Slide 1

Descrierea diapozitivei:

Slide 2

Descrierea diapozitivei:

Slide 3

Descrierea diapozitivei:

Slide 4

Descrierea diapozitivei:

Slide 5

Descrierea diapozitivei:

Slide 6

Descrierea diapozitivei:

Slide 7

Descrierea diapozitivei:

Slide 8

Descrierea diapozitivei:

În creștinism, omul este văzut ca imaginea lui Dumnezeu. Sufletul este suflarea lui Dumnezeu însuși. Dar principala diviziune în creștinism nu este atât între trup și suflet, ci între „omul trupesc” și „omul spiritual”. În creștinism, omul este văzut ca imaginea lui Dumnezeu. Sufletul este suflarea lui Dumnezeu însuși. Dar principala diviziune în creștinism nu este atât între trup și suflet, ci între „omul trupesc” și „omul spiritual”.

Slide 9

Descrierea diapozitivei:

Slide 10

Descrierea diapozitivei:

Slide 11

Descrierea diapozitivei:

Slide 12

Descrierea diapozitivei:

Slide 13

Descrierea diapozitivei:

Slide 14

Descrierea diapozitivei:

Slide 15

Descrierea diapozitivei:

Slide 16

Descrierea diapozitivei:

Potrivit fondatorilor, antropologia filozofică este „știința de bază a esenței și structurii esențiale a omului”. Un adept al lui M. Scheller, G. - E. Herstenberg clarifică: „ Antropologie filozofică- aceasta este doctrina omului din punctul de vedere al existenţei omului însuşi. Astfel, este fundamental diferită de toate științele care studiază și omul, dar face acest lucru din punct de vedere regional: filosofic, biologic, psihologic, lingvistic etc.” Potrivit fondatorilor, antropologia filozofică este „știința de bază a esenței”. şi structura esenţială a omului." Un adept al lui M. Sheller, G. - E. Herstenberg clarifică: "Antropologia filozofică este doctrina omului din punctul de vedere al existenţei omului însuşi. Astfel, este fundamental diferită de toate științele care studiază și omul, dar o face din punct de vedere regional: filozofic, biologic, psihologic, lingvistic etc.”

Slide 17

Descrierea diapozitivei:

I.M. Sheller: "omul - omul natural este un animal. El nu s-a dezvoltat din regnul animal, ci a fost, este și va rămâne întotdeauna un animal." Cu toate acestea, există o diferență esențială între om și restul lumii animale. Această diferență se datorează prezenței unui spirit într-o persoană. ". Animalele sunt limitate de habitatul lor, dar spiritul uman depășește limitările mediului și iese în lumea deschisă, realizând-o tocmai ca lume. I.M. Sheller: „omul - omul natural este un animal. El nu s-a dezvoltat din regnul animal, ci a fost, este și va rămâne întotdeauna un animal." Cu toate acestea, există o diferență esențială între om și restul regnului animal. Această diferență se datorează prezenței unui spirit în om. ." Animalele sunt limitate de habitatul lor, dar spiritul uman depășește limitările mediului și iese în lumea deschisă, realizând-o tocmai ca lume.

Slide 18

Descrierea diapozitivei:

Personalitatea este, în esență, singura formă necesară de existență a spiritului. Doar pe o bază personală există posibilitatea realizării de sine creatoare a spiritului. Astfel, datorită naturii sale dualiste, omul, în conceptul lui Scheller, reprezintă o anumită integritate - un microcosmos, care se află într-o anumită relație cu „macrocosmosul - lumea transcendentală”. Ideile lui Scheller au fost dezvoltate de adeptul său A. Gehlen. El critică acele teorii în care stadiile inferioare ale dezvoltării umane sunt considerate apropiate de modul de viață animal și numai de cele ulterioare. Cele mai înalte niveluri sunt la fel de substituibile umane. În același timp, el deduce și definește specificul și esența omului doar prin comparație cu animalele. A. Gehlen asociază acest specific cu exclusivitatea specială a organizării biologice umane. În opinia sa, „omul este o ființă deschisă către lume”. Personalitatea este, în esență, singura formă necesară de existență a spiritului. Doar pe o bază personală există posibilitatea realizării de sine creatoare a spiritului. Astfel, datorită naturii sale dualiste, omul, în conceptul lui Scheller, reprezintă o anumită integritate - un microcosmos, care se află într-o anumită relație cu „macrocosmosul - lumea transcendentală”. Ideile lui Scheller au fost dezvoltate de adeptul său A. Gehlen. El critică acele teorii în care stadiile inferioare ale dezvoltării umane sunt considerate apropiate de modul de viață animal și numai de cele ulterioare. Cele mai înalte niveluri sunt la fel de substituibile umane. În același timp, el deduce și definește specificul și esența omului doar prin comparație cu animalele. A. Gehlen asociază acest specific cu exclusivitatea specială a organizării biologice umane. În opinia sa, „omul este o ființă deschisă către lume”.

Slide 19

Descrierea diapozitivei:

Slide 20

Descrierea diapozitivei:

Dezvăluirea esenței omului nu se poate limita la caracterizarea lui ca ființă biologică naturală. „Munca l-a creat pe om”. Această afirmație reflectă caracteristică specifică activitatea vieții umane.

Slide 21

Descrierea diapozitivei:

Slide 22

Descrierea diapozitivei:

Slide 23

Descrierea diapozitivei:

Slide 24

Descrierea diapozitivei:

Slide 25

Descrierea diapozitivei:

4. Om, individ, personalitate. Sensul și scopul existenței umane. Filosofia marxistă afirmă existenţa omului ca realitate materială unică. Dar, în același timp, se observă că umanitatea ca atare nu există; oameni anumi trăiesc și acționează. Existența reprezentanților individuali ai umanității este fixată de conceptul de „individ”. Un individ este un singur reprezentant al rasei umane, un purtător specific al tuturor și psihofiziologice trăsături sociale umanitatea. Conceptul de „individ” în acest caz este folosit în sensul „o anumită persoană”. Să reflecte trăsăturile istorice specifice ale dezvoltării umane la diferite niveluri ale individului său și dezvoltare istoricaîn filosofia marxistă, alături de conceptul de „individ”, este folosit conceptul de „personalitate”. Individul în acest caz este considerat ca punct de plecare pentru formarea personalității. Personalitatea este rezultatul dezvoltării unui individ, cea mai completă întruchipare a calităților umane.

Slide 26

Descrierea diapozitivei:

Slide 27

Descrierea diapozitivei:

O comparație a conceptelor „om” și „personalitate” a făcut posibilă abordarea uneia dintre întrebările fundamentale ale antropologiei filosofice - întrebarea sensului existenței umane. Omul este o ființă corporală. Organizarea biologică naturală a omului este asociată cu inevitabilitatea recunoașterii faptului evident că el, la fel ca toată viața de pe Pământ, este muritor. Dar nu omul ca atare, nici umanitatea ca întreg este muritor. Eforturile oamenilor de știință de a continua viata umana, nu înlăturați problema mortalității existenței umane. Omul este singura creatură care este conștientă de mortalitatea sa. Și această conștientizare a inevitabilității morții pune o serie de întrebări ideologice importante pentru fiecare persoană. Prima dintre ele: poate moartea este inevitabilă? Poate că există o posibilitate de renaștere în alte forme de existență? etc. Religiile lumii dau un răspuns pozitiv la aceste întrebări și, din această cauză, sunt foarte populare în rândul oamenilor. Filosofia marxistă neagă orice posibilitate de nemurire fizică personală. O comparație a conceptelor „om” și „personalitate” a făcut posibilă abordarea uneia dintre întrebările fundamentale ale antropologiei filosofice - întrebarea sensului existenței umane. Omul este o ființă corporală. Organizarea biologică naturală a omului este asociată cu inevitabilitatea recunoașterii faptului evident că el, la fel ca toată viața de pe Pământ, este muritor. Dar nu omul ca atare, nici umanitatea ca întreg este muritor. Eforturile oamenilor de știință care vizează continuarea vieții umane nu înlătură problema mortalității existenței umane. Omul este singura creatură care este conștientă de mortalitatea sa. Și această conștientizare a inevitabilității morții pune o serie de întrebări ideologice importante pentru fiecare persoană. Prima dintre ele: poate moartea este inevitabilă? Poate că există o posibilitate de renaștere în alte forme de existență? etc. Religiile lumii dau un răspuns pozitiv la aceste întrebări și, din această cauză, sunt foarte populare în rândul oamenilor. Filosofia marxistă neagă orice posibilitate de nemurire fizică personală.

Slide 28

Descrierea diapozitivei:

Limitarea reală a existenței umane în timp, conștientizarea mortalității cuiva poate fi tradusă într-o poziție de responsabilitate pentru viața cuiva, o atitudine semnificativă față de timpul propriu - pe această bază se formează poziția de valoare a unei persoane. Aceasta înseamnă că de la recunoașterea mortalității umane urmează problema sensului și scopului vieții. Învățăturile religioase afirmă că viața pe Pământ pentru un individ are propria sa valoare și sens. Dar sensul principal al existenței pământești a unui individ este de a-l pregăti pentru viața veșnică. Prin urmare, fiecare persoană trebuie să trăiască această viață în așa fel încât să-și asigure un loc demn în „cealaltă viață”. Conceptele atee susțin că sensul existenței umane este în viața însăși. Această poziție filozofică are trăsăturile ei pozitive, orientând o persoană spre valoarea intrinsecă a vieții sale. Dar reflectă foarte slab pozițiile de fond, criteriile spirituale și morale ale vieții umane. Nu este suficient ca o persoană să trăiască pur și simplu. El vrea să trăiască „pentru cineva” și „în numele a ceva”. Limitarea reală a existenței umane în timp, conștientizarea mortalității cuiva poate fi tradusă într-o poziție de responsabilitate pentru viața cuiva, o atitudine semnificativă față de timpul propriu - pe această bază se formează poziția de valoare a unei persoane. Aceasta înseamnă că de la recunoașterea mortalității umane urmează problema sensului și scopului vieții. Învățăturile religioase afirmă că viața pe Pământ pentru un individ are propria sa valoare și sens. Dar sensul principal al existenței pământești a unui individ este de a-l pregăti pentru viața veșnică. Prin urmare, fiecare persoană trebuie să trăiască această viață în așa fel încât să-și asigure un loc demn în „cealaltă viață”. Conceptele atee susțin că sensul existenței umane este în viața însăși. Această poziție filozofică are trăsăturile ei pozitive, orientând o persoană spre valoarea intrinsecă a vieții sale. Dar reflectă foarte slab pozițiile de fond, criteriile spirituale și morale ale vieții umane. Nu este suficient ca o persoană să trăiască pur și simplu. El vrea să trăiască „pentru cineva” și „în numele a ceva”.

Slide 29

Descrierea diapozitivei:

Slide 1

Slide 2

Antropologia filosofică - înțelegerea filozofică a naturii și esenței omului; direcție (școală) în filosofia vest-europeană a secolului al XX-lea, străduindu-se să creeze o doctrină holistică a omului.

Slide 3

Grecia antică Omul face parte din natură. Cu tot mediul său natural și social, vecini și polis, obiecte neînsuflețite și animate, animale și zei, el trăiește într-o lume unică, inseparabilă. Sofiştii: o întoarcere către problemele antropologice. Protagoras: „Măsura tuturor lucrurilor este omul; cele care există sunt că există, iar cele care nu există că nu există.” Socrate: Principiul raționalismului etic este „virtutea este cunoaștere”. O persoană care cunoaște bunătatea și dreptatea nu va acționa rău și nedrept. Sarcina omului este să lupte spre perfecțiunea morală bazată pe cunoașterea adevărului. Democrit: Omul este format din atomi, inclusiv sufletul - sufletul este muritor. Scopul vieții este fericirea, care constă într-o bună dispoziție (eutimie). O condiție importantă pentru fericire este respectarea moderației. „A dori excesiv este potrivit pentru un copil, nu pentru un soț.” Platon: Dualismul antropologic al sufletului și trupului. Sufletul face o persoană umană, iar corpul este considerat ca o materie ostilă. Sufletul uman gravitează spre lumea transcendentală a ideilor; este etern, dar trupul este muritor. Depinde de calitatea sufletului caracteristici generale persoană, scopul și statutul său social. Pe primul loc în ierarhia sufletelor se află sufletul filozofului, pe ultimul loc este sufletul tiranului. Sufletul unui filozof este cel mai înțelept și mai receptiv la cunoaștere, iar acesta este principalul lucru în caracterizarea esenței omului și a diferenței sale față de un animal. Aristotel: Omul este un animal social înzestrat cu rațiune. Socialitatea și inteligența sunt două caracteristici principale care îl deosebesc de un animal.

Slide 4

Evul Mediu Omul face parte din ordinea mondială stabilită de Dumnezeu. O ființă creată după „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Social, omul este un participant pasiv la ordinea divină, o ființă creată și nesemnificativă în raport cu Dumnezeu. Sarcina principală a omului este să se alăture lui Dumnezeu și să găsească mântuirea în ziua aceea judecata de apoi. Preafericitul Augustin „Despre cetatea lui Dumnezeu”, „Mărturisire” (Neoplatonismul creștin): Omul este opusul sufletului și trupului. Sufletul este cel care face o persoană umană. În „Mărturisire” el dezvăluie caracterul contradictoriu al dezvoltării personalității umane. A devenit precursorul existențialismului. Toma d'Aquino „Summa Theologica” şi „Summa împotriva păgânilor” (Aristotelismul creştin): Prin poziţia sa, omul este o fiinţă intermediară între creaturi (animale) şi îngeri. Reprezintă unitatea sufletului și trupului. Dintre creaturile corporale, el este cea mai înaltă ființă; el se distinge printr-un suflet rațional și liber arbitru. În virtutea ultima persoana responsabil pentru faptele sale. Iar rădăcina libertății sale este rațiunea.

Slide 5

Principiile renașterii: umanism și antropocentrism. Omul este creatorul lui însuși și al lumii din jurul lui. Pico della Mirandole („Despre demnitățile omului”, „Despre ființa și unul”) Omul ocupă un loc central în univers. Acest lucru se întâmplă pentru că el este implicat în tot ce este pământesc și ceresc. Libertatea de alegere și abilitățile creative determină că fiecare este creatorul propriei fericiri sau nenorociri și este capabil să atingă atât o stare animală, cât și să se ridice la o ființă asemănătoare unui zeu. Nikolai Kuzansky Ideea unității tuturor lucrurilor: „totul se calmează în toată lumea” și „toată lumea este mulțumită de toată lumea”. Lumea este o creație frumoasă a lui Dumnezeu, creată în cel mai bun mod posibil. Principala proprietate comună a tuturor elementelor create ale existenței este satisfacția față de poziția lor în univers. În consecință, o persoană ar trebui să simtă perfecțiunea și armonia ființei sale.

Slide 6

Epoca modernă Interpretarea mecanicistă a naturii și a societății. Raționalismul antropologic. Imagine metafizică a lumii: toate fenomenele naturale sunt interpretate ca mașini sau sisteme de mașini. Funcția lui Dumnezeu este să creeze materia și să-i dea un impuls inițial. Toți oamenii, ca părți ale naturii, sunt complet supuși legilor sale. Necesitatea cauzală universală determină toată activitatea umană. „Voința... este doar o ficțiune” (Spinoza). Omul este o mașină cu capacitatea de a gândi. Abilitatea de a gândi este principala demnitate a unei persoane. Credința în posibilitățile nelimitate ale minții - raționalism nelimitat. Natura egoistă a omului dă naștere la necesitatea unui „contract social” - stabilirea puterii de stat ca acord între oameni. Filosofii New Age: T. Hobbes, F. Bacona, D. Locke, B. Spinoza, D. Diderot, P. Holbach, G. Descartes, G.V. Leibniz, D. Berkeley și D. Hume. .

Slide 7

limba germana filozofia clasică Conștiința de sine umană ca model de organizare a procesului individual al vieții, a structurii sociale și a ordinii mondiale. Kant „Critica rațiunii pure”, „Critica puterii de judecată”, „Fundamentul metafizicii moravurilor”, etc.: „Ce este omul?” - principala întrebare a filosofiei. Dualism moral-natural. Omul este un principiu autonom și independent și legiuitorul activității sale. Principala diferență dintre oameni și alte creaturi este conștientizarea de sine. Hegel „Fenomenologia spiritului”, „Știința logicii”, „Enciclopedia științelor filozofice”, etc.: Principala diferență dintre om și animal este în gândire. Omul este un subiect al activității spirituale și un purtător al spiritului și minții universal valabile. Personalitatea, spre deosebire de individ, începe doar cu conștientizarea unei persoane despre sine ca o ființă „infinită, universală și liberă”.

Slide 8

Antropologia filosofică modernă Identificarea antropologiei filozofice ca o doctrină separată despre om, natura și esența sa. Antropologia filozofică este studiul omului din punctul de vedere al însăși existenței omului. Omul este centrul lumii.

Slide 9

Max Scheler Sarcina antropologiei filosofice este de a arăta cum toate realizările și faptele umane decurg din structura existenței umane: limbaj, conștiință, stat, știință, mituri, idei și multe altele care îl caracterizează pe om. Antropologia filozofică este știința esenței și structurii esenței umane. Principalul lucru în sistemul „om-societate” este omul ca un fel de centru în care se intersectează diferitele sale conexiuni cu lumea. În același timp, adevărata existență personală a individului, unde are loc individualitatea, autodeterminarea și autoreglementarea, este iubirea (ființa iubitoare). Două atribute alcătuiesc esența unei persoane: „impulsul” - un anumit nucleu vital (înclinațiile, afectele unei persoane, adică tot ceea ce este natural, organic în viață) și „spiritul” ca unitate a ceea ce se numește rațiune și experiențe. (aceasta este bunătate, dragoste, pocăință, reverență - tot ceea ce este libertate, detașare de constrângere și presiunea vieții organice). Personalitatea este o unitate concretă, intersecția valorilor. În același timp, ierarhia valorilor este concentrată în fiecare individ, dar vine de la Dumnezeu. Astfel, principiile de bază ale existenței umane sunt un impuls puternic, dar orb al vieții și un spirit atotcuprinzător, dar slab.

Slide 10

Arnold Gehlen Ramura biologică sau naturalistă a antropologiei filosofice. Esența omului nu este că omul este în primul rând o ființă rațională, ci că el este o ființă biologică, instinctivă. Umanitatea este doar o etapă într-un mare proces evolutiv. Conflictul dintre începutul auto-organizării și începutul inconștient-vital de bază. Arnold Gehlen: Omul este un animal cu defecte, prost echipat cu instincte biologice, drept urmare nu poate duce o existență pur naturală, iar intelectul și modul său de viață sunt determinate corporal și anatomic. Pentru a supraviețui, o persoană trebuie să acționeze, să creeze diferite instituții sociale, organizații, norme și modele de comportament. Instincte de conducere Instinctul etos al îngrijirii pentru urmași ideologia umanismului instinctul de admirație pentru viața înfloritoare și compasiunea pentru moarte ideologia de viață a consumerismului instinctul statului de securitate, etica „legii și ordinii”

Slide 11

Helmut Plesner „Etapele organicului și ale omului. Introducere în antropologia filozofică” (1928), „Unitatea simțurilor” (1923), „Râsul și plânsul” (1941) Poziționalitatea - structura generală de bază a oricărui corp viu, inclusiv a oamenilor - capacitatea organismului de a interacționa cu mediul („câmpul pozițional”) își mențin și își păstrează unitatea ca integritate și, în același timp, rămân în formare și dezvoltare. O plantă este o simplă „integrare” în mediul său. Un animal are o anumită independență în raport cu mediul său și capacitatea de a se distinge de un „extraterestru”. O persoană este „excentrică”: este capabilă să ia distanță în raport cu propriul mediu de viață, este capabilă să se realizeze ca „corp”, ca „eu în corp” și ca „eu”. Trei legi antropologice de bază: Legea „artificialității naturale” caracterizează legătura dintre excentricitate și sfera vitală a unei persoane. Legea „spontaneității mediate” relevă rolul excentricității în activitățile cognitive și practice ale oamenilor. Legea „locației utopice” arată că, din cauza excentricității, o persoană trebuie să creadă în idei transcendentale.

Slide 12

Ernst Cassirer „Cogniție și realitate” (1922) Ramura socioculturală a antropologiei filozofice Omul este o ființă determinată de cultură, creatorul culturii și creația ei. Omul trăiește într-o lume simbolică. Cultura, limbajul, miturile, arta, religia sunt părți ale Universului simbolic. Un simbol este un mediator între o persoană și lume. Omul este o ființă culturală, iar cultura este o colecție de simboluri. Mai mult, simbolul este un produs uman. Omul creează simboluri, simbolurile sunt generate de elementele structurale fundamentale ale experienței senzoriale umane în sine. Fără simboluri, viața umană ar fi blocată (limitată) de limitele nevoilor sale biologice și ale intereselor sale practice. Omul nu este atât Homo sapiens, un om rezonabil, cât Homo simbolicum, un om simbolic. Astfel, omul și tot el viata publica se reduce la cultură. Cultura acționează ca o bază autosuficientă pentru definirea unei persoane în teoria lui E. Cassirer.

Slide 13

O criză civilizație tehnogenăși problemele globale ale timpului nostru Semne ale civilizației tehnogene (după V.S. Stepin): prioritatea științei, tehnologiei și tehnologiei; concentrarea pe inovare ca cea mai importantă valoare a societății; idealul unei persoane activ active care transformă lumea naturală și socială; o atitudine de dominație/subordonare față de lumea naturală sau lumea umană; progresism cu accent pe viitor, de unde și ideea ireversibilității timpului, care curge din trecut în viitor; creşterea ritmului schimbării sociale prin restructurarea vechilor moduri de viaţă şi crearea condiţiilor pentru formarea de noi oportunităţi. Problemele globale sunt probleme care afectează interesele vitale ale întregii umanități; existența sa viitoare depinde de soluționarea lor.

Slide 14

Clasificarea problemelor globale pe sfere de manifestare a acestora: Interacțiunea dintre societate și natura. Interacțiunea dintre comunitățile sociale. Interacțiunea dintre om și societate. Probleme de mediu (protecția mediului, conservarea diversității biologice, menținerea dezvoltării durabile a biosferei, căutarea surselor alternative de activitate economică, explorarea spațiului și oceanelor etc.) Socio-politice (problema războiului și păcii și mecanismele de limitare a resurselor militare). ). Socio-economice (probleme de întârziere economică, depășirea sărăciei, eliminarea persoanelor fără adăpost, îmbunătățirea calității vieții etc.) Demografice (problema creșterii populației). Medical (probleme de sănătate, speranță de viață, boli infecțioase). Socio-culturale (probleme ale educației, conservarea patrimoniului cultural național).

Slide 15

Tehnocratismul Determinismul tehnologic este o atitudine teoretică și metodologică în filosofie și concepte sociologice, bazată pe rolul decisiv al ingineriei și tehnologiei în dezvoltarea structurilor socio-economice. Reprezentanți: T. Veblen, D. Bell, A. Toffler, A. Touraine, A. Wiener, D. Nesbit, E. Weizsäcker, L. Lovins și alții.

Slide 16

Teoria societății postindustriale de D. Bell „New American Law” (1955), „The Experience of Social Forecasting” (1973), „Cultural Contradictions of Capitalism” (1976) Trei etape principale de dezvoltare a societății umane: pre -industriale, industriale si postindustriale. Principalele trăsături ale societății postindustriale: rolul central al cunoștințelor teoretice; crearea de noi tehnologii intelectuale; creșterea clasei purtătoare de cunoștințe; trecerea de la producția de bunuri la producția de servicii; schimbări în natura muncii (dacă anterior munca a acționat ca o interacțiune între om și natură, atunci într-o societate postindustrială devine o interacțiune între oameni); rolul femeilor (femeile au pentru prima dată o bază sigură pentru independența economică); știința ajunge la stadiul ei de maturitate; situații ca unități politice; meritocrația - puterea celor mai buni specialiști în domeniile lor; sfârșitul beneficiilor limitate; teorie economică informație

Slide 17

Conceptul lui Alain Touraine „Sociologia acțiunii” (1965), „Mișcarea mai și utopia comunistă” (1968), „Societatea post-industrială” (1969), „Producția societății” (1973), „Spre sociologie” (1974) , „După socialism” (1980) „Tipul social”: se transformă activitate umana de la un tip de societate la altul. Principalul conflict social într-o societate programată este între mecanismul de producție și management și consumatorul însuși. Societatea postindustrială la nivel managerial utilizează două forme principale: inovarea, i.e. Capacitatea de a produce noi produse ca urmare a investițiilor în știință și tehnologie și autoguvernare devine o manifestare a capacității de a utiliza sisteme complexe de informare și comunicare.

Slide 18

Conceptul „Third Wave” de O. Toffler „Future Shock” (1970), „Cultural Consumers” (1973), „Eco-spasm Report” (1975), „The Third Wave” (1980), „Preliminary Notes” and Perspectives” (1983), „Receptive Corporation” (1985) Evoluția istorică are loc prin contradicții și conflicte sociale, care se încadrează în tabloul de ansamblu al schimbărilor care au loc la anumite intervale, discretie. Sursa și forța motrice a inovației în societate sunt revoluțiile tehnologice. Trei valuri (etape) ale dezvoltării civilizației: Prima este trecerea de la o societate pre-agrară la una agrară. A doua este trecerea de la o societate agricolă la una industrială. A treia este trecerea la o civilizație „super-industrială” (post-industrială și informațională): cunoașterea devine factorul determinant în exercitarea puterii; sistem de economii rapide și lente; o multime de grupuri sociale cu propriile valori și cultură. Conceptul de oprimare de Hebert Marcuse „Eros și civilizație”, „Omul unidimensional”, etc. Sinteza marxismului (opresiune de clasă) și freudianism (dragoste și moarte, eros și thanatos) În societate modernă toți oamenii sunt supuși acelorași dorințe. Cultul consumului a devenit o formă de control social. Singura cale de ieșire este Marele Refuz.

Documente similare

Antropologia filosofică modernă. Concept social darwinist, marxist, psihanalitic, existențial. Tradiții care se întorc la „filozofia vieții”. Diversitatea și complementaritatea diferitelor mișcări. Rasism teoretic și elitism.

rezumat, adăugat 25.10.2014


Problema naturii (esenței) omului, originea și scopul lui. Locul individului în lume ca principală problemă a istoriei gândire filosofică. Luarea în considerare a trăsăturilor antropologiei filosofice din diferite epoci. Omul ca fenomen individual al filosofiei.

rezumat, adăugat 27.05.2014


Relația dintre viziunea asupra lumii și filozofie. Rolul filosofiei în societate și principalele etape ale dezvoltării ei: antichitate, Evul Mediu, Renaștere și timpurile moderne. Apariția și dezvoltarea marxismului, pozitivismului, pragmatismului, existențialismului, personalismului.

curs de prelegeri, adăugat 15.02.2011


Activitatea de muncă este un factor suprabiologic, sociocultural în evoluția umană. Principalele probleme ale antroposociogenezei. Evoluția biologică a omului. Înțelegerea originii și esenței omului de către filozofii din diferite vremuri, antropologia filosofică.

rezumat, adăugat 06.01.2014


Problema omului în istoria filozofiei: abordări principale și etape ale considerației. Natural, social, spiritual în om. Activitatea ca mod de existență umană, fundamentele ei, structura și principalele tipuri. Structura, formele și nivelurile de activitate.

test, adaugat 22.12.2015


Problema esenței omului din perspectivă istorică și filosofică. Rolul factorilor naturali și sociali în formarea sa. Conceptul de individ, personalitate, individualitate și rolul lor într-o înțelegere holistică a omului. Filosofie despre sensul vieții și al libertății umane.

tutorial, adăugat 25.04.2012


Idei de bază ale filosofiei Renașterii. Rene Descartes ca fondator al filosofiei moderne. Concept filozofic John Locke. Galileo și Newton sunt genii mecanici. Particularități sistem filozofic Hegel, Kant și Nietzsche. Centrul de Filosofie al lui K. Marx.

rezumat, adăugat 24.08.2010


Omul în dimensiunea filosofică a lui I. Kant. Conceptul de educare a unei „persoane adevărate” în predarea inovatoare a lui N. Pirogov. Esența omului în „filozofia educației” a lui S. Hessen. Modalități de îmbunătățire a personalității în antropologia pedagogică a lui K. Ushinsky.

disertație, adăugată 28.12.2013


Natura omului, sensul existenței sale și perspectivele de dezvoltare. Dialectica esenței și existenței. Problema libertății în filosofie. Esența și sensul vieții. Ideile tradiționale idealiste și religioase despre om. Etapele dezvoltării umane.

rezumat, adăugat 16.02.2010


Apariția filozofiei existențialismului. Problema personalităţii în filosofia lui A. Camus. Tragedia existenței umane în lume. Libertatea omului de a fi cu ceilalți. Revolta ca formă de „suferință” colectivă a umanității. Conceptul de absurditate, înțelegerea sa filozofică.

1 din 18

Prezentare pe tema: Antropologie filozofică

Slide nr. 1

Descrierea diapozitivei:

Slide nr.2

Descrierea diapozitivei:

Planul cursului Antropologia filozofică: problema omului Problema esenței omului în istoria filosofiei Continuitatea vederilor asupra esenței omului Imaginea omului în timpurile antice, creștine, moderne și filozofiile moderne.Filosofia despre originea omului și natura saAntroposociogenezaTeoria simbolizăriiSociobiologieGenSocializarea personalității

Slide nr. 3

Descrierea diapozitivei:

Cerințe de cunoștințe, abilități și deprinderiCunoaștereProbleme de antroposociogenezăProbleme de distincție între social și biologic la om Teme ale imaginii omului în istoria filozofiei Subiecte ale valorii existenței umaneDeprinderi și aptitudini Diferențierea tipurilor de poziții filosofice în înțelegerea relației dintre individ și societate. motivele schimbărilor de idei despre omOrientarea în multe teorii moderne ale personalității

Slide nr.4

Descrierea diapozitivei:

Slide nr. 5

Slide nr. 6

Descrierea diapozitivei:

Slide nr.7

Descrierea diapozitivei:

Material educativ Problema esenței omului în istoria filosofiei Antropologia filozofică este o direcție care se ocupă de studiul omului, naturii și esenței sale.În istoria filozofiei există o tradiție - continuitatea vederilor asupra esenței omului. filozofie antică omul era considerat parte a cosmosului, un microcosmos, subordonat unui principiu superior - soarta.Imaginea medievală a omului este teocentrică (omul nu crede în sine, ci crede în Dumnezeu).Imaginea omului în timpurile moderne este antropocentrică. .

Slide nr.8

Descrierea diapozitivei:

Material educațional Înțelegerea ființelor umane Cea mai recentă filozofieÎn secolul al XIX-lea: Atenția filozofilor s-a concentrat pe studiul conștiinței, origine spiritualăîntr-o persoană, a cărei esență ar putea fi identificată cu raționalul (Hegel) sau cu iraționalul (Schopenhauer, Nietzsche).Marxismul a susținut teza despre natura socială a omului.Psihanaliza a insistat că conștiința umană este controlată de inconștient.În secolul XX. : Ideea iraționalistă a esenței omului a devenit cea mai răspândită Omul trăiește într-o lume străină pentru el, existența lui este lipsită de sens și de neînțeles. Sensul este în comunicarea mistică cu Dumnezeu, un cerc îngust al aristocrației „spirituale”, în experiența „autenticității” vieții individuale (existențialism).

Slide nr.9

Descrierea diapozitivei:

Material educațional Filosofia despre originea omului și natura sa Antropogeneza și antroposociogeneza Teoriile care explică originea omului ca specie biologică se numesc teorii ale antropogenezei Antroposociogeneza - teorii despre originea omului ca ființă socială. Teoria muncii a originii omului a devenit larg răspândită în secolul al XIX-lea după crearea teoriei lui Darwin.Potrivit acestei teorii, activitatea uneltelor, unitatea în societate, vorbirea și gândirea au devenit factorii decisivi în transformarea maimuței în om.

Slide nr.10

Descrierea diapozitivei:

Material educaționalTeoria simbolizării Filosoful și om de știință cultural american L. White este fondatorul teoriei.Numai omul ca specie realizează procesul de adaptare la mediu prin mijloace simbolice. Mecanismul de învățare nu poate fi realizat decât cu ajutorul simbolurilor.Filosoful german E. Cassirer a văzut în simbolizare un principiu universal care unește diverse forme cultură.

Slide nr. 11

Descrierea diapozitivei:

Material educațional Sociobiologie și gen Sociobiologia este un domeniu științific care studiază influența biologiei asupra comportamentului uman. Predispoziția genetică stimulează sau înfrânează acțiunile noastre Genul este un sex social, cultural. Un concept care caracterizează comportamentul bărbaților și femeilor, care nu este moștenit genetic, ci dobândit prin procesul de socializare.

Slide nr.12

Descrierea diapozitivei:

Material educaţional Libertatea şi responsabilitatea Libertatea este libertatea de alegere bazată pe poziţia de necesitate şi acţiune ţinând cont de această necesitate.Responsabilitatea este o relaţie socială cu valorile publice. Conștientizarea responsabilității este un mijloc necesar de a controla comportamentul unui individ din partea societății prin conștiința sa.

Slide nr.13

Descrierea diapozitivei:

Material educativ Concepte de antropologie filosofică Omul este un concept care caracterizează calitățile și abilitățile inerente întregii rase umane.Individ este un termen care desemnează o persoană individuală.Personalitate este un concept care denotă o persoană ca reprezentant al societății.

Descrierea diapozitivei:

Întrebări pentru autotest Cum s-au schimbat ideile despre esența omului în istoria filozofiei? Ce este raționalismul și iraționalismul în înțelegerea esenței omului? Ce este sociobiologia? Atitudinea dvs. față de aceasta. Dați propriile exemple care să arate că problema relației dintre biologic și social are un impact asupra dezbaterilor moderne despre natura umană. Numiți versiunea dvs. a celor cinci principale valorile morale.Care este cea mai înaltă autoritate de responsabilitate pentru tine: Dumnezeu, conștiință, șefi, prieteni, alți oameni?

Slide nr.16

Descrierea diapozitivei:

Sarcini de autotest Răspundeți la întrebările testului Libertatea este: Capacitatea unei persoane de a face ceea ce dorește Capacitatea de a acționa pe baza unei nevoi recunoscute Capacitatea de a subordona totul voinței sale O înțelegere corectă a esenței unei persoane Esența a unei persoane este codificată în gene și este moștenită la naștere Esența unei persoane este un „ansamblu” al tuturor relațiilor sociale Esența unei persoane este creată de sine un individ în procesul vieții. Esența unei persoane depinde de har divin.

Slide nr.17

Descrierea diapozitivei:

Lectură recomandată1.Barulin V.S. Filosofia socială. - M., 2002.2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.H. Filozofie. – M., 1999.3.Dicționar filosofic / Ed. ACEASTA. Frolova. – M., 20014. Bestuzhev-Lada I.V. Civilizație alternativă. – M., 1998.5. Uman. Gânditorii din trecut și din prezent despre viața, moartea și nemurirea lui. Lumea antica- epoca Prosesheniya. M., 1991.6. Uman. Gânditorii din trecut și din prezent despre viața, moartea și nemurirea lui. al XIX-lea – M., 1991.

Slide nr.18

Descrierea diapozitivei:

Utilizarea materialelor de prezentare Utilizarea acestei prezentări poate fi efectuată numai cu condiția respectării cerințelor legilor Federației Ruse privind drepturile de autor și proprietatea intelectuală, precum și luând în considerare cerințele acestei Declarații. Prezentarea este proprietatea autorii. Puteți imprima o copie a oricărei părți a prezentării pentru uz personal, necomercial, dar nu puteți retipări nicio parte a prezentării în niciun alt scop sau să faceți modificări în orice parte a prezentării din niciun motiv. Utilizarea oricărei părți a prezentării într-o altă lucrare, fie în formă tipărită, electronică sau în altă formă, sau utilizarea oricărei părți a prezentării într-o altă prezentare prin referință sau în alt mod, este permisă numai după obținerea consimțământului scris al autorilor.

1 tobogan

Antropologie filosofică Departamentul de Filosofie și Psihologie Profesor: dr., Conf. Elena Slavovna Shevchenko Pentru toate specialitățile

2 tobogan

Planul cursului Antropologia filosofică: problema omului * Problema esenței omului în istoria filozofiei Continuitatea vederilor asupra esenței omului Imaginea omului în filozofiile antice, creștine, moderne și moderne. Filosofia despre originea omului și natura sa Antroposociogeneza Teoria simbolizării Sociobiologie Gen Socializarea personalității

3 slide

Cerințe pentru cunoștințe, abilități și aptitudini * Cunoaștere Probleme de antroposociogeneză Probleme de distincție între social și biologic la om Subiecte ale imaginii omului în istoria filosofiei Subiecte ale valorii existenței umane Deprinderi și abilități Distingerea tipurilor de poziții filozofice în înțelegere relația dintre individ și societate Înțelegerea motivelor schimbărilor de idei despre om Orientarea în pluralitate teoriile moderne ale personalității

4 slide

Material pentru restaurarea cunoștințelor * Pentru pregătirea temei „Antropologie filosofică”, este necesară repetarea principalelor probleme ale omului pe temele: istoria filosofiei, filosofia postclasică, pragmatism, iraționalism, marxism, psihanaliza, existențialism.

6 slide

Concepte cheie Antropologia filozofică: problema omului * Axiologie Hedonism Spirit și suflet Personalitate Moralitate Pragmatism Responsabilitate Libertate Soartă Fatalism Valoare Omul

7 slide

Material educațional Problema esenței omului în istoria filosofiei * Antropologia filosofică este o direcție care studiază omul, natura și esența lui. În istoria filozofiei, există o tradiție - o continuitate a vederilor asupra esenței omului. În filosofia antică, omul era considerat o parte a cosmosului, un microcosmos, subordonat unui principiu superior - soarta. Imaginea medievală a omului este teocentrică (omul nu crede în sine, ci crede în Dumnezeu).Imaginea omului în timpurile moderne este antropocentrică.

8 slide

În secolul al XX-lea: Ideea iraționalistă a esenței omului a devenit cea mai răspândită. Omul trăiește într-o lume străină pentru el, existența lui este lipsită de sens și de neînțeles. Sensul este în comunicarea mistică cu Dumnezeu, un cerc îngust al aristocrației „spirituale”, în experiența „autenticității” vieții individuale (existențialism). În secolul al XIX-lea: Atenția filozofilor s-a concentrat pe studiul conștiinței, principiul spiritual din om, a cărui esență putea fi identificată cu raționalul (Hegel) sau cu iraționalul (Schopenhauer, Nietzsche). Marxismul a susținut teza despre natura socială a omului. Psihanaliza a insistat că conștiința umană este controlată de inconștient. Material educațional Înțelegerea omului în filosofia modernă *

Slide 9

Antropogeneza și antroposociogeneza Teoriile care explică originea omului ca specie biologică sunt numite teorii ale antropogenezei.Antroposociogeneza este o teorie despre originea omului ca ființă socială. Material educațional Filosofia despre originea omului și natura sa * Teoria muncii a originii omului În secolul al XIX-lea, după crearea teoriei lui Darwin, aceasta s-a răspândit. Potrivit acestei teorii, activitatea uneltelor, unitatea în societate, vorbirea și gândirea au devenit factorii decisivi în transformarea unei maimuțe în om.

10 diapozitive

Material educațional Teoria simbolizării * Filosoful și om de știință cultural american L. White este fondatorul teoriei. Numai omul ca specie realizează procesul de adaptare la mediu prin mijloace simbolice. Mecanismul de învățare poate fi realizat doar cu ajutorul simbolurilor. Filosoful german E. Cassirer a văzut în simbolizare un principiu universal care unește diverse forme de cultură.

11 diapozitiv

Figura Sociobiologia este un domeniu științific care studiază influența biologiei asupra comportamentului uman. Predispoziția genetică ne stimulează sau înfrânează acțiunile. Genul este un sex social, cultural. Un concept care caracterizează comportamentul bărbaților și femeilor, care nu este moștenit genetic, ci dobândit prin procesul de socializare. Material educațional Sociobiologie și gen *

12 slide

Figura Libertatea este libertatea de alegere bazată pe poziția de necesitate și activitate ținând cont de această necesitate. Responsabilitatea este o relație socială cu valorile publice. Conștientizarea responsabilității este un mijloc necesar de a controla comportamentul unui individ din partea societății prin conștiința sa. Material educațional Libertate și responsabilitate *

Slide 13

Material educațional Concepte de antropologie filosofică * Omul este un concept care caracterizează calitățile și abilitățile inerente întregii rase umane.Personalitatea este un concept care denotă o persoană ca reprezentant al societății.Individ este un termen care desemnează o persoană individuală.Valoarea este atitudinea individului față de un fenomen la fel de semnificativ.Individualitatea este un concept care exprimă originalitatea unică a unei persoane.Socializarea personalității este procesul de formare a personalității sociale.

Slide 14

Cunoștințe dobândite * Cunoașterea diverselor idei filosofice despre esența și natura omului Cunoașterea diverselor teorii ale antropogenezei Cunoașterea soluțiilor specifice din domeniul psihologiei și pedagogiei pe care le are problema biologicului și socialului la om. Cunoașterea teoriilor moderne dedicate problemei personalității.

15 slide

Întrebări pentru autotest * Cum s-au schimbat ideile despre esența omului în istoria filozofiei? Ce este raționalismul și iraționalismul în înțelegerea esenței omului? Ce este sociobiologia? Atitudinea ta față de ea. Dați propriile exemple care să arate că problema relației dintre biologic și social are un impact asupra dezbaterilor moderne despre natura umană. Numiți versiunea dvs. a cinci valori morale de bază. Care este cea mai înaltă autoritate de responsabilitate pentru tine: Dumnezeu, conștiință, șefi, prieteni, alți oameni?

Slide 17

Lectură recomandată * 1. Barulin V.S. Filosofia socială. - M., 2002. 2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.Kh. Filozofie. – M., 1999. 3. Dicţionar filosofic / Ed. ACEASTA. Frolova. – M., 2001 4. Bestuzhev-Lada I.V. Civilizație alternativă. – M., 1998. 5. Omul. Gânditorii din trecut și din prezent despre viața, moartea și nemurirea lui. Lumea antică - epoca Transcendentului. M., 1991. 6. Omul. Gânditorii din trecut și din prezent despre viața, moartea și nemurirea lui. al XIX-lea – M., 1991.

18 slide

* Utilizarea materialelor de prezentare Utilizarea acestei prezentări poate fi efectuată numai cu condiția respectării cerințelor legilor Federației Ruse privind drepturile de autor și proprietatea intelectuală, precum și luând în considerare cerințele acestei declarații. Prezentarea este proprietatea autorilor. Puteți imprima o copie a oricărei părți a prezentării pentru uz personal, necomercial, dar nu puteți retipări nicio parte a prezentării în niciun alt scop sau să faceți modificări în orice parte a prezentării din niciun motiv. Utilizarea oricărei părți a prezentării într-o altă lucrare, fie în formă tipărită, electronică sau în altă formă, sau utilizarea oricărei părți a prezentării într-o altă prezentare prin referință sau în alt mod, este permisă numai după obținerea consimțământului scris al autorilor.