Cassian. Cassian din Uglich Viața completă a grecului Cas-si-a-na prelungit, făcătorul de minuni din Uglich

Fericitul Principe Ioan de Uglici, monastic Ignatie, Făcătorul de minuni Vologda (+ 1522) Pomenirea sa este sărbătorită pe 19 mai în ziua odihnei sale și pe 23 mai împreună cu Sinodul sfinților de la Rostov-Iaroslavl. Prințul Ioan era fiul Ugliciului principele Andrei Vasilevici (fratele Marelui Duce Ioan al III-lea)

Venerabilul Maxim Grecul (+ 1556) Pomenirea sa este sărbătorită pe 21 ianuarie. în ziua de odihnă, a 1-a săptămână după sărbătoarea Sf. Apostolii Petru și Pavel (29 iunie) împreună cu Sinodul tuturor sfinților care au strălucit în țara Tverului, 6 iulie împreună cu Sinodul din Radonezh sfinții Sf. Maxim Grek s-a născut în

Fericitul Țarevici Dimitri al Uglici și Moscovei, făcător de minuni (+ 1591) Pomenirea sa este sărbătorită la 15 mai în ziua morții sale, la 23 mai împreună cu Sinodul Sfinților Rostov-Iaroslavl și la 3 iunie în ziua transferului lui moaștele la MoscovaSf. Dimitri Tsarevich a fost fratele și moștenitorul ultimului țar

Sf. Maxim Grecul (1556) 3 februarie (21 ianuarie, O.S.) Găsirea de moaște – 4 iulie (21 iunie, O.S.) Sf. Maxim Grecul era fiul unui demnitar bogat din orașul Arta (Albania). În tinerețe a călătorit mult, studiind limbi și științe în Franța și Italia. La Paris, reverendul

MAXIM, Rev., un grec originar din Albania, din orașul Arta, a studiat la Paris cu un grec faimos pentru învățătura sa, John Lascaris, apoi și-a terminat educația la Veneția și Florența. După ce a terminat cursul de studii, a venit pe Muntele Athos și a făcut jurăminte monahale în Vatopedi.

Greacă (prințul Konstantin Mangupsky (Maknuvsky, Mankuvsky, Mavnuksky); 1432 (?), Peninsula Peloponez, Grecia - 10/4/1509 sau 1504, deșertul Kassianova Uchemskaya), St. (pomenire în 21 mai și 2 oct., 23 mai - în Catedrala Sfinților Rostov-Iaroslavl), Uchemsky, Uglichsky, fondatorul Cassian Uchemsky în cinstea Adormirii Preasfântului. Fecioara Maria este goală. (satul modern Uchma, districtul Myshkinsky, regiunea Yaroslavl).

Viaţă

Toate listele cunoscute ale Vieții lui K. au lecturi individuale, dar pot fi împărțite în 3 ediții principale: Scurtă (cunoscută în 3 liste din a doua jumătate a secolului al XVII-lea: RNB. Vremea. Nr. 1563; UIHM. Ug- 15118; GATO. F 1409. Op. 1. D. 427, precum și în manuscrisele ulterioare), Prolognaya (Prolog. M., 1662. L. 466-468 vol.) și Long (2 liste reprezentând 2 versiuni ale Ediție lungă: RNL. ANL. A-47, anii 80 ai secolului al XVIII-lea; RNL. Vyaz. Q-37, sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea). Prima este ediția scurtă, probabil creată în prima jumătate. Secolul XVII Aparent, prin prescurtarea ei, s-a întocmit ediția Prolog, care a fost inclusă în Prologul din 1662 la 21 mai (această presupunere necesită dovezi, întrucât 3 exemplare timpurii ale ediției Scurte sunt contemporane cu Prologul sau cele ulterioare). Sunt cunoscute listele Ediției Scurte a celei de-a doua jumătăți. XVIII - 1-a treime a secolului XIX: RNL. Titus nr. 43, 1751; IRLI. Colectie IMLI. Nr. 25 și 28, anii 60-80. secolul al XVIII-lea (textul are caracteristici ale ediției Prolog și o serie de lecturi individuale); listele anilor 20 XIX, scris cu aceeași mână - RNL. Titus Nr. 2642 și Arhiva Institutului RAS din Sankt Petersburg. F. 238. Op. 1. Nr 212. L. 32-47 vol. Copiile târzii ale ediției scurte se caracterizează prin scurtarea textului sau contaminarea protografelor.

O ediție lungă a Vieții, care a apărut, potrivit M.D. Kagan-Tarkovskaya, în cele din urmă. XVII - 1-a jumătate. Secolul al XVIII-lea, cunoscut în 2 liste ca parte a colecțiilor Old Believer care conțin viețile sfinților din Uglich: RNL. ANL. A-47, anii 80. secolul XVIII; RNB. Ulm. Q-37, con. XVIII - începutul al XIX-lea Versiunea anterioară a ediției lungi, aparent direct legată de ediția scurtă, a fost extinsă în comparație cu cea din urmă prin adăugarea de povești despre arestarea și moartea prințului Uglich. Andrei Vasilyevich Bolshoi și despre transferul Mănăstirii Uchem într-o nouă locație după potop. Ultimul episod face ecou povestea despre întemeierea lui Uglich în cinstea Mijlocirii Sfântului. Mănăstirea Maica Domnului în Viața Sf. Paisius din Uglich. Această coincidență poate indica faptul că ediții lungi ale ambelor vieți au fost create simultan, probabil de același autor. În ediția lungă se află povestea arestării lui Prince. Andrei Vasilyevich Bolshoi din Uglici și moartea sa în închisoarea Uglici (de fapt, prințul a fost arestat în 1491 la Moscova și a murit aici în 1493) este cheia pentru toate monumentele hagiografice Uglici din edițiile ulterioare. Aceste texte au reflectat ideea locuitorilor din Uglich că cartea. Andrei a fost înmormântat de Sf. Paisiy of Uglich (în Viața lui K. - Venerabil Paisiy și K.) în Catedrala Schimbarea la Față a Kremlinului Uglich. Acest mesaj, care nu coincide cu datele cronicii și cu cronicarul Uglich, se citește în listele vieții locale din secolele XVIII-XIX. și reflectă formațiunea formată la etajul 2. secolul al XVIII-lea tradiţia veneraţiei locale a cărţii. Andrei Vasilievici Bolșoi. Se pare că din Ediția lungă a vieții lui K. povestea despre arestarea și moartea lui Prince. Andrew a fost transferat la compoziția compilată în secolul al XVIII-lea. și cunoscut în singura listă „Viața Sfântului și Fericitului Prinț Andrei Vasilyevich Ugletsky și a copiilor Fericiților Săi Prinți Ioan și Dmitri, noii purtători de patimi” (GIM. Uvar. Nr. 818, anii 80 ai secolului al XVIII-lea) .

A doua versiune a Ediției lungi a vieții lui K. este citită în colecția Bibliotecii Naționale a Rusiei. Ulm. Q-37, scris de G. D. Serebrennikov (Tikhomerov; c. 1745-1827), scriitor și istoric Uglich (a editat ediția lungă a Vieții Sfântului Paisius din Uglich în același manuscris, Viața lui Roman din Uglich (RNB. Q.I.995), cronicarul Uglich (Serebrennikovsky) (RGB. Muzică nr. 934)). Pe lista RNB. Ulm. Q-37 se prezintă autorizat, depus în lit. caracteristică lui Serebrennikov. manieră Ediția îndelungată a Vieții lui K. Serebrennikov cunoștea circumstanțele arestării prințului. Andrei Vasilyevich Bolshoi la Moscova în 1491 (acest lucru este evidențiat de marginalia din viața revizuită a cărturarului Sf. Paisius și în cronicarul Uglich (Serebrennikov). Cu toate acestea, scriitorul Uglich nu a putut, în versiunea sa din Viața lui K., să abandoneze legenda locală, care povestește modul în care războinicii prințului. Dimitri Ioannovich Zhilki l-a atacat pe prinț noaptea. Andrei în palatul său Uglich (asta nu s-ar fi putut întâmpla, deoarece prințul Dimitri Zhilka a primit moștenirea Uglich în 1504, în 1491 avea aproximativ 10 ani). Serebrennikov a schimbat finalul poveștii în comparație cu alte liste din Ediția lungă: carte. Andrei este separat de copii și trimis la Moscova. Se pare că Serebrennikov căuta un compromis între faptele istorice cunoscute de el și tradiția hagiografică locală.

Kagan-Tarkovskaya a evidențiat o ediție specială a vieții lui K., care este o repovestire gratuită, prescurtată a ediției lungi a lui Serebrennikov și este citită în Cronicarul Uglich, compilat de Serebrennikov la început. al XIX-lea (RSL. Muz. Nr. 934. L. 58-67; fragment publicat: Yaroslavsky EV. 1894. Parte neoficială. Nr. 11-13). Biografia lui K. în cronicarul Uglich (Serebrennikovsky) este prescurtată (povestirile despre potop și moartea prințului Andrei sunt omise), dar este posibil să se stabilească dependența sa de ediția îndelungată întocmită de Serebrennikov. Astfel, numai în această versiune a Ediției lungi și în cronicarul Uglich (Serebrennikovsky) alegerea locației pentru mănăstirea Uchem a fost determinată de apariția Sf. Ioan Botezătorul, care i-a poruncit lui K. să rămână pe Uchma și a promis că va avea grijă de mănăstire. Se pare că Serebrennikov a compilat o ediție specială din Viața lui K. în timp ce lucra la Cronicarul Uglich.

Biografie

În toamna anului 1472, K. a ajuns în Rus' în alaiul prințesei Sophia (Zoe) Paleologus, fiica despotului morean Toma, care a devenit soția conducătorului Moscovei. carte Ioan al III-lea Vasilievici. Titlul de K., dat în Viața - Prinț de Mavnuk (Mavnusi, Mankup) - a dat cercetătorilor motive să vorbească despre originea sa din Crimeea. E. E. Golubinsky credea că K. a apărut la Moscova după 1475, când principatul Crimeea Mangup (Theodoro) a fost cucerit de turci. Arhiepiscop Filaret (Gumilevsky), considerând că K. provine dintr-o familie nobilă moreană, credea că este slav, deoarece mulți slavi locuiau în Morea la acea vreme. În 1460, Morea a fost capturată de otomani și prinț. Constantin a emigrat probabil la Roma, de unde s-a dus la Rus în alaiul prințesei Sofia. Nu mai devreme de 22 iulie 1481, Konstantin a devenit boier al arhiepiscopului Rostov. Ioasaf (Obolensky). (Poate sub influența poveștilor lui K., Cronica tipografică creată la Departamentul Rostov într-un articol din 1481 (discuție despre invazia lui Khan Akhmat în Rus' în 1480) vorbește despre soarta tristă a locuitorilor ținuturilor. cucerite de turci (Bulgaria, Serbia, Grecia, Trebizond, Amorea, Croația etc.): ei „au distrus patria și pământul și ospodarstvo și [s]rătăcesc prin țări străine în sărăcie” - PSRL. . 25. pp. 201-202.)

BINE. 1482, 15 verste din Uglich, pe malul drept al Volgăi, la confluența râului. Uchmy, K. (se pare că a luat deja jurăminte monahale) a întemeiat o mănăstire. Uglich era capitala posesiunilor prințului. Andrei Vasilevici Bolșoi, al cărui boier era fratele arhiepiscopului. Joasafa Vasily Obolensky. Potrivit ediției lungi a vieții lui K., potopul de primăvară al Volgii a distrus primele clădiri ale mănăstirii. Călugării necăjiți au decis să se împrăștie, dar K. i-a convins să rămână. În timpul rugăciunii de noapte, călugărul a auzit un glas din icoana Maicii Domnului, indicând o nouă locație pentru mănăstire. Călugării nu au ascultat sfaturile călugărului, dar toate clădirile au ajuns ca prin minune de două ori în locul ales de K. Curând, mănăstirea a fost refăcută într-un loc nou pe cheltuiala domnitorului. Andrei Vasilievici Bolșoi. Meșterii domnești au ridicat Biserica Adormirea Maicii Domnului cu paraclis în cinstea Nașterii Sf. Ioan Botezătorul (sau o biserică separată Sf. Ioan Botezătorul cu masă), apoi c. în numele Egalilor-cu-Apostolii Constantin și Elena. Prințul a acordat pământ mănăstirii Uchemsky, „proprietate pentru clădiri, pâine, taxe, covoare”.

Rapoartele despre momentul înființării mănăstirii Uchem sunt contradictorii. Potrivit cronicii mănăstirii, Biserica Adormirea Maicii Domnului. cu o capelă în cinstea Nașterii Sf. Ioan Botezătorul a fost sfințit în august. 1484 (RGB. F. 229. Nr. 234. L. 112). Aceasta a fost a 2-a biserică (construită într-un loc nou), după care prima biserică din mănăstirea Uchemsky a fost construită cel târziu în 1482. Această dată este confirmată de alte surse. În ediția lungă a vieții Sf. Paisius din Uglich a notat că 1 octombrie. 1482 K. și starețul mănăstirii Uchem Gabriel au fost prezenți la sfințirea Catedralei de mijlocire din Mănăstirea de mijlocire Uglich. După Viața lui K., mai devreme construirea Bisericii Adormirea Maicii Domnului. K. l-a botezat pe fiul cel mic al prințului Uglich - St. Dimitri Andreevici (data de naștere a prințului este necunoscută, dar mama sa Elena Romanovna a murit cel târziu la 2 aprilie 1483). Informațiile date sunt contrazise de povestea despre tonsura sfântului și crearea Mănăstirii Uchem în Viața lui K. Conform Ediției Scurte a Vieții, Prinț. Constantin a luat jurăminte monahale după 1488 la Ferapontov Belozersk în cinstea Nașterii Preasfintei. Mănăstirea Maica Domnului, unde s-a stabilit cu arhiepiscopul. Ioasaf, care a părăsit Scaunul de la Rostov în iunie 1488. În mănăstire, boierul (care se afla sub porunca călugărului Filaret) a fost cinstit cu înfățișarea Sf. Martiniana († 12 ian. 1483). Odihnește-te după veghea toată noaptea în celulă, Prince. Constantin a căzut într-un „somn fin” și a văzut biserica mănăstirii. Nașterea Maicii Domnului, dar nu cea de lemn care exista atunci, ci una de piatră, împodobită, „și în mijlocul bisericii s-a înălțat tronul”, pe care stătea sfântul. Martinian. Amenințând cu o tijă, St. Martinian i-a ordonat lui Constantin să depună jurăminte monahale. Şocat, Konstantin a vorbit despre viziunea arhiepiscopului. Ioasaf, iar acesta, chemând pe starețul mănăstirii, i-a poruncit să ia tunsura. După ceva timp, K. s-a retras la granițele Uglich și a fondat deșertul Uchemskaya, după ce a primit binecuvântarea arhiepiscopului Rostov. Tihon (Malyshkina; 1489-1503). Cronicarul Uglici (Serebrennikovsky) (Ediția specială a Vieții lui K.) prezintă o versiune adaptată a evenimentelor: carte. Constantin a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Ferapontov după ce l-a văzut pe Sf. Ferapont de Belozersk († 1426), când boierul a făcut un pelerinaj la mănăstirile Belozersk împreună cu actualul Arhiepiscop Rostov. Ioasaf (Obolensky). Binecuvântare pentru înființarea mănăstirii și antimeniu pentru Biserica Adormirea Maicii Domnului. dat de arhiepiscop. Joasaph. Aparent, înlocuirile au fost făcute de Serebrennikov, care a atras atenția asupra anacronismelor din Viața lui K. și asupra contradicției dintre Viața lui K. și biografia Sf. Paisius din Uglich.

K. a fost ziditorul mănăstirii Uchem, nu era stareț și nu avea sfinte rânduieli. Ediția lungă spune asta înainte de arestarea lui Prince. K. l-a văzut pe Andrei Ugliciski în coroanele de martir ale copiilor săi. După arestarea sa, el a vizitat prizonierii și a încercat să le ușureze soarta și, de asemenea, a calmat revolta împotriva liderilor care se ridicaseră în Uglich. carte Ioan al III-lea Vasilievici. Această poveste contrazice numeroase cronici despre arestarea prințului. Andrei Vasilievici la Moscova și despre exilul copiilor săi, capturați la Uglici, la Pereyaslavl (PSRL. T. 18. P. 275; T. 25. P. 333).

Înainte de moartea sa, K. și-a ales preot ca succesor. Hilarion. Data morții sfântului este necunoscută. Potrivit cronicarului Uglich (Serebrennikovsky), K. a murit la 4 octombrie. 1509 în vârstă de peste 70 de ani; în Viaţă se relatează că a trăit 77 de ani, dintre care 32 de ani în mănăstire; în unele studii, 1504 este indicat ca data morții lui K. ( Filaret (Gumilevsky). RSv; Leonid (Kavelin). Sfânta Rusă. p. 186-187). Viața spune că K. a fost înmormântat „în curtea mănăstirii în aer liber”. Cronicarul Uglich (Serebrennikovsky) relatează că călugării, împlinind voia sfântului, l-au îngropat în biserică. Ioan Botezatorul. „Familia șefului și ziditorul acestei sfinte mănăstiri... fericitul Principe Constantin, în mănăstirea Kasian” este consemnată în sinodikonul Uchemskaya Pust. (Muzeul Poporului Mișkinski. M-15. L. 45 vol., secolele XVII-XVIII; vezi: Karsakov. 1998. P. 22).

Reverenţă

La un an după odihna sfântului, semnele și minunile au început să apară peste locul înmormântării sale. Timp de 120 de ani de la moartea lui K., în mănăstire s-au înregistrat minuni. Minunea I povestește despre apariția lui K. cuviosului soț Dometian și soției sale Glyceria. Cu puțin timp înainte de distrugerea lui Uglich în vremea necazurilor, l-au văzut pe K. noaptea călare pe un cal alb în jurul Mănăstirii Uchem, ținând multe lumânări aprinse în mâna dreaptă. Unul dintre litas. Războinicii au încercat să călărească pe cal în mănăstire prin St. poarta, dar a cazut la pamant; Intervențiștii au părăsit mănăstirea cu frică. În 1609, Uchemskaya era goală. a suferit mai puțin decât alte mănăstiri Uglich, contemporanii credeau că acest lucru s-a întâmplat datorită mijlocirii lui K. „Minunea Icoanei pictate dintai a lui Cassian” povestește despre crearea primei icoane a sfântului în 1659. Slujitorul Uchemului mănăstirea A. Pavlov a transmis preotului. Simeon a primit o carte, care descria modul în care starețul a apărut „după asemănarea lui”. Mănăstirea Uchemsky din Ermogen. Preotul a pregătit tabla pentru icoană, dar nu a început lucrul. În vis sfântul Simeon a văzut un bătrân stând lângă patul său și imaginea lui imprimată în mod miraculos pe tabla pregătită: „... părul de pe cap este grozav, dar părul prințului Romanovilor (Prințul Roman de Uglich - E.S.) este cu părul blond și doar cărunt, puțin nobil, în haine princiare, vârful este azur, subpelacul roșu.” Trezindu-se, pictorul de icoane a creat rapid o icoană a sfântului, dar într-un mod diferit: „... într-o imagine străină și într-o schemă”. K. i-a apărut din nou pictorului de icoane cu ordin să corecteze „desenul bărbii”. Preotul a schimbat imaginea și a trimis-o la mănăstirea sfântului. A 3-a minune vorbește despre îndemnul lui Zakharia Yarygin Rudak, slujitorul boierului F.I. Mstislavsky. La târgul din Mișkin, Zaharia a luat caii călugărilor mănăstirii Uchemsky, apoi a mers la moșia mănăstirii pentru a jefui curtea țăranului bogat Vasily Lukyanov. Negăsindu-l pe Vasily acasă, Zaharia s-a ospătat cu el, iar a doua zi dimineață a căzut în relaxare. Speriat, a poruncit să fie dus la Mănăstirea Uchemsky, unde s-a pocăit la altarul sfântului. Înainte de moartea sa, Zaharia a lăsat moștenire mănăstirii „caii săi, cu o șa, și cu arme, și o masă, și o față de masă și toate vasele casnice” și a fost îngropat „lângă mormântul făcătorului de minuni”. Una dintre minuni spune cum K. l-a vindecat pe stareț de o boală. Filareta, care a vrut să se spânzure din cauza durerii severe de dinți.

Nu mai devreme de 1629 Mitropolitul Rostov. Varlaam al II-lea a prezentat o listă cu miracolele lui K. țarului Mihail Feodorovich și patriarhului Filaret. Canonizarea lui K. a avut loc și pentru el i s-au întocmit „stichera, un tropar cu condac și ikos, sedali și canon”. Conform vieții lui K., în 1686 M. Pimenov, fiul rectorului Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Moscova. „la Poarta Sretensky din Pechatnaya Sloboda”, „a scris” (aparent, a rescris) serviciul lui K. și Viața sa și i-a donat lui Uchemskaya gol. „pentru a comemora rudele”.

Până la început secolul al XVIII-lea Înmormântarea lui K. a fost amplasată în capela din numele Sfinților Moscovi Petru, Alexi, Iona și Filip, care a fost atașată la Biserica Adormirea Maicii Domnului, locul de înmormântare a fost marcat cu un altar de lemn. În 1711, în locul uneia de lemn, a fost construită o Biserică Adormirea Maicii Domnului din piatră. Aparent, atunci în vest. pe peretele templului, în exterior, în dreapta ușilor de la intrare, a fost montată o piatră funerară din piatră albă a lui K. cu imaginea stemei: un vultur bicipital înconjurat de 2 ghivece (un mesaj despre lespede). este disponibil numai în cartea protopopului P.V. Vasilievsky - rector al Bisericii Adormirea Maicii Domnului din 80 secolul al XIX-lea până în 1927, vezi: Vasilievsky, 1997, p. 29, nota editorului, p. 40). În 1721, pe cheltuiala ierodiacului. Ştefan în Biserica Adormirea Maicii Domnului. Peste înmormântarea lui K. a fost instalat un altar din cupru aurit. Pe ea s-a păstrat o cruce de relicvar de lemn, care, potrivit legendei, ar fi aparținut sfântului; Rama de argint aurit pentru cruce a fost realizată pe 4 octombrie. 1710 tot pe cheltuiala ierodeacului. Stefan. Potrivit mărturiei Rev. Vasilievsky, o parte din veșmintele sale schematice a fost păstrată în altarul sfântului, care a fost pus pe oameni care sufereau de dureri de cap. Până la început secolul XX în mănăstire era o capelă de lemn; Potrivit legendei, acolo s-a rugat K. În 1825-1827. în c. in numele Sf. Ioan Botezătorul, a fost construită o capelă pe numele lui K.

Mănăstirea Uchem a fost desființată în 1764, bisericile mănăstirii au devenit biserici parohiale. În 1935, bisericile au fost închise; în 1936, clădirile mănăstirii au fost transferate în lagărul de muncă forțată din Volga. În 1937, Biserica Predtechenskaya a fost aruncată în aer, iar Sfânta Capela a Bisericii Adormirea Maicii Domnului a fost demontată. În 1951, din cauza inundării țărmului de către apele lacului de acumulare Rybinsk, Biserica Adormirea Maicii Domnului s-a prăbușit. În 1991, un localnic, pădurarul V.G. Smirnov, a plasat pe insulă în locul celui dintâi. cruce de mănăstire, în 1993 - paraclis. În 1994 în sat. Uchma a fost sfințită cu o biserică de cort de lemn. în numele lui K. şi VMC. Anastasia. În 1999, prin lucrările lui Smirnov, la Uchma a fost deschis muzeul „Soarta și caracterul unui sat”, a cărui expoziție este dedicată venerării lui K. În 1998-2002. La Mișkin și Uchma au avut loc 5 conferințe științifice și practice „Pe Țara Sfântului Casian”, pe baza materialelor cărora au fost publicate „colecțiile Uchem”. În perioada 17-19 iunie 2004, la Uchma, Myshkin și Uglich au avut loc sărbătorirea a 500 de ani de la moartea lui K..

Numele lui K. este inclus în Catedrala Sfinților Rostov-Yaroslavl, a cărei sărbătoare a fost înființată în 1964.

Sursa: Viața cărții. Orașul Konstantin Maknuva, care se află în Morea // Yaroslavl EV. 1873. Parte neoficială. Nr. 42. P. 337-344; Nr. 43. P. 345-348; Nr. 14. P. 111-117; Viața și munca venerabilului nostru părinte stareț. Paisius, care a creat mănăstirea Preasfintei Doamne Maicii Domnului... chiar pe Uglich // Ibid. Nr. 17. P. 136-142; Uglich: Materiale pentru istoria orașului din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. M., 1887. P. 328; Viața lui Cassian din Uchem // Yaroslavl Ev. 1894. Parte neoficială. nr 11. Stb. 161-167; nr 12. Stb. 177-182; nr 13. Stb. 193-196; nr 16. Stb. 255-256; Viața Sf. Cassian Grecul // Viețile sfinților ruși / Sfânta Treime femei Novo-Golutvin. mon-ry. Kolomna, 1993. Carte. 2: mai-iunie. p. 247-250; Descriere despre sfinții ruși. p. 366; Cronicar Uglich / Rep. redactor: A. A. Sevastyanova; întocmit de: Ya. E. Smirnov. Iaroslavl, 1996; Viețile lui Ignatius de Vologda, Ignatius de Lomsky, Gherasim de Vologda și Cassian de Uglich: Texte și index de cuvinte / Ed.: A. S. Gerd. Sankt Petersburg, 2008.

Lit.: Uchemskaya Cassianova bărbați gol. // Yaroslavl EV. 1861. Nr. 29. P. 275-281; Barsukov. Surse de hagiografie. Stb. 285-286; Golubinsky. Canonizarea sfinților. p. 126; Sergius (Spassky). Monthsword. T. 2. P. 151; Vasilievsky P.V. Sf. Cassian Grecul, făcătorul de minuni Uchem și Uchemskaya fondată de el sunt goale. Uchma, 1905. Mișkin, 1997; Kagan M.D. Viața lui Cassian din Uglich // SKKDR. Vol. 3. Partea 1. pp. 361-366; Dergachev V.V. Genealogia lui Dionysius Iconnik // PKNO, 1988. M., 1989. P. 216; Markelov. Sfintii Dr. Rus'. T. 2. Nr 265. P. 140; nr. 282. p. 148-149; O mână de A. N. Din istoria vieții culturale a Ugliciului în timpul lui Andrei Vasilevici Bolșoi // Colecții documentare ale Uglici. Uglich, 1998. p. 52-71. (Cercetări și materiale despre istoria regiunii Uglich Volga Superioară; numărul 5); aka. Icoane din Uglich secolele XIV-XX. M., 2006. Cat. Nr. 48, 57, 58, 100; Karsakov O. B. „Testamentul” lui Cassian Uchemsky și Sinodikul Uchemsky: Despre istoria Mănăstirii Uchemsky la începutul secolelor XVII-XVIII. // Colecția Uchemsky. Myshkin, 1998. pp. 21-24; Goleizovsky N.K.Începutul activităților lui Cassian Uchemsky conform surselor scrise // DRVM. 2002. Nr. 4(10). pp. 20-27; Erokhin V.I. Atlantida rusă: Ghid de călătorie. prin oraşele inundate din Volga de Sus. Rybinsk, 2005. P. 21; Sagnak I.V. Despre literatura spirituală a Vechilor Credincioși din Uglich // Comunicări științifice. conferințe ale Muzeului Uglich 2002, 2003, 2004. Uglich, 2005. p. 232-241.

E. G. Sosnovtseva

Iconografie

Potrivit vieții lui K., prima sa imagine a fost creată în 1659 de „izograful” preotului. Simeon, care a primit o „chartitsa” cu înregistrarea apariției venerabilului stareț. Ermogen. De două ori K. i-a apărut pictorului de icoane într-o viziune de noapte - cu comanda de a crea o imagine asemănătoare cu imaginea Blgv. carte Roman din Uglich („în contur, dacă părul de pe cap este mare, iar părul este lung, prințul Romanovilor, rus, iar părul gri este doar puțin nobil, în veșminte princiare, vârful este azur, subparul este roșu”), iar după crearea icoanei lui K. în veșminte schematice - pentru a corecta designul bărbii („lung până la persia rusului... și nu negru, nici bifurcat în două, ci la fel ca argintul căptușit cu cele vizibile”; vezi: UIHM. Ug-15118. Nr. inv. RK-588. L. 81-88; Dicționar Kochetkov al pictorilor de icoane, p. 594). Această imagine a fost trimisă de maestru la Schitul Cassian Uchem (după protopopul P.V. Vasilievsky, se afla în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din spatele corului din stânga, reprodusă în cadru – Vasilievsky. 1905. P. 30).

Natura instabilă a iconografiei timpurii a lui K. – atât în ​​veșminte domnești cât și monahale – a influențat indicațiile originalelor iconografice din secolele XVIII-XIX, unde sub 21 mai și 23 august. se găsesc ambele variante: „În asemănarea bradului Rusei aka Kozmin, părul de la urechi strâns puțin, veșmintele unui prinț”, „În asemănarea celui de deasupra, bradul teologului mai îngust. , veşmintele venerabilului şi în schemă” (Filimonov. Original iconografic. P. 68, 350-351; vezi şi: Bolşakov. Pictură icoană originală. pp. 100, 130); „Puțin exagerat, în schemă, bradă mai îngustă a Teologului, și tiv, veșminte monahale”, „Rus din bradul lui Kozmin, păr mic ondulat de la urechi, veșminte domnești de cinabru” (BAN. Strict. 66. L. 108 vol. ., 138 voi.); „S-a terminat, mai îngust, veșmintele Teologului”, „Rus, tot Kozmino, părul strâns puțin, haina unui prinț” (IRLI (PD). Peretz. 524. L. 163, 207 vol. ). Într-un manual pentru pictorii de icoane de V.D.Fartusov în 1910, se spune despre K.: „... de tip grecesc, dintr-o familie domnească; barba este mare, dar îngustă și striată de păr gri, fața este subțire; haine monahale, o glugă pe cap” (Fartusov. Ghid de scriere a icoanelor. P. 290). Există 2 opțiuni pentru inscripția de pe sul, inclusiv: „Eu, domnule, voi părăsi patria mea pentru numele lui Dumnezeu”.

Una dintre cele mai vechi icoane individuale ale lui K. datează din secolul al XVII-lea. și se păstrează într-o colecție privată în străinătate (publicat: 1000 Jahre Orthodoxe Kirche in der Rus" 988-1988: Russian Heilige in Ikonen Museen der Stadt Recklinghausen. Recklinghausen, 1988. S. 80-81. N 127). icoana analogică Sfântul este înfățișat în picioare, în picioare, în haină monahală, cu o barbă lungă și brună, capul este acoperit cu o păpușă, mâinile sunt întinse: degetele din dreapta sunt îndoite pentru semnul crucii , în stânga este un scroll desfășurat cu textul: „ " Pe fundal este inscripția: „”, în câmpul de sus este o imagine a Mântuitorului NeFăcută de Mâină. Evident, pe baza unei comparații cu această icoană, o imagine în mărime naturală a călugărului cu un sul derulat în mâna stângă, fără păpușă, a fost identificată drept imaginea lui K. (c. 1700, colecție privată a lui V. M. Fedotov; vezi: Icoane şi opere de artă ruseşti şi greceşti: joi 15 dec. 2011 = Icoane şi arte decorative ruse şi greceşti: joi 15 dec. 2011: Catalog de licitaţie / La Parole Divine. P. 81. Nr. 71). Păstrarea parțială a inscripției nu ne permite să stabilim cu exactitate numele sfântului (este mai probabil să fie citit ca numele Sfântului Savvaty de Solovetsky).

Pe bariera altarului Catedralei principale a Învierii, soț. mănăstire din Uglich, probabil în cele din urmă. anii 70 Secolul XVII de către artelul maestrului Kostroma Aksen Ionin Popov (vezi: A. N. Gorstka. Despre istoria construcției Mănăstirii Învierii Uglici // PKNO, 1989. M., 1990. P. 405-408) în zidurile înguste Uglich sfinții au fost pictați la dimensiunea maximă - blgv. Țarevici Dimitri, blgv. carte Roman, Rev. Paisiy și K. (dreapta). Sfântul este îmbrăcat într-o sutană albastră, o mantie maro și o schemă albastru închis, pe cap este o păpușă, o barbă de mărime medie și o mână de binecuvântare lângă piept. Din păcate, tabloul este foarte uzat, detaliile imaginii se pierd.

Formarea finală a iconografiei lui K. datează, evident, de la început. secolul al XVIII-lea Pictograma arată cca. 1706 (artel F.N. Rozhnov, record - 1853, UIHM; vezi: Gorstka. 2006. pp. 92-93, 105, 185. Ill. 85. Cat. 48), situat într-un cartuș rotund deasupra nordului. porți în catapeteasma Catedralei Schimbării la Față din Kremlinul Uglich (deasupra porții de sud - Sfântul Paisius din Uglich), K. este scris până la brâu, frontal, într-o mantie și o păpușă schematică, binecuvântează cu mâna dreaptă, strânge un sul cu stânga, personal este executat într-o manieră „viață” (pe un fundal de aur târziu există o inscripție: „”). S-a păstrat o altă imagine iconostas a lui K. - ca parte a nivelului Deesis din c. arc. Mihai „în Bor” în Arhangelsk, lângă Uglich (c. 1787 (?), stratul vizibil de pictură este ultima treime a secolului al XIX-lea): călugărul este plecat în rugăciune, păpușa schematică are formă rotundă, barba este lată, striată de gri.

Printre rarele icoane individuale ale lui K. se numără Pyadnitsa din 1739 de Andrei Yakovlev, care provine din moșia Musin-Pușkin din Borisogleb, districtul Mologsky. provincia Yaroslavl. (RGIAKHMZ; vezi: Khokhlova I. L. Icons of Rybinsk. Rybinsk, 2009. P. 256-257. Nr. 104). Sfântul este pictat direct la viață pe un fundal verde deschis cu pământ vegetal, într-o sutană deschisă, o manta maro și o schemă contrastantă verzuie, pe cap - o păpușă ascuțită, o barbă lungă, aproape până la brâu, mai îngustă la Sfârşit. Mâinile sfântului sunt depărtate, degetele mâinii drepte sunt încrucișate pentru a face semnul crucii, iar în mâna stângă este un sul desfășurat din tradiții. inscriptie: " " Pe câmpul de sus este imaginea Mântuitorului nefăcută de mână, în stânga jos este semnătura autorului, în mijloc este „ ”, pe spate este o „chitanță” pentru fabricarea casulei de argint.

Imagine în mărime naturală a lui K. din c. arc. Mihai „în Bor”, conform legendei, se afla lângă Sf. relicve (vezi: Templul Arh. Mihai „ce este în Bor”: Seltso Arkhangelskoye, districtul Uglich, regiunea Yaroslavl: [Broșură]. M., 2010; Gorstka. 2012. P. 89). Stratul descoperit de pictură poate fi datat ulterior. a treia XVIII - începutul al XIX-lea („litere Romanov”), dar judecând după proporțiile și conturul figurii, pictura sau protograful original al icoanei poate fi mai devreme. Tradiţional imaginea călugărului-schemă este completată de imagini cu Iisus Hristos și Maica Domnului pe nori în colțurile superioare ale piesei centrale și o inscripție rară în sulul călugărului: „” În ștampilele de pe margini, Sfinții Uglich, regii egali cu apostolii Constantin și Elena și Vel. carte Vladimir. Pe spate există mânere speciale pentru purtarea icoanei în timpul procesiilor religioase.

Conform inventarelor deșertului Cassian Uchem în 1702 și 1752. (vezi: Uglich. 1887. P. 231-236; colecția Uchemsky: Materiale ale celei de-a 2-a conferințe științifice „Pe pământul Sfântului Casian.” Myshkin, 2000. Numărul 2. P. 89-112) , în mănăstirea de acolo au fost mai multe. icoane individuale ale lui K. Imaginea sfântului („coroana și coroana de argint”) era situată în stânga în rândul local al catapetesmei Catedralei Adormirea Maicii Domnului. În 1702, icoana lui K. într-un decor de aramă a mai fost trecută pe partea stângă a catapetesmei de lemn. în cinstea Nașterii Sf. Ioan Botezatorul. Pe icoana locală a capelei sfinților din Moscova, sfinții au căzut la picioarele Mântuitorului. Ioan Botezătorul și K. Conform inventarului din 1752, icoana lui K. „în vopsea” a împodobit iconostasul acestei capele din stânga, 2 icoane mari - complexul de piatră funerară a sfântului: una, cu coroană de argint și coroană, înclinată pe un altar aurit din cupru urmărit (1721), cealaltă a fost plasată „pe partea dreaptă a acelui sicriu”. Două icoane analoge ale lui K., cu puțin timp înainte de alcătuirea inventarului, au fost transferate pe altar. Există o fotografie cunoscută a unui rac din a doua jumătate. Secolul al XIX-lea, pe partea din față a tăieturii era un semn urmărit cu o compoziție din Viața călugărului (Gorstka. 2012. p. 84). Pe icoana templului din capela Egalilor Apostolilor Constantin și Elena piatra c. Nașterea Sf. Ioan Botezatorul cu Sf. K. era înfățișat ca regii patroni ai tronului.Imaginea călugărului (în decor de aramă) se afla și în capela de lemn „lângă rândurile” care aparținea deșertului din Uglich. În anii 70 al XIX-lea în bisericile mănăstirii desființate s-au păstrat 5 icoane ale lui K. (Strukov. 1874. pp. 11-12), iar pe una dintre ele a fost numit „Roman, Uchem făcător de minuni”.

Icoana începutului provine evident din pustul Uchemskaya. Secolul XX, executat in tehnica uleiului pe lemn, marginea este intr-o cutie de lemn. în numele centrului militar Anastasia şi K. în sat. Uchma (publicat: Naumova E. A., Smirnov V. G. Cassian Uchemsky - bizantin. principe și sfânt Rostov // Rostov cel Mare: nume, evenimente, destine: Materiale despre istoria și hagiografia ținutului Rostov: [Articole culese]. M., 2012. P. 54; O mână de. 2012. P. 82). În spatele figurii călugărului, îmbrăcat în schemă deplină, se află o mănăstire cu 2 biserici de piatră și o clopotniță, înconjurată de un gard de lemn, pe fundalul unui peisaj pitoresc cu un râu. K. are o față ascetică cu trăsături mari și obraji înfundați, o binecuvântare nominală și un sul în mâna stângă; inscripția: „Sf. prep(d). Casian Grecul”. În toate detaliile iconografiei, cu excepția fondului albăstrui, această imagine coincide cu mica icoană de culoare aurie a lui K. începutul. secolul XX, proprietatea arhiepiscopului. Cassian (Iaroslavsky) (situat în altarul bisericii în numele fericitului țarevici Dimitrie „pe câmp”). O icoană similară a fost reprodusă pe coperta cărții Sf. P. V. Vasilievsky „Reverendul Cassian Grecul lui Uglich Făcătorul de Minuni și Schitul Uchem fondat de el” (1905). Probabil, astfel de icoane, precum și mici icoane „distribuitoare” (satul Bulanovo, colecție privată - Gorstka. 2001. Incl.), au fost realizate conform ordinelor de la mănăstirea Uchemskaya.

Pe icoanele unei alte versiuni, K. a fost pictat pe fundalul unui peisaj deluros cu un râu, la jumătate de întoarcere la stânga, cu fața spre binecuvântarea Mântuitorului în nori. Deci, pe imaginea începutului. secolul XX (colecție privată; vezi: Despre N. 2012. P. 85) sfântul este îmbrăcat în schemă deplină, degetul mâinii drepte arată către Hristos, iar în stânga ține un sul. O serie de monumente supraviețuitoare din secolul al XIX-lea. îl reprezintă pe călugăr pe fundalul clădirilor mănăstirii, alături de ocrotitorul ceresc al familiei K. - Sf. Ioan Botezătorul (icoană detașabilă din deșertul Uchemskaya - Muzeul Poporului Mișkinski; vezi: Despre n. 2001. Incl.; icoană în cadru, cu o inscripție despre ordinul pe spate - Muzeul Teritoriului Uchemsky, satul Uchma).

Erau icoane singure cu imaginea lui K. rugându-se Preasfintei. Theotokos, unul sau dintre sfinții aleși. Astfel, în inventarul lui Kassianov al Mănăstirii Uchem din 1702 este amintită icoana Preasfântului. Maica Domnului „cu rugăciunea Sf. Kasian, această mănăstire este scrisă pe ea” (Uglich. 1887. P. 232). Dr. fragment - „Arătarea Maicii Domnului către venerabilii Paisius, Cassian și Adrian din Uglich”, ca pe icoanele con. XIX - timpuriu secolul XX (Muzeul Icoanelor Maicii Domnului la Biserica Sf. Alexie, Mitropolitul Moscovei, în satul Isakovo; colecție privată). În astfel de compoziții, Maica Domnului așezată pe tron ​​este reprezentată de un Înger, Sf. Gherasim al Iordaniei și călugării Uglici (Reverendul Paisius, Uglich Wonderworker. Yaroslavl, 1901; Gorstka. 2012. P. 84).

O icoană rară, probabil legată la origine de Uchma, este imaginea lui K. cu scene ale minunilor sale, pe fundalul mănăstirii (sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, Muzeul Central de Artă și Cultură, din colecția lui V. G. Lomtsov). ). Sfântul este prezentat în rugăciune Fecioarei cu Pruncul, degetele îi sunt încrucișate pentru a face semnul crucii, în mâna stângă are un sul desfăcut cu textul: „Fraților, amintiți-vă de mentorii voștri ca ei”. În centrul compoziției se află Catedrala Adormirea Maicii Domnului cu o clopotniță și o biserică laterală, unde Sf. moaște ale lui K. În prim plan este arătată înfățișarea Călugărului Dometian și Glyceria, privind din cameră la un călăreț călugăr pe un cal alb, ținând în mână lumânări aprinse. K. mai este scris rugându-se în stânga, sub un segment înnorat, parcă intrând pe ușile bisericii i se deschid. Pe marginea de sus se află inscripția: " ". În 1825, la Sankt Petersburg, pentru icoană a fost realizată o ramă de argint cu un ornament gravat în formă de viță de vie în câmp. Pictogramă similară con. XVIII - începutul Secolul al XIX-lea, cu o descriere mai precisă a structurilor arhitecturale, este păstrat în colecția regiunii Ulyanovsk. muzeu de artă (Tsodikovich V.K. Tradiții ale culturii populare și al formării plotului în pictura icoanelor rusești, parsun, artele plastice din secolele XIV-XX. Ulyanovsk, 2010. P. 98, 537. Ill. 26. Cat. 53). O imagine similară este cunoscută într-un oklad din secolul al XIX-lea, completat cu ștampile cu sărbătoarea patronală a Uchemskaya Pust. şi cu sfinţi aleşi (Horstka. 2001. Incl.).

Imaginea lui K. a fost introdusă în compoziția „Catedrala Sfinților Uglich”, versiuni ale căreia în pictura icoană au luat contur în a doua jumătate. XVII - timpuriu secolul al XVIII-lea Cel mai vechi exemplu de reprezentare a unui număr de făcători de minuni din Uglich ca parte a bizantinilor. și rusă sfinți - icoana-pyadnitsa "Sfinți aleși, cu imaginea Mântuitorului nefăcută de mână" - a doua jumătate. Secolul XVII (colecție privată; vezi: Imagini sfinte: icoane rusești din secolele XV-XX din colecții private / Autor: I. V. Tarnogradsky; autor: I. L. Buseva-Davydova. M. , 2006. P. 74, 374. Cat. 40). Imaginea pe jumătate a lui K. (în păpuşă, cu barbă lungă, braţul drept sub piept) este plasată în al 4-lea registru, al 2-lea din dreapta. În 1702, Kassianova era goală. s-a păstrat un banner cu imagini ale Mântuitorului nefacut de mâini și 4 Făcători de minuni din Uglich, inclusiv K. (Uglich. 1887. p. 233). Pe pictogramă începutul secolul al XVIII-lea (UIHM; vezi: Gorstka. 2006. pp. 114-115, 187. Ill. 94-95. Cat. 57) 6 sfinți uglici stau în rugăciune către Isus Hristos în segmentul de nor, K. probabil (inscripție pierdută) la stânga sus, cu o barbă maro deschis, ușor bifurcată la capăt. Aspectul lui (cu excepția ținutei sale) este tipologic apropiat de imaginea blgv-ului. carte Romana; pelerină largă și ascuțită lasă o parte din păr la vedere. Pe icoană sunt 5 sfinți locali (sfârșitul secolului al XVIII-lea, colecție privată în Uglich; vezi: Ibid. p. 116, 187. Ill. 96. Cat. 58) K. este scris în același loc, stând în spatele călugărilor Ignatie și Paisiy, într-un grup de călugări.

În iconografia secolului al XIX-lea. numărul făcătorilor de minuni din Uglich și locația lor în compoziție au continuat să varieze. În extrema dreaptă, lângă St. Paisia, K. este prezentat pe icoana din mijloc - a doua jumătate. al XIX-lea de la femeile Aleksievski. mănăstire din Uglici (5 sfinți Uglici, în mărcile superioare - sfinții Rostovi); lângă blgv. carte Roman (vis-a-vis - Sf. Paisie și Fericitul Țarevici Dimitri) - pe icoană, jumătatea a 2-a. al XIX-lea lucrări ale unui maestru Old Believer (colecție privată în Uglich; vezi: Ibid. p. 169, 198. Ill. 150. Cat. 100). Sfinții Uglich, inclusiv K., sunt înscriși și în cartușul din dreapta pe icoana „Capul decapitat al Sf. Ioan Botezătorul” scrisoare de la I. I. Burenin, originară din biserica Uglich. Nașterea Sf. Ioan Botezătorul pe Volga (1762, UIHM; vezi: Ibid. P. 152, 194. Ill. 133. Cat. 85). Împreună cu alți sfinți, călugării Uglich sunt reprezentați în imaginea calului. XVIII - începutul al XIX-lea de la C. blgv. Țareviciul Dimitri „pe câmp” (pe partea dreaptă, K. - cu un rozariu în mână); K. lângă St. Ioan Botezătorul - pe icoana sfinților aleși. XIX - timpuriu secolul XX (O n. 2001. Incl.).

Imaginea lui K. a fost inclusă în programele de pictură a bisericilor din Uglich, Uchma și zonele învecinate. Una dintre tradiții. imagini - pe panta ferestrei c. în numele binecuvântaţilor Țareviciul Dimitri „pe sânge” (reînnoire - 1869-1871 (?)). Pictura murală s-a pierdut în mare parte (1822-1824, artel E. A. Medvedev; renovare - 1862, G. Dyakonov) c. în cinstea Icoanei Feodorovskaya a Maicii Domnului a Bobotezei. mănăstire; K. este scris într-un mod neobișnuit - ca un bătrân cu părul cărunt, cu capul descoperit, pe jumătate întors, cu mâna dreaptă pe piept. O imagine unică a lui K. în veșminte domnești (pe un toiag - o glugă monahală) a fost descoperită în grupul de făcători de minuni din Uglich în compoziția „Se bucură de tine” de pe bolta patrulaterului. Ocrotirea Sfintei Maica Domnului s. Sulful districtului Myshkinsky, regiunea Yaroslavl. (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea; vezi: O nzhe. 2012, p. 87). În descrierea picturilor murale din anii '70. al XIX-lea capela blgv. carte Alexander Nevsky în Catedrala Mântuitorului Hristos arată 2 imagini ale lui Cassian - „Uglichsky” și „Mangubsky”, realizate de artist. Y. S. Bashilov (Mostovsky M. S. Catedrala lui Hristos Mântuitorul / [Partea finală compilată: B. Sporov]. M., 1996 P. P. 81), recreată de echipa lui N. A. Mukhin din Yaroslavl în 1999, lângă St. Paisius din Uglich, din profil, cu o cruce în mână, K. este reprezentat în grupul sfinților de la etajul 1. secolul al XVI-lea în pictura galeriei care duce la biserica rupestră. Sf. Iov lui Pochaevsky în Lavra Adormirii Pochaev (lucrare de la sfârșitul anilor 60 - 70 ai secolului al XIX-lea de către ierodiaconii Lavrei Paisius și Anatoly, reînnoită în anii 70 ai secolului XX, ca. 2010).

Un exemplu rar de imagine a lui K. într-o miniatură de carte este un desen în acuarelă din colecția scrisă de mână „Rostov Patericon” din 1762, care a aparținut comerciantului I. S. Rakhmanov (RNB OR. F. 775 (Tit. 43). L. 531 vol.). Se știe că în 1686 de către M. Pimenov, Kassianova era goală. un manuscris a fost inclus cu serviciul Viața și miracolele lui K. și cu 2 dintre imaginile sale (Strukov. 1874. P. 8, 11). În plus, K. a făcut parte din Catedrala Sfinților din Crimeea și este reprezentat pe tipărituri și icoane cu această compoziție („Tauride Wonderworkers” - Strukov D. M. „(pe aceeași icoană în registrul superior din stânga se află o jumătate de cifră în veșminte domnești cu semnătura: „S. B. K. Kosian”). Pe pictogramă începutul al XIX-lea din regiunea Cernăuți (NKPIKZ) K. cu barba ascutita este prezentat in al 3-lea rand din dreapta, cu un pergament in mana. Pe imaginea făcătorilor de minuni ruși, mijloc - a doua jumătate. al XIX-lea (Galeria Tretiakov; vezi: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 144-147. Cat. 53) K. - în partea centrală a rândului 5, lângă prp . Maxim grecul. Pe una dintre icoanele menaion se află un rus sfinti con. al XIX-lea de la Casa de rugăciune Danilovskaya Old Believer din Kazan (GMIIRT), realizată sub „literele Stroganov”, o imagine în mărime naturală a lui K. (barbă scurtă furculită, un sul în mână) este plasată în dreapta în al treilea rând, între figurile blgv. carte Constantin de Uglich (era în haine princiare, înainte de tonsura sa) și Sf. Paisia.

În pictura de icoane din secolul al XX-lea. imaginea lui K. (un bărbat medieval cu o barbă maro mică) a fost introdusă în grupul de făcători de minuni din Uglich pe icoanele „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei”, create de mon. Juliania (Sokolova) cu binecuvântarea Sf. Afanasy (Saharov) în 1934, începând. si con. anii 50 secolul XX (2 în TSL, SDM; vezi: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239), precum și pe listele lor con. XX - începutul secolul XXI (N. E. Aldoshina, N. V. Masyukova etc.). În desenele pregătitoare mon. Juliana la calendarul sfânt rusesc. sfinţi 1959-1962 (colecție privată; vezi: Juliania (Sokolova), călugăriță. Sfinții ruși = Saints of Rus' / Ed. N. Aldošina., 2000. P. 38) figura lui K. este plasată sub 2 oct. - frontal, într-o papusa, cu cruci indoite pe piept cu mainile. În 1955-1956 artist Albert Benoit și soția sa au finalizat designul original al picturii templului inferior (cripta) al catedralei. carte Alexander Nevsky la Paris, unde în partea stângă a compoziției „Yaroslavl Wonderworkers” pe peretele sudic sunt K. și St. Leonty de Rostov (Crypte de la cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky à Paris: Les peintures murales = Biserica Inferioară a Catedralei Sfântului Binecuvântat Prinț Alexandru Nevski din Paris: Picturi murale: [Booklet]. [Paris], 2009. P. 12, 18, 42-43).

; după Mitropolit de Leningrad și Novgorod) în 1951, în timpul scurtului său stareț în biserică. blgv. Țareviciul Dimitri „pe teren”. În anii 80 secolul XX artist S. B. Simakov (acum Hierom Raphael) a creat picturi pe teme istorice și religioase. teme pe care este înfățișată imaginea lui K.: „Mănăstirea Arhanghelului Mihail din Bor”, „Anul 1610. Devastarea Ugliciului” (1986; UIHM, expusă în galeria de artă ortodoxă modernă din Uglich). Ieronim. Rafael este și autorul desenului „Înfățișarea Maicii Domnului către venerabilii Paisius, Cassian și Adrian din Uglich” (UIHM).

Pentru Minei MP prot. Vyacheslav Savinykh și N.D. Shelyagina au realizat un desen cu o imagine în mărime naturală a lui K. cu un sul derulat în mână (Imaginile Maicii Domnului și ale sfinților Bisericii Ortodoxe. M., 2001. P. 38). Există imagini cunoscute ale lui K. în pictura modernă a icoanelor - de exemplu, imaginea „Sfinților Uglich” timpuriu. secolul XXI din rândul local al catapetesmei Catedralei Învierii din Uglich (K. în centru, între domnitorul principal Roman și Sfântul Paisius), sculptat de N. B. Migacheva (Horstka. 2001. Coperta). În con. secolul XX artist N. N. Goverdovsky a realizat o schiță-desen pentru icoana lui K. pe fundalul templelor de lemn ale deșertului, cu 2 semne de viață: o conversație cu prințul. Andrei cel Mare și l-au tonsurat pe sfânt (Ibid. Incl.). Mai multe compoziții grafice cu mai multe povești dedicate diferitelor perioade din viața lui K., create de A. Kalugin în 2009 (cerneală, stilou; originalele sunt păstrate într-o colecție privată din Bordeaux, Franța; reproduceri sunt expuse la Muzeul Uchem). regiune). Imaginile lui K. sunt venerate și în Crimeea (icoana „Catedrala Sfinților Tauride”, scrisoare de V. Blinov, ca. 1989, Alushta); Pe Muntele Mangup, imaginea lui K este sculptată în stâncă conform unui jurământ.

Un grup mare de reproduceri care îl înfățișează pe K. este adunat în Muzeul Regiunii Uchem din Uchma (o filială a Muzeului Popular Myshkin).

Lit.: Strukov D. M. Fericitul Constantin, Domn de Mangup, monastic Cassian. Sankt Petersburg, 1874; Uglich: Materiale pentru istoria orașului din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. M., 1887; Vasilievsky P.V., prot. Sf. Cassian, făcătorul de minuni grecesc Uglich și Uchemskaya fondată de el, este goală. Uchma, 1905. Myshkin, 1997 2; Markelov. Sfintii Dr. Rus'. T. 2. P. 140, 148-149; O mână de A. N. Iconografie a lui Cassian Uchemsky pe materialul icoanelor Uglich din secolele XVII-XIX. // Colecția Uchemsky: Materiale 2nd științific. conf. „Pe pământul Sf. Cassian" / oamenii Myshkinsky. muzeu. Myshkin, 2000. Numărul. 2. p. 15-20; aka. Călărețul Alb: (Povestea Sfântului Casian din Uchem și timpul său). Myshkin, 2001; aka. Icoane din Uglich secolele XIV-XX. M., 2006; aka. Un originar din Bizanț pe pământul Uglich // Ugleche Pole. Uglich, 2012. Nr. 12. P. 82-89; Kochetkov. Dicţionar al pictorilor de icoane. p. 594, 780.

În lume, Constantin provenea dintr-o familie de prinți din Mangup. Konstantin a primit o educație semnificativă pentru timpul său. În anul acesta a sosit la Moscova ca parte a unei ambasade la Marele Duce Ioan al III-lea, împreună cu Prințesa Sofia Paleologus. Hotărând să-și dedice viața slujirii lui Dumnezeu, călugărul a respins oferta de a rămâne la curtea Marelui Duce, nu a acceptat „orașe și regiuni pentru hrană și pământuri pentru întreținere” și s-a stabilit cu arhiepiscopul Rostov Ioasaf. Când episcopul s-a retras la Mănăstirea Ferapontov, Constantin l-a urmat.

La mănăstire călugărul ducea o viață ascetică strictă. A acceptat monahismul după o viziune de noapte miraculoasă a călugărului Martinian, care l-a încurajat să depună jurăminte monahale.

După ceva timp, Sfântul Casian a părăsit mănăstirea și, nu departe de orașul Uglich, la confluența dintre Volga și Uchma, și-a ridicat o cruce și și-a construit o colibă.

Faima călugărului s-a răspândit pe scară largă și „mulți oameni au început să vină pentru binecuvântare și să vadă locuința iubitoare de deșert și să vorbească cu el”. Sfântul Casian i-a primit pe toți cu dragoste, instruindu-i pe calea mântuirii cu „cuvinte liniștite”.

Ulterior, în timpul unei inundații severe, când Volga și-a revărsat malurile, templul a primit pagube semnificative. Apoi, prințul Andrei de Uglich a venit din nou în ajutorul călugărului Cassian, de care călugărul era legat nu numai prin prietenie personală, ci și prin legături de rudenie spirituală, pentru că era urmașul fiului prințului Dimitrie. Mănăstirea și templul au fost mutate în alt loc, nu departe de cel precedent, dar mai sigur. Noua biserică a fost sfințită în numele sfântului prooroc Ioan Botezătorul și a devenit biserică parohială pentru satele din apropiere. Călugărul Cassian a muncit multă vreme în mănăstirea pe care a ctitorit-o, iar apoi, la bătrânețe extremă, s-a odihnit în pace cu Domnul la 2 octombrie a anului. Sfintele sale moaște au fost îngropate în aceeași mănăstire.

Reverenţă

După moartea sa binecuvântată, călugărul Cassian a fost slăvit prin numeroase miracole, după cum reiese din evidențele Cronicii Uglich, în special, apărarea sa a mănăstirii sale de soldații polonezi de-a lungul anilor. Slujba către Sfântul Casian a fost scrisă și donată mănăstirii la 17 mai a anului de către cuviosul fiu al unui preot moscovit, Mihail Pimenov, după cum se arată în manuscrisul păstrat la Uglich.

Icoana Sfântului Casian a fost pictată în mod miraculos. Un anume preot Simeon, pictor artistic, a promis că o va picta, dar a căzut într-o boală gravă și nu a putut să-și împlinească jurământul până la vârsta de doi ani. În cele din urmă, a venit la starețul Hermogene și l-a întrebat: „Cum să deseneze imaginea călugărului?” Starețul i-a dat o hrisovă pe care era scris cum să-l înfățișeze pe Fericitul Casian; Gândindu-se să ducă la bun sfârşit sarcina pe care o asumase, preotul a adormit şi a văzut în vis chipul sfântului bătrân, înscris pe tabla pe care o pregătise; I se părea că un călugăr, complet asemănător cu această imagine, stă în picioare la patul lui.

Fericitul Casian s-a arătat multor altora și nu și-a uitat mănăstirea, dându-i nu numai foloase duhovnicești, ci și cele temporare, mărturisind astfel neîncetat patronajul său față de frații pe care îi adunase.

Materiale folosite

• Catalog de icoane pe site-ul PravIcon.com
• http://pravicon.com/image-7280 (pictogramă)

Potrivit altor surse – Sf. Ferapont.