepți ai lui Albinus, iar Tillemon, Lumper și Boehringer ca adepți ai Nigerului. Nigerul a fost ucis în 194 în bătălia de la Issus, iar adepții săi au continuat rezistența până în 196, până când au fost înfrânți în Siria de împăratul Septimius Severus. Persecuția rămășiței lor cade în anii 199-200, când, după toate probabilitățile, a fost scrisă Apologia. Există motive să credem că în jurul anului 204 Tertulian a călătorit de la Cartagina la Roma, unde a prezentat Senatului „Scuzele” sale - un cuvânt elocvent în apărarea creștinilor.

Această operă polemică a lui Tertulian i-a adus autorului faima binemeritată și a devenit cunoscută pe scară largă în lumea medievală. Este suficient să spunem că „Apology” a fost printre publicațiile tipărite în perioada „leagănului” a tipăririi cărților: a fost publicat în limba originală la Veneția în 1483 și 1494, la Paris în 1500 și 1502. În secolele XVII-XVIII. Ediții ale Apologiei au apărut traduse în diferite limbi europene: franceză (1636), engleză (1655), spaniolă (1657), germană (1082), italiană (1756) și altele.

Prima traducere în limba rusă cunoscută nouă îi aparține episcopului Afanasy (Ivanov) de Kolomna și Tula (M., ed. Tipografia Sinodală, 1802).

K. M. Mazurin, unul dintre traducătorii ulterioare ai Apologiei, a scris despre această traducere: „O traducere foarte exactă a Apologeticii, deși, desigur, depășită în limbaj” (Tertullian și lucrările sale. M., 1893, p. XXVI) .

În 1847, o traducere a „Apologetics” de E. Karneev a fost publicată la Sankt Petersburg. Această traducere pare să fi fost făcută având în vedere o traducere intermediară franceză; pe alocuri este inexact, în altele este o transcriere; Expresiile și inserțiile care lipsesc din originalul latin, adăugate la traducerea franceză a lui Genoude, sunt prezente și în traducerea lui E. Karneev. Această traducere are anumite merite literare; N. Savelyev-Rostislavici în recenzia sa îl numește „minunat” (op. cit., p. 36), protopopul A. M. Ivantsov-Platonov îl numește „destul de expresiv” (Erezii și schisme ale primelor trei secole de creștinism. M., 1877, p. 235).

„Dacă voi, conducătorii Imperiului Roman, vă aflați într-un loc deschis și înalt și aproape în vârful orașului *** pentru judecata judecătorilor care prezidează, nu vă este posibil să luați în considerare și să examinați în mod clar în fața tuturor care este exact cauza creștinilor”, începe episcopul traducerea Apologiei Atanasie, și continuă: apoi permiteți adevărului, măcar prin calea secretă a scrierii tăcute, să vă ajungă la urechi. Ea nu cere nimic mai puțin despre afacerea ei; pentru că nu este surprinsă de starea ei, știind că este o străină pe pământ și că găsește convenabil dușmani printre străini. Și totuși ea are o naștere, un cămin, speranță, har și demnitate în ceruri, dorind un lucru în același timp, ca să nu o condamne fără să știe despre ea. Ce pierd legile care domnesc în regatul lor dacă e ascultată? Dar puterea lor va fi mai proslăvită prin aceasta, astfel încât să condamne chiar și adevărul pe care l-au auzit?” (Quinta Septima Floronta Tertullian Creştini ocrotiţi. M., 1802, p. 2-3).

Mai jos este același fragment tradus de E. Karneev, K. M. Mazurin,

______________

* Avidius Cassius - comandant care s-a autoproclamat împărat în timpul domniei lui Marcus Aurelius (175); Gaius Pescenius Niger și Clodius Albinus, după asasinarea împăratului Commodus în 193, au făcut revendicări ilegale la tron.

** Sigerin este un luptător cu care împăratului Commodus îi plăcea să se antreneze. Ulterior l-a sugrumat pe Commodus (193); Parthenius a fost un nobil care s-a bucurat de favoarea împăratului Domițian, dar a luat parte la o conspirație care a dus la moartea domnitorului (96).

*** Capitolul implicit.

N. Shcheglova și, în sfârșit, o nouă traducere. Chiar și o astfel de comparație foarte limitată ne va ajuta să înțelegem diferențele în maniera stilistică a traducătorilor și unele dintre trăsăturile traducerii lor.

Din traducerea lui E. Karneev:

„Dacă voi, conducătorii supremi ai Imperiului Roman, pronunțați public judecata, ocupând locurile cele mai înalte ale statului, nu aveți puterea în ochii poporului de a efectua cercetări exacte cu privire la creștini... atunci măcar lăsați-l pe adevărul ajunge la urechile tale prin modestele mele explicații scrise. Adevărul nu cere milă, pentru că persecuția nu-l surprinde. Extraterestru pe pământ, ea nu are nicio îndoială cu privire la găsirea dușmanilor. Fiică a cerului, ea își are acolo tronul, acolo își găsește speranțele, încrederea cuvenită și gloria. Aici ea vrea un singur lucru: să nu fie condamnată înainte de a fi auzită. Ce teamă poți avea față de legile tale, permițând adevărului să se apere în scaunul stăpânirii lor?” (Creations of Tertullian. Part 1. St. Petersburg, 1848, pp. 1-2).

Din traducerea lui K. M. Mazurin:

„Dacă voi, autoritățile Imperiului Roman, nu doriți să permiteți creștinilor să-și apere cauza în fața tribunalului, unde vă așezați pe locul cel mai înalt al orașului pentru administrația publică a curții; dacă, de frică sau de rușine, negați dreptul fiecărui acuzat de a răspunde acuzatorului său... atunci lăsați adevărul să vă ajungă la urechi, deși în mod secret cu ajutorul scrisorilor tăcute! Ea nu cere milă, pentru că nu este surprinsă de situația în care se află. Ea știe că trăiește pe pământ și că printre străini este întotdeauna ușor să întâlnești dușmani; iar în rest, ea își are originea, pământul rădăcină, speranța, iubirea, slava în ceruri. Un lucru pe care își dorește este să nu o judece fără să știe. Ce vor pierde legile care conduc imperiul dacă se va auzi apărarea adevărului? Sau poate că puterea celor din urmă va fi dezvăluită cu mai multă strălucire dacă vor condamna adevărul fără să-l audă? (Tertulian și creațiile sale. M., 1893, p. 6).

Din traducerea lui N. Shcheglov:

„Dacă dumneavoastră, reprezentanți ai autorităților romane, care prezidați într-un loc deschis și înalt, aproape în vârful statului, pentru a conduce un proces, nu aveți voie să examinați clar și să examinați personal care este cauza reală a creștinilor ... atunci lasă adevărul să ajungă la urechile tale măcar prin mijloace secrete de scrisori tăcute. Ea nu cerșește nimic pentru cauza ei, pentru că nu este surprinsă de situația ei. Ea știe că trăiește pe pământ ca străină, că îi este ușor să-și găsească dușmani printre străini; dar în același timp știe și că își are originea, casa, speranța, iubirea de sine, cinstea în rai. Acum își dorește doar ca ei să nu o judece fără să o recunoască. Ce vor pierde legile care domnesc în regatul lor dacă o vor asculta?” (Creations of Q. Sept. Flor. Tertullian. Part 1. Kyiv, 1910, pp. 81-82).

Din noua traducere:

„Dacă dumneavoastră, reprezentanți ai statului roman *, stând în deplină vedere la cârma puterii, să faceți dreptate și să conduceți deschis anchete și proceduri; Dacă vă este imposibil să aflați ce se întâmplă cu creștinii, lăsați aceste rânduri tăcute să transmită în continuare adevărul la urechile voastre într-un mod opus **. Ea nu cere nimic pentru ea însăși; Nimic din situația ei nu o surprinde. Ea știe că este o rătăcitoare pe pământ, că vrăjmașii pot fi găsiți cu ușurință printre străini, că patria ei și sălașul ei sunt în Rai; Ea speră în Rai, unde există și milă și iubire. Ea vrea un lucru: nu o judeca fără să știi nimic despre *** ei. Ascultă-o: ce se va pierde din legi, din puterea lor nelimitată în stat, dacă o ascultă?”

Comparând acestea diverse traduceri, se poate convinge că fiecare dintre ele în felul său îmbogățește percepția originalului, ajută la înțelegerea noțiunilor sale semantice și pătrunde mai adânc în intenția autorului. Ultima traducere, cu tot laconismul ei formal și stilul lapidar, are, poate, cel mai mare se-

____________

* Antistiti romani - oficiali din Cartagina - proconsul si guvernatori ai provinciei.

** Liceat veritati vel occulta via tacitarum litterarum ad avres vestras pervenire.

*** Unum geslit interdum ne ignorata damnetur.

Capacitate și semnificație mantică: aici evident a avut loc acea metamorfoză minunată, acea cristalizare a sensului, când fiecare frază, chiar scoasă din context, nu își pierde transparența și profunzimea.

În concluzie, prezentăm textul integral al prefeței la prima ediție rusă a Apologiei lui Tertulian (M., 1802), care a devenit de multă vreme o raritate bibliografică. Prefața nu este semnată, dar, după toate probabilitățile, aparține autorului traducerii - episcopul de Kolomna și Tula (mai târziu arhiepiscop de Novorossiysk și Nipru) Atanasie (Ivanov).

* * *

„Tertulian Quintus Septimius Florent, Teologul, originar din orașul Cartagina din Africa, dintr-o familie nobiliară, un om cel mai luminat în diverse științe, celebru în jurul anului 200 d.Hr. Povestea despre el este aceasta. A fost un presbiter al Cartaginei, născut dintr-un părinte păgân care a slujit ca centurion într-un regiment de infanterie sub comanda proconsulului, guvernatorul provinciei. La scurt timp după acceptare credinta crestina, cu cele mai excelente talente ale sale, a devenit apărătorul ei zelos. Era foarte priceput în filozofie, legi, istorie și teologie păgână. Era renumit pentru elocvența sa, înțelegea foarte bine Sfintele Scripturi și se remarca prin evlavia sa. În tinerețe, a scris, potrivit lui Ieronim, o carte despre grijile căsătorieiși, după câteva, pe obiecţiile faţă de pretenţiile ereticilor(de praescriptionibus contra Haereticos), din care lista a fost compusă încă de la începutul Bisericii. Apoi, pentru a înfrâna furia lui Severov * împotriva creștinilor, persecutându-i pe creștini și blocând gurile calomniatorilor, el a publicat la Roma o Apologie foarte învățată, sau raționament defensiv, care, în timpul celui mai crud conducător al orașului din țara parților de la Plautian, se dezlănțuia. împotriva creștinilor, în absența împăratului, ascunzându-și numele, a înscris domnitorilor și judecătorilor orașului. A mai publicat și alte lucrări împotriva apostaților și ereticilor, marciopiților, valentienilor, evreilor și altora, pe care i-a lovit cu fulgerul elocvenței sale și cu puterea argumentelor sale mai mult decât i-a convins. Acest lucru i-a dat lui Vincent ocazia să spună: câte cuvinte are Tertulian, atâtea gânduri; și câte gânduri, atâtea victorii. Dar, din păcate pentru toată lumea Biserica Crestina, acest profesor celebru a căzut în câteva erori. Cu toate acestea, aceasta Scuzeși multe dintre celelalte lucrări ale lui au fost scrise de el înainte de a cădea de la Biserică; de ce au fost acceptate de ea, ca cu adevărat ortodox».

___________

* Lucius Septimius Severus (146-211) - comandant roman, proclamat împărat în 193.

** Sfântul Vincențiu de Lyrins (lat. Vincent de Lerens, † înainte de 450, comemorat pe 24 mai) - teolog monahal, autor al instrucțiunii spirituale „Commonitorium” (sub pseudonimul „Peregrine”).

Pagina a fost generată în 0,16 secunde!