Ce se întâmplă cu un creștin după moarte. Primele minute după moarte. Viața de apoi după învățăturile Bisericii Ortodoxe. Unde se duce sufletul după moarte?

Conform credințelor creștine, după moarte o persoană continuă să trăiască, dar într-o altă capacitate. Spiritul său, după ce a părăsit învelișul fizic, își începe calea către Dumnezeu. Ce este calvarul, unde se duce sufletul după moarte, ar trebui să zboare și ce se întâmplă cu el după despărțirea de trup? După moarte, spiritul defunctului este pus la încercare prin încercări. ÎN cultura crestina se numesc „calvar”. Sunt douăzeci în total, fiecare mai complex decât precedentul, în funcție de păcatele săvârșite de o persoană în timpul vieții. După aceasta, spiritul defunctului merge în Rai sau este aruncat în Lumea de Subteran.

Există viață după moarte

Două subiecte care vor fi mereu discutate sunt viața și moartea. De la crearea lumii, filozofii, personajele literare, doctorii și profeții s-au certat despre ceea ce se întâmplă cu sufletul când părăsește corpul uman. Ce se întâmplă după moarte și există viață după ce spiritul părăsește învelișul fizic? Se întâmplă că o persoană se va gândi mereu la aceste subiecte arzătoare pentru a afla adevărul - apelează la religie creștină sau alte învățături.

Ce se întâmplă cu o persoană când moare

După ce a trecut de dvs drumul vietii, persoana moare. Din punct de vedere fiziologic, acesta este procesul de oprire a tuturor sistemelor și proceselor corpului: activitatea creierului, respirația, digestia. Proteinele și alte substraturi ale vieții se descompun. Apropierea morții afectează și starea emoțională a unei persoane. Există o schimbare în fondul emoțional: pierderea interesului pentru orice, izolarea, izolarea de contactele cu lumea exterioară, conversații despre moarte iminentă, halucinații (trecutul și prezentul sunt amestecate).

Ce se întâmplă cu sufletul după moarte

Întrebarea unde se duce sufletul după moarte este întotdeauna interpretată diferit. Cu toate acestea, clerul este unanimi într-un singur lucru: după un stop cardiac complet, o persoană continuă să trăiască într-un nou statut. Creștinii cred că spiritul celor plecați care a trăit viaţă dreaptă, îngerii transportă în Rai, păcătosul este sortit să meargă în Iad. Decedatul are nevoie de rugăciuni care să-l salveze de chinul veșnic, să ajute spiritul să treacă testele și să ajungă în Paradis. Rugăciunile celor dragi, nu lacrimile, pot face minuni.

Doctrina creștină spune că omul va trăi veșnic. Unde se duce sufletul după ce o persoană moare? Duhul Său merge în Împărăția cerurilor pentru a-L întâlni pe Tatăl. Această cale este foarte dificilă și depinde de modul în care o persoană și-a trăit viața lumească. Mulți clerici percep plecarea lor nu ca pe o tragedie, ci ca pe o întâlnire mult așteptată cu Dumnezeu.

A treia zi după moarte

În primele două zile, spiritele morților zboară în jurul pământului. Aceasta este perioada în care sunt aproape de corpul lor, de casa lor, rătăcesc prin locuri dragi lor, își iau rămas bun de la rude și își pun capăt existenței pământești. Nu numai îngerii, ci și demonii sunt în apropiere în acest moment. Ei încearcă să o cucerească de partea lor. În a treia zi, încercarea sufletului începe după moarte. Acesta este timpul să ne închinăm Domnului. Rudele și prietenii ar trebui să se roage. Rugăciunile sunt săvârșite în cinstea învierii lui Isus Hristos.

În ziua 9

Unde se duce o persoană după moarte în a 9-a zi? După a 3-a zi, Îngerul însoțește spiritul până la porțile Paradisului pentru a putea vedea toată frumusețea locașului ceresc. Sufletele nemuritoare stau acolo șase zile. Ei uită temporar tristețea de a-și părăsi corpul. În timp ce se bucură de vederea frumuseții, sufletul, dacă are păcate, trebuie să se pocăiască. Dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci ea va fi în iad. În a 9-a zi, Îngerii prezintă din nou sufletul Domnului.

În acest moment, biserica și rudele săvârșesc o slujbă de rugăciune pentru cel decedat cu cerere de milă. Comemorarile au loc în cinstea zilei de 9 ranguri angelice, care sunt protectori în timpul Judecata de Apoiși slujitorii Celui Prea Înalt. Pentru cei decedați, „povara” nu mai este atât de grea, ci foarte importantă, pentru că Domnul o folosește pentru a determina calea viitoare a spiritului. Rudele își amintesc numai lucruri bune despre decedat și se comportă foarte calm și liniștit.

Există anumite tradiții care ajută spiritul celor plecați. Ele simbolizează viata eterna. În acest moment, rudele:

1. Ei fac o slujbă de rugăciune în biserică pentru odihna spiritului.
2. Acasă gătesc kutya din semințe de grâu. Se amestecă cu dulciuri: miere sau zahăr. Semințele sunt reîncarnare. Mierea sau zahărul este o viață dulce într-o altă lume, ajutând la evitarea unei vieți de apoi dificile.

În ziua 40

Numărul „40” poate fi găsit foarte des în paginile Sfintelor Scripturi. Isus Hristos S-a înălțat la Tatăl în a patruzecea zi. Pentru Biserica Ortodoxă, aceasta a devenit baza pentru organizarea pomenirilor decedaților în a patruzecea zi după moarte. Biserica Catolica face asta în a treizecea zi. Totuși, semnificația tuturor evenimentelor este aceeași: sufletul defunctului s-a înălțat pe sfântul Munte Sinai și a obținut beatitudine.

După ce spiritul este reintrodus înaintea Domnului în ziua a 9-a de către Îngeri, se duce în Iad, unde vede sufletele păcătoșilor. Spiritul rămâne în Lumea de jos până în a 40-a zi și apare înaintea lui Dumnezeu pentru a treia oară. Aceasta este perioada în care soarta unei persoane este determinată de treburile sale pământești. În soarta postumă, este important ca sufletul să se pocăiască de tot ceea ce a făcut și să se pregătească pentru viitoarea viață corectă. Amintirile ispășesc păcatele celor decedați. Pentru învierea ulterioară a morților, este important modul în care spiritul trece prin purgatoriu.

Șase luni

Unde se duce sufletul după moarte șase luni mai târziu? Atotputernicul a decis soarta viitoare a spiritului persoanei decedate; nu mai este posibil să schimbi nimic. Nu poți să plângi și să plângi. Acest lucru nu va face decât să dăuneze sufletului și să provoace chinuri severe. Cu toate acestea, rudele pot ajuta și ușura soarta cu rugăciuni și amintiri. Este necesar să ne rugăm, liniștind sufletul, arătându-i calea cea bună. Șase luni mai târziu, spiritul vine în familia ei pentru penultima oară.

Aniversare

Este important să ne amintim de aniversarea morții. Rugăciunile făcute înainte de acest timp au ajutat la determinarea unde va merge sufletul după moarte. La un an după moarte, rudele și prietenii fac o slujbă de rugăciune în templu. Îți poți aminti pur și simplu decedatul dintr-o inimă sinceră, dacă nu este posibil să mergi la biserică. În această zi, sufletele vin la familiile lor pentru ultima oară pentru a-și lua rămas bun, apoi le așteaptă un nou corp. Pentru un credincios, o persoană neprihănită, aniversarea dă începutul unei vieți noi, veșnice. Cercul anual este ciclul liturgic după care sunt permise toate sărbătorile.

Unde se duce sufletul după moarte?

Există mai multe versiuni ale locului în care oamenii trăiesc după moarte. Astrologii cred că sufletul nemuritor ajunge în spațiu, unde se instalează pe alte planete. Potrivit unei alte versiuni, plutește în atmosfera superioară. Emoțiile pe care le experimentează un spirit influențează dacă merge la cel mai înalt nivel (Rai) sau cel mai jos (Iad). În religia budistă se spune că, după ce a găsit pacea veșnică, spiritul unei persoane se mută într-un alt corp.

Medium-ii și psihicii susțin că sufletul este conectat cu altă lume. Se întâmplă adesea ca după moarte să rămână aproape de cei dragi. Spiritele care nu și-au încheiat munca apar sub formă de fantome, corpuri astrale și fantome. Unii își protejează rudele, alții vor să-și pedepsească infractorii. Ei contactează cei vii prin lovituri, sunete, mișcarea lucrurilor și apariția pe termen scurt a lor în formă vizibilă.

Vedele, scripturile sacre ale Pământului, spun că, după ce părăsesc trupul, sufletele trec prin tuneluri. Mulți oameni care au experimentat moartea clinică le descriu drept canale în propriul lor corp. Sunt 9 în total: urechi, ochi, gură, nări (separat stânga și dreapta), anus, organe genitale, coroană, buric. Se credea că, dacă spiritul ieșea din nara stângă, mergea la lună, de la dreapta - la soare, prin buric - la alte planete, prin gură - la pământ, prin organele genitale - la straturile inferioare ale existenței.

Sufletele oamenilor morți

De îndată ce sufletele persoanelor decedate își părăsesc carcasa fizică, ei nu înțeleg imediat că se află în corp subtil. La început, spiritul defunctului plutește în aer și abia când își vede trupul își dă seama că s-a despărțit de el. Calitățile unei persoane decedate în timpul vieții îi determină emoțiile după moarte. Gândurile și sentimentele, trăsăturile de caracter nu se schimbă, ci devin deschise către Atotputernic.

Suflet de copil

Se crede că un copil care moare înainte de vârsta de 14 ani merge imediat în Primul Rai. Copilul nu a atins încă vârsta dorințelor și nu este responsabil pentru acțiuni. Copilul își amintește de încarnările sale trecute. Primul Rai este locul în care sufletul așteaptă renașterea. Un copil decedat este așteptat de o rudă decedată sau de o persoană care a iubit foarte mult copiii în timpul vieții sale. Îl întâlnește pe copil imediat după ora morții și îl escortează la locul de așteptare.

Diaconul Andrei

Patericonul egiptean (nuvele despre întâmplări din viața primilor călugări creștini) descrie următorul caz: un călugăr pustnic a trăit în deșert, a căzut în următoarea stare: nesimțire împietrită, rugăciune pierdută, darul pocăinței, amintirea Dumnezeu s-a stins, gelozia i-a lăsat imperceptibil inima inițială. Și într-o zi se duce după apă, alunecă la izvor, cade și își rupe piciorul pe o piatră ascuțită. Și aici zace, sângerând, și nimeni nu poate ajuta, pentru că acesta este un deșert și moare din cauza pierderii de sânge. Urmează o descriere a calvarului. Sufletul călugărului se găsește în brațele unor spirite întunecate care strigă triumfător că este al nostru. Dar îngerul păzitor încearcă să ia acest suflet de la ei. O dispută între îngeri și demoni despre sufletul unei persoane (este uimitor că aceasta este o dispută, nu o luptă. Mai degrabă, o discuție, un proces și niciuna dintre părți nu poate lua sufletul unei persoane fără a pretinde niște drepturi asupra acestuia). Îngerul caută un motiv pentru a justifica persoana. Și găsește o astfel de scuză - le arată demonilor sângele lui, vărsat pe piatra pe care s-a rănit și lângă care a murit, și le spune demonilor - uitați-vă la acest sânge. Ai dreptate – chiar și-a pierdut pocăința și nu a trăit ca un călugăr sau ca un creștin în ultima parte a vieții, dar uită-te la acest sânge pe care l-a vărsat pentru Hristos. După aceasta, narațiunea din patericon se încheie cu sufletul acestui călugăr fiind dus la mănăstirile cerești.

Expresia folosită în această poveste este „sânge vărsat pentru Hristos”. De dragul lui Hristos, martirii vărsă sânge, dar aici este o traumă domestică. Este clar că dacă sarazinii ar fi atacat, l-ar fi chinuit etc. ... Dar nu a fost nimic de genul acesta aici. A trăit singur, el însuși a făcut un pas nepăsător, și-a străpuns piciorul, a vărsat acest sânge și a murit.

Și totuși, evident, este o chestiune de modul în care o persoană își percepe sângele. O persoană poate muri în diferite moduri. Imaginați-vă în locul lui - un bărbat moare în deșert. Starea lui înainte de aceasta era aproape de neîncredere. Și-ar putea întoarce averea, acestea ultimele minute viața mea într-o fântână de hulă – Ți-am dedicat toată viața, Doamne, și Tu mi-ai pus un astfel de porc, dracu’ ziua când m-am călugărit, dacă aș locui acum undeva cu oameni, acum m-ar ajuta. .. Dar este evident că rezultatul ei a fost diferit. Și văzând că moare și realizând că moartea este inevitabilă, evident, și-a schimbat ceva în conștiința în aceste minute și și-a perceput cumva viața altfel și și-a oferit suflarea ca ultima jertfă lui Hristos și acest sânge care curgea din el. rana, a acceptat-o ​​ca pe ultimul dar pentru Dumnezeu, ca pe ultimul și cel mai înalt sacrificiu pentru Dumnezeu. Și acest sacrificiu a fost acceptat.

În experiența creștină se dezvăluie că moartea nu este antonimul vieții, moartea este o parte a vieții. Experiența morții face parte din experiența vieții. De obicei se spune că moartea depășește, invadează viața umană, o distruge etc. Dar în experiența creștină există o altă percepție - moartea mea poate fi ceva în care nu sunt ceva pasiv, un destinatar suferind, ci sunt un co-creator al morții mele, un complice la ea. Nu în sensul sinuciderii, desigur. Suntem oameni. Omul diferă de animale prin faptul că vede sens peste tot. Și aceasta este diferența dintre moartea unui animal și moartea unei persoane. Pentru un animal, moartea este lipsită de sens, deoarece animalul nu poate înțelege sensul vieții. Dar o persoană poate muri nu ca un animal. Și pentru aceasta, pentru ca moartea noastră să difere de moartea animalelor, trebuie, în conștiința noastră, măcar să ne înzestram propria moarte cu ceva sens. A înțelege ceva înseamnă a aplica o scară mai mare de valori acestui fenomen. Adică, valoarea este întotdeauna mai mare decât ceea ce este evaluat folosind sensul, la care este atașată această scală. Și dacă vreau să-mi înțeleg moartea, atunci asta înseamnă că mărturisesc că moartea mea nu este cel mai important lucru care mi se întâmplă, dar există un principiu mai înalt, o valoare pe care o pot atașa morții mele și prin moartea mea. pentru a vedea ceva mai sus. Dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci moartea devine teribilă.

Nepotul lui Vasily Rozanov a murit odată, destul de tânăr. Iar sora lui îi scrie lui Rozanov - cât de îngrozitor a murit, fără boală, brusc. Așa mor animalele – fără să se îmbolnăvească, fără să-și sufere păcatele. - Nu întâmplător se roagă: „Scoate-ne de moartea subită”.

Unul dintre patriarhii Constantinopolului din secolul al XX-lea a spus odată despre moartea sa: „Aș vrea să mor așa - după o boală suficient de lungă pentru a mă pregăti pentru moarte și nu suficient de mult pentru a nu deveni o povară pentru cei dragi”.

Adică, creștinismul spune că nu trebuie să pleci cu tristețe în aceste momente.

Atitudinea față de moarte se schimbă foarte mult în viața modernă al oamenilor. Acest subiect a devenit indecent, nu este obișnuit să vorbim despre el. Unele orașe occidentale au reglementări care interzic procesiunile funerare să circule în timpul zilei. În țările catolice și protestante, morții sunt îngropați sicrie închise- Doamne ferește să-ți vezi fața persoană moartă. Și, de exemplu, este un șoc pentru britanici când intră Biserică ortodoxăși văd un mort cu fața deschisă – pentru prima dată în mulți ani din viața lui. Șoc - pentru că, în primul rând, nu este chiar atât de groaznic pe cât pare.

În culturile anterioare, când a venit vremea bătrâneții, a fost percepută ca un timp al privirii în viitor, al pregătirii pentru moarte. Astăzi, bătrânețea este percepută ca un timp de luptă pentru trecerea tinereții, ca un timp de luptă pentru trecut, și nu pentru viitor. Acest lucru dă naștere la o relație complet diferită între generații. Bătrânii încetează să mai fie purtători de înțelepciune. Nu cunoaștere, ci înțelepciune, pentru că... înțelepciunea este capacitatea de a evalua totul în viață la cea mai înaltă scară, pe baza celei mai înalte oportunități. „Și în fața lui Dumnezeu, cum voi muri?” Ce înseamnă aceste evenimente sau altele – în fața lui Dumnezeu. Și astăzi rolul unei astfel de generații mai în vârstă se dovedește a fi ciudat. Această generație, luptă pentru amintirile romantice ale tinereții, votează pentru comuniști...

Asa de, o persoană este chemată să-și înțeleagă moartea și să treacă prin ea. Asta a descoperit creștinismul - moartea nu este o fundătură. Aceasta este în Vechiul Testament am văzut că moartea este o fundătură. Și acum vedem că moartea este o cale de trecere. Este posibil să treci prin spațiul morții fără a rămâne în el. Așa a trecut Hristos – A avut nevoie de trei zile pentru a depăși acest spațiu al morții. Pentru sufletele noastre – probabil mai multe, și, cu toate acestea, vom trece prin acest spațiu și vom ieși prin el la o nouă viață.

Dar Vechiul Testament nu vede nicio speranță pentru o persoană după sfârșitul vieții sale. Și această idee în ajunul erei Noului Testament începe să strălucească în toată literatura - antică, păgână. Cât de interesant este că atitudinea față de moarte se schimbă printre autorii antici. Epoca clasică a Greciei - moartea este disprețuită, nu le este frică de moarte - de ce nu le este frică, ei cred că prin moarte trec în lumea fericiților? Nu, totul este mult mai simplu: eroi Grecia antică iar Romei nu se teme de moarte pentru că nu se tem deloc de nimic pentru ei înșiși, nu se cunosc încă pe ei înșiși, nu cunosc încă cea mai mare descoperire - încă nu au înțeles că fiecare persoană este un individ. O persoană face parte dintr-o polis, un oraș, o parte din poporul său și, prin urmare, este ușor să-l consolezi: eu voi muri, dar țara va trăi, copiii se vor alătura rândurilor în locul meu - aceeași viziune păgână asupra lumii care i-a inspirat pe comuniști (sau ca să spunem așa, poporul nostru în epoca comuniștilor). Și care nu va funcționa acum, când în multe privințe conștiința personalității oamenilor s-a trezit.
Propaganda comunistă ne-a consolat - „vei muri, dar sensul vieții tale este să dai viață noilor generații...” - Scuză-mă, acesta este sensul vieții unui taur - să dai viață noilor generații de viței. Dar o persoană trebuie să aibă un alt sens în viață. Și nu este doar necesar să mă întind ca gunoiul de grajd, humusul în pământ, dar dintr-un motiv oarecare exist și dintr-un motiv oarecare fiecare dintre noi există. Și cum poate un astfel de sens al vieții, care mă macină în pulbere și humus, să fie recunoscut ca uman? Nu există pace pentru conștiința unei persoane când și-a dat seama că este o ființă umană, și nu doar o roată și o roată a unui mecanism de poliție sau a unui mecanism de partid.

Sensul vieții trebuie să fie văzut de fiecare individ. Cea mai mare valoare ar trebui să fie atât de umană încât în ​​lumina sa strălucitoare oamenii să nu se transforme în umbre, ca în lumina unui reflector luminos care este îndreptat către oameni - oamenii nu sunt vizibili în ea, dar numai această lumină este vizibilă. Da, asta e o idee Filosofia indiană, unde sufletul uman se dizolvă în acest ocean de lumină divină. Dar gândirea mediteraneană a simțit că omul este o realitate mai profundă, mai serioasă. Și când această lume a înțeles în Evanghelie că Dumnezeu Însuși este Iubire care iubește oamenii, cu atât mai mult am înțeles că Dumnezeu nu va dizolva oamenii așa cum acidul dizolvă unghiile. Dar trebuie să rămânem, vom fi cumva, diferiți, dar vom fi și vom fi în Dumnezeu, dar noi înșine.

Așadar, când lumea confortabilă a sistemului polis a fost distrusă - Atena, Sparta, Roma republicană - oamenii au simțit brusc că nu pot trăi pur și simplu conform inerției, reglementărilor, obiceiurilor vieții sociale - s-au simțit a fi indivizi. Nu voi spune încă „personalități”, ci indivizi. Și apoi toată poezia antică, începând undeva din secolul al doilea înainte de nașterea lui Hristos, este plină de strigăte - „De ce mor, cât de groaznic este să mor, pentru că nu voi mai exista?” Și acest lucru i-a uimit pe vechii oameni despre creștini - că creștinii erau gata să moară.

Prima cunoaștere cu creștinii i-a convins că ei știu că fiecare persoană este un individ, fiecare persoană este unică - și, în același timp, sunt gata să moară. Acest lucru i-a uimit complet pe păgâni. Și de aceea a spus în secolul al III-lea: „sângele martirilor este sămânța Bisericii”. Păgânii s-au adunat la stadion și au văzut un creștin ieșind și acceptând cu curaj moartea. Oamenii au plecat și mulți au început să se întrebe: de ce mi-e frică, dar lui nu i-a fost frică. Apoi omul a găsit creștini și a întrebat de ce - și a auzit vestea bună. Care este bucuria acestei vești, Evanghelia? Faptul este că oamenii dinainte de vremurile Noului Testament priveau fără speranță în spațiul morții. Pentru Vechiul Testament, toți oamenii fără speranță merg în mormânt și acolo nu există minuni pentru ei. Și acum Hristos coboară în mormântul lor și distruge iadul. Acum există o oportunitate pentru mântuire.

Nu există niciun creștin în lume care să nu fie deranjat de vecinii săi cu întrebarea: „De ce crezi că numai creștinii vor fi mântuiți? Poate că și toți ceilalți oameni vor fi salvați? Dar creștinismul provine dintr-un cadru de referință diferit. În cadrul nostru de referință, a fost dat în Vechiul Testament că toți oamenii vor pieri și dintr-o dată s-a deschis ocazia ca măcar unii să fie mântuiți.

Lumea modernă este convinsă de contrariul - Dumnezeu este obligat să ne salveze pe toți, chiar dacă nu există Dumnezeu și chiar dacă nu cred în niciun zeu, karma mă va salva. Este o mentalitate uimitoare când oamenii spun că nu cred în Dumnezeu, dar nu-mi place când spui că Dumnezeu mă va judeca pentru asta. Desigur, el nu este acolo, dar voi merge totuși în rai.

Deci, cadrul de referință creștin pleacă de la nivelul minus: da, toți am păcătuit, toți trăim și ne-am născut în lumea morții, iar fiecare dintre noi a înmulțit numărul de contagiune, infecție spirituală din lume. După fiecare dintre noi, în cea mai mare parte, lumea devine mai greu de respirat, nu mai ușor. Acest sistem de creștere a păcatului este prezentat în primele capitole ale Bibliei: căderea, izgonirea lui Adam, uciderea lui Abel, potopul, construcția Turnul Babel. Păcatele cresc, iar numărul de zile scade viata umana de la 800 de ani la 80 - și chiar și atunci acesta este „80 de ani dacă o persoană este capabilă”.

Și așa aici se dovedește că Hristos deschide în sfârșit oportunitatea de a nu muri. La urma urmei, creștinismul nu este moralism; Evanghelia este mai degrabă medicament. De exemplu, imaginați-vă - Cernobîlul a explodat. Și în această zonă toți oamenii respiră radiația morții. Și dintr-o dată un om de știință a descoperit un antidot pe care l-ar putea aduce acolo și să-l distribuie oamenilor, iar apoi nu vor muri. Și acest om de știință își părăsește laboratorul în siguranță și vine acolo cu aceste medicamente și începe să le distribuie. Și, de exemplu, s-a stabilit în satul Verkhnie Vasyuki, iar locuitorii satului Nizhnie Vasyuki au organizat o întâlnire și au fost indignați - de ce s-a stabilit în acel sat și nu cu noi? Și ce fel de profesor crud este ăsta care anunță (și anunță - ia gratis, dar dacă nu o iei, vei muri) - au început să spună oamenii - cât de crud este, ne spune că vom mor, cât de mândru, inuman, indecent.

Și asta spun creștinii de 2000 de ani – cât de inuman este Hristosul tău, declarând că oricine Îl va tăgădui Îl va lepăda înaintea Tatălui Său Ceresc, iar tu declari că în afara creștinismului și a Bisericii nu există mântuire. Dar adevărul este că creștinismul provine din faptul că toți suntem blocați în neascultare, toți murim. Și acum a apărut oportunitatea de a oferi medicamentul nemuririi celor care doresc să supraviețuiască în lumea noastră a morții, să iasă din ea în lumea vieții.

Hristos a fost un om, nu numai Dumnezeu. Și prin urmare, tot ce i s-a întâmplat Lui se va întâmpla fiecăruia dintre noi. Hristos a înviat și asta înseamnă că toți suntem sortiți învierii. Nu sperăm la înviere, suntem condamnați la înviere. Pentru că fiecare dintre noi este părtaș cu trupul lui Hristos, fiecare dintre noi este un frate cu Hristos. Suntem de aceeași esență, de aceeași natură cu El și ceea ce Hristos a făcut cu Sine se va întâmpla fiecăruia dintre noi. El a luat asupra Sa natura noastră umană și a schimbat-o astfel încât să fie capabilă de înviere, de ieșire din lumea morții. Prin urmare, toți vom fi înviați. Dar de aceea va exista acea judecată de pe urmă, care se numește Judecata de Apoi.

În mintea obișnuită, oamenii gândesc adesea astfel: în vremurile din urmă, Dumnezeu vrea să aranjeze o judecată și, pentru a o face cu adevărat teribilă și cu adevărat universală, Domnul îi va scoate pe toți morții de sub pământ. Un concept care nu-L onorează pe Dumnezeu dacă El este gândit în acest fel. Ce poți spune despre o persoană împotriva căreia cunoștința lui a păcătuit, iar această persoană, plină de mânie dreaptă, a vrut să se răzbune pe infractorul său, dar nu a avut timp - a murit. Și apoi, folosind o magie mai înaltă, el sapă mormântul, își reînvie infractorul și, în cele din urmă, ucide din nou. Să spunem că aceasta este o imagine morală?

Deși, apropo, perestroika lui Gorbaciov a început tocmai cu asta, cu filmul lui Abuladze „Pocăință”, în care eroii nu fac altceva decât să dezgroape cadavre din morminte. Aceasta este orice altceva decât pocăință în sens creștin.

Și Dumnezeu nu este un fel de monstru care, pentru plăcerea de a pedepsi pe păcătoși, îi va reînvia. Aici succesiunea este exact opusă, deoarece trăim într-o lume în care Hristos a înviat, vom fi și noi înviați. Dar din moment ce viața va începe să curgă din nou în noi și această viață va curge în veșnicie, în fața lui Dumnezeu, aceasta înseamnă că în această viață viitoare ne vom întâlni cu Dumnezeu și întâlnirea cu Dumnezeu nu se va dovedi să fie o judecată pentru fiecare dintre noi? Pentru că, după cum se spune în Evanghelia după Ioan, judecata constă în faptul că lumina a venit în lume și a scos la iveală lucrările întunericului. Și când această lumină luminează toate colțurile vieții noastre și ale conștiinței noastre, atunci va deveni clar că Dumnezeu este Iubire și El își va revărsa toată dragostea Sa asupra noastră. Și dintr-o dată se dovedește că în viața noastră a existat mai multă ură, iritare și invidie decât iubire - asta înseamnă că lumina iubirii divine va fi îngrozitoare pentru noi, va fi dureroasă, pentru că nu va corespunde deloc cu ceea ce am trăit. .

Există un loc în Evanghelie: Hristos întâlnește demonii - scoate un demon dintr-un posedat, iar demonul Îi spune: nu mă chinui! Este uimitor - Cel care este bucurie, care spune - vreau ca bucuria ta să fie perfectă, Cel care este plinătatea luminii și a iubirii - se dovedește a fi sursa chinului! Hristos se dovedește a fi cauza chinului pentru o creatură - pentru un demon. Și dacă devenim aceiași demoni în trup, atunci Hristos nu va putea face nimic cu noi. Atunci lumina Lui de iubire va deveni un izvor de chin pentru noi în veșnicie.

Prin urmare, în tradiția creștină un astfel de gând se aude din când în când - lumina iubirii divine și focul infernal sunt aceeași energie, dar percepute diferit de oameni diferiți în funcție de gradul de pregătire spirituală, sălbăticia lor, lipsa de viață.

În viața unei persoane, două experiențe ale morții sunt posibile. Și în creștinism, cu adevărat antonimul cuvântului „moarte” este cuvântul „adormire”. Acestea sunt două rezultate diferite de viață. Hristos spune: cine crede în Mine nu va vedea niciodată moartea. Ce va vedea, nu va trăi pe pământ pentru totdeauna? Căminul tău. Auzim un ecou de cuvinte precum maturitate, succes. Acesta nu este doar un vis, dar viață încheiată cu succes. După cum a spus odată M. Tsvetaeva: „Doamne, sufletul meu s-a împlinit, cea mai secretă intenție a Ta”. Sufletul s-a adeverit - aceasta este acea speranță, acea chemare a lui Hristos către noi - pentru ca sufletul să se nască, să se adeverească. O persoană se naște de mult timp. Și fiecare creștin are 3 zile de naștere: ziua nașterii în trup din mamă, ziua nașterii în Duhul în Botez și ziua morții. ÎN biserică ortodoxă Zilele de pomenire a sfinților sunt zilele morții lor, nu zilele lor de naștere. Și aceasta este percepută și numită adesea noua naștere.

Odată un preot a vorbit într-un loc ciudat - era o maternitate. El vorbește cu medicii și personalul medical, încearcă să le spună cum înțelege Ortodoxia moartea și, între timp, și-a amintit de cartea lui Moody „Viața după moarte” și, în general, aceasta este descrisă în multe locuri - descrie modul în care sufletul părăsește trupul, trece printr-un coridor atât de negru, un tunel, zboară de-a lungul lui, este lumină în față și ea ajunge acolo și mai departe oameni diferiti Ei îl descriu diferit, dar toată lumea descrie acest prim moment la fel. Și o moașă spune - aceasta este o descriere exactă a nașterii. Dacă copilul ar putea descrie starea travaliului, ar spune același lucru. Merge de-a lungul unui coridor negru, este o lumină în față, sare în această lumină și apoi, dintr-un motiv oarecare, încep să-l chinuie, săracul, este frig, neplăcut acolo - pe scurt, trebuie să se așeze în.

Și acum pentru a treia oară ne naștem în moarte. Așa spune apostolul Pavel - pentru mine viața este Hristos, iar moartea este câștig.

Dar să continuăm această comparație. Viața unei persoane pe pământ depinde în mare măsură de modul în care mama l-a purtat. A luat vreun drog dăunător, a băut alcool, sau poate a fost abuzată, sau soțul ei sau altcineva a bătut-o, a bătut-o în timpul sarcinii. Atunci s-ar putea întâmpla ca copilul să se nască bolnav, iar apoi întreaga sa viață va fi dificilă.

Deci, fiecare dintre noi este însărcinată. Sufletul fiecăruia dintre noi este însărcinat cu o nouă viață. Dăm naștere unei persoane în noi înșine. Apostolul Petru îl numește „omul ascuns al inimii”. Pavel îl numește „omul interior”. Ne purtăm sufletul în noi. Și dacă în același timp vom consuma unele informații negative din lumea exterioară, noi înșine vom produce sentimente negative, vom nutri ura, iritabilitatea, lipsa de iubire, dacă noi înșine nu ne hrănim sufletul cu pâine bună, se va naște un avort spontan, un monstru în eternitate. Născut prematur, nehrănit pentru eternitate.

Soljenițîn a avut o astfel de poveste primii ani. Dimineața, malul râului, soarele abia a apărut deasupra pădurii, 1,5 duzini de oameni aleargă pe mal, își întorc fețele spre soare, își ridică mâinile, apoi cad pe față și așa mai departe de 10 ori la rând. Nu, ei nu se roagă - fac exerciții. Și apoi spune: când omul modern Să ai grijă și să-ți servești corpul timp de 10 minute pe zi este ceva ce toată lumea crede că este normal. Dar dacă cineva află că această persoană se roagă 10 minute dimineața și are grijă de sufletul său, toată lumea îl va considera nebun.

Așadar, sufletul are nevoie de propria pâine și de pâine bună - nu de rumegușul ocultului, ci de pâinea bună a Evangheliei. Dacă nu primește această pâine, se naște micșorată și, deformată deja aici, își duce mai departe urâțenia.

O întrebare firească este ce se întâmplă cu o persoană după moarte, când sufletul părăsește trupul? Acum voi spune ceva ciudat: din punctul de vedere al teologiei ortodoxe, nu există rai și nu există nici iad. Din motive biblice simple: raiul a fost distrus de căderea lui Adam, iadul a fost distrus de învierea lui Hristos. Prin urmare, strict conform literei teologiei ortodoxe, sufletul omului, după despărțirea de trup, se află într-o stare. începutul fericirii veșnice sau începutul chinului veșnic. Călugărul o exprimă astfel: „Sufletele drepților stau lângă gard Grădina Edenului, neîndrăznind să intre acolo, pentru că ei așteaptă învierea trupurilor lor iubite”. Până nu se întoarce acest corp, nu există om. Și aceasta este o intuiție foarte importantă a creștinismului: un suflet fără trup nu este o persoană.

(începutul secolului al II-lea) vorbește despre asta în felul acesta: „Nu considerați creștini pe cei care cred că sufletele oamenilor merg în rai imediat după moarte. Pentru că omul este unitatea sufletului și trupului, iar un suflet fără trup nu se numește om, ci sufletul unui om. Iar un trup fără suflet nu se numește persoană, ci trup uman. Dar omul este întreg, unit. Și în înțelegerea creștină, corpul uman nu este haine aleatorii care pot fi schimbate și, atunci când sunt uzate, pot fi aruncate. Nu, omul este unul. Iar corpul influențează sufletul, iar sufletul cultivă trupul în felul său. Și în timp ce sufletul și trupul sunt separate, nimic serios nu i se poate întâmpla sufletului.

Sarcina teologiei nu este doar clarificarea și păstrarea adevărurilor credinței evanghelice, credinței patristice, păstrării acestei tradiții, nu numai o sarcină pozitivă, ci și una negativă, distrugătoare - de a ține în frâu imaginația umană. Pentru că fiecare națiune creează folclor, iar poporul ortodox nu face excepție. În istoria Bisericii se întâmplă adesea ca fanteziile populare „evlavioase” să dea naștere unei lumi de tradiții parohiale. Iar teologia trebuie deseori să îndepărteze această revoltă de tradiții „evlavioase” și să spună: lăsați această lume a fanteziei să nu ne întunece lumina Evangheliei. Acest lucru sa întâmplat pentru prima dată când adevăratele Evanghelii au fost scoase din apocrife. Și asta se întâmplă tot timpul până în ziua de azi.

Potrivit unor astfel de idei folclor, omul este, fără îndoială, mai jos decât îngerii, iar îngerii sunt mult mai mai puternic decât omul, iar scopul vieții umane este de a deveni egal cu îngerii. Dar în Tradiția ortodoxă asta nu se intelege deloc. declară categoric că numai omul este creat după chipul Creatorului. Îngerii nu au imaginea Creatorului. Hrisostom explică – pentru că numai omul este capabil să creeze, îngerii nu au darul creativității. „Nu este un lucru angelic de făcut, este un lucru angelic de făcut.” Înger - mesager, poștaș, mesager. Poștașul nu este obligat să absolve un institut literar pentru a face corecturi literare în telegramele pe care le livrează. Un înger proclamă oamenilor mesajul lui Dumnezeu, voia Domnului, si asta e.

Dar Dumnezeu are un cu totul alt plan pentru om. Omul trebuie să creeze un univers aproape nou. Chemarea unei persoane este mult mai profundă. Același Hrisostom spune: „Dumnezeu spune: Ți-am dat un trup frumos, iar acum îți dau puterea de a crea ceva mai bun. Creează-ți un suflet frumos.” Acestea. Dumnezeu ne-a dat un trup, dar să ne creăm și să ne educăm sufletul este ceea ce El a dat libertății persoanei umane. Apoi acest gând se dezvoltă și atinge apogeul în St. , ultimul mare teolog bizantin din secolul al XIV-lea. El spune: „Da, omul este mai înalt decât îngerii, dar de ce? Pentru că o persoană are un corp.” Omul este complex. Avem un suflet și un trup. Și asta înseamnă că sufletul trebuie să stăpânească trupul nostru. Dar pentru ca sufletul să poată subjuga trupul, pentru aceasta sufletul trebuie să aibă capacitatea de a conduce, de a comanda. Îngerii nu au ce să poruncească și, prin urmare, îngerii doar ascultă. Slujirea îngerilor este numai în ascultare. Dar omul este complex și, prin urmare, omului i se oferă capacitatea de a domina, de a schimba creativ situația în care ne aflăm. Mai departe St. Grigore spune - „numai pentru că avem un corp, lumea culturii, cultivarea câmpurilor etc. este posibilă”. De aici rezultă că sufletul, în timp ce trăiește în corp, are ocazia de a creativitate. Un suflet din afara corpului este lipsit de posibilitatea creativității și, prin urmare, de posibilitatea pocăinței. De aceea Hristos spune: „În ceea ce te găsesc, asta judec.” Nu poți să te schimbi, să te reînnoiești creativ, să te reînnoiești cu pocăință după separarea de corp.

Deci, sufletul unei persoane se separă de corp. Și după aceasta, după tradiția ortodoxă, începe călătoria ei de rătăcire, care durează 40 de zile. Aceasta nu este o învățătură dogmatică, ci însăși fața experienței populare și a teologiei bisericești. Părinții antici nu au nicio bază pentru o astfel de judecată. Dar în spatele acestui lucru, totuși, există un adevăr simțit. Prin urmare, fără a proclama această învățătură ca fiind a sa și, în același timp, nu o alungă de la sine, ci crede că acest tip de reprezentare poate fi utilă pentru educația spirituală a unei persoane.

Aceste 40 de zile sunt împărțite în 3 etape - a 3-a, a 9-a și a 40-a zi. Diferite cărți ale diferiților autori ortodocși, atât vechi, cât și noi, înțeleg zilele noastre în moduri diferite. Aceasta este prezentarea care mi se pare cea mai utilă și serioasă din punct de vedere spiritual. Mai întâi, în a 3-a zi, sufletul omenesc merge la Dumnezeu. Ea se dovedește a fi capabilă să-L întâlnească pe Dumnezeu și să atingă lumea bucuriei eterne. Acest lucru privește toate sufletele tuturor oamenilor. Dar după aceasta, toate sufletele până în ziua a 9-a ating lumea tristeții veșnice și văd ce se întâmplă acolo. Când Hristos vorbește despre Judecata Sa în Evanghelie, El spune: oamenii vor fi împărțiți în miei și țapi pe ce bază - am fost flămând și M-ați hrănit, mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut, am fost gol și v-ați îmbrăcat Pe mine. Oamenii vor întreba: când Te-am văzut, Doamne, așa? „Dacă nu ai făcut-o unuia dintre frații tăi, atunci nu Mi-ai făcut-o.” Adică iată unul dintre criteriile de împărțire. Iar celor care au trăit după poruncile lui Hristos – lor Hristos le spune: veniți la Mine, mergeți și bucurați-vă de Împărăția pregătită pentru voi... Notă – oamenii trebuie să intre în lumea care îi așteaptă pe oameni, în lumea care le este pregătită. Și ce se întâmplă cu alții - „depărtați-vă de la Mine, blestemate, intrați în focul veșnic, pregătiți pentru diavol și îngerii lui”. Lumea interlopului este o lume nu pentru om, ci pentru Satana și îngerii lui, dar nu pentru lumea oamenilor. Și acest lucru este înfricoșător, că o persoană se va găsi într-o lume în care nu există loc pentru o persoană, într-o lume inumană. Și acum atingerea acestei lumi este din nou dată tuturor până în ziua a noua. Și apoi, până în a patruzecea zi, sufletul unei persoane se întoarce pe pământ și toate episoadele vieții ei trec înaintea ei, vizitează locurile în care a fost și își amintește tot ce i s-a întâmplat. Și după aceea se duce la Dumnezeu.

Care este sensul acestor rătăciri, ale acestor povești? Și faptul că o persoană îl întâlnește apoi pe Dumnezeu într-o stare de responsabilitate absolută. Acum știe totul – știe de ce i-a dat Hristos poruncile, știe la ce duce încălcarea poruncilor, știe unde și în ce cazuri a făcut lucruri urâte. Ce a fost rău și ce a fost bine în viața lui. Toate păcatele și toate momentele bune, acțiunile - acum își amintește și știe totul. În această stare de cea mai mare claritate și responsabilitate, el se întâlnește cu Dumnezeu și acolo se efectuează o judecată privată, când sufletul este hotărât fie la începutul fericirii veșnice, fie la începutul chinului veșnic. Ce este, nu știu. Și aproape niciunul dintre teologi ortodocșiîndrăznește să spună că știe. Sunt cuvintele apostolului Pavel - „ceea ce Domnul a pregătit pentru cei ce-L iubesc - asta nu i s-a întâmplat omului”, iar despre ceea ce este pregătit pentru diavol - tocmai pentru că nu este pregătit pentru noi, noi mai ales nu-l pot imagina. Dar în realitate este ușor de imaginat. Iadul este îngrozitor nu atât pentru intensitatea chinului său, cât pentru lipsa de sens. O persoană este capabilă să îndure orice suferință dacă este semnificativă, dacă înțelege că în această suferință crește, dacă este necesar, dacă există o cale de ieșire din ea. Și dimpotrivă, nimeni nu poate suporta nici măcar o durere de dinți de bază dacă ești sigur că este lipsită de sens, nimeni nu are nevoie de ea și va dura pentru totdeauna. Dacă o persoană are semnificație în existența sa, va trece prin orice Gulag. Dacă o persoană nu are sens, o simplă durere în gât o va zdrobi. Deci, oroarea iadului este că nu există nicio cale de ieșire din el. Aceasta este o stare care nu schimbă o persoană, în care nu se mai poate schimba. Și totuși asta nu este tot. Pentru că atunci omul așteaptă judecata finală, cea numită Judecata de Apoi. Judecata pentru toți oamenii în același timp.

Și aici aș dori să spun că nu trebuie să ne fie frică de acest lucru - din două motive. Unul dintre ele este exprimat izbitor de Grigore [Morikadze], patriarhul armean din secolul al XII-lea, „Cartea durerilor”. Unul dintre imnurile sale conține versurile: „Știu că Judecata de Apoi este aproape, dar la Judecata voi fi condamnat pentru multe lucruri. Dar Judecata lui Dumnezeu Nu există o întâlnire cu Dumnezeu? Oriunde va fi Judecata, mă voi grăbi acolo. Mă voi pleca înaintea Ta, Doamne, și, renunțând la această viață trecătoare, nu mă voi alătura veșniciei Tale, chiar dacă această veșnicie va fi chin veșnic? Adică pentru o persoană care trăiește după sentimentele creștine, o întâlnire cu Dumnezeu – orice întâlnire – este un izvor de bucurie.

Dar este și important ca ultima instanță să fie ultima instanță de apel. Potrivit tradiției ortodoxe, Judecata de Apoi nu înăsprește pedepsele unei instanțe private, ci le anulează. El îi schimbă către o milă mai mare. O persoană care a fost condamnată ca păcătos particular poate fi justificată și mântuită ca membru al Bisericii.

Două circumstanțe mi se par foarte importante pentru înțelegerea ultimei judecati.

În primul rând, Hristos va judeca – Cel care a murit pentru noi. Tatăl a predat toată judecata Fiului, adică Iubirii întrupate. Sfântul scrie într-una din scrisorile sale: „Domnul este Iubire, și de aceea El caută și însetează cum să ne îndreptățească pe fiecare dintre noi. El este gata să considere orice lucru mic drept dreptate pentru noi. Domnul dorește să ne justifice. Așa că dă-I-I măcar un motiv neînsemnat, ca să aibă milă de noi.”

Apropo, Dostoievski are o poveste minunată despre o ceapă. O anumită femeie care nu era foarte dreaptă moare și ajunge în iazul de foc. Și îngerul păzitor plânge peste ea și o imploră - dă-mi măcar un motiv să te scot de aici, amintește-ți măcar de o faptă bună care s-a întâmplat în viața ta, măcar una. Își amintește că odată i-am dat o ceapă unui cerșetor. Lucra în grădină, o cerșetoare a trecut, a început să cerșească și i-a aruncat o ceapă ca să rămână în urmă. Îngerul nu a fost leneș, a zburat să ia această ceapă, s-a întors, i-a dat-o acestei femei care se afla în lacul de foc, spunând - stai, te voi scoate de aici dacă nu se rupe ceapa. Ea se agață, îngerul târăște, iar ceapa nu se rupe. Și tovarășii ei de suferință care suferă acolo cu ea, văzând asta, se agață de picioarele ei. Și aici se întâmplă cel mai rău lucru - ea începe să se îndepărteze de ei și aici se rupe ceapa. Acesta a fost singurul fir al iubirii și această femeie a rupt și asta cu repulsiile ei.

Deci, Domnul caută această ceapă, dorința Lui nu este să ne condamne, ci să ne scoată de aici. Ce speranță există ca o persoană condamnată de o instanță privată să poată fi achitată până la urmă? Speranța este că venim acolo cu toții împreună, venim ca Biserica lui Hristos, ca parte a Trupului Domnului și, prin urmare, acolo unde ne lipsea dragostea noastră personală, sfințenia noastră personală, aceasta poate fi umplută cu iubirea și sfințenia lui Hristos. De aici, din acest sentiment că niciunul dintre noi nu trăiește și nu moare singur, pentru că am fost botezați în moartea Domnului, hrăniți cu singura Pâine a Euharistiei, din acest sentiment al unității noastre milostive în Hristos, crește speranța că noi poate fi completată lipsa din viața noastră spirituală personală - în detrimentul comorilor la nivelul întregii biserici.

Acum despre subiectul indulgențelor. În general, nu este nimic în neregulă cu indulgențele. Ortodoxia are și indulgențe și aproape toți cei care stăteau aici au luat parte la aceste indulgențe. În limbajul teologiei ortodoxe, ele sunt numite note memoriale. Singura diferență este că pentru ortodocși Biserica este poporul, tu și eu suntem unitatea conciliară a Bisericii. Și în gândirea catolică, Biserica este papa. Și când ne adunăm în Biserică și ne rugăm pentru odihna fraților noștri răposați, facem un anumit gest de dragoste, de amintire iubitoare a acestor oameni și trăim în încredere - la urma urmei, suntem în Împărăția lui Dumnezeu, în Împărăție. de dragoste. Aceasta înseamnă că lumea Bisericii (capul ei este Hristos), Biserica este construită în așa fel încât să aibă o „acustica” foarte bună – de aceea un cuvânt, un gest de dragoste făcut aici pe pământ, generează o întreagă „furtună”. ” de iubire acolo, în lumea cerească, pentru că Biserica nu este ținută laolaltă de karma, nu de răzbunare automată, ci de iubire, care vrea să ierte. Acesta este un sentiment creștin că acest lucru mic, amintirea noastră, rugăciunea noastră pentru oamenii dragi nouă, pentru creștinii plecați și chiar pentru cei pe care nu-i cunoaștem - Tu, Doamne, cântărește-le numele, amintește-ți de toți cei pentru care nu există. unul să se roage! – fiecare sâmbăta părintelui Aceste cuvinte se aud în Biserică. Sperăm ca acest act de iubire să rezoneze în lumea cerească - o lume care este conectată cu sufletele oamenilor care ne-au părăsit.

Și în înțelegerea catolică, papa este un adjunct, sau mai degrabă un vicar, vicarul lui Hristos, adică îndeplinește temporar îndatoririle lui Hristos pe pământ. Hristos i-a dat un fel de autoritate, putere și, prin urmare, papa aplică numai pentru el însuși cuvintele rostite de Hristos tuturor creștinilor în esență - „ceea ce veți lega pe pământ va fi legat în cer...”. Prin urmare, în catolicism, a apărut o tradiție de a adresa personal papei note memoriale, pentru că dacă papa își amintește de această persoană în rugăciunile sale, atunci Domnul va asculta cu siguranță, pentru că dacă Hristos a transferat toată puterea papei, atunci dacă papa se roagă, atunci Hristos este cu siguranță obligat să-l salveze.

În înțelegerea ortodoxă, nu există un asemenea automatism și o astfel de personalizare a Bisericii. Nu cu mult timp în urmă am văzut un articol într-o revistă franceză catolică și m-a surprins titlul în sine: „Biserica este cine”. Articolul era, firește, despre tata. Aceasta este o instrucțiune specifică. Și în înțelegerea catolicilor, o indulgență este o notă comemorativă adresată papei, este atașată o anumită sumă de donații, astfel încât papa ar fi interesat să citească această notă și ca răspuns la sumele de donații (este credea că papa cunoaște exact sumele de contabilitate cerească) se face un anunț pentru iertare, scutire de chinul purgatoriului. Acestea. În această perioadă de la moartea mea până la Judecata de Apoi, dacă se dau indulgențe pentru mine, atunci pentru mine această perioadă se va scurta. De exemplu, o persoană a murit în 1621. Iar Judecata de Apoi va fi, de exemplu, în 2001. Sărmanul încă mai are de suferit în purgatoriu aproape 400 de ani, iar acesta nu este iadul, ci începutul chinului veșnic. Dar puterea papei nu se extinde dincolo de Judecata de Apoi; la urma urmei, Evanghelia spune clar că toată judecata este dată lui Hristos, și nu papei, așa că catolicii nu spun că pot garanta supraviețuirea după Judecata de Apoi pentru un pret bun. Dar în intervalul dinaintea Judecății de Apoi este posibil să fii „de acord”. Prin urmare, dacă ai făcut o faptă bună, atunci din aceștia, de exemplu, 400 de ani vei petrece 20 dintre ei în condițiile superioare ale purgatoriului, în așa-zisa limfa, și acolo vei fi mai mult sau mai puțin. condiții bune pe viata. Teologia oficială catolică a abandonat acum aceste idei, dar la nivelul practicii parohiale, toate acestea continuă să trăiască, iar broșuri și cărți catolice sunt încă distribuite în toată Moscova cu sugestia - roagă-te la Icoana Fatima. Maica Domnului, pentru fiecare rugăciune - o îngăduință de 365 de zile de eliberare din chinul purgatoriului.

Ortodoxia are aceeași idee, dar, mi se pare, exprimată într-un mod mai creștin. Că, într-adevăr, o persoană care a fost condamnată după moartea sa, direct, prin grija rugătoare a întregii Biserici, ca membru al Bisericii, poate fi achitată la Judecata de Apoi.

Înainte de Judecata de Apoi va fi o înviere a morților. Aici, desigur, este loc pentru ca fantezia să fugă... Dar ceea ce este important aici este că în corpul meu există particule care se aflau anterior în corpurile altor oameni. Așa că am murit, am fost îngropat, a crescut brusturele. Acest brusture era mâncat de o capră, din el s-a muls lapte, iar nepoata paznicului cimitirului l-a băut. Apoi a murit și el și apoi începem o ceartă cu el - această particulă care îmi lipsește pentru degetul meu era în ficatul lui. Cui dintre noi ar trebui să aparțină? Amintiți-vă, în Evanghelie există un episod similar când saducheii îl întreabă, ispitindu-l pe Hristos, care dintre cei 7 frați va stăpâni femeia. Sau, dacă am murit cu un picior, voi ieși din mormânt cu 1 picior, sau cu 2? Aceste tipuri de thrillere și imagini sunt iubite în literatura lui Roerich.

Corpul fiecăruia dintre noi este în două părți. Are formă și conținut (aceasta este limba lui Aristotel și este exact aproape de sfinții părinți). Există un templu, există o formă a acestui templu, iar materialul sunt cărămizile din care este făcut. Cărămida are și formă și materie. Forma este dreptunghi, iar materialul este lut. Acest argilă are și formă și materie. Și din aceeași materie puteți pune cap la cap forme diferite. Cum poți construi un templu din aceleași cărămizi, sau cum poți toaletă publică. Și în corpul meu este la fel, există formă și conținut. Iată un copil care crește, al cărui corp se construiește activ, consumând substanțe și energie din lumea înconjurătoare în fiecare zi. Azi dimineata a mancat un sandvici cu branza. Înseamnă asta că până la prânz unul dintre degetele lui va fi format din pâine cu un milimetru, iar celălalt din brânză? Nu. Aceasta înseamnă că mai întâi va descompune aceste substanțe, apoi se va construi singur din ele. Asta înseamnă că materia care vine și pleacă în noi, din punct de vedere pur material, fiecare dintre noi se schimbă - ei bine, pe parcursul a 7 ani, asta e sigur, totul este reînnoit. Doar forma și structura corpului, ceea ce se poate numi programul de informare genetică umană, rămâne aceeași. Fiecare celulă și fiecare organ al corpului știe să se construiască singur. Și apoi începem să îmbătrânim, iar corpul nostru „uită” această abilitate. Și corpul se uzează și moare.

Și învierea cărnii înseamnă că această formă a noastră, dacă îți place - această „idee” a unei persoane, această formă poate fi numită într-o oarecare măsură suflet, dacă vrei - așa că sufletul meu are ocazia de a-și construi corpul din nou - din noua materie care va fi în jurul meu . Această lume va arde în foc, nimic nu va rămâne din ea. Dar Hristos spune - voi crea totul nou, va fi un cer nou și pamant nou. Și în această lume nouă, sufletului meu i se va oferi oportunitatea de a-și crea un corp nou. Acesta este sufletul meu, aceasta este aceeași formă a trupului meu, dar din elemente noi își va construi un trup nou cu proprietăți noi, asemănătoare cu cele ale lui Hristos înviat. Apostolul Pavel o exprimă astfel: corpul spiritual este semănat (greacă - psiuhikos, în vechea traducere latină - corpus animalis, o traducere complet corectă, „corp animal”, animalis), corpul spiritual este ridicat”. Acestea. bobul este aruncat în pământ, dar se ridică nu doar ca grâne, ci ca altceva. Dar important este că o anumită identitate a procesului de viață este păstrată. Aceasta încă nu este reîncarnare într-un alt corp, dar este forma acestui trup al meu care are ocazia de a fi din nou îmbrăcat cu materie, îmbrăcat cu conținut în lumea nouă pe care Domnul o va crea pentru noi. Tocmai pentru că acesta va fi trupul lumii noi, lumea spirituală, se va dovedi, așadar, că acest trup nu va fi un obstacol în calea contemplarii Creatorului. Pe de altă parte, acest corp nu va fi supus distrugerii, iar aceasta înseamnă că durerea pe care o va experimenta acest corp dacă va învia în reproș, iar această durere va fi de așa natură încât acest corp nu o va distruge complet. Prin urmare, va fi posibil ceea ce Hristos numește chin veșnic, și nu temporar.

Ultimul lucru. Ce este viața veșnică în Dumnezeu și moartea veșnică în afara Lui? Despre primul este vorbit, de exemplu, de Sf. : „Pun viața veșnică în contemplarea lui Dumnezeu și numai în aceasta pun bucuria cerească.” Acest lucru, evident, nu poate fi explicat în cuvinte, dar o persoană care a învățat din experiență ce este un strop de har, cel puțin parțial, va înțelege că atunci nu va mai fi nevoie de nimic altceva.

Cât despre chinul veșnic, există câteva dificultăți aici. Una dintre ele este tehnică. Sfinții Părinți nu au scris manuale de teologie. Fiecare carte este scrisă dintr-un motiv anume. Aceștia sunt profesorii Bisericii mileniului I, în primul rând. Și există o singură carte care a ajuns la noi din mileniul I, care este suma teologiei, o enciclopedie a cunoștințelor teologice - cartea „O expunere exactă a credinței ortodoxe”. Și este interesant că în cuprins există un capitol numit „Rai”, și nu există niciun capitol numit „Iad”. Am adunat în mod special discuții despre iad de la sfinții părinți. Cel mai faimos dintre ele este cuvântul călugărului din secolul al VII-lea. Înțelesul său este acesta: spune că nimeni nu are voie să creadă că păcătoșii din iad sunt lipsiți de dragostea lui Dumnezeu. Dar această dragoste îi arde. „El explică că iadul, în opinia mea, este imposibilitatea de a iubi mai mult.”

Aceste raționamente ale lui Isaac Sirul s-au reflectat mai târziu în argumentele bătrânului Zosima din Dostoievski, care vorbește despre iad în aceleași cuvinte. vorbește și despre chinul conștiinței, conștiința arzătoare. , Ioan Damaschinul - cele mai adânci minți ale părinților ortodocși - nu s-au lăsat duși de ideea vreunei clești, torturi, cazane de foc cu gudron etc. Ortodoxia nu avea propriul Dante, care să picteze astfel de tablouri și apoi să le canonizeze. Este necesar să se facă distincția între imaginile pedagogice (pe fresce și icoane foarte târzii, începând din secolul al XVI-lea) și teologie. Iar în teologie, străvechii părinți înțeleg că iadul este, în primul rând, un chin al conștiinței. În secolul nostru deja pr. Sergius Bulgakov a spus asta: „sufletul va privi pentru totdeauna o serie de zile ruinate necugetat de el”. Este imposibil să schimbi ceva. Omul s-a plasat pe sine în afara lui Dumnezeu. El nu a învățat să trăiască cu Dumnezeu. El nu a învățat bucuria pe care Dumnezeu a vrut să ne-o dea. Dumnezeu vrea și poate să dea un singur lucru omului – pe Sine. Dacă o persoană nu a experimentat această sete spirituală și această bucurie de a-l atinge pe Dumnezeu în timpul vieții sale și nu a învățat să se bucure de ea aici, nu se va bucura nici acolo.

Imaginează-ți că ai fi condamnat la o execuție groaznică - închis timp de o lună într-o seră. Dacă ai dezvoltat anterior un gust muzical, vei fi chiar foarte bucuros că într-o lună vei avea ocazia să asculți maeștri minunați. Dar dacă ai fost crescut doar pe hard rock, atunci te afli într-o lună foarte grea. Pentru că aceasta nu este pâinea cu care ți-ai hrănit sufletul. Și necazul este că oricare altul, restul „chernukha” - va dispărea, se va dizolva, va fi ars și numai Dumnezeu va rămâne. Și Dumnezeu spune - iată-mă, acceptă-Mă, dă-mi voie să fiu în tine. Și spunem - ei bine, aceasta nu este suficientă bucurie pentru noi, ne-am dori o altă bucurie, cineva ne-ar da jumătate de litru...

Legat de problema învierii trupurilor este problema incinerării. În secolul al II-lea, un apologe a discutat în mod special această problemă. Despre asta a scris. Din cele mai vechi timpuri, creștinii au venerat moaștele sfinților. Nu credeți protestanții care pretind că aceasta este o invenție păgână târzie etc. Nimic de genul acesta. Deschideți, de exemplu, actele martiriului, acesta este un discipol al apostolului Ioan și toți oamenii de știință recunosc că acesta este un text al secolului al II-lea, adică. viața lui a fost descrisă imediat după moartea sa. Și se spune imediat că, de îndată ce a fost ucis, creștinii s-au repezit la el, la rugul pe care l-au ars, pentru a lua măcar o părticică din moaștele lui și a le lua la ei și a le păstra cu evlavie. Și astfel păgânii știau că creștinii așteptau învierea trupului. Păgânii știau că creștinii se comportă curajos pentru că cred în învierea lor. Prin urmare, pentru a-i lipsi pe creștini de speranță, ei credeau că trupul trebuie ars. Dacă ești îngropat într-o criptă și atunci Hristosul tău vine și te înviează, atunci acest lucru este de înțeles. Dar vom face ceva mai viclean - te vom arde, și împrăștia cenușa și vom vedea dacă Hristos te va învia sau nu. Și aici răspunde - și nu ne temem de pagube în nicio metodă de înmormântare, pentru că nu sperăm că trupul nostru va învia, ci că Hristos ne va învia și pentru El nu este nicio dificultate - dacă să strângem această cenușă sau restaura, el este om și nu contează ce ne faci. Text literal: „credem că o persoană nu suferă nici un rău în funcție de modul de înmormântare, dar aderăm la obiceiul mai nobil și mai vechi de a da trupul pe pământ”. Deci, din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, incinerarea oamenilor, pe de o parte, este inofensivă, pe de altă parte, teribil de distructivă. Este inofensiv pentru persoana îngropată. Dacă l-au îngropat, și-au adus aminte de el, se roagă pentru el, dacă a murit după ce s-a spovedit și s-a împărtășit și a fost ars, nu ne vom îndoi că Domnul îi va primi sufletul și apoi îi va învia trupul, indiferent dacă a fost îngropat. într-un cimitir sau ars în crematoriu. Dar ritualul incinerării este teribil de distructiv pentru oamenii vii, pentru cei care îndepărtează decedatul. Pentru că are un impact teribil. În primul rând, face imposibilă venirea pur și simplu în mormânt ca ființă umană. Când o persoană este îngropată în pământ, aici există o imagine clară, nobilă și înaltă - un grăunte care este aruncat în pământ. Acest grâne este aruncat și credem că va veni primăvara pentru trupurile și sufletele noastre și ne vom ridica de pe acest pământ. Un simbol religios foarte profund. Și când o persoană este aruncată într-un cuptor de foc, acesta este, de asemenea, un simbol, dar unul negativ. Acest lucru este foarte neplăcut și rănește sufletele oamenilor. Prin urmare, Biserica se opune incinerării. Nu din motive mistice că acest lucru va dăuna sufletului celui decedat, dar este pur și simplu clar că provoacă durere celor vii...

Despre rugăciunea pentru oamenii care au murit fără pocăință.
Un episod din viață când vorbește cu craniul unui preot păgân în deșert. Călugării locuiau în piramide și cripte, ascunzându-se acolo de căldură. Este clar că s-au rugat și pentru odihna sufletelor celor cărora le-a tulburat pacea și ale căror morminte le dau acum liniște de căldură. Prin urmare, s-au rugat și pentru odihna sufletelor păgânilor. Despre sensul rugăciunilor de înmormântare - o străpungere din singurătate - măcar să-l vezi pe altul, să-l privești, să-i întâlnești privirea - aceasta este deja bucurie și primul strop de iubire. Prin urmare, rugăciunea este posibilă atât către Hristos, cât și către sfinți pentru oamenii care au murit fără pocăință.

De ce murim când ne împărtășim din viață?
Apostolul Pavel spune că sunt două morți – prima și a doua. spune că moartea este o scindare. Prima moarte este o scindare, separarea sufletului și a trupului. A doua moarte este despărțirea sufletului de Dumnezeu. Deci, Hristos va veni de două ori - pentru a vindeca pe rând fiecare dintre aceste morți. În primul rând, în prima Sa venire și învierea Lui, El face ca moartea a doua să fie depășită, iar în a doua Sa venire El o va face depășită și va desființa prima moarte. Prin urmare, deși trăim deja în starea universului răscumpărat, ne părăsim corpurile noastre.

Să ne amintim că imediat după învierea lui Hristos, creștinii au fost vizitați de prima moarte - apostolul Ștefan. Creștinii au început să moară înainte de a începe să scrie cărțile Noului Testament. Deja apostolii, încă din primii ani, știau că răscumpărarea pe care ne-a adus-o Hristos, cuvintele lui Hristos „cine crede în Mine nu va vedea niciodată moartea” – au alt sens decât promisiunea nemuririi fiziologice. Apostolul care a scris aceste cuvinte ale lui Hristos știa că mulți dintre frații săi fuseseră deja executați. El a văzut ceva mai profund în aceste cuvinte ale lui Hristos.

De ce a dat Hristos împărtășirea apostolilor înainte de moartea Sa și nu după învierea Sa?
Pentru a le arăta libertatea suferinței lor. Că Hristos merge de bunăvoie la moarte și nu este arestat și condus. Cu adevărat, „fără voia Tatălui Meu, fără voia Mea, nici un păr nu va cădea din capul Meu”. Prin urmare, Hristos dă apostolilor Sângele Său dătător de viață înainte ca acest Sânge să fie smuls de la El de sulița gardianului. Hristos Însuși împărtășește viața Sa cu noi și nu pentru că am rupt acest Sânge sau o bucată de carne sau altceva din El. Acesta este tocmai un sacrificiu iubitor, deci este săvârșit înainte de arestarea și răstignirea Lui.

Despre înțelegerea sacramentului Euharistiei.
O bucată de Pâine se numește împărtășire. Aceasta nu este o bucată din Hristos, ci un fir care ne leagă de Hristos. Și noi înșine trebuie să devenim Trupul lui Hristos, să fim transformați în Trupul lui Hristos. În timpul Liturghiei, preotul se roagă - Doamne, trimite Duhul Tău Sfânt jos asupra noastră și asupra acestor daruri care se prezintă. - adică sensul liturghiei este că prin împărtășirea la Darurile consacrate pe tron, oamenii devin Trupul și Sângele lui Hristos. Oamenii sunt acea „substanță” care este supusă transformării, transsubstanțiarii în Hristos. Iar Cupa este un „canal”, dacă vreți, prin care harul lui Hristos ne este dăruit pentru a acționa în noi. Pentru Ortodoxie, sacramentul împărtășirii este sacramentul Bisericii.Paharul împărtășirii este sfânt pentru noi și în noi, în oameni. Așadar, în Ortodoxie nu există ritualuri de adorare a Sfintelor Daruri, precum catolicii, când, să zicem, Potirul umblă prin oraș și toată lumea cade prosternată în fața lui - oamenii se închină în fața Darurilor, dar nu se împărtășesc. În Ortodoxie, Darurile sunt date de dragul oamenilor și trebuie să acționeze în noi. Și nu contează dacă ai consumat o părticică mică sau una mare, Hristos este unul și același, și El vrea să transfere nu această părticică de pâine în Trupul Său, ci întregul tău.

Unde se duce sufletul după moarte? Ce drum o ia? Unde sunt sufletele celor decedați? De ce sunt importante Zilele tuturor sufletelor? Aceste întrebări forțează foarte adesea o persoană să se îndrepte către învățăturile Bisericii. Deci, ce știm despre viața de apoi? „Thomas” a încercat să formuleze răspunsuri conform doctrinei Bisericii Ortodoxe la cele mai frecvente întrebări despre viața de după moarte.

Ce se întâmplă cu sufletul după moarte?

Cum ne raportăm exact la moartea noastră viitoare, fie că așteptăm ca ea să se apropie sau, dimpotrivă, o ștergem cu atenție din conștiință, încercând să nu ne gândim deloc la ea, afectează direct modul în care ne trăim viața prezentă, asupra percepției noastre despre intelesul sau. Un creștin crede că moartea ca dispariție completă și definitivă a unei persoane nu există. Conform doctrina creștină, toți vom trăi pentru totdeauna și nemurirea este adevăratul scop al vieții umane, iar ziua morții este în același timp și ziua nașterii sale pentru o viață nouă. După moartea trupului, sufletul pleacă într-o călătorie spre Tatăl său. Cum va fi parcurs exact această cale de la pământ la cer, cum va fi această întâlnire și ce va urma în mod direct depinde de modul în care o persoană și-a trăit viața. viața pământească. În asceza ortodoxă există conceptul de „memorie muritoare” ca ținând constant în minte limita propriei vieți pământești și așteptând tranziția către o altă lume. Pentru mulți oameni care și-au dedicat viața Slujirii lui Dumnezeu și a aproapelui lor, apropierea morții nu a fost o catastrofă și o tragedie iminentă, ci, dimpotrivă, o întâlnire fericită mult așteptată cu Domnul. Vârstnicul Joseph din Vatopedi a vorbit despre moartea sa: „Am așteptat trenul meu, dar încă nu vine”.

Ce se întâmplă cu sufletul după moarte în timpul zilei

Nu există dogme stricte despre vreo etapă specială pe calea sufletului către Dumnezeu în Ortodoxie. Cu toate acestea, în mod tradițional, a treia, a noua și a patruzecea zi sunt desemnate ca zile speciale de amintire. Unii autori bisericești subliniază că aceste zile pot fi asociate cu etape speciale pe calea unei persoane către o altă lume - această idee nu este contestată de Biserică, deși nu este recunoscută ca o normă doctrinară strictă. Dacă aderăm la doctrina lui zile speciale după moarte, cele mai importante etape ale existenței postume a unei persoane sunt următoarele:

3 zile de la moarte

A treia zi, în care se țin de obicei înmormântările, are o relație spirituală directă cu Învierea lui Hristos din a treia zi după moartea Sa pe cruce și sărbătorirea biruinței Vieții asupra morții.

De exemplu, Sf. vorbește despre a treia zi de pomenire după moarte. Isidore Pelusiot (370–437): „Dacă vrei să știi despre a treia zi, atunci iată explicația. Vineri Domnul și-a dat duhul. Aceasta este o zi. Toată sâmbăta a rămas în mormânt, apoi vine seara. Când a venit duminica, El a înviat din mormânt – și aceasta este ziua aceea. Căci din partea, după cum știți, se știe întregul. Așa că ne-am stabilit obiceiul de a ne aminti morții.”

Unii autori bisericești, de exemplu Sf. Simeon al Tesalonicului scrie că a treia zi simbolizează în mod tainic credința defunctului și a celor dragi săi în Sfânta Treime și dorința pentru cele trei virtuți evanghelice: credință, speranță și iubire. Și, de asemenea, pentru că o persoană acționează și se manifestă în fapte, cuvinte și gânduri (datorită a trei abilități interne: rațiune, sentimente și voință). Într-adevăr, în slujba de requiem din ziua a treia, Îl rugăm pe Dumnezeul Treinic să ierte răposatului păcatele pe care le-a săvârșit cu faptă, cuvânt și cuget.

De asemenea, se crede că pomenirea a treia zi este săvârșită pentru a aduna și a uni în rugăciune pe cei care recunosc taina Învierii de trei zile a lui Hristos.

9 zile de la moarte

Încă o zi de pomenire a morților în tradiţia bisericească– al nouălea. „A noua zi”, spune Sf. Simeon al Tesalonicului”, ne amintește de cele nouă rânduri de îngeri, cărora, ca spirit imaterial, s-ar putea număra defunctul nostru iubit”.

Zilele de pomenire există în primul rând pentru rugăciunea fierbinte pentru cei dragi decedați. Sfântul Paisie Svyatogorețul compară moartea unui păcătos cu îngrădirea unui beat: „Acești oameni sunt ca niște bețivi. Ei nu înțeleg ce fac și nu se simt vinovați. Cu toate acestea, când mor, hameiul [pământesc] dispar din cap și își revin în fire. Ochii lor spirituali se deschid și își dau seama de vinovăția lor, pentru că sufletul, părăsind trupul, se mișcă, vede, simte totul cu o viteză de neînțeles.” Rugăciunea este singurul mod în care putem spera să îi ajutăm pe cei care au trecut în altă lume.

40 de zile de la moarte

În a patruzecea zi se face și el comemorare specială decedat. În această zi, potrivit Sf. Simeon din Tesalonic, a apărut în tradiția bisericească „de dragul Înălțării Mântuitorului”, care a avut loc în a patruzecea zi după Învierea Sa de trei zile. Există și o mențiune despre ziua a patruzea, de exemplu, în monumentul din secolul al IV-lea „Decretele apostolice” (cartea 8, capitolul 42), în care se recomandă comemorarea morților nu numai în ziua a treia și a noua, ci tot în „a patruzecea zi după moarte, după obiceiul străvechi”. Căci așa l-a plâns poporul Israel pe marele Moise.

Moartea nu poate separa iubitorii, iar rugăciunea devine o punte între două lumi. A patruzecea zi este ziua rugăciuni profunde despre cei răposați – în această zi noi, cu dragoste, atenție și evlavie deosebite, îi cerem lui Dumnezeu să ierte iubitului nostru toate păcatele și să-i dăruiască paradisul. Asociată cu înțelegerea semnificației speciale a primelor patruzeci de zile în soarta postumă este tradiția sorokoust - adică comemorarea zilnică a defunctului pentru Dumnezeiasca Liturghie. Nu mai puțin, această perioadă este importantă pentru cei dragi care se roagă și plâng pentru cei decedați. Acesta este timpul în care cei dragi trebuie să se împace cu despărțirea și să încredințeze soarta celui decedat în mâinile lui Dumnezeu.

Unde se duce sufletul după moarte?

Întrebarea unde este exact sufletul, care nu încetează să trăiască după moarte, ci trece într-o altă stare, nu poate primi un răspuns exact în categorii pământești: nu se poate arăta cu degetul către acest loc, pentru că lumea necorporală este dincolo de lumea materială pe care o percepem. Este mai ușor să răspundem la întrebarea: la cine va merge sufletul nostru? Și aici, conform învățăturilor Bisericii, putem spera că după moartea noastră pământească sufletul nostru se va duce la Domnul, sfinții Săi și, bineînțeles, la rudele și prietenii noștri plecați pe care i-am iubit în timpul vieții.

Unde este sufletul după moarte?

După moartea unei persoane, Domnul ia o decizie despre unde va fi sufletul său până la Judecata de Apoi - în Rai sau Iad. După cum ne învață Biserica, decizia Domnului este doar răspunsul Lui la starea și dispoziția sufletului însuși și la ceea ce a ales cel mai adesea atunci când viata este lumina sau întuneric, păcat sau virtute. Raiul și iadul nu sunt un loc, ci mai degrabă o stare de existență postumă a sufletului uman, care se caracterizează fie prin a fi cu Dumnezeu, fie în opoziție cu El.

În același timp, creștinii cred că înainte de Judecata de Apoi toți morții vor fi înviați din nou de Domnul și uniți cu trupurile lor.

Calvarul sufletului după moarte

Calea sufletului către tronul lui Dumnezeu este însoțită de încercări sau încercări ale sufletului. Conform tradiției Bisericii, esența calvarului este aceea spirite rele convinge sufletul de anumite păcate. Însuși cuvântul „calvar” ne trimite la cuvântul „mytnya”. Acesta era numele locului de încasare a amenzilor și taxelor. Un fel de plată la aceste „obiceiuri spirituale” sunt virtuțile defunctului, precum și rugăciunea la biserică și acasă, pe care vecinii săi o fac pentru el. Desigur, este imposibil să înțelegem încercările în sens literal, ca un fel de tribut oferit lui Dumnezeu pentru păcate. Este mai degrabă o conștientizare completă și clară a tot ceea ce a împovărat sufletul unei persoane în timpul vieții și pe care nu l-a putut simți pe deplin. În plus, există cuvinte în Evanghelie care ne dau speranță că putem evita aceste încercări: „cine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis nu va veni la judecată (Ioan 5:24).”

Viața sufletului după moarte

„Dumnezeu nu are morți”, iar cei care trăiesc pe pământ și viața de apoi sunt la fel de vii pentru Dumnezeu. Cu toate acestea, exact cum va trăi sufletul uman după moarte depinde direct de modul în care trăim și ne construim relațiile cu Dumnezeu și cu alți oameni în timpul vieții. Soarta postumă a sufletului este, în esență, continuarea acestor relații sau absența lor.

Judecata după moarte

Biserica învață că după moartea unei persoane, așteaptă un proces privat, la care se stabilește unde va fi sufletul până la Judecata de Apoi, după care toți morții trebuie să fie înviați. În perioada de după cea privată și de dinaintea Judecății de Apoi, soarta sufletului poate fi schimbată și un mijloc eficient pentru aceasta sunt rugăciunea vecinilor, faptele bune săvârșite în memoria lui și pomenirea la Sfânta Liturghie.

Zile de comemorare după moarte

Cuvântul „comemorare” înseamnă amintire și, în primul rând, vorbim despre rugăciune - adică să cerem lui Dumnezeu să-i ierte persoanei decedate toate păcatele și să-i dea Împărăția Cerurilor și viața în prezența lui Dumnezeu. Această rugăciune este oferită într-un mod special în a treia, a noua și a patruzecea zi după moartea unei persoane. În aceste zile, un creștin este chemat să vină la biserică, să se roage din toată inima pentru o persoană dragă și să comande o slujbă de înmormântare, cerând Bisericii să se roage cu el. De asemenea, încearcă să însoțească zilele a noua și a patruzea cu o vizită la cimitir și masa de inmormantare. Prima și următoarele aniversări ale morții sale sunt considerate ziua de pomenire specială cu rugăciune a morților. Totuși, Sfinții Părinți ne învață asta cel mai bun mod a ne ajuta pe aproapele decedat este propria noastră viață creștină și faptele bune, ca o continuare a iubirii noastre pentru cei decedați unei persoane dragi. După cum spune Sfântul Paisius Svyatogorets, „Mai folositor decât toate comemorările și servicii funerare„Ceea ce putem face pentru cei plecați va fi viața noastră atentă, lupta pe care o facem pentru a ne tăia neajunsurile și pentru a ne curăța sufletul.”

Calea sufletului după moarte

Desigur, descrierea căii pe care sufletul o parcurge după moarte, deplasându-se de la locul său de habitat pământesc la Tronul Domnului și apoi la rai sau iad, nu trebuie înțeleasă literal ca un fel de traseu verificat cartografic. Viața de apoi de neînțeles pentru mintea noastră pământească. După cum scrie autorul grec modern Arhimandritul Vasily Bakkoyanis: „Chiar dacă mintea noastră ar fi atotputernică și atotștiutoare, tot nu ar putea înțelege eternitatea. Pentru că el, fiind limitat de natură, fixează întotdeauna instinctiv o anumită limită de timp, un sfârșit, în eternitate. Totuși, eternitatea nu are sfârșit, altfel ar înceta să mai fie eternitate! „În învățătura bisericii despre calea sufletului după moarte, se dezvăluie simbolic un adevăr spiritual greu de înțeles, pe care îl vom recunoaște și îl vom vedea pe deplin după sfârșitul vieții noastre pământești.

Deși experiența zilnică spune că moartea este destinul inevitabil al oricărei persoane și legea naturii, Sfintele Scripturi ne învață că inițial moartea nu a făcut parte din planurile lui Dumnezeu pentru om. Moartea nu este o normă stabilită de Dumnezeu, ci mai degrabă o sustragere de la ea și cea mai mare tragedie. Cartea Genezei spune că moartea ne-a invadat natura ca urmare a încălcării de către primii oameni a poruncii lui Dumnezeu. Potrivit Bibliei, scopul venirii Fiului lui Dumnezeu în lume a fost să redea omului viața veșnică pe care o pierduse. Aici nu vorbim despre nemurirea sufletului, pentru că prin natura sa nu poate fi distrus, ci mai degrabă despre nemurirea omului în ansamblu, format din suflet și trup. Restabilirea unității sufletului cu trupul trebuie realizată pentru toți oamenii simultan cu învierea generală a morților.

În unele religii și sisteme filosofice (de exemplu, în hinduism și stoicism), se susține ideea că principalul lucru la o persoană este sufletul, iar corpul este doar o înveliș temporară în care se dezvoltă sufletul. Când sufletul atinge un anumit nivel spiritual, trupul încetează să mai fie nevoie și trebuie aruncat ca hainele uzate. Eliberat de trup, sufletul urcă la un nivel superior al existenței. credinta crestina nu împărtășește această înțelegere a naturii umane. Dând preferință spiritualitateîntr-o persoană, ea mai vede în el o ființă fundamental bicomponentă, formată din laturi complementare: spirituală și materială. Există, de asemenea, ființe necorporale simple, precum îngerii și demonii. Cu toate acestea, o persoană are un dispozitiv și un scop diferit. Datorită corpului, natura lui nu este doar mai complexă, ci și mai bogată. Unirea sufletului și trupului determinată de Dumnezeu este o unire eternă.

Când, după moarte, sufletul își părăsește trupul, se găsește în condiții străine de sine. Într-adevăr, ea nu este chemată să existe ca o fantomă și îi este greu să se adapteze la condiții noi și nefirești pentru ea. De aceea, pentru a desființa complet toate consecințele distructive ale păcatului, Dumnezeu a avut plăcerea să învie oamenii pe care i-a creat. Aceasta se va întâmpla la a doua venire a Mântuitorului, când, conform cuvântului Său atotputernic, sufletul fiecărei persoane se va întoarce la trupul său restaurat și reînnoit. Trebuie repetat că nu va intra într-o nouă carapace, ci se va lega tocmai de corpul care i-a aparținut înainte, dar reînnoit și incoruptibil, adaptat la noile condiții de existență.

În ceea ce privește starea temporară a sufletului din momentul despărțirii lui de trup și până în ziua de azi învierea generală, atunci Sfânta Scriptură învață că sufletul continuă să trăiască, să simtă și să gândească. „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, dar vii, căci cu El toţi sunt vii”, a spus Hristos (Mat. 22:32; Ec. 12:7). Moartea, fiind o despărțire temporară de trup, în Sfintele Scripturi se numește uneori plecare, alteori despărțire, alteori dormit (2 Pet. 1:15; Filip. 1:23; 2 Tim. 4:6; Fapte 13:36) . Este clar că cuvântul dormit (somn) nu se referă la suflet, ci la trup, care după moarte pare să se odihnească de ostenelile sale. Sufletul, despărțit de corp, își continuă viața conștientă ca înainte.

Validitatea acestei afirmații este evidentă din pilda Mântuitorului despre bogatul și Lazăr (Luca 16). iar din minunea de la Tabor. În primul caz, bogatul din Evanghelie, care era în iad, și Avraam, care era în rai, au discutat despre posibilitatea de a trimite sufletul lui Lazăr pe pământ la frații bogatului pentru a-i avertiza din iad. În al doilea caz, proorocii Moise și Ilie, care au trăit cu mult înaintea lui Hristos, vorbesc cu Domnul despre suferința Sa viitoare. De asemenea, Hristos le-a spus evreilor că Avraam a văzut venirea Sa, se pare că din paradis, și s-a bucurat (Ioan 8:56). Această frază nu ar avea sens dacă sufletul lui Avraam ar fi într-o stare inconștientă, așa cum învață unii sectari despre viața sufletului după moarte. Cartea Apocalipsei spune în cuvinte figurative cum reacţionează sufletele celor drepţi din Ceruri la evenimentele care au loc pe pământ (Apocalipsa 5-9 capitole). Toate aceste pasaje din Scriptură ne învață să credem că într-adevăr activitatea sufletului continuă și după despărțirea lui de trup.

În același timp, Scriptura ne învață că, după moarte, Dumnezeu îi atribuie sufletului un loc de reședință temporară în conformitate cu ceea ce a câștigat în timp ce trăia în trup: raiul sau iadul. Decizia pentru un anumit loc sau stat este precedată de o așa-numită instanță „privată”. Judecata privată trebuie să fie distinsă de judecata „generală” care va avea loc la sfârșitul lumii. În ceea ce privește judecata privată, Scriptura învață: „Este ușor Domnului să răsplătească pe om după faptele sale în ziua morții” (Sirah 11:26). Și mai departe: „Omul trebuie să moară o dată, dar după aceasta judecata” – evident individual (Evr. 9:27). Există motive să credem că în stadiul inițial de după moarte, când sufletul se găsește pentru prima dată în condiții complet noi pentru el, are nevoie de ajutorul și îndrumarea Îngerului său Păzitor. Așa, de exemplu, în pilda bogatului și a lui Lazăr, se spune că îngerii au luat sufletul lui Lazăr și l-au dus în Rai. Conform învățăturilor Mântuitorului, îngerii au grijă de „acești micuți” - copii (la propriu și la figurat).

Biserica Ortodoxă învață despre starea sufletului înainte de învierea generală: „Noi credem că sufletele morților sunt fericite sau chinuite după faptele lor. După ce au fost despărțiți de corp, ei trec imediat fie la bucurie, fie la tristețe și întristare. Totuși, ei nu simt nici beatitudine desăvârșită, nici chin desăvârșit, căci oricine va primi fericirea desăvârșită sau chinul desăvârșit după învierea generală, atunci când sufletul se va uni cu trupul în care a trăit cu virtute sau cu răutate” (Mesajul Patriarhilor Răsăriteni pe credinta ortodoxa, membru 18).

Astfel, Biserica Ortodoxă distinge două stări ale sufletului în Viața de apoi: unul pentru drepți, celălalt pentru păcătoși - raiul și iadul. Ea nu acceptă doctrina romano-catolică a unui stat de mijloc în purgatoriu, deoarece nu există nicio referire la o stare de mijloc în Scriptură. În același timp, Biserica învață că chinul păcătoșilor din iad poate fi alinat și chiar poate fi înlăturat prin rugăciuni pentru ei și prin fapte bune efectuate în memoria lor. De aici și obiceiul de a sluji pomeniri în timpul Liturghiei cu numele celor vii și ale morților.

Suflet în drum spre Rai

Am dat deja mai multe relatări moderne despre etapa de „vizionare” prin care unii trec imediat după separarea lor de corp. Evident, această fază are ceva în comun cu „procesul privat”, sau cu pregătirea pentru acesta.

În viața sfinților și în literatura spirituală, există povești despre cum, după moartea unei persoane, un Înger Păzitor își însoțește sufletul în Rai pentru a se închina lui Dumnezeu. Adesea, în drumul spre Rai, demonii, văzând un suflet, îl înconjoară pentru a-l înspăimânta și a-l duce cu ei. Cert este că, conform Sfintelor Scripturi, după izgonirea lor din Rai, îngerii răzvrătiți parcă au luat în stăpânire spațiul, dacă se poate numi așa, dintre Cer și pământ. Prin urmare, apostolul Pavel îl numește pe Satana „prințul puterii văzduhului”, iar demonii săi „duhuri ale răutății în locuri înalte” (Efeseni 6:12, 2:2). Aceste spirite rătăcitoare cerești, văzând un suflet condus de un Înger, îl înconjoară și îl acuză de păcatele pe care le-a comis în timpul vieții pământești. Fiind extrem de aroganți, încearcă să sperie sufletul, să-l împingă la disperare și să-l stăpânească. În acest moment, Îngerul Păzitor încurajează sufletul și îl protejează. Din aceasta, nu ar trebui să creadă că demonii au vreun drept asupra sufletului unei persoane, deoarece ei înșiși sunt supuși judecății lui Dumnezeu. Ceea ce îi încurajează să fie îndrăzneți este faptul că în timpul vieții pământești sufletul le-a fost ascultător în anumite privințe. Logica lor este simplă: „Din moment ce te-ai comportat ca noi, atunci ești cu noi.”

În literatura bisericească, această întâlnire cu demonii se numește „certiri” (de la Părinții Bisericii, Sf. Efrem Sirul, Atanasie cel Mare, Macarie cel Mare, Ioan Gură de Aur și alții vorbesc pe această temă). Această idee este dezvoltată în cele mai multe detalii de către St. Chiril al Alexandriei în „Cuvântul său despre ieșirea sufletului”, tipărit în Psaltirea urmată. O reprezentare picturală a acestui drum este prezentată în viața Sfântului Vasile cel Nou (secolul al X-lea), unde fericita Teodora, care și-a făcut apariția, povestește ceea ce a văzut și a trăit după despărțirea de trup. Povești despre încercări pot fi găsite și în cartea „Secretele eterne ale vieții de apoi” (la citirea acestor povești, trebuie să țineți cont de faptul că în ele există multă figurativitate, deoarece situația actuală a lumii spirituale nu este deloc asemănător cu al nostru).

O întâlnire similară cu spiritele cerești ale răului este descrisă de K. Iskul, a cărui narațiune am dat-o puțin mai sus. Iată ce s-a întâmplat după ce doi Îngeri au venit după sufletul lui. „Am început să urcăm repede. Și pe măsură ce urcam, din ce în ce mai mult s-a dezvăluit privirii mele. mai mult spatiu, și în cele din urmă, a căpătat proporții atât de terifiante încât am fost cuprins de frică din conștiința nesemnificației mele în fața acestui deșert nesfârșit. Acest lucru, desigur, sa datorat unor particularități ale viziunii mele. În primul rând, era întuneric, dar am văzut totul clar; În consecință, viziunea mea a câștigat capacitatea de a vedea în întuneric; în al doilea rând, am acoperit cu privirea un astfel de spațiu pe care, fără îndoială, nu l-aș fi putut acoperi cu viziunea mea obișnuită.

Ideea timpului mi-a ieșit în minte și nu știu cât timp încă urcam, când deodată am auzit un fel de zgomot neclar și apoi, plutind de undeva, o mulțime de niște creaturi urâte. începu să se apropie de noi cu un strigăt şi zgomot . — Demoni! - Mi-am dat seama cu o viteză extraordinară și am devenit amorțită de o groază specială, necunoscută până atunci. Înconjurându-ne din toate părțile, au strigat și au cerut să le fie dat; au încercat cumva să mă apuce și să mă smulgă din mâinile Îngerilor, dar, evident, nu au îndrăznit să facă asta. Printre aceste lucruri inimaginabile și la fel de dezgustătoare pentru ureche, precum au fost ei înșiși pentru vedere, urlete și zgomot, am prins uneori cuvinte și fraze întregi.

„El este al nostru: s-a lepădat de Dumnezeu”, au țipat deodată aproape la unison și, în același timp, s-au repezit asupra noastră cu atâta obrăznicie, încât orice gând a înghețat o clipă de frică. - "E o minciuna! Nu este adevarat!" - Mi-am venit în fire, am vrut să strig, dar o amintire îngăduitoare mi-a legat limba. Într-un fel de neînțeles, mi-am amintit brusc de un eveniment nesemnificativ legat de tinerețea mea, pe care, se pare, nici nu mi-l aminteam.

Mi-am amintit cum, pe vremea studiilor mele, ne adunam odată la casa unui prieten, după ce am vorbit despre treburile noastre școlare, apoi am trecut să vorbim despre diverse subiecte abstracte și înalte - conversații pe care le aveam adesea.

„Nu sunt deloc un fan al abstracțiilor”, a spus unul dintre camarazii mei, „dar aceasta este o imposibilitate totală. Pot să cred într-o anumită forță a naturii, deși neexplorată de știință, adică pot să-i recunosc existența fără să-i văd manifestările evidente, deoarece poate fi foarte nesemnificativă sau contopindu-se în acțiunile sale cu alte forțe și, prin urmare, este greu de înțeles; dar a crede în Dumnezeu ca Ființă personală și atotputernică, a crede – când nu văd nicăieri manifestări clare ale acestei Personalități – acest lucru este deja absurd. Ei îmi spun: crede. Dar de ce să cred când pot să cred în mod egal că nu există Dumnezeu? Nu este adevărat? Și poate că El nu există?” - un tovarăș s-a întors spre mine fără îndoială.

— Poate că nu, am spus.

Această frază era, în sensul deplin al cuvântului, un „verb inactiv: „discursul stupid al unui prieten nu putea ridica în mine îndoieli cu privire la existența lui Dumnezeu. Nici măcar nu am urmărit în mod deosebit conversația - și acum s-a dovedit că acest verb inactiv nu dispăruse fără urmă, trebuia să mă justific, să mă apăr de acuzația care mi-a fost adusă... Această acuzație, aparent, era cea cel mai puternic argument al distrugerii mele pentru demoni, ei parcă ar fi fost extrași din el forță nouă pentru îndrăzneala atacurilor lor asupra mea și cu un vuiet frenetic s-au învârtit în jurul nostru, blocându-ne calea ulterioară.

Mi-am adus aminte de rugăciune și am început să mă rog, chemând în ajutor acei Sfinți pe care îi cunoșteam și ale căror nume mi-au venit în minte. Dar asta nu i-a descurajat pe dușmanii mei. Un ignorant jalnic, un creștin numai de nume, aproape pentru prima dată mi-am adus aminte de Cel care se numește Mijlocitorul neamului creștin.

Dar, probabil, chemarea mea către Ea a fost înflăcărată, sufletul meu era atât de plin de groază, încât de îndată ce mi-am adus aminte, i-am rostit numele, când în jurul nostru a apărut deodată un fel de ceață albă, care a început repede să acopere urâtul oști demoni. Mi-a ascuns ochii înainte să se poată separa de noi. Răbuitul și chicotâitul lor se auzeau multă vreme, dar prin felul în care s-a slăbit treptat și a devenit înăbușit, am înțeles că teribila urmărire rămânea în urmă.

Sentimentul de frică pe care l-am trăit m-a prins atât de mult încât nici măcar nu eram conștient dacă ne-am continuat zborul în timpul acestei întâlniri groaznice sau dacă ne-a oprit pentru o vreme; Mi-am dat seama că ne mișcăm, că continuăm să ne ridicăm, doar când spațiul aerian nesfârșit s-a extins din nou înaintea mea.

După ce am mers o oarecare distanţă, am văzut o lumină strălucitoare deasupra mea; semăna, după cum mi s-a părut mie, cu cel solar, dar era mult mai puternic decât acesta. Probabil că există un fel de regat al luminii acolo. Da, este împărăția, stăpânirea deplină a Luminii, - m-am gândit, anticipând cu un sentiment aparte ceva ce nu fusese încă văzut de mine, - pentru că în această lumină nu există umbre. „Dar cum poate exista lumină fără umbră?” - Conceptele mele pământești au apărut imediat uluite.

Și deodată am intrat rapid în sfera acestei Lumini și m-a orbit literalmente. Am închis ochii și mi-am ridicat mâinile la față, dar acest lucru nu a ajutat, deoarece mâinile mele nu au oferit o umbră. Și ce a însemnat o astfel de protecție aici!

Dar s-a întâmplat altceva. Majestuos, fără mânie, dar imperioasă și neclintită, de sus au venit cuvintele: „Nu gata!” - Și apoi... apoi o oprire instantanee în zborul nostru rapid în sus - și am început repede să coborâm. Dar înainte de a părăsi aceste sfere, mi s-a dat cunoștințe despre un fenomen minunat. De îndată ce cuvintele spuse au fost auzite de sus, totul în această lume, se părea, fiecare fir de praf, fiecare cel mai mic atom le-a răspuns cu voia lor. Era ca și cum un ecou de milioane de dolari le-ar repeta într-un limbaj evaziv pentru ureche, dar palpabil și de înțeles pentru inimă și minte, exprimându-și acordul complet cu definiția ulterioară. Și în această unitate de voință era o armonie atât de minunată și în această armonie era atât de multă bucurie inexprimată, răpitoare, în fața căreia toate farmecele și deliciile noastre pământești apăreau într-o zi mizerabilă fără soare. Acest ecou de milioane de dolari a sunat ca o coardă muzicală inimitabilă și întregul suflet a început să vorbească, toți i-au răspuns fără grijă cu un impuls de foc de a se îmbina cu această armonie minunată.

Nu am înțeles sensul real al cuvintelor care mi se aplicau, adică nu am înțeles că trebuie să mă întorc pe pământ și să trăiesc din nou ca înainte. Am crezut că sunt dus în alt loc și un sentiment de protest timid s-a trezit în mine când contururile orașului au apărut pentru prima dată vag în fața mea, ca în ceața dimineții, apoi străzile familiare și spitalul meu limpede. a aparut in fata mea. Apropiindu-se de corpul meu fără viață, Îngerul Păzitor a spus: „Ai auzit definiția lui Dumnezeu? - Și, arătând spre corpul meu, mi-a poruncit: „Intră în el și pregătește-te!” După aceea, ambii Îngeri au devenit invizibili pentru mine.

Apoi, K. Ikskul vorbește despre întoarcerea lui la cadavru, care zăcuse deja în morgă timp de 36 de ore, și despre cum medicii și tot personalul medical au fost uimiți de miracolul revenirii lui la viață. Curând, K. Ikskul a intrat într-o mănăstire și și-a încheiat viața de călugăr.

Rai si iad

Învățătura Sfintei Scripturi despre fericirea drepților în rai și suferința păcătoșilor în iad poate fi găsită în broșura „Despre sfârșitul lumii și viata viitoare„(Foșura misionară a parohiei noastre, numărul 47.). Ce este Raiul? Unde este? În vorbirea colocvială, oamenii se referă la Rai ca „sus” și la iad ca „dedesubt”. Oamenii care au văzut starea iadului în timpul morții lor clinice au descris invariabil abordarea ei ca fiind tocmai o coborâre. Deși, desigur, „sus” și „jos” sunt concepte convenționale Totuși, ar fi totuși greșit să considerăm Raiul și Iadul doar ca stări diferite: sunt două locuri diferite care nu pot fi descrise geografic. Îngerii și sufletele morților pot fi doar într-un loc anume, fie el Rai, iad sau pământ. Nu putem desemna locația lumii spirituale, deoarece aceasta este situată în afara „coordonaților” sistemului nostru spațiu-timp. Acel spațiu de alt fel, care, începând de aici, se extinde într-o direcție nouă, evazivă pentru noi.

Numeroase cazuri din viețile sfinților arată cum acest alt tip de spațiu „pătrunde” în spațiul lumii noastre. Astfel, locuitorii insulei Elovy au văzut sufletul Sfântului Herman din Alaska urcându-se într-un stâlp de foc, iar bătrânul Serafim Glinsky a văzut sufletul ascendent al lui Serafim din Sarov. Profetul Elisei a văzut cum profetul Ilie a fost dus la cer într-un car de foc. Indiferent cât de mult ne-am dori să pătrundem „acolo” cu gândurile noastre, este limitat de faptul că acele „locuri” se află în afara spațiului nostru tridimensional.

Cele mai multe povești moderne ale oamenilor care au experimentat moartea clinică descriu locuri și stări „aproape” de lumea noastră, chiar și de această parte a „graniței”. Există însă și descrieri ale locurilor care amintesc de rai sau iad, despre care vorbește Sfânta Scriptură.

De exemplu, în mesajele doctorului Georg Ritchie, Betty Maltz, Moritz Rawlings și alții, apare și iadul - „șerpi, reptile, o duhoare insuportabilă, demoni”. În cartea sa Return from Tomorrow, Dr. Ritchie povestește o experiență pe care el însuși a avut-o în 1943, când a văzut imagini cu iad. Acolo atașamentul păcătoșilor față de dorințele pământești era nesățios. A văzut ucigași care păreau să fie legați de victimele lor. Ucigașii au plâns și au cerut iertare celor pe care i-au ucis, dar nu i-au auzit. Acestea au fost lacrimi și cereri inutile.

Thomas Welch povestește cum, în timp ce lucra la o fabrică de cherestea din Portland, Oregon, a alunecat, a căzut într-un râu și a fost zdrobit de bușteni uriași. Muncitorilor le-a luat mai mult de o oră să-i găsească cadavrul și să-l scoată de sub bușteni. Nevăzând în el semne de viață, l-au considerat mort. Thomas însuși, într-o stare de moarte temporară, s-a trezit pe malul unui imens ocean de foc. Vederea valurilor de sulf arzător l-a lăsat uluit de groază. A fost gheenă de foc, pe care nu există cuvinte umane de descris. Chiar acolo, pe malul gheenei de foc, a recunoscut mai multe chipuri cunoscute care muriseră înaintea lui. Toți stăteau năuciți de groază, uitându-se la puțurile de foc care se rostogoleau. Thomas a înțeles că nu era cum să plece de aici. A început să regrete că anterior îi păsa puțin de mântuirea lui. Oh, dacă ar ști ce îl așteaptă, ar trăi cu totul altfel.

În acest moment a observat pe cineva care mergea în depărtare. Chipul străinului arăta o mare putere și bunătate. Toma și-a dat seama imediat că este Domnul și că numai El îi poate salva sufletul, sortit Gheenei. Toma a început să spere că Domnul îl va observa. Dar Domnul a trecut, privind undeva în depărtare. „Este pe cale să dispară și apoi totul se va termina”, gândi Thomas. Deodată Domnul și-a întors fața și s-a uitat la Toma. Atât a fost nevoie - doar o privire de la Domnul! Într-o clipă, Thomas era în trupul lui și a prins viață. Înainte de a avea timp să deschidă ochii, a auzit clar rugăciunile muncitorilor care stăteau în jur. Mulți ani mai târziu, Thomas și-a amintit tot ce a văzut „acolo” în fiecare detaliu. Acest incident a fost imposibil de uitat. (El a descris cazul său în cartea esr „Oregons Amazing Miracle”, Christ for the Nations, Inc., 1976.).

Pastorul Kenneth E. Hagin își amintește că în aprilie 1933, în timp ce locuia în McKinney, Texas, inima i-a încetat să mai bată și sufletul i-a părăsit corpul. „După aceea am început să merg din ce în ce mai jos, și cu cât mergeam mai departe, cu atât devenea mai întunecată și mai fierbinte. Apoi, și mai adânc, am început să observ pe pereții peșterilor pâlpâirea unor lumini de rău augur – evident infernale. În cele din urmă, o flacără mare a izbucnit și m-a tras în jos. Au trecut mulți ani de când s-a întâmplat asta și încă văd această flacără infernală în fața mea ca în realitate.

Ajuns la fundul prăpastiei, am simțit prezența unui spirit lângă mine, care a început să mă ghideze. În acest moment, o Voce puternică răsuna peste întunericul infernal. Nu am înțeles ce a spus, dar am simțit că este vocea lui Dumnezeu. Puterea acestei voci a făcut să tremure întreaga lume interlopă, ca frunzele unui copac de toamnă când bate vântul. Imediat spiritul care mă împingea m-a eliberat, iar vârtejul m-a purtat înapoi în sus. Treptat, lumina pământească a început să strălucească din nou. M-am trezit înapoi în camera mea și am sărit în corp ca un bărbat care îi sare în pantaloni. Apoi am văzut-o pe bunica mea, care a început să-mi spună: „Fiule, am crezut că ești mort”. După ceva timp, Kenneth a devenit păstorul unuia dintre Bisericile protestanteși și-a dedicat viața lui Dumnezeu. El a descris acest incident în broșura „Mărturia mea”.

Dr. Rawlings dedică un întreg capitol din cartea sa poveștilor oamenilor care au fost în iad. Unii, de exemplu, au văzut acolo un câmp imens, pe care păcătoșii, în luptă fără odihnă, s-au mutilat, s-au omorât și s-au violat. Aerul de acolo este plin de țipete insuportabile, blesteme și blesteme. Alții descriu locuri de muncă inutilă, unde demonii cruzi asupresc sufletele păcătoșilor, transferând poverile dintr-un loc în altul.

Insuportabilitatea chinului infernal este ilustrată în continuare de următoarele două povești din cărțile ortodoxe. Un paralizat, care a suferit mulți ani, s-a rugat în cele din urmă Domnului rugându-i să-și oprească suferința. Un înger i s-a arătat și i-a spus: „Păcatele tale necesită curățire. Domnul îți oferă, în loc de un an de suferință pe pământ, prin care ai fi purificat, să trăiești trei ore de chin în iad. Alege." Suferinta s-a gândit și a ales trei ore în iad. După aceasta, Îngerul și-a dus sufletul în lumea interlopă a iadului.

Peste tot era întuneric, condiții înghesuite, peste tot erau duhuri ale răului, strigătele păcătoșilor, peste tot nu era decât suferință. Sufletul paraliticului a căzut într-o frică și o slăbiciune inexprimabile; strigătele lui au primit răspuns doar de ecoul iadului și de clocotirea flăcărilor iadului. Nimeni nu a băgat în seamă gemetele și hohotetele lui; toți păcătoșii erau ocupați cu propriul lor chin. Cel care suferea i se părea că trecuseră deja secole întregi și că Îngerul uitase de el.

Dar în cele din urmă a apărut un înger și a întrebat: „Cum te simți, frate?” - "M-ai pacalit! - a exclamat suferintul. „Nu de trei ore, dar de mulți ani sunt aici într-un chin de nespus!” - „Ci ani?!” - a întrebat Îngerul, „a trecut doar o oră și mai trebuie să suferi încă două ore”. Atunci suferintul a început să-l roage pe înger să-l întoarcă pe pământ, unde a acceptat să sufere câți ani a vrut, doar pentru a părăsi acest loc al ororilor. „Bine”, a răspuns îngerul, „Dumnezeu Îți va arăta marea Sa milă”.

Aflându-se din nou pe patul său dureros, suferintul din acel moment și-a îndurat suferința cu blândețe, amintindu-și ororile infernale unde era incomparabil mai rău (Din scrisorile lui Svyatogorets, p. 183, scrisoarea 15, 1883).

Iată o poveste despre doi prieteni, dintre care unul a mers la o mănăstire și a dus acolo un stil de viață sfânt, în timp ce celălalt a rămas în lume și a trăit o viață păcătoasă. Când un prieten care a trăit păcătos a murit brusc, prietenul său călugăr a început să se roage lui Dumnezeu să-i dezvăluie soarta tovarășului său. Într-o zi, într-un somn ușor, i-a apărut un prieten mort și a început să vorbească despre chinul lui insuportabil și despre cum îl roade un vierme fără sfârșit. Acestea fiind spuse, și-a ridicat hainele până la genunchi și și-a arătat piciorul, care era complet acoperit de un vierme groaznic care îl mâncase. O duhoare atât de groaznică venea din rănile de pe picior, încât călugărul s-a trezit imediat. A sărit din chilii, lăsând ușa deschisă, iar duhoarea din chilii s-a răspândit în toată mănăstirea. Întrucât duhoarea nu a scăzut în timp, toți călugării au fost nevoiți să se mute în alt loc. Iar călugărul, care l-a văzut pe prizonierul infernal, nu a putut scăpa de duhoarea care s-a agățat de el toată viața (Din cartea „Secretele eterne ale vieții de apoi”, publicată de Mănăstirea Sfântul Panteleimon de pe Athos).

Spre deosebire de aceste imagini de groază, descrierile Raiului sunt întotdeauna luminoase și vesele. De exemplu, Thomas I., un om de știință de renume mondial, s-a înecat într-o piscină când avea cinci ani. Din fericire, una dintre rude l-a observat, l-a scos din apă și l-a dus la spital. Când restul rudelor s-au adunat la spital, medicul i-a anunțat că Thomas a murit. Dar în mod neașteptat pentru toată lumea, Thomas a prins viață. „Când m-am trezit sub apă”, a spus Foma mai târziu, „am simțit că zbor printr-un tunel lung. La celălalt capăt al tunelului am văzut o Lumină atât de strălucitoare încât am putut să o ating. Acolo l-am văzut pe Dumnezeu pe tron ​​și dedesubt oameni, sau probabil îngeri, înconjurând tronul. Pe măsură ce mă apropiam de Dumnezeu, El mi-a spus că încă nu sosise timpul meu. Am vrut să rămân, dar deodată m-am trezit în corpul meu.” Thomas susține că această viziune l-a ajutat să găsească calea corectă în viață. El a vrut să devină om de știință pentru a înțelege mai bine lumea creată de Dumnezeu. Fără îndoială, a făcut pași mari în această direcție.

Betty Maltz, în cartea sa din 1977 I Saw Forever, descrie cum imediat după moartea ei s-a trezit pe un deal verde minunat. A fost surprinsă că, în ciuda faptului că avea trei răni chirurgicale, a stat și a mers liber și fără durere. Deasupra ei este un cer albastru strălucitor. Nu există soare, dar lumina este peste tot. Sub picioarele goale- iarbă de o culoare atât de strălucitoare pe care nu o văzuse niciodată pe pământ; fiecare fir de iarbă este ca și cum ar fi viu. Dealul era abrupt, dar picioarele mele se mișcau ușor, fără efort. Flori strălucitoare, tufișuri, copaci. În stânga ei este o figură masculină într-un halat. Betty se gândi: „Nu este acesta un înger?” Au mers fără să vorbească, dar ea și-a dat seama că el nu era un străin și că o cunoștea. Se simțea tânără, sănătoasă și fericită. „Am simțit că am tot ceea ce mi-am dorit vreodată, era tot ceea ce mi-am dorit vreodată să fiu, că mă duc acolo unde am visat mereu să fiu.” Apoi toată viața ei a trecut prin fața ochilor ei. Și-a văzut egoismul și i-a fost rușine, dar a simțit grijă și dragoste în jurul ei. Ea și însoțitorul ei s-au apropiat de un minunat palat de argint, „dar nu erau turnuri”. Muzica, cantat. Ea a auzit cuvântul „Isus”. zidul de pietre pretioase; poarta din perle. Când poarta s-a deschis pentru o clipă, ea a văzut strada într-o lumină aurie. Ea nu a văzut pe nimeni în această lumină, dar și-a dat seama că era Isus. A vrut să intre în palat, dar și-a amintit de tatăl ei și s-a întors în trupul ei. Această experiență a adus-o mai aproape de Dumnezeu. Ea iubește oamenii acum.

Sfântul Salvius de Albia, un ierarh galic din secolul al VI-lea, a revenit la viață după ce a murit cea mai mare parte a zilei și i-a spus prietenului său Grigorie de Tours următoarele: „Când mi s-a cutremurat chilia în urmă cu patru zile și m-ai văzut mort, eram ridicat de doi îngeri și dus la cel mai înalt vârf al Raiului, iar apoi sub picioarele mele părea că nu numai acest pământ mizerabil se vede, ci și soarele, luna și stelele. Apoi am fost condus printr-o poartă care strălucea mai tare decât soarele și într-o clădire în care toate podelele străluceau de aur și argint. Este imposibil de descris acea lumină. Acest loc era plin de oameni și se întindea atât de departe în toate direcțiile încât nu se vedea un sfârșit. Îngerii mi-au deschis calea prin această mulțime și am intrat în locul către care ne îndreptase privirea chiar și când nu eram departe. Un nor luminos plutea peste acest loc, care era mai strălucitor decât soarele, și din el am auzit un glas ca glasul multor ape.

Apoi am fost întâmpinat de anumite ființe, dintre care unele erau îmbrăcate în haine preoțești, iar altele în haine obișnuite. Însoțitorii mei mi-au explicat că aceștia erau martiri și alți sfinți. În timp ce stăteam în picioare, un parfum atât de plăcut mă învăluie, încât, parcă pătruns de el, nu simțeam nevoia nici de mâncare, nici de băutură.

Atunci un glas din nor a spus: „Lasă-l pe acest om să se întoarcă pe pământ, căci Biserica are nevoie de el. Și am căzut prosternat la pământ și am plâns. „Vai, vai, Doamne”, am spus. „De ce mi-ai arătat toate astea doar ca să mi le iei din nou?” Dar vocea a răspuns: „Du-te în pace. Mă voi uita la tine până te voi întoarce din nou în acest loc.” Apoi m-am întors plângând prin poarta pe care intrasem.”

O altă viziune remarcabilă a Raiului este descrisă de Sfântul Andrei Nebunul pentru Hristos, un slav care a trăit la Constantinopol în secolul al IX-lea. Odată, în timpul unei ierni aspre, Sfântul Andrei a rămas întins pe stradă și a murit de frig. Deodată a simțit o căldură extraordinară în sine și a văzut un tânăr frumos cu o față strălucitoare ca soarele. Acest tânăr l-a condus în rai, în al treilea Rai. Asta este Sf. Andrei spuse, întorcându-se pe pământ:

„Din voia Divină, am rămas două săptămâni într-o dulce viziune... M-am văzut în paradis și aici m-am minunat de farmecul de nedescris al acestui loc frumos și minunat. Erau multe grădini pline de copaci înalți, care, legănându-se cu vârfurile lor, îmi încântau vederea, iar din ramurile lor emana un parfum plăcut... Acești copaci nu pot fi comparați ca frumusețe cu niciun copac de pe pământ. În acele grădini erau nenumărate păsări cu aripi aurii, albe ca zăpada și multicolore. S-au așezat pe ramurile copacilor paradisului și au cântat atât de frumos încât nu mi-am putut aminti de mine din cântecul lor dulce...

După aceea mi s-a părut că stau în vârf firmament, in fata mea merge vreun tanar cu fata stralucitoare ca soarele, imbracat in mov... Cand l-am urmat, am vazut un inalt si frumoasa cruce ca un curcubeu, iar în jurul lui – cântăreți ca de foc care au cântat și l-au lăudat pe Domnul, răstignit pentru noi pe cruce. Tânărul care mergea în fața mea, apropiindu-se de cruce, a sărutat-o ​​și mi-a dat un semn să fac la fel... Sărutând crucea, m-am umplut de nespusă bucurie și am simțit parfumul mai puternic decât înainte.

Mergând mai departe, m-am uitat în jos și am văzut sub mine, parcă, un abis al mării. Tânărul s-a întors către mine și a spus: „Nu vă temeți, căci trebuie să ne ridicăm și mai sus”, și mi-a dat mâna. Când l-am apucat, eram deja deasupra celui de-al doilea firmament. Acolo am văzut oameni minunați, bucuria lor de nedescris în limbajul omenesc... Și așa ne-am ridicat deasupra celui de-al treilea cer, unde am văzut și am auzit multe puteri cerești cântând și lăudând pe Dumnezeu. Ne-am apropiat de un fel de perdea strălucind ca fulgerul, în fața căreia stăteau tineri care păreau ca niște flăcări... Și tânărul care mă conducea mi-a spus: „Când se va deschide perdeaua, vei vedea pe Domnul Hristos. Atunci, închină-te înaintea tronului slavei Sale...” Și atunci o mână de foc a deschis perdeaua și eu, ca proorocul Isaia, l-am văzut pe Domnul Însuși șezând pe un tron ​​înalt și înălțat și serafimi au zburat în jurul Lui. Era îmbrăcat într-o haină stacojie; Fața lui strălucea și mă privea cu dragoste. Văzând aceasta, am căzut cu fața la pământ înaintea Lui, închinându-mă în fața Celui Prea Luminos și a Tronului slavei Sale.

Bucuria care m-a copleșit la contemplarea feței Lui nu poate fi exprimată în cuvinte. Chiar și acum, când îmi amintesc de acea viziune, sunt plin de o bucurie de nedescris. M-am întins cu uimire în fața Stăpânului meu. După aceasta, întreaga oaste cerească a cântat un cântec minunat și de nedescris și apoi - eu însumi nu înțeleg cum m-am regăsit din nou în paradis” (Interesant de adăugat că atunci când Sfântul Andrei, nevăzând pe Fecioara Maria, a întrebat unde Ea era, i-a explicat Îngerul: "Credeai că o vei vedea pe Regina aici? Ea nu este aici. Ea a coborât într-o lume necăjită pentru a ajuta oamenii și a consola doliu. Ți-aș arăta-o. loc sfânt, dar acum nu mai este timp, căci trebuie să te întorci").

Deci, după viețile sfinților și poveștile din cărți ortodoxe, sufletul merge în rai după ce a părăsit această lume și a trecut prin spațiul dintre această lume și Rai. Adesea, acest pasaj este însoțit de intrigi din partea demonilor. În același timp, îngerii conduc întotdeauna sufletul spre Rai și nu ajunge niciodată acolo de unul singur. Despre aceasta scria și Sfântul Ioan Gură de Aur: „Atunci îngerii l-au luat pe Lazăr... căci sufletul nu merge de la sine la acea viață care îi este imposibilă. Dacă ne mutăm din oraș în oraș și avem nevoie de un conducător, cu atât mai mult sufletul, smuls din trup și prezentat vieții viitoare, va avea nevoie de îndrumări.” Evident, poveștile moderne despre Lumină și locuri de o frumusețe minunată nu transmit vizite reale în aceste locuri, ci doar „viziuni” și „anticipări” ale acestora la distanță.

O vizită autentică în Rai este întotdeauna însoțită de semne evidente ale harului divin: uneori un parfum minunat, însoțit de o întărire miraculoasă a tuturor puterilor unei persoane. De exemplu, parfumul l-a hrănit atât de mult pe Sfântul Savely, încât nu a avut nevoie de mâncare sau băutură mai mult de trei zile și numai când a povestit despre asta, parfumul a dispărut. Experiența profundă a vizitei Raiului este însoțită de un sentiment de reverență față de măreția lui Dumnezeu și de o conștiință a nevredniciei cuiva. În același timp, experiența personală a Raiului este inaccesibilă descriere exactă, pentru că „ochiul n-a văzut, urechea nu a auzit și omului nu i-a trecut prin minte ce a pregătit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc” și „acum vedem ca printr-un pahar întunecat, ghicitoare, dar apoi ne vom vedea față în față.
(1 Corinteni 2:9 și 13:12).

Concluzie

Nemurirea sufletului, existența lumii spirituale și a vieții de apoi este o temă religioasă. Creștinismul a știut și a învățat întotdeauna că omul este mai mult decât o simplă combinație de elemente chimice, că pe lângă trup are și un suflet, care în momentul morții nu moare, ci continuă să trăiască și să se dezvolte în condiții noi.

De-a lungul celor două milenii de existență a creștinismului, s-a acumulat o bogată literatură despre viața de apoi. În unele cazuri, Domnul permite ca sufletele morților să se înfățișeze rudelor sau prietenilor lor pentru a le avertiza despre ceea ce îi așteaptă în lumea următoare și, prin urmare, îi încurajează să trăiască drept. Datorită acestui fapt, în cărțile religioase există destul de multe povești despre ceea ce au văzut sufletele morților în acea lume, despre îngeri, despre uneltirile demonilor, despre bucuria drepților din ceruri și despre chinul păcătoșilor din cer. iad.

În ultimul sfert de secol, au fost documentate multe povești despre oameni care au experimentat moartea clinică. Un procent semnificativ din aceste povești includ descrieri a ceea ce oamenii au văzut în apropierea morții lor. În cele mai multe cazuri, sufletele acestor oameni nu au avut încă timp să viziteze raiul sau iadul, deși uneori au contemplat aceste stări.

Atât poveștile mai vechi din literatura religioasă cât și cercetarea modernă medicii de resuscitare confirmă învăţătura Sfânta Scriptură că, după moartea corpului, o parte a unei persoane (numiți-o cum doriți - „personalitate”, „conștiință”, „eu”, „suflet”) continuă să existe, deși în condiții complet noi. Această existență nu este pasivă, deoarece persoana continuă să gândească, să simtă, să dorească etc., așa cum a făcut-o în timpul vieții sale pământești. Înțelegerea acestui adevăr de bază este extrem de importantă pentru a-ți construi viața corect.

Cu toate acestea, nu toate concluziile medicilor de resuscitare trebuie luate la valoarea nominală. Uneori își exprimă opinii pe baza unor informații incomplete și alteori incorecte. Un creștin trebuie să verifice neapărat tot ce ține de lumea spirituală cu învățăturile Sfintei Scripturi, pentru a nu se încurca în rețelele de constructe filozofice și opiniile personale ale autorilor de cărți care scriu pe această temă.
Valoarea principală a cercetării moderne în problemele vieții de după moarte este că ele confirmă independent și științific adevărul existenței sufletului și a vieții de apoi. În plus, ele pot ajuta un credincios să înțeleagă și să se pregătească mai bine pentru ceea ce va vedea imediat după moartea sa.

Cărți în engleză

8. Ieromonahul Serafim Trandafir, Sufletul după moarte, Sfântul Herman din Frăția Alaska, Platina, CA, 1980.

9. J. Ankenberg și J. Weldon, The Fast on Life After Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, Există viață după moarte? New York, Prentice Hall, 1984.

Unde se duce sufletul după moarte? Ce drum o ia? Unde sunt sufletele celor decedați? De ce sunt importante Zilele tuturor sufletelor? Aceste întrebări forțează foarte adesea o persoană să se îndrepte către învățăturile Bisericii. Deci, ce știm despre viața de apoi?

Ce se întâmplă cu sufletul după moarte?

Cum ne raportăm exact la moartea noastră viitoare, fie că așteptăm ca ea să se apropie sau, dimpotrivă, o ștergem cu atenție din conștiință, încercând să nu ne gândim deloc la ea, afectează direct modul în care ne trăim viața prezentă, asupra percepției noastre despre intelesul sau. Un creștin crede că moartea ca dispariție completă și definitivă a unei persoane nu există. Conform doctrinei creștine, toți vom trăi veșnic, iar nemurirea este adevăratul scop al vieții umane, iar ziua morții este în același timp și ziua nașterii sale pentru o viață nouă. După moartea trupului, sufletul pleacă într-o călătorie spre Tatăl său. Cum va fi parcurs exact această cale de la pământ la cer, cum va fi această întâlnire și ce va urma în mod direct depinde de modul în care o persoană și-a trăit viața pământească. În asceza ortodoxă există conceptul de „memorie muritoare” ca ținând constant în minte limita propriei vieți pământești și așteptând tranziția către o altă lume. Pentru mulți oameni care și-au dedicat viața Slujirii lui Dumnezeu și a aproapelui lor, apropierea morții nu a fost o catastrofă și o tragedie iminentă, ci, dimpotrivă, o întâlnire fericită mult așteptată cu Domnul. Vârstnicul Joseph din Vatopedi a vorbit despre moartea sa: „Am așteptat trenul meu, dar încă nu vine”.

Ce se întâmplă cu sufletul după moarte în timpul zilei

Nu există dogme stricte despre vreo etapă specială pe calea sufletului către Dumnezeu în Ortodoxie. Cu toate acestea, în mod tradițional, a treia, a noua și a patruzecea zi sunt desemnate ca zile speciale de amintire. Unii autori bisericești subliniază că aceste zile pot fi asociate cu etape speciale pe calea unei persoane către o altă lume - această idee nu este contestată de Biserică, deși nu este recunoscută ca o normă doctrinară strictă. Dacă aderăm la doctrina zilelor speciale după moarte, atunci cele mai importante etape ale existenței postume a unei persoane sunt următoarele:

3 zile de la moarte

A treia zi, în care se țin de obicei înmormântările, are o relație spirituală directă cu Învierea lui Hristos din a treia zi după moartea Sa pe cruce și sărbătorirea biruinței Vieții asupra morții.

De exemplu, Sf. vorbește despre a treia zi de pomenire după moarte. Isidore Pelusiot (370–437): „Dacă vrei să știi despre a treia zi, atunci iată explicația. Vineri Domnul și-a dat duhul. Aceasta este o zi. Toată sâmbăta a rămas în mormânt, apoi vine seara. Când a venit duminica, El a înviat din mormânt – și aceasta este ziua aceea. Căci din partea, după cum știți, se știe întregul. Așa că ne-am stabilit obiceiul de a ne aminti morții.”

Unii autori bisericești, de exemplu Sf. Simeon al Tesalonicului scrie că a treia zi simbolizează în mod tainic credința defunctului și a celor dragi săi în Sfânta Treime și dorința pentru cele trei virtuți evanghelice: credință, speranță și iubire. Și, de asemenea, pentru că o persoană acționează și se manifestă în fapte, cuvinte și gânduri (datorită a trei abilități interne: rațiune, sentimente și voință). Într-adevăr, în slujba de requiem din ziua a treia, Îl rugăm pe Dumnezeul Treinic să ierte răposatului păcatele pe care le-a săvârșit cu faptă, cuvânt și cuget.

De asemenea, se crede că pomenirea a treia zi este săvârșită pentru a aduna și a uni în rugăciune pe cei care recunosc taina Învierii de trei zile a lui Hristos.

9 zile de la moarte

O altă zi de pomenire a morților în tradiția bisericească este a noua. „A noua zi”, spune Sf. Simeon al Tesalonicului”, ne amintește de cele nouă rânduri de îngeri, cărora, ca spirit imaterial, s-ar putea număra defunctul nostru iubit”.

Zilele de pomenire există în primul rând pentru rugăciunea fierbinte pentru cei dragi decedați. Sfântul Paisie Svyatogorețul compară moartea unui păcătos cu îngrădirea unui beat: „Acești oameni sunt ca niște bețivi. Ei nu înțeleg ce fac și nu se simt vinovați. Cu toate acestea, când mor, hameiul [pământesc] dispar din cap și își revin în fire. Ochii lor spirituali se deschid și își dau seama de vinovăția lor, pentru că sufletul, părăsind trupul, se mișcă, vede, simte totul cu o viteză de neînțeles.” Rugăciunea este singurul mod în care putem spera să îi ajutăm pe cei care au trecut în altă lume.

40 de zile de la moarte

În cea de-a patruzecea zi se face și o pomenire specială a defunctului. În această zi, potrivit Sf. Simeon din Tesalonic, a apărut în tradiția bisericească „de dragul Înălțării Mântuitorului”, care a avut loc în a patruzecea zi după Învierea Sa de trei zile. Există și o mențiune despre ziua a patruzea, de exemplu, în monumentul din secolul al IV-lea „Decretele apostolice” (cartea 8, capitolul 42), în care se recomandă comemorarea morților nu numai în ziua a treia și a noua, ci tot în „a patruzecea zi după moarte, după obiceiul străvechi”. Căci așa l-a plâns poporul Israel pe marele Moise.

Moartea nu poate separa iubitorii, iar rugăciunea devine o punte între două lumi. Cea de-a patruzecea zi este o zi de rugăciune profundă pentru cei decedați - în această zi noi, cu dragoste, atenție și evlavie deosebite, îi cerem lui Dumnezeu să-i ierte iubitului nostru toate păcatele și să-i acorde paradisul. Asociată cu înțelegerea semnificației speciale a primelor patruzeci de zile în soarta postumă este tradiția sorokoust - adică comemorarea zilnică a defuncților în timpul Sfintei Liturghii. Nu mai puțin, această perioadă este importantă pentru cei dragi care se roagă și plâng pentru cei decedați. Acesta este timpul în care cei dragi trebuie să se împace cu despărțirea și să încredințeze soarta celui decedat în mâinile lui Dumnezeu.

Unde se duce sufletul după moarte?

Întrebarea unde este exact sufletul, care nu încetează să trăiască după moarte, ci trece într-o altă stare, nu poate primi un răspuns exact în categorii pământești: nu se poate arăta cu degetul către acest loc, pentru că lumea necorporală este dincolo de lumea materială pe care o percepem. Este mai ușor să răspundem la întrebarea: la cine va merge sufletul nostru? Și aici, conform învățăturilor Bisericii, putem spera că după moartea noastră pământească sufletul nostru se va duce la Domnul, sfinții Săi și, bineînțeles, la rudele și prietenii noștri plecați pe care i-am iubit în timpul vieții.

Unde este sufletul după moarte?

După moartea unei persoane, Domnul ia o decizie despre unde va fi sufletul său până la Judecata de Apoi - în Rai sau Iad. După cum ne învață Biserica, decizia Domnului este doar răspunsul Lui la starea și dispoziția sufletului însuși și la ceea ce a ales cel mai adesea în timpul vieții - lumină sau întuneric, păcat sau virtute. Raiul și iadul nu sunt un loc, ci mai degrabă o stare de existență postumă a sufletului uman, care se caracterizează fie prin a fi cu Dumnezeu, fie în opoziție cu El.

În același timp, creștinii cred că înainte de Judecata de Apoi toți morții vor fi înviați din nou de Domnul și uniți cu trupurile lor.

Calvarul sufletului după moarte

Calea sufletului către tronul lui Dumnezeu este însoțită de încercări sau încercări ale sufletului. Conform tradiției Bisericii, esența încercărilor este că duhurile rele condamnă sufletul pentru anumite păcate. Însuși cuvântul „calvar” ne trimite la cuvântul „mytnya”. Acesta era numele locului de încasare a amenzilor și taxelor. Un fel de plată la aceste „obiceiuri spirituale” sunt virtuțile defunctului, precum și rugăciunea la biserică și acasă, pe care vecinii săi o fac pentru el. Desigur, este imposibil să înțelegem încercările în sens literal, ca un fel de tribut oferit lui Dumnezeu pentru păcate. Este mai degrabă o conștientizare completă și clară a tot ceea ce a împovărat sufletul unei persoane în timpul vieții și pe care nu l-a putut simți pe deplin. În plus, există cuvinte în Evanghelie care ne dau speranță că putem evita aceste încercări: „cine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis nu va veni la judecată (Ioan 5:24).”

Viața sufletului după moarte

„Dumnezeu nu are morți”, iar cei care trăiesc pe pământ și viața de apoi sunt la fel de vii pentru Dumnezeu. Cu toate acestea, exact cum va trăi sufletul uman după moarte depinde direct de modul în care trăim și ne construim relațiile cu Dumnezeu și cu alți oameni în timpul vieții. Soarta postumă a sufletului este, în esență, continuarea acestor relații sau absența lor.

Judecata după moarte

Biserica învață că după moartea unei persoane, așteaptă un proces privat, la care se stabilește unde va fi sufletul până la Judecata de Apoi, după care toți morții trebuie să fie înviați. În perioada de după cea privată și de dinaintea Judecății de Apoi, soarta sufletului poate fi schimbată și un mijloc eficient pentru aceasta sunt rugăciunea vecinilor, faptele bune săvârșite în memoria lui și pomenirea la Sfânta Liturghie.

Zile de comemorare după moarte

Cuvântul „comemorare” înseamnă amintire și, în primul rând, vorbim despre rugăciune - adică să cerem lui Dumnezeu să-i ierte persoanei decedate toate păcatele și să-i dea Împărăția Cerurilor și viața în prezența lui Dumnezeu. Această rugăciune este oferită într-un mod special în a treia, a noua și a patruzecea zi după moartea unei persoane. În aceste zile, un creștin este chemat să vină la biserică, să se roage din toată inima pentru o persoană dragă și să comande o slujbă de înmormântare, cerând Bisericii să se roage cu el. De asemenea, ei încearcă să însoțească zilele a noua și a patruzea cu o vizită la cimitir și o masă comemorativă. Prima și următoarele aniversări ale morții sale sunt considerate ziua de pomenire specială cu rugăciune a morților. Totuși, Sfinții Părinți ne învață că cel mai bun mod de a ne ajuta pe aproapele decedat este propria noastră viață creștină și faptele bune, ca o continuare a iubirii noastre față de persoana iubită decedată. După cum spune Sfântul Paisius Svyatogorets: „Mai folositoare decât toate comemorările și slujbele funerare pe care le putem săvârși pentru cei decedați va fi viața noastră atentă, lupta pe care o facem pentru a ne înlătura neajunsurile și pentru a ne curăța sufletul”.

Calea sufletului după moarte

Desigur, descrierea căii pe care sufletul o parcurge după moarte, deplasându-se de la locul său de habitat pământesc la Tronul Domnului și apoi la rai sau iad, nu trebuie înțeleasă literal ca un fel de traseu verificat cartografic. Viața de apoi este de neînțeles pentru mintea noastră pământească. După cum scrie autorul grec modern Arhimandritul Vasily Bakkoyanis: „Chiar dacă mintea noastră ar fi atotputernică și atotștiutoare, tot nu ar putea înțelege eternitatea. Pentru că el, fiind limitat de natură, fixează întotdeauna instinctiv o anumită limită de timp, un sfârșit, în eternitate. Totuși, eternitatea nu are sfârșit, altfel ar înceta să mai fie eternitate! „În învățătura bisericii despre calea sufletului după moarte, se dezvăluie simbolic un adevăr spiritual greu de înțeles, pe care îl vom recunoaște și îl vom vedea pe deplin după sfârșitul vieții noastre pământești.