Au catolicii coborârea Focului Sfânt? Focul Sfânt: O minune care ne amintește anual de Isus Hristos înviat. Focul apare într-un mod miraculos sau obișnuit
În fiecare an, odată cu debutul Paștelui, publicul ortodox este cuprins de pofta de miracole. Și încă o dată îi arată o astfel de minune - coborârea Focului Sfânt. Cu difuzare în trăi canale federale ruse. Funcționarii Fundației Sf. Andrei Primul Chemat organizează împărțirea Focului Sfânt la scară integrală rusească.
Faptul că Focul Sfânt este opera mâinilor omului a fost spus de mai multe ori încă din Evul Mediu timpuriu. Primii expunetori ai miracolului au fost, desigur, musulmanii interesați să discrediteze creștinismul (și musulmanii au condus Ierusalimul timp de puțin mai puțin de douăsprezece secole - din 637 până în 1917 cu două pauze). Teologii și călătorii islamici au lăsat astfel de dovezi.
Ibn al-Qalanisi (mijlocul secolului al XII-lea): „Când sunt acolo de Paște... atârnă lămpi în altar și aranjează un truc astfel încât focul să ajungă la ei prin uleiul de balsamar și dispozitivele făcute din acesta, iar proprietatea lui este că focul ia naștere atunci când este combinat cu iasomie. ulei. Are o lumină strălucitoare și strălucire strălucitoare. Reușesc să treacă o sârmă de fier întinsă între lămpile alăturate... și să o frece cu ulei de balsam, ascunzându-l vederii... Când se roagă și vine vremea coborârii, ușile altarului se deschid... Intră și aprinde multe lumânări... Cineva în picioare încearcă să aducă focul mai aproape de fir, el...se mișcă prin toate lămpile de la una la alta până le aprinde pe toate. Cine se uită la asta crede că focul a coborât din cer...”
Al-Jaubari (prima jumătate a secolului al XIII-lea): „Adevărul este că în vârful cupolei se află o cutie de fier legată de un lanț pe care este suspendată. Se întărește chiar în bolta cupolei și nu o vede nimeni... Și când vine seara sâmbetei luminii, călugărul se urcă la cutie și pune sulf în ea... și sub ea este. un foc, calculat până în ceasul când are nevoie de coborârea luminii. Unge lanțul cu ulei din lemn de balsam și, când vine momentul, focul aprinde compoziția la joncțiunea lanțului cu această cutie atașată. Uleiul de balsam se adună în acest punct și începe să curgă de-a lungul lanțului, până la lampă. Focul atinge fitilul lămpii... și o aprinde.”
Ibn al-Jawzi (mijlocul secolului al XIII-lea): „Am investigat cum se aprinde lampa duminica - sărbătoarea luminii... Când soarele apune și se întunecă, unul dintre preoți profită de neatenția lui, deschide o nișă în colțul capelei, unde nu se vede, îi aprinde lumânarea de la una dintre lămpi și exclamă: „Lumina a coborât și Hristos a fost milos”...
„Icoana în mișcare de marmură” menționată de viceregele Misil acoperă „nișa din colțul capelei” pe care Ibn al-Jawzi a scris-o cu aproximativ șase secole mai devreme.
Desigur, pentru un creștin, mărturia unui necreștin nu valorează prea mult. Dar în lumea creștină, atitudinea față de miracolul Sfântului Foc era și pe alocuri sceptică. În 1238, Papa Grigore al IX-lea a refuzat să-i recunoască natura miraculoasă, iar de atunci romanul biserica catolică este de părere că Focul Sfânt este „un truc al schismaticilor răsăriteni”.
Înșiși ierarhii ortodocși evită să facă declarații despre natura Focului Sfânt, dând „oamenilor obișnuiți” posibilitatea de a vorbi. Dar chiar și oamenii din cler au scris despre natura focului creată de om. Astfel, fondatorul și primul șef al Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim, episcopul Porfiry (Uspensky), a notat două povești: „Ierodiaconul, urcând în capela Mormântului în vremea când, conform credinței generale, Sfântul Focul cobora, a văzut cu groază că focul era aprins pur și simplu dintr-o lampă, care nu se stinge niciodată, așa că Focul Sfânt nu este o minune. El însuși mi-a spus despre asta astăzi”, potrivit Ierodiacon Grigore, „Cartea Genezei Mele”, partea 1.
„Când faimosul domn al Siriei și Palestinei Ibrahim, Pașa al Egiptului, se afla la Ierusalim... Acest Pașa a decis să se asigure că focul a apărut într-adevăr brusc și miraculos pe capacul Sfântului Mormânt... Ce a făcut? El i-a anunțat pe guvernatorii patriarhului că vrea să stea în edicul însuși în timp ce primește focul și să urmărească cu atenție cum apare acesta și a adăugat că, în caz de adevăr, li se vor da 5.000 de pungi (2.500.000 de piaștri), iar în caz de minciuni, să-i dea toți banii strânși de la fanii înșelați și că va publica în toate ziarele Europei despre falsul ticălos. Guvernatorii Petro-Arabia, Misil, și mitropolitul Daniel de Nazaret și episcopul Dionisie al Filadelfiei (actualmente din Betleem) s-au reunit pentru a se consulta ce să facă. În timpul procesului verbal de deliberare, Misail a recunoscut că aprindea un foc într-o cuvuklia de la o lampă ascunsă în spatele unei icoane de marmură în mișcare a Învierii lui Hristos, care se află lângă Sfântul Mormânt.
După această mărturisire, s-a hotărât să se ceară cu smerenie lui Ibrahim să nu se amestece în treburile religioase și i s-a trimis un dragoman al mănăstirii Sfântul Mormânt, care i-a arătat că nu are nici un folos pentru domnia sa să dezvăluie tainele cultului creștin. și că împăratul rus Nicolae ar fi foarte nemulțumit de descoperirea acestor secrete. Ibrahim Pașa, după ce a ascultat, a fluturat cu mâna și a tăcut... După ce a spus toate acestea, Mitropolitul a spus că sfârșitul minciunilor (noastre) evlavioase este așteptat numai de la Dumnezeu. După cum știe și poate, va liniști popoarele care cred acum în miracolul de foc al Sâmbetei Mari. Dar nici măcar nu putem începe această revoluție în minte, vom fi sfâșiați chiar la Capela Sfântului Mormânt...” - din cuvinte Mitropolitul Dionisie, „Cartea Genezei Mele”, partea 3.
Deja în vremea noastră există dovezi Teofil, Patriarhul Ierusalimului- în a cărei jurisdicţie se află Biserica Sfântul Mormânt. În aprilie 2008, primind o delegație de la Fundația Sfântul Andrei Primul Chemat, acesta a răspuns, printre altele, la o întrebare despre natura Focului Sfânt. Așa o descrie diaconul Andrei Kuraev, care a participat la întâlnire: „Răspunsul său despre Focul Sfânt nu a fost mai puțin sincer: „Aceasta este o ceremonie care este o reprezentare, ca toate celelalte ceremonii. Săptămâna Mare. Așa cum mesajul de Paște de la mormânt a strălucit cândva și a luminat întreaga lume, tot așa și acum, în această ceremonie, facem o reprezentare a modului în care vestea învierii din edicul s-a răspândit în întreaga lume.” În discursul său nu a existat nici cuvântul „miracol”, nici cuvântul „convergență”, nici cuvintele „Foc Sfânt”. Probabil că nu ar fi putut vorbi mai deschis despre bricheta din buzunar.”
De ce părinții bisericii refuză să recunoască natura focului creată de om și continuă să vorbească despre un „fenomen neobișnuit și miraculos”? Aparent, ei văd miracolul ca un mijloc de a întări credința și de a mări dimensiunea turmei. Între timp, adevărata credință nu are motive și, ca urmare, nu are nevoie de miracole ca mijloc de întărire. În urmă cu câțiva ani, reprezentanții Fundației pentru Educație Creștină și Caritate, care poartă numele Sf. Luca (Voino-Yasenetsky) s-a adresat patriarhului Kirill cu o cerere de a oferi „o evaluare teologică, liturgică și istorică atât a „focului Sâmbetei Mari”, aprins la Ierusalim, cât și a practicii larg răspândite a venerației sale excesive în timpul sărbătoririi Sfânta Înviere a lui Hristos”. Nu a existat niciun răspuns.
Secretul locului.Edicule nu este deloc Sfântul Mormânt
Oricare ar fi natura Focului Sfânt, acesta poate fi de valoare pur și simplu pentru că a fost aprins la Sfântul Mormânt. Problema este însă că Ediculul nu este deloc Sfântul Mormânt.
După cum știți, după ce a fost scos de pe cruce, trupul Mântuitorului a fost așezat într-o peșteră situată pe proprietatea care i-a aparținut lui Iosif din Arimateea, membru al Sinedriului, prieten al lui Pilat și urmaș secret al lui Hristos. Iosif a cumpărat acest teren în grădinile din afara zidului orașului pentru viitoarea înmormântare a membrilor familiei sale, dar până la momentul crucificării nimeni nu fusese încă îngropat acolo.
În 41 - la mai puțin de 10 ani de la răstignirea lui Isus - Irod Agripa a început o altă expansiune a Ierusalimului. Până în anul 44, atât Sfântul Mormânt, cât și toate înmormântările cele mai apropiate de acesta se aflau în interiorul noului - al treilea - zid al orașului. Deoarece, conform ideilor evreiești de atunci, cimitirul nu putea fi amplasat în interiorul orașului, înmormântările au fost mutate într-o nouă locație, iar teritoriul eliberat a început să fie intens construit.
În 66 - 33 de ani de la răstignirea lui Isus, a început faimosul Război Evreiesc, care a fost o combinație complicată a războiului de eliberare al evreilor împotriva romanilor și războiul civil al evreilor între ei - Secarii și Zeloții s-au angajat în reciproc. exterminare, ucigând pe parcurs pe toți cei pe care îi veneau la îndemână. În timpul conflictelor civile, au ars cea mai mare parte a Ierusalimului. Puținul care a rămas a fost spart de romani, care au luat orașul. Chiar și atunci, locația Sfântului Mormânt nu putea fi indicată decât foarte aproximativ. Dar asta nu a fost sfârșitul chestiunii.
În 132, a izbucnit revolta Bar Kokhba. În 135 a fost suprimat. Ierusalimul a fost din nou ars, iar populația sa - inclusiv cea care ar putea păstra memoria locului Sfântului Mormânt - a fost sacrificată. După aceasta, evreilor, sub pedeapsa morții, li s-a interzis chiar să se apropie de locul unde se afla orașul. Însuși numele Ierusalim a fost interzis. Pe ruinele sale, din ordinul împăratului Publius Aelius Hadrian, a început să se construiască noul oraș Aelia Capitolina. Zona dintre rămășițele celui de-al doilea și al treilea zid a fost destinată construcției de cazărmi. Terenul a fost nivelat - cotele au fost tăiate, depresiunile au fost umplute, spațiul dintre clădiri a fost pavat cu piatră. Pe locul unde se presupune că se afla cândva Sfântul Mormânt, a fost construit Templul lui Venus, iar lângă el trecea strada centrală a noului oraș, Cardo Maximus.
A fost posibil după toate acestea să găsim locul de înmormântare a lui Hristos?
Împărăteasa Elena - mama împăratului Constantin, fondatorul Imperiului Bizantin - a decis că este posibil. În 325, ea a organizat săpături menite să găsească Sfântul Mormânt. În 326, a fost descoperită o peșteră, pe care s-a decis să o considere Sfântul Mormânt.
Pe locul Sfântului Mormânt, sau mai bine zis, deasupra acestui loc, a fost construit un impresionant complex de temple. Dar în 637, Ierusalimul a fost capturat de musulmani. Timp de mai bine de trei ani au demonstrat o toleranță incredibilă, dar în 1009 Biserica Sfântului Mormânt a fost distrusă, iar Sfântul Mormânt însuși a fost complet distrus: o mică înălțime de piatră cu o nișă - chiar peștera în care s-a odihnit cândva trupul lui Hristos - a fost despicat în multe pietre, pietre sparte în moloz, moloz pământ în praf, praf împrăștiat în vânt...
Astfel, nu se știe dacă împărăteasa Elena a găsit locul și, dacă da, înseamnă că adevăratul Sfânt Mormânt a fost distrus cu zece secole în urmă.
Maxim Troşicev
Cea mai mare minune a lumii creștine - coborârea Focului Sfânt de Paști - a uimit mintea oamenilor de secole. Și în tot acest timp, se încearcă dezmințirea miracolului și acuzarea ortodocșilor de o farsă. Cât de serioase au fost aceste încercări este dovedit de faptul că tot felul de verificări au fost întreprinse nu numai de musulmani, ci, în mod ciudat, de creștinii catolici. În „Vertogradul” festiv de astăzi publicăm un studiu al lui I.N Rubanov, candidat la științe geografice, format din două părți. Prima vorbește despre inconsecvența criticii miracol de Paste. În al doilea - despre câteva fapte puțin cunoscute care însoțesc miracolul și îndepărtează orice îndoială cu privire la adevărul lui.
În vigoare motive istorice Niciuna dintre denominațiunile creștine nu a trebuit să scrie atât de mult despre Focul Sfânt și să se gândească atât de bine la esența a ceea ce este revelat ca Biserica romano-catolică.
Reprezentanții Bisericii Romane au mărturisit despre miracolul Focului Sfânt din zorii creștinismului. Una dintre primele dovezi este cuprinsă în însemnările pelerinei occidentale Silvia din Aquitania (sec. IV). Călugărul latin Bernard (aproximativ 865) scrie în itinerarul său: „În Sâmbăta Mare, care este ajunul Paștelui, slujba începe devreme și după ce se cântă slujba „Doamne, miluiește-te!” până când, odată cu venirea Îngerului, Lumina se aprinde în lămpile care atârnă deasupra Mormântului.”
Căderea Scaunului Roman din Biserica Universală a început în secolul al IX-lea și s-a încheiat în cele din urmă în secolul al XI-lea. În 1099, Ierusalimul a fost cucerit de cruciați, iar Biserica Sfântului Mormânt a intrat sub control papal. Ceremonia apariției Sfintei Lumini din acea vreme este descrisă în detaliu într-unul dintre cele mai autorizate documente istorice ale Evului Mediu - mărturia starețului rus Daniel, care a reușit să devină martor ocular al miracolului datorită căldurii calde. bun venit de la regele latin Baldwin I, care a domnit la Ierusalim.
În însemnările sale, alături de critica la ficțiunea despre Sfântul Foc, el remarcă modul în care lămpile ortodoxe amplasate la Sfântul Mormânt au luat foc înșiși: „Din harul lui Dumnezeu acele trei candile (greacă, de la Mănăstirea Sfântului Sava și rusă. - Ed. ) au fost aprinse... iar friazanii (franciscani catolici. - Ed. ) kandilele care au fost spânzurate sunt durere și nici unul dintre acei kandili nu a fost aprins atunci.”
În acest moment, catolicii au mai participat la ceremonia de coborâre a Focului Sfânt și, în același timp, condus ortodox slujba în templu. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu a intrat în hotarele Ediculei, unde Focul a fost aprins, înainte de apariția lui. Biserica Ortodoxă Răsăriteană era reprezentată de călugării Mănăstirii Sfântul Sava, a căror prezență era considerată obligatorie.
Dacă cei care neagă Învierea lui Hristos Musulmanii au încercat să împiedice coborârea, clerul roman a căutat să scape de prezența „ereticilor” ortodocși la coborârea Sfântului Foc și, în general, în Biserica Sfântului Mormânt, care le aparținea anterior.
În 1187, adepții papalității au fost expulzați din Ierusalim și au pierdut controlul exclusiv asupra Bisericii Sfântului Mormânt, iar conducerea Bisericii Romane părea să fi tras anumite concluzii. În 1238, Papa Grigore al IX-lea, într-una dintre scrisorile sale, s-a opus oficial interpretării „ritului” Focului Sfânt ca fiind miraculos. După cum scrie unul dintre cercetătorii catolici ai problemei, Olga Basiy, „în legătură cu răspândirea neînțelegerilor despre acest rit”. Din păcate, nu se știe ce schimbări au avut loc în înțelegerea acestui rit, cu excepția încetării participării catolicilor locali la el.
Din acest moment și până în secolul al XX-lea, Sfântul Foc părea să înceteze să mai existe pentru Biserica Romană, publicul larg în această perioadă nu știa nimic despre el.
Arhimandritul Lavrei Treimii-Serghie, care a fost prezent de nouă ori la coborârea Sfântului Foc, notează cu regret: „Catolicii iau o poziție neutră: este inutil, imposibil, să infirmăm faptul coborârii Sfântului Foc, este mai bine să taci. Și în mod deliberat păstrează tăcerea despre existența acestui miracol, deoarece nu le mai rămâne nimic altceva. Același lucru s-a întâmplat și în vremurile apostolice: apostolilor li s-a interzis să vorbească despre numele lui Isus. A fost imposibil să se dovedească falsitatea învățăturilor Sale, a fost posibil doar să interzică rostirea numelui Său”.
Pelerinul Lev Tikhonov scrie: „În Ierusalim, am auzit de la locuitorii ortodocși locali că catolicii sunt singura biserică „apostolică”... care ignoră coborârea Focului Sfânt și consideră tot ceea ce se întâmplă a fi „smecherii schismaticilor răsăriteni”. O confirmare indirectă a acestui lucru este ghidul franciscan în limba engleză pentru Țara Sfântă pe care l-am citit, care descrie toate descoperirile arheologice, toate sanctuarele și toate obiceiurile până la patriarhalul. procesiune din Betania în Săptămâna Vai. La fel, în librăria cărturarilor franciscani, de unde am cumpărat-o, pe care am căutat-o destul de amănunțit, nici măcar o publicație nu a pomenit despre coborârea Focului Sfânt”.
Cu toate acestea, catolicii care se aflau în Ierusalim au aflat despre ceea ce se întâmpla.
Călător celebru în locuri sfinte ale secolului al XIX-lea. A.S Norov povestește: „Mi-am dorit foarte mult să mă înțeleg cu călugării latini. Într-o zi, vorbind cu ei într-o întristare spirituală despre despărțirea conflictului Bisericile crestine la Ierusalim, am auzit plângeri de la starețul lor despre greci: le-a reproșat, printre altele, pentru Focul Sfânt; a adăugat că îmi spunea asta ca european. I-am răspuns că dacă el ia asta ca un rit, atunci în acest caz acest rit a fost sfințit de secole și că Biserica Romană nu are dreptul la un asemenea reproș; că Italia îmi este pe scurt familiară, că și eu mă voi raporta la ea ca european, despre ritualul săvârșit la Napoli în biserica Sfântul Iannuarius, când sângele martirului, depozitat într-o sticlă, fiind scos la iveală. înaintea oamenilor, începe să fiarbă. Aici starețul a exclamat: „Ma questo e un vero miraculo!” (acesta este un adevărat miracol!) și nu a ascultat nicio obiecție. „Dacă este așa”, i-am spus, „atunci permite-mi să cred mai mult în miracolul care are loc la Mormântul Mântuitorului Însuși”.
Este interesant de observat că miracolul descris a provocat sentimente complet diferite la unul dintre martorii săi direcți. Pelerinul ortodox francez Barbara Brun de Sainte-Hippolyte (secolul al XIX-lea) scrie:
"Pe<...>(pelerini multitribali care așteaptă coborârea Focului Sfânt. - Ed. ) Călugării catolici și iezuiții priveau cu curiozitate, printre care se număra și prințul nostru rus Gagarin, care acum 18 ani s-a convertit la Biserica Latină...
În așteptarea unui semn din cer, totul tăce, dar nu pentru mult timp... Aici, din nou, este neliniște - ei strigă, se grăbesc, se roagă, își fac griji... Misiunea noastră a fost la amvonul de deasupra porțile regale; Am putut vedea așteptările reverente ale Eminenței Sale Kirill. M-am uitat și la Prințul Gagarin care stătea în mulțime. Îi vedeam clar chipul: exprima tristețea; Gagarin se uită atent la Edicule.
Deodată, dintr-un orificiu lateral iese o grămadă de lumânări aprinse... În vârful Ediculului totul se aprinde: lămpi, candelabre... Toată lumea țipă, se bucură, se crucișează, plânge de bucurie; sute, mii de lumanari isi transmit Lumina unul altuia. Deșertăciunea... Arabii își cântă bărbile, femeile arabe aduc Foc la gâtul gol. În acest spațiu aglomerat, Focul străbate mulțimile; dar nu a existat niciun exemplu de incendiu într-un astfel de caz. Este imposibil să descrii încântarea generală, este imposibil să pictezi un tablou: acesta este un miracol de nedescris Aceeași persoană și-a combinat predica de ieri despre Calvar, pe care a rostit-o în franceză și a concluzionat astfel: „Acum, nu mai rămâne decât să! doresc un singur lucru - să devenim cu toții catolici și să ne supunem Papei.”
Cu toate acestea, de-a lungul secolelor XII-XX. Catolicii erau încă prezenți la Ectenia Focului Sfânt, dar funcția lor a fost redusă la controlul asupra ortodocșilor. La începutul secolului al XX-lea, în timpul mandatului britanic, ei, împreună cu gregorienii armeni, au percheziţionat Ediculul şi Patriarhul. Un martor ocular a mărturisit: „Chiar și în trecutul îndepărtat, acest lucru a fost observat cu atenție: autoritățile turce au efectuat o percheziție strictă în interiorul capelei; după calomniile catolicilor, s-au ajuns chiar până la a verifica buzunarele mitropolitului oficiant, vicarul Patriarhului...”
Uneori, ostilitatea s-a extins asupra credincioșilor obișnuiți. Astfel, unul dintre pelerinii ruși ai secolului al XIX-lea. a scris: „Se puteau aștepta necazuri de la arabii confesiunii catolice, care au insuflat neîncrederea în harul Focului Ceresc. Clerul catolic încearcă întotdeauna să-i incite împotriva ortodocșilor, iar o sărbătoare rară are loc fără răzvrătire prin arabii catolici.”
Ortodocșii le-au reproșat reprezentanților catolicismului că sunt singura confesiune creștină reprezentată în Ierusalim care nu recunoaște miracolul Focului Sfânt. „Sunt mulți musulmani în templu. Ei cred că Focul Sfânt vine din Rai și numai catolicii refuză să recunoască acest lucru”.
Dar totuși, atitudinea respectuoasă față de Sfântul Foc a reprezentanților Bisericii Romane care au slujit în Biserica Sfântului Mormânt a rămas în acest moment. Până astăzi Focul care a coborât înăuntru Sâmbăta Mare, se păstrează cu grijă și toate lămpilele din Biserica Sfântului Mormânt sunt aprinse numai din ea. Această regulă este respectată și de catolici. Iar la începutul secolului al XX-lea, clerul latin, care deținea o parte din templu, a acceptat cu umilință Focul Sfânt de la Patriarhul Ortodox. Astfel, arhimandritul Savva Achilleos, un martor ocular multiplu al convergenței, scria: „Când se săvârșește slujba Focului Sfânt în Sâmbăta Mare, sunt prezenți toate neamurile: armeni, catolici, copți, sirieni... Neamurile se apropie de Cap cu mare smerenie în această zi Biserica Ortodoxă. Ei îl recunosc ca un reprezentant al adevăratului credinta ortodoxași ca Cap al Bisericii din Ierusalim, primul episcop și întemeietor al căruia a fost Sf. Iacov, fratele lui Dumnezeu. Spiritul de supunere este exprimat pe fețele lor. Ei aduc cu umilință un omagiu de respect și onoare Patriarhului. Numai în astfel de condiții primesc Focul Sfânt din mâinile Patriarhului”.
Începând cu secolul XX și mai ales din ultimele sale decenii, informatizarea societății a schimbat semnificativ situația - mulți catolici obișnuiți au aflat din prima mână despre Sfântul Foc și a devenit mai dificil pentru presa catolică conservatoare să ignore evenimentele care au loc în Biserica Sfântului Mormânt în Sâmbăta Mare. În același timp, absența sau, mai precis, ambiguitatea poziției oficiale a papalității în această problemă determină lărgimea excepțională a opiniilor reprezentanților catolicismului. În cazurile în care integritatea personalităților publice ale Bisericii Romane și conștientizarea publicului lasă mult de dorit, pot fi auzite calomnii de-a dreptul. Într-una dintre emisiunile radio ale postului de radio catolic „Sofia” (01/06/1997), starețul renovaționist Inocențiu (Pavlov) a declarat miracolul Focului Sfânt „un fel de legendă pioasă despre un fel de convergență”. Un stareț supranumerar care practică la un post de radio, fără nicio îndoială, știe foarte bine despre acest miracol care are loc în fiecare an (Pr. Stareț este un celebru erudit și „strălucit expert istoria bisericii„), dar, în ciuda acestui fapt, el minte de dragul comunității ecumenice globale.
Publicista catolică Olga Basiy, în articolul său „Încă o dată despre focul sfânt”, a încercat să prezinte miracolul ca pe o ceremonie bisericească obișnuită săvârșită „atât în Occident, cât și în Orient”. Între timp, ea a fost nevoită să menționeze latura minunată a „ritului”: „S-au răspândit credințe populare acel foc se aprinde spontan dintr-o stâncă sau coboară din cer.” Ceea ce este surprinzător pentru noi nu este nici măcar faptul că „credința populară” a fost înregistrată în mod repetat pe casetă video, ci faptul că doamna Basiy, se pare, ar trebui să-l includă pe Papa Urban al II-lea, care a spus public în fața participanților la cruciada: „ Cu adevărat, în acest templu (Sfântul Mormânt) Dumnezeu se odihnește: în acest templu El a murit pentru noi și a fost îngropat. Până în ziua de azi El nu încetează să arate acolo minunile Sale, căci în zilele Sfintei Sale Patimi, când toate luminile se sting deasupra Mormântului Său și în templu, lămpile stinse se aprind deodată. A cui inimă, oricât de împietrită ar fi, nu va fi înmuiată de un asemenea fenomen? Se pare că, după o mie de ani, Papa a primit răspunsul la întrebarea sa...
În ciuda criticilor de mai sus, mulți reprezentanți ai Bisericii Romano-Catolice recunosc Focul Sfânt ca pe un miracol venit de la Dumnezeu.
Este imposibil să-l amintim fără respect pe cercetătorul catolic Nils Hvidt, care vorbește regulat despre Focul Sfânt în paginile presei Bisericii Romane. În cartea sa „Miracles Occurring Between Heaven and Earth”, el regretă: „...de ce este prost cunoscut catolicilor occidentali miracolul Focului Sfânt?” - și îi asigură pe cei care se îndoiesc: „Cel mai bun argument împotriva acuzațiilor de fraudă... sunt miile de mărturii ale pelerinilor care de-a lungul secolelor au descris fulgere albastre pe care le-au văzut în afara Ediculului, lumânări aprinzându-se de la sine în fața ochilor lor fără niciun motiv. "
Adesea, reprezentanții Bisericii Romane notează: a crede sau a nu crede într-o minune anume este o chestiune personală care nu poate interfera cu mântuirea. „De acord, chiar și catolicii răi, cu obiceiurile lor de barăci inchizitoriale, nu pot considera o persoană lipsită de o șansă de mântuire doar pentru că nu crede într-o altă statuie plângătoare a Madonei, făcută din ipsos sau în mir care curge dintr-o fotocopie” (Sysoev Pavel Yuryevich, Catolic).
În cele din urmă, se spune că doar un miracol nu poate fi baza creștinismului și dovada adevărului său.
Cu toate acestea, înțelegând că adevăratele minuni nu pot sta la baza credinței, avem dreptul să ne gândim de ce și de ce Domnul ni le trimite jos, despre ce mărturisesc și ce înseamnă ele, mai ales dacă circumstanțele apariției lor determină astfel de reflecții. . La urma urmei, apostolii înșiși au numit adevăratele minuni și semne o mărturie de la Dumnezeu (Fapte 2:22; Evr. 2:4). Altfel, riscăm să devenim asemenea celor despre care evangheliștii au scris: „El a făcut atâtea minuni înaintea lor și ei nu au crezut în El” (Ioan 12:37), „căci nu au înțeles [minunea]... pentru că inima lor era împietrită” (Marcu 6:52).
Cea mai mare minune a lumii creștine - coborârea Focului Sfânt de Paști - a uimit mintea oamenilor de secole. Și în tot acest timp, se încearcă dezmințirea miracolului și acuzarea ortodocșilor de o farsă. Cât de serioase au fost aceste încercări este dovedit de faptul că tot felul de verificări au fost întreprinse nu numai de musulmani, ci, în mod ciudat, de creștinii catolici. În „Vertogradul” festiv de astăzi publicăm un studiu al lui I.N Rubanov, candidat la științe geografice, format din două părți. Primul vorbește despre inconsecvența criticii la adresa miracolului de Paște. În al doilea - despre câteva fapte puțin cunoscute care însoțesc miracolul și îndepărtează orice îndoială cu privire la adevărul lui.
Din motive istorice, niciuna dintre confesiunile creștine nu a trebuit să scrie atât de mult despre Focul Sfânt și să se gândească atât de bine la esența a ceea ce este revelat ca Biserica Romano-Catolică.
Reprezentanții Bisericii Romane au mărturisit despre miracolul Focului Sfânt din zorii creștinismului. Una dintre primele dovezi este cuprinsă în însemnările pelerinei occidentale Silvia din Aquitania (sec. IV). Călugărul latin Bernard (aproximativ 865) scrie în itinerarul său: „În Sâmbăta Mare, care este ajunul Paștelui, slujba începe devreme și după ce se cântă slujba „Doamne, miluiește-te!” până când, odată cu venirea Îngerului, Lumina se aprinde în lămpile care atârnă deasupra Mormântului.”
Căderea Scaunului Roman din Biserica Universală a început în secolul al IX-lea și s-a încheiat în cele din urmă în secolul al XI-lea. În 1099, Ierusalimul a fost cucerit de cruciați, iar Biserica Sfântului Mormânt a intrat sub control papal. Ceremonia apariției Sfintei Lumini din acea vreme este descrisă în detaliu într-unul dintre cele mai autorizate documente istorice ale Evului Mediu - mărturia starețului rus Daniel, care a reușit să devină martor ocular al miracolului datorită căldurii calde. bun venit de la regele latin Baldwin I, care a domnit la Ierusalim.
În însemnările sale, alături de critica la ficțiunea despre Sfântul Foc, el remarcă modul în care lămpile ortodoxe amplasate la Sfântul Mormânt au luat foc înșiși: „Din harul lui Dumnezeu acele trei candile (greacă, de la Mănăstirea Sfântului Sava și rusă. – Ed. ) au fost aprinse... iar friazanii (franciscani catolici. – Ed. ) kandilele care au fost spânzurate sunt durere și nici unul dintre acei kandili nu a fost aprins atunci.”
În acest moment, catolicii participau încă la ceremonia de coborâre a Focului Sfânt și, simultan cu ortodocșii, își desfășurau slujba în templu. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu a intrat în hotarele Ediculei, unde Focul a fost aprins, înainte de apariția lui. Biserica Ortodoxă Răsăriteană era reprezentată de călugării Mănăstirii Sfântul Sava, a căror prezență era considerată obligatorie.
Dacă musulmanii care au negat Învierea lui Hristos au încercat să împiedice coborârea, clerul roman a căutat să scape de prezența „ereticilor” ortodocși la coborârea Focului Sfânt și, în general, în Biserica Sfântului Mormânt, care anterior le-a aparținut.
În 1187, adepții papalității au fost expulzați din Ierusalim și au pierdut controlul exclusiv asupra Bisericii Sfântului Mormânt, iar conducerea Bisericii Romane părea să fi tras anumite concluzii. În 1238, Papa Grigore al IX-lea, într-una dintre scrisorile sale, s-a opus oficial interpretării „ritului” Focului Sfânt ca fiind miraculos. După cum scrie unul dintre cercetătorii catolici ai problemei, Olga Basiy, „în legătură cu răspândirea neînțelegerilor despre acest rit”. Din păcate, nu se știe ce schimbări au avut loc în înțelegerea acestui rit, cu excepția încetării participării catolicilor locali la el.
Din acest moment și până în secolul al XX-lea, Sfântul Foc părea să înceteze să mai existe pentru Biserica Romană, publicul larg în această perioadă nu știa nimic despre el.
Arhimandritul Lavrei Treimii-Serghie, care a fost prezent de nouă ori la coborârea Sfântului Foc, notează cu regret: „Catolicii iau o poziție neutră: este inutil, imposibil, să infirmăm faptul coborârii Sfântului Foc, este mai bine să taci. Și în mod deliberat păstrează tăcerea despre existența acestui miracol, deoarece nu le mai rămâne nimic altceva. Același lucru s-a întâmplat și în vremurile apostolice: apostolilor li s-a interzis să vorbească despre numele lui Isus. A fost imposibil să se dovedească falsitatea învățăturilor Sale, a fost posibil doar să interzică rostirea numelui Său”.
Pelerinul Lev Tikhonov scrie: „În Ierusalim, am auzit de la locuitorii ortodocși locali că catolicii sunt singura biserică „apostolică”... care ignoră coborârea Focului Sfânt și consideră tot ceea ce se întâmplă a fi „smecherii schismaticilor răsăriteni”. O confirmare indirectă a acestui lucru este ghidul franciscan în Țara Sfântă în limba engleză pe care l-am citit, care descrie toate descoperirile arheologice, toate sanctuarele și toate obiceiurile până la procesiunea patriarhală de la Betania în Săptămâna Vai. La fel, în librăria cărturarilor franciscani, de unde am cumpărat-o, pe care am căutat-o destul de amănunțit, nici măcar o publicație nu a pomenit despre coborârea Focului Sfânt”.
Cu toate acestea, catolicii care se aflau în Ierusalim au aflat despre ceea ce se întâmpla.
Călător celebru în locuri sfinte ale secolului al XIX-lea. A.S Norov povestește: „Mi-am dorit foarte mult să mă înțeleg cu călugării latini. Odată vorbind cu ei cu durere duhovnicească despre cearta care despărțea Bisericile creștine din Ierusalim, am auzit plângeri de la starețul lor despre greci: le-a reproșat, printre altele, pentru Focul Sfânt; a adăugat că îmi spunea asta ca european. I-am răspuns că dacă el ia asta ca un rit, atunci în acest caz acest rit a fost sfințit de secole și că Biserica Romană nu are dreptul la un asemenea reproș; că Italia îmi este pe scurt familiară, că și eu mă voi raporta la ea ca european, despre ritualul săvârșit la Napoli în biserica Sfântul Iannuarius, când sângele martirului, depozitat într-o sticlă, fiind scos la iveală. înaintea oamenilor, începe să fiarbă. Aici starețul a exclamat: „Ma questo e un vero miraculo!” (acesta este un adevărat miracol!) și nu a ascultat nicio obiecție. „Dacă este așa”, i-am spus, „atunci permite-mi să cred mai mult în miracolul care are loc la Mormântul Mântuitorului Însuși”.
Este interesant de observat că miracolul descris a provocat sentimente complet diferite la unul dintre martorii săi direcți. Pelerinul ortodox francez Barbara Brun de Sainte-Hippolyte (secolul al XIX-lea) scrie:
"Pe<...>(pelerini multitribali care așteaptă coborârea Focului Sfânt. – Ed. ) Călugării catolici și iezuiții priveau cu curiozitate, printre care se număra și prințul nostru rus Gagarin, care acum 18 ani s-a convertit la Biserica Latină...
În așteptarea unui semn din cer, totul tăce, dar nu pentru mult timp... Aici iarăși este neliniște - strigă, se repezi, se roagă, se îngrijorează... Misiunea noastră era la amvonul de deasupra ușilor împărătești; Am putut vedea așteptările reverente ale Eminenței Sale Kirill. M-am uitat și la Prințul Gagarin care stătea în mulțime. Îi vedeam clar chipul: exprima tristețea; Gagarin se uită atent la Edicule.
Deodată, dintr-un orificiu lateral iese o grămadă de lumânări aprinse... În vârful Ediculului totul se aprinde: lămpi, candelabre... Toată lumea țipă, se bucură, se crucișează, plânge de bucurie; sute, mii de lumanari isi transmit Lumina unul altuia. Deșertăciunea... Arabii își cântă bărbile, femeile arabe aduc Foc la gâtul gol. În acest spațiu aglomerat, Focul străbate mulțimile; dar nu a existat niciun exemplu de incendiu într-un astfel de caz. Este imposibil să descrii încântarea generală, este imposibil să înfățișezi poza: acesta este un miracol de nedescris!.. Toată lumea plângea de bucurie... M-am uitat întâmplător la Prințul Gagarin - am văzut: lacrimile curgeau ca o grindină și chipul îi strălucea de bucurie... La fel ca această expresie la una și aceeași persoană pentru a combina predica sa de ieri despre Calvar, pe care a rostit-o în franceză și a concluzionat astfel: „Acum rămâne să ne dorim un singur lucru - că noi toți. deveniți catolici și supuneți-vă Papei”.
Cu toate acestea, de-a lungul secolelor XII-XX. Catolicii erau încă prezenți la Ectenia Focului Sfânt, dar funcția lor a fost redusă la controlul asupra ortodocșilor. La începutul secolului al XX-lea, în timpul mandatului britanic, ei, împreună cu gregorienii armeni, au percheziţionat Ediculul şi Patriarhul. Un martor ocular a mărturisit: „Chiar și în trecutul îndepărtat, acest lucru a fost observat cu atenție: autoritățile turce au efectuat o percheziție strictă în interiorul capelei; după calomniile catolicilor, s-au ajuns chiar până la a verifica buzunarele mitropolitului oficiant, vicarul Patriarhului...”
Uneori, ostilitatea s-a extins asupra credincioșilor obișnuiți. Astfel, unul dintre pelerinii ruși ai secolului al XIX-lea. a scris: „Se puteau aștepta necazuri de la arabii confesiunii catolice, care au insuflat neîncrederea în harul Focului Ceresc. Clerul catolic încearcă întotdeauna să-i incite împotriva ortodocșilor, iar o sărbătoare rară are loc fără răzvrătire prin arabii catolici.”
Ortodocșii le-au reproșat reprezentanților catolicismului că sunt singura confesiune creștină reprezentată în Ierusalim care nu recunoaște miracolul Focului Sfânt. „Sunt mulți musulmani în templu. Ei cred că Focul Sfânt vine din Rai și numai catolicii refuză să recunoască acest lucru”.
Dar totuși, atitudinea respectuoasă față de Sfântul Foc a reprezentanților Bisericii Romane care au slujit în Biserica Sfântului Mormânt a rămas în acest moment. Până astăzi, Focul care a coborât în Sâmbăta Mare este păstrat cu grijă și toate lămpilele din Biserica Sfântului Mormânt sunt aprinse numai din acesta. Această regulă este respectată și de catolici. Iar la începutul secolului al XX-lea, clerul latin, care deținea o parte din templu, a acceptat cu umilință Focul Sfânt de la Patriarhul Ortodox. Astfel, arhimandritul Savva Achilleos, un martor ocular multiplu al coborârii, a scris: „Când se săvârșește slujba Focului Sfânt în Sâmbăta Mare, sunt prezenți toate neamurile: armeni, catolici, copți, sirieni... Neamuri cu mare smerenie pe în această zi se apropie de Capul Bisericii Ortodoxe . Ei îl recunosc ca un reprezentant al adevăratei credințe ortodoxe și ca Cap al Bisericii din Ierusalim, primul episcop și întemeietor al căruia a fost Sf. Iacov, fratele lui Dumnezeu. Spiritul de supunere este exprimat pe fețele lor. Ei aduc cu umilință un omagiu de respect și onoare Patriarhului. Numai în astfel de condiții primesc Focul Sfânt din mâinile Patriarhului”.
Începând cu secolul XX și mai ales din ultimele sale decenii, informatizarea societății a schimbat semnificativ situația - mulți catolici obișnuiți au aflat din prima mână despre Sfântul Foc și a devenit mai dificil pentru presa catolică conservatoare să ignore evenimentele care au loc în Biserica Sfântului Mormânt în Sâmbăta Mare. În același timp, absența sau, mai precis, ambiguitatea poziției oficiale a papalității în această problemă determină lărgimea excepțională a opiniilor reprezentanților catolicismului. În cazurile în care integritatea personalităților publice ale Bisericii Romane și conștientizarea publicului lasă mult de dorit, pot fi auzite calomnii de-a dreptul. Într-una dintre emisiunile radio ale postului de radio catolic „Sofia” (01/06/1997), starețul renovaționist Inocențiu (Pavlov) a declarat miracolul Focului Sfânt „un fel de legendă pioasă despre un fel de convergență”. Starețul supranumerar care practică la postul de radio, fără îndoială, cunoaște bine acest miracol anual (Pr. Stareț este un cunoscut erudit și „strălucit expert în istoria bisericii”), dar, cu toate acestea, minte de dragul. a comunității ecumenice mondiale.
Publicista catolică Olga Basiy, în articolul său „Încă o dată despre focul sfânt”, a încercat să prezinte miracolul ca pe o ceremonie bisericească obișnuită săvârșită „atât în Occident, cât și în Orient”. Între timp, ea a fost nevoită să menționeze latura minunată a „ritului”: „Se răspândesc credințele oamenilor că focul se aprinde spontan dintr-o stâncă sau coboară din cer”. Ceea ce este surprinzător pentru noi nu este nici măcar faptul că „credința populară” a fost înregistrată în mod repetat pe casetă video, ci faptul că doamna Basiy, se pare, ar trebui să-l includă pe Papa Urban al II-lea, care a spus public în fața participanților la cruciada: „ Cu adevărat, în acest templu (Sfântul Mormânt) Dumnezeu se odihnește: în acest templu El a murit pentru noi și a fost îngropat. Până în ziua de azi El nu încetează să arate acolo minunile Sale, căci în zilele Sfintei Sale Patimi, când toate luminile se sting deasupra Mormântului Său și în templu, lămpile stinse se aprind deodată. A cui inimă, oricât de grea ar fi, nu va fi înmuiată de un asemenea fenomen? Se pare că, după o mie de ani, Papa a primit răspunsul la întrebarea sa...
În ciuda criticilor de mai sus, mulți reprezentanți ai Bisericii Romano-Catolice recunosc Focul Sfânt ca pe un miracol venit de la Dumnezeu.
Este imposibil să-l amintim fără respect pe cercetătorul catolic Nils Hvidt, care vorbește regulat despre Focul Sfânt în paginile presei Bisericii Romane. În cartea sa „Miracles Occurring Between Heaven and Earth”, el regretă: „...de ce este prost cunoscut catolicilor occidentali miracolul Focului Sfânt?” – și îi asigură pe cei care se îndoiesc: „Cel mai bun argument împotriva pretențiilor de fraudă... sunt miile de mărturii ale pelerinilor care de-a lungul secolelor au descris fulgere albastre pe care le-au văzut în afara Ediculului, lumânări aprinzându-se de la sine în fața ochilor lor fără motiv. .”
Reprezentanții Bisericii Romane notează adesea: a crede sau a nu crede într-o minune anume este o chestiune personală care nu poate interfera cu mântuirea. „De acord, chiar și catolicii răi cu obiceiurile lor de barăci inchizitoriale nu pot considera o persoană lipsită de o șansă de mântuire doar pentru că nu crede într-o altă statuie plângătoare a Madonei făcută din ipsos sau în smirn care curge dintr-o fotocopie” (Sysoev Pavel Yuryevich, Catolic).
În cele din urmă, se spune că doar un miracol nu poate fi baza creștinismului și dovada adevărului său.
Cu toate acestea, înțelegând că adevăratele minuni nu pot sta la baza credinței, avem dreptul să ne gândim de ce și de ce Domnul ni le trimite jos, despre ce mărturisesc și ce înseamnă ele, mai ales dacă circumstanțele apariției lor determină astfel de reflecții. . La urma urmei, apostolii înșiși au numit adevăratele minuni și semne o mărturie de la Dumnezeu (Fapte 2:22; Evr. 2:4). Altfel, riscăm să devenim asemenea celor despre care evangheliștii au scris: „El a făcut atâtea minuni înaintea lor și ei nu au crezut în El” (Ioan 12:37), „căci nu au înțeles [minunea]... pentru că inima lor era împietrită” (Marcu 6:52).
În ajunul uneia dintre principalele sărbători creștine Oameni din toată lumea vin la Ierusalim pentru a vedea coborând focul binecuvântat al Paștelui. În această zi, pe Calendar ortodox, pelerinii tânjesc să vadă cu ochii lor miracolul Domnului, să se spele cu flacăra sfântă și să primească binecuvântarea lui Dumnezeu.
Focul Sfânt este o flacără care se aprinde pe Sfântul Mormânt, pe care preoții o aduc apoi oamenilor, iar patriarhul aprinde cu ele lămpi și lumânări, simbolizând astfel miracolul învierii lui Isus Hristos și ieșirea lui din mormânt. Focul sau Lumina (cum o numesc participanții la ceremonie prin analogie cu Lumina Adevărata - Mântuitorul înviat), apare în timpul unui ritual special dedicat sărbătoririi Paștelui.
Ierusalimul este renumit pentru faptul că Focul Sfânt coboară acolo în fiecare an timp de aproape două milenii. Aceasta are loc în Biserica Sfântului Mormânt, o structură maiestuoasă construită în secolul al IV-lea peste locul răstignirii și înmormântării lui Isus Hristos. In prezent a fost restaurat si adaptat nevoilor confesiuni moderneși o ceremonie magnifică a coborârii flăcării sfinte.
Dovezile scrise ale focului cu autoaprindere corespund timpului construcției templului - secolul al IV-lea, dar menționează și convergențe care au avut loc mult mai devreme. Potrivit legendei, apostolii lui Hristos au fost primii care au văzut lumina miraculoasă la scurt timp după învierea sa. Următorii oameni cărora le-a apărut Sfântul Foc au fost un sfânt călugăr și un patriarh ortodox acest lucru s-a întâmplat în secolele I și II.
Semnul Domnului a căpătat un caracter obișnuit după construirea Ediculului (o capelă situată deasupra peșterii în care a fost îngropat Iisus) și ținerea unui sacrament special care a facilitat coborârea focului.
Ceremonia premergătoare miracolului și apariția acestuia
Litania (o ceremonie dedicată coborârii flăcării) începe cu o zi înainte de Paște. Cel mai mult puncte importante controlat de poliție și reprezentanți ai altor credințe. Acest lucru se face pentru a preveni aprinderea manuală a focului.
| Ectenie Milestones | Obiective de acțiune |
| Toate lămpile și lumânările din templu sunt stinse. | Templul este cufundat în întuneric. |
| Oficialii guvernamentali special autorizați din orașul Ierusalim verifică cu atenție toate localurile templului. | Verificați absența surselor de incendiu nestinse. |
| O lampă este adusă în Edicule. | Această lampă va fi ulterior aprinsă de Lumina sacră. |
| Capela este sigilată. | Acest lucru se face pentru a evita falsificarea miracolului. |
| Începe procesiunea preoților greci conduși de Patriarh. | Acest lucru se întâmplă în jurul prânzului în Sâmbăta Mare. |
| Tineretul arab fuge în templu. | Ei emoțional, cu o expresie tare a sentimentelor lor, îi cer Domnului să aprindă un foc. |
| Sub arcurile clădirii intră o procesiune. | Procesiunea este formată din ierarhi de confesiuni care sărbătoresc Învierea lui Hristos, patriarhi ortodocși și armeni și alți clerici. |
| Patriarhii se dezbracă până la lenjerie, astfel încât toți cei prezenți să vadă că nu poartă cu ei surse de foc. | Patriarhii intră în Edicule. |
| Preoții și enoriașii se roagă | Toată lumea așteaptă momentul în care Patriarhul anunță că Sfântul Foc se coboară. |
| Din flacăra care a coborât din cer se aprinde lampa, adusă anterior în capelă, iar apoi lumânările care sunt în mâinile oamenilor. | Aceasta încheie ritualul. Tot Ierusalimul se bucură după încă o minune. |
Fenomenul focului este văzut nu numai de cei care se află în interiorul Ediculei. Cei care stau în diferite colțuri ale templului pot urmări, de asemenea, minunea care se apropie. Într-adevăr, cu ceva timp înainte de aceasta, aerul începe să scânteie și să lumineze cu lumina unor mici fulgere care nu dăunează oamenilor.
Focul care coboară nu arde imediat după apariția sa și chiar te poți spăla cu el înainte ca acesta să-și dobândească proprietățile obișnuite.
Motivele pentru care miracolul să apară doar creștinilor ortodocși
Pentru mulți oameni, și mai ales reprezentanții altora mișcări religioase, se pune întrebarea, de ce flacăra coboară anume pe . Un interes deosebit în acest sens a apărut după cazuri documentate în care creștinii ortodocși au fost alungați din templu și nu au fost lăsați să facă Ecteniile sau au fost introduse restricții în procesul ceremoniei. În urma unor astfel de acțiuni, focul fie nu s-a stins până la intervenția credincioșilor adevărați, fie nu a apărut la locul său obișnuit, ci acolo unde s-a rugat. Patriarhul ortodox cu preoţii şi enoriaşii.
Versiuni în favoarea Ortodoxiei.
- Lumina coboară asupra ortodocșilor, pentru că Ortodoxia înseamnă „drept” și „slavă”, adică proslăvirea corectă a lui Dumnezeu, credința corectă, pentru care El îi răsplătește pe creștini.
- Doar vechiul calendar iulian, conform căruia creștinii ortodocși se roagă și sărbătoresc Paștele, este corect, ceea ce afectează timpul incendiului.
- Numai Patriarhul și preoții cunosc succesiunea Ecteniei. Doar ei cred atât de mult în Domnul încât sunt demn de ea pentru ca un miracol să se întâmple.
Totuși, fenomenul de convergență a focului este de interes și pentru oamenii sceptici, care și-au tras propriile concluzii despre motivul pentru care flăcările pot fi primite doar preoți ortodocși. Ei cred că totul se explică destul de simplu: doar această biserică consideră că este necesar să falsifice semne miraculoase în folosul său și să câștige și mai mulți adepți.
Reprezentanții săi au multe oportunități de a simula coborârea focului: de la cele mai simple (flacăra este aprinsă de Patriarh în Edicul cu propria sa mână) la altele mai complexe, de exemplu, lămpi secrete sau tehnici tehnice verificate cu fire întinse în jurul templu, tratat cu o compoziție specială și legat de ele cu surse de foc aduse în afara templului. Și Ierusalimul câștigă bani fabulosi din acest spectacol în fiecare an și este în interesul guvernului să nu interfereze cu aranjarea „semnelor sfinte” pentru oamenii creduli, cred scepticii.
În ciuda numeroșilor observatori ai procesului de coborâre a focului și a cercetărilor oamenilor de știință, nu există încă un consens cu privire la originea flăcării sfinte. Motivul pentru care focul este doar pentru credincioșii ortodocși nu a fost rezolvat. Și în acest moment, în timp ce fenomenul fenomenal este studiat, credincioșii observă în fiecare an o minune care mărturisește puterea Domnului, se spală cu lumină sfântă și se bucură de Învierea strălucitoare a lui Hristos.
Cu câteva săptămâni înainte de Paște, de obicei încep dezbaterile despre cum exact va apărea Sfântul Foc în Biserica Sfântului Mormânt: se va coborî miraculos din cer sau aprins dintr-un chibrit în mâinile Patriarhului Ierusalimului. De data aceasta, un mare scandal a fost provocat de dezvăluirile unui preot armean, care a spus într-un interviu cu jurnaliştii israelieni că totul era vorba despre o „lampă specială”. Citiți despre de ce Focul Sfânt aprinde pasiuni serioase printre credincioși în materialul RIA Novosti.
Miracolele nu sunt „pentru distracție”
„Nu mai filmați, minte!” — un servitor grec al templului intervine în conversația dintre preotul armean Samuil Agonyan și jurnaliști, acoperind camera cu mâinile. Dar armeanul continuă să povestească cum a observat de trei ori că patriarhul aprindea mănunchiurile lumânări de ceară de la o lampă cu ulei și nu este nimic mistic în asta. „Dumnezeu face minuni, dar nu pentru amuzamentul oamenilor”, conchide interlocutorul TV israelian.
Ceremonia de coborâre a Focului Sfânt are loc în Biserica Sfântului Mormânt în fiecare an în ajunul Paștelui Ortodox - în Sâmbăta Mare. Potrivit versiunii celei mai răspândite, focul se aprinde în mod miraculos ca urmare a rugăciunilor Patriarhului Ierusalimului și a miilor de credincioși din interiorul templului, în cel mai sacru loc pentru creștini - Edicula, o capelă construită deasupra Sfântului Mormânt pat de piatră unde trupul lui Hristos s-a odihnit după moarte pe cruce și înmormântare) .
Cu toate acestea, există și alte versiuni ale originii focului. De exemplu, Patriarhul Ierusalimului poartă în secret o brichetă cu el. Sau o lampă cu foc gata este ascunsă în Edicule cu o săptămână înainte de Paște. Sau, dacă credeți în unele legende, această lampă secretă s-a aprins ca prin minune undeva în secolul al V-lea, iar de atunci clerul o ține aprinsă. Cu alte cuvinte, Focul Sfânt a coborât în mod miraculos, dar o singură dată.
— Și dacă nu este un miracol?
Istoricul orientalist Mihail Yakushev a fost prezent la ceremonie în fiecare an din 2003. Și nu are nicio îndoială că Focul Sfânt este o minune.
„Dacă nu ar fi fost un miracol, chiar aș spune, nu providența lui Dumnezeu, atunci nu aș fi participat la acest eveniment de douăzeci de ori. extrem de dificil”, admite el.
Și nu poate descrie experiența din timpul ceremoniei decât cuvântul „încântare”. „Mai ales când la început întreg templul îngheață în așteptarea incendiului și apoi, în cele din urmă, apare”, adaugă Yakushev.
Cunoscutul specialist în resuscitare de la Moscova, ieromonahul Theodorit (Senciukov), a fost și el prezent de mai multe ori la templul principal al creștinismului în Sâmbăta Mare și nu este de acord categoric cu versiunea părintelui Samuil Agonyan.
„Desigur, putem presupune că acest foc vine de la bricheta Patriarhului Ierusalimului Theophilos Dar pe zidurile templului, înainte de coborârea Focului, apar fulgerări și în cele mai neașteptate locuri și au fost descrise cu mult înainte de inventare. de blițuri foto am văzut cu ochii mei cum aprind dintr-o dată lumânările și consider imposibilă ideea populară că o persoană le cumpără într-un magazin, se duce la templu și, imediat înainte de coborârea Focului, le unge special. fosfor alb (o substanță inflamabilă. - Ed. - Focul Sfânt este cu adevărat un miracol", spune părintele Theodorit.
Este de remarcat faptul că Patriarhul Ierusalimului intră în Edicul purtând doar o sutană de in. Ca să fie clar: nu poartă chibrituri sau orice altceva care poate aprinde focul. Ușa capelei este apoi sigilată în prezența poliției israeliene.
O altă poveste
Biserica Apostolică Armenească privește în general diferit istoria originii Focului Sfânt.
Sursele latine și arabe menționează miracolul lămpilor cu autoaprindere de la Sfântul Mormânt începând cu secolul al VII-lea. Biserica Armenească leagă tradiția Focului Sfânt cu întemeietorul său, Sfântul Grigorie Luminatorul, care a trăit mult mai devreme.
Conform predării Biserica armeană, Grigorie, neconsiderându-se vrednic să intre în Sfântul Mormânt din Ierusalim, s-a dus în peșterile din jur și s-a rugat îndelung. Ca răspuns la rugăciunea sa, sâmbătă, cu o zi înainte de Paște, toate lumânările și lămpile au fost aprinse ca prin minune la Mormânt. După aceasta a fost numit Iluminatorul.
Scandal înainte de Paște
Declarația unui reprezentant al Bisericii Armene despre aprinderea unui foc în Edicul pur și simplu de la o lampă aprinsă a provocat o reacție negativă în Rusia, unde aducerea solemnă a Focului Sfânt în slujba de Paște din noapte a fost considerată de mulți ani una dintre momente culminante ale sărbătoririi Învierii lui Hristos. Astfel, secretarul de presă al Patriarhului Kirill, preotul Alexander Volkov, a lăsat direct ceea ce s-a spus „pe conștiința clerului Bisericii Armene”. Și adjunctul șefului departamentul sinodal Conform relației Bisericii cu societatea și mass-media, Vakhtang Kipshidze a considerat actul lui Agonyan inacceptabil.
„La noi, când întreaga lume ortodoxă se pregătește de Paște, încercările de a scandaliza subiectul coborârii Sfântului Foc provoacă o mare dezamăgire pentru toată lumea Lumea ortodoxă este un eveniment spiritual la care participă milioane de credincioși. Intenția de a compromite această tradiție veche de secole este inacceptabilă și are ca rezultat indirect o încălcare a stării de rugăciune în care se află credincioșii ortodocși în timp ce se pregătesc pentru sarbatori fericiteÎnvierea lui Hristos”, a subliniat Kipshidze.
Cu toate acestea, scandalul actual nu ar trebui să fie surprinzător, spune orientalistul Mihail Yakushev. Totul ține de resentimente - Țara Sfântă, vai, nu este capabilă să-i găzduiască pe toți creștinii, așa că se ceartă între ei. Mai ales când vine vorba de prezență și slujire în locul cel mai sfânt pentru lumea creștină – la Sfântul Mormânt.
„Când lucram acolo ca diplomat, Patriarhul Diodor a permis prezența unui preot armean în capela Îngerului (parte a Ediculului din Biserica Sfântului Mormânt. - Nd. și în Biserica Armenească). ca tradiție consacrată Dar după moartea lui Diodor în 2000, când Patriarhul Irineu, reprezentanții Bisericii Armene nu au mai fost lăsați acolo, ceea ce a provocat ciocniri și chiar lupte”, își amintește Yakushev.
După cum știți, Orientul este o chestiune delicată. Cu doar câteva săptămâni în urmă, confesiunile creștine din Ierusalim au organizat în unanimitate o „grevă” împotriva autorităților israeliene, închizând Biserica Sfântului Mormânt timp de trei zile. Și acum creștinii se ceartă temperamental unii cu alții pentru Focul Sfânt. Cu toate acestea, istoria a dovedit în mod repetat că credincioșii se vor îmbrățișa unii pe alții de Paște.
