Discursul religios: valori, genuri, strategii (pe baza materialului dogmei ortodoxe). Discursul religios și limbajul său Discursul religios și trăsăturile sale

Discursul este un mecanism ordonat social pentru organizarea comunicării. Conform teoriei discursului, regulile de comunicare nu sunt individuale, ci sunt date și transmise prin reproducere repetată.

Discursul religios este una dintre cele mai mari sfere ale comunicării instituționale; este o zonă de integrare și concentrare a limbajului și ideologiei, care formează, alături de caracterul național, alcătuirea mentală a unei întregi națiuni. Scopul principal al discursului religios este de a determina criteriile pentru recunoașterea corectă a binelui și a răului, adevărat și fals. Al său aduce pace și liniște, în timp ce ceea ce aparține altora chinuie. Limbajul discursului religios nu este pe deplin înțeles de către mase, asta creează efectul unui basm, ireal.

Limbajul religiei descrie fenomenele lumii fizice și „entități care sunt considerate a fi cauza fenomenului de primul nivel, dar sunt în același timp iraționale”. „Limbajul religiei – trăsăturile sale lexicale și gramaticale, mijloacele stilistice și actele de vorbire – este axat pe rezolvarea uneia dintre problemele de bază ale discursului religios, adică găsirea mijloacelor de exprimare adecvată a sistemului de referințe. Deoarece experiențele mistice în mod fundamental nu pot fi înregistrate în mod adecvat în sistemele semiotice, parametrul lingvistic al discursului religios exprimă doar unul sau altul grad de „aproximație” a afirmației și corespondența acestuia cu conținutul experienței mistice” [Kozhemyakin, 2011]. Aici putem observa utilizarea eufemismelor, tropilor, vocabularului expresiv-sublim, strategiilor de vorbire care influențează voința unei persoane, expresive pozitive și negative, nominative evaluative. Toate acestea ne permit să înțelegem intuitiv experiența mistică de a trăi apropierea de Dumnezeu. Natura dogmatică a religiei forțează utilizarea unui vocabular învechit, a terminologiei religioase specifice și a citatelor din texte sacre pentru comunicare. Aceste mijloace lingvistice transmit sistemul de valori al discursului religios.

Discursul religios este predominant monolog și are ca scop instruirea, educația, reglementarea și apelul. Se caracterizează prin utilizarea antitezei, a construcțiilor impersonale și a mijloacelor lingvistice cu conotații negative și pozitive [Kozhemyakin, 2011].

Discursul mediatic

Jurnalismul, prin mesajele sale, construiește realitatea pentru grupuri de oameni. În același timp, informațiile raportate, dacă o persoană nu s-a întâlnit în realitate cu grupul de oameni descris, formează prima impresie asupra cititorului și susțin stereotipurile existente [Avtokhutdinova, 2011]. Jurnalismul ar trebui, deși nu face întotdeauna acest lucru, să ofere informații adevărate. Pentru a dovedi conformitatea cu realitatea, se utilizează publicarea numelor reale, a locurilor și a datelor, precum și indicarea surselor de informare. Un jurnalist este și o garanție pentru ei dacă are reputație. Pentru credibilitate, un jurnalist poate încadra un eveniment într-un cadru cronologic și logic și îl poate interpreta dintr-un punct de vedere filistin folosind stereotipuri.

Pentru a construi obiectele discursului, jurnalistul selectează evenimentele din viață într-un mod specific. Acestea sunt evenimente neașteptate sau evenimente cu consecințe semnificative pentru societate. „Personajele sunt selectate în funcție de gradul de semnificație socială a acțiunilor lor, precum și din punctul de vedere al capacității de a trezi interesul publicului cu acțiuni cu adevărat importante pentru societate sau scandaloase, curioase, curioase” [Chepkina, 2011 ].

Orice discurs se caracterizează prin prezența unui subiect, a unei informații semnificative pentru comunicanți, care, în absența relevanței, poate fi împinsă în fundal o perioadă de timp, și a practicilor de control în jurul cărora se construiesc diferite medii pe principiul acordului. /dezacord cu aceste interdicții. Formatul publicației este legat de conceptul de mass-media, de modul de selectare a informațiilor și de pregătire a acesteia pentru cititor.

Pentru a construi un personaj, discursul folosește atât acțiunile personajului însuși, cât și acțiunile legate de el în orice fel. În discursul rus, există mai multe moduri de a construi pe Alții ca personaje negative și chiar potențial periculoase. Celălalt este fie bolnav psihic, fie fizic, fie este un criminal. Odată cu construcția pozitivă a „Celălalt”, „Celălalt ca al cuiva”, el este prezentat ca „sacrificându-se de dragul celorlalți”. Există și practica „prezentării de sine” [Avtokhutdinova, 2011].

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Munca de absolvent

Trăsături etno-lingvistice ale discursului religios

Minsk - 2010

Capitolul 1. Conceptul și esența discursului

1.1 Conceptul de discurs în lingvistică

1.2 Scurt istoric al analizei discursului

1.3 Structura discursului

1.4 Tipologia discursului

Capitolul 2. Discurs religios. Predica ca tip de discurs religios

2.1 Specificul discursului religios

2.2 Conceptul de predicare

2.3 Istoria apariției și dezvoltării genului predicilor

2.4 Predicarea creștină modernă ca tip specific de comunicare verbală

2.4.1 Scopul, obiectivele și funcțiile predicării

2.4.3 Destinatarul predicii

2.4.4 Formular mesaj

Capitolul 3. Trăsăturile compoziționale ale textului unei predici protestante moderne (engleză)

3.1 Compunerea textului unei predici protestante moderne

3.1.1 Titlu

3.1.2 Epigraf

3.1.3 Introducere

3.1.4 Partea principală

3.1.5 Concluzie

3.2 Tipuri compoziționale și semantice ale predicării protestante moderne

Concluzie

Bibliografie

Capitolul 1. Conceptul și esența discursului

1.1 Conceptul de discurs în lingvistică

Discurs(Discurs francez, discurs englez, din latină discursus „a alergare înainte și înapoi; mișcare, circulație; conversație, conversație”), vorbire, procesul activității lingvistice; fel de a vorbi. Un termen ambiguu pentru o serie de științe umaniste, al căror subiect implică, direct sau indirect, studiul funcționării limbii - lingvistică, critică literară, semiotică, sociologie, filozofie, etnologie și antropologie. .[ http//: www. krugosvet. ru]

Makarov scrie: „folosirea pe scară largă a discursului ca categorie generică în raport cu conceptele vorbire, text, dialog se găsește astăzi din ce în ce mai mult în literatura lingvistică, în timp ce în terminologia filozofică, sociologică sau psihologică a devenit deja norma”. [Makarov „Fundamentele teoriei discursului”]

Trei clase principale de utilizare a termenului „discurs” se disting cel mai clar, corelând cu diferite tradiții naționale și contribuțiile unor autori specifici.

LA clasa întâi include utilizările lingvistice reale ale acestui termen. Utilizările lingvistice reale ale termenului „discurs” sunt ele însele foarte diverse, dar, în general, în spatele lor sunt încercări de clarificare și dezvoltare a conceptelor tradiționale de vorbire, text și dialog. Trecerea de la conceptul de vorbire la conceptul de discurs este asociată cu dorința de a introduce în opoziția clasică a limbajului și a vorbirii, aparținând lui F. de Saussure, un anumit al treilea membru - ceva, paradoxal, „mai mult vorbire” decât vorbire. în sine, și în același timp - mai susceptibile de a studia folosind metode lingvistice tradiționale, mai formale și, prin urmare, mai „lingvistice”.

A doua clasă de utilizări Termenul „discurs”, care în ultimii ani a depășit sfera științei și a devenit popular în jurnalism, se întoarce la structuraliștii și poststructuraliștii francezi, și mai ales la M. Foucault. În spatele acestei utilizări se poate observa dorința de a clarifica conceptele tradiționale de stil (în sensul cel mai larg care se înțelege atunci când se spune „stilul este o persoană”) și limbajul individual (cf. expresiile tradiționale). stilul lui Dostoievski, limba lui Pușkin sau limbajul bolșevismului cu expresii cu sunet mai modern precum discursul politic rus modern sau Discursul lui Ronald Reagan). Înțeles astfel, termenul „discurs” (precum și termenul derivat și adesea înlocuindu-l „practici discursive”, folosit și de Foucault) descrie un mod de a vorbi și are în mod necesar o definiție – discursul CE sau AL CUI.

Există în sfârșit a treia utilizare termenul „discurs”, asociat în primul rând cu numele filosofului și sociologului german J. Habermas. În această a treia înțelegere, „discursul” este un tip ideal special de comunicare, desfășurat la cea mai mare distanță posibilă de realitatea socială, tradiții, autoritate, rutina comunicativă etc. și a vizat discuția critică și justificarea opiniilor și acțiunilor participanților la comunicare. Din punctul de vedere al celei de-a doua înțelegeri, acesta poate fi numit „discursul raționalității”; însuși cuvântul „discurs” aici se referă în mod clar la textul fundamental al raționalismului științific - Discuție despre metodă R. Descartes (în original - „Discours de la méthode”, care, dacă se dorește, poate fi tradus ca „discurs de metodă”). lingvistică discurs predică protestantă

Discursul este conceput ca o substanță care nu are un contur și un volum clar și este în continuă mișcare. Scopul aparatului conceptual al lingvisticii discursului este de a oferi acces la parametrii săi care formează structura. Să numim câteva dintre ele.

1. Producerea și consumul de discurs. Fiecare membru al unei societăți lingvistice contribuie la substanța materială a discursului cu experiența sa lingvistică, iar fiecare membru al unei societăți lingvistice este un consumator de discurs. Omul își datorează generația și recunoașterea celui mai important sistem cognitiv – limbajul. O persoană participă la discurs ca personalitate lingvistică. Acest concept își găsește aplicare deplină tocmai în lingvistica discursului, întrucât în raport cu sistemul lingvistic el coincide de fapt cu conceptele de socio- și idiolect. O personalitate lingvistică ar trebui înțeleasă ca totalitatea cunoștințelor și aptitudinilor pe care o persoană le are pentru a participa la discurs. Aceasta include cunoașterea rolurilor posibile în comunicare, stăpânirea genurilor de vorbire primare și secundare și tacticile de vorbire și strategiile de vorbire corespunzătoare. Conținutul specific al acestor caracteristici stă la baza tipologiei naturale a personalităților lingvistice.

2. Suport de comunicare. Ca și spațiul geografic locuit al pământului, discursul este pătruns de „căi de comunicare” – canale de comunicare. Canalul oral este universal, dar și cel mai vulnerabil la conservare, urmat de scris, radio, televiziune și internet, în funcție de momentul apariției în istoria civilizației. Canalul de comunicare nu este indiferent la contribuția discursivă a vorbitorilor nativi și este unul dintre temeiurile posibilelor diviziuni ale substanței discursului (oral, scris, discurs pe internet).

Limbajul cod în sine ar trebui inclus și în suportul de comunicare, deoarece, în sensul cel mai cuprinzător, substanța materială a discursului este alcătuită din diferite limbaje. Conceptualizarea lingvistică, care întruchipează mentalitatea națională și imaginea lumii, servește drept bază pentru împărțirea discursului pe linii naționale (cf. discursul rus). În raport cu discursul, traducerea poate fi considerată ca un proces discursiv, datorită căruia se elimină parțial granițele discursurilor naționale și se determină prioritățile discursului „la nivel mondial” - în primul rând, acestea sunt texte sacre.

Metodele de stocare a discursului sunt asociate cu suportul de comunicare. Pe de o parte, aceasta este memoria ca cea mai importantă capacitate cognitivă a unei persoane, pe de altă parte, aceștia sunt „gardienii discursului” reprezentați în istoria civilizației, cum ar fi papirusul, argila, scoarța de mesteacăn, hârtia și diverse mijloace electronice. Siguranța în discurs este atât posibilitatea reținerii „contribuțiilor de investiții” în el, cât și posibilitatea intrării „amânate” în discurs.

3. Formațiuni discursive (varietăți de discurs). Formațiunile discursive se formează la intersecția componentelor comunicative și cognitive ale discursului. Componenta comunicativă include posibile poziții și roluri care sunt furnizate în discurs vorbitorilor nativi - indivizi lingvistici. Componenta cognitivă include cunoștințele conținute în mesajul discursiv. Formațiunile discursive se împletesc între ele, parțial coincid în caracteristicile comunicative și cognitive și în genurile folosite. Principiul „asemănării de familie” este relevant pentru discurs.

4. Interacțiune intertextuală. Conceptul de intertextualitate, incompatibil cu paradigma structurală, își găsește un loc adecvat în lingvistica discursului. Intertextualitatea este inclusă în ontologia discursului, asigurând stabilitatea și interpermeabilitatea formațiunilor discursive. Stabilitatea, reproductibilitatea și progresia unei formațiuni discursive în timp este creată grație intertextelor lingvistice în sine. Toate tipurile de intertexte (de autor și non-autor, lingvistice, literare și nonliterare) participă la procesele discursive de derivare și împrumut reciproc. Formațiunile discursive diferă prin gradul în care demonstrează capacitatea de a fi un donator intertextual sau un receptor al investițiilor intertextuale. [O.G. Revzina Discurs şi formaţii discursive Critică şi semiotică. - Novosibirsk, 2005. - P. 66-78]

Nu există o definiție clară și general acceptată a „discursului” care să acopere toate cazurile de utilizare a acestuia și este posibil ca tocmai aceasta să fi contribuit la marea popularitate pe care acest termen a dobândit-o în ultimele decenii: diverse înțelegeri, legate prin non- relații banale, satisfac cu succes diferite nevoi conceptuale, modificând ideile mai tradiționale despre vorbire, text, dialog, stil și chiar limbaj. În articolul introductiv la o colecție de lucrări dedicate școlii franceze de analiză a discursului, publicată în limba rusă în 1999, P. Seriot oferă o listă evident neexhaustivă de opt înțelegeri diferite, iar aceasta este doar în cadrul tradiției franceze. . O paralelă particulară cu polisemia acestui termen este accentul încă nestabilit din el: accentul pe a doua silabă este mai frecvent, dar accentul pe prima silabă nu este, de asemenea, neobișnuit.

Termenul „discurs”, așa cum este înțeles în lingvistica modernă, este apropiat ca înțeles de conceptul de „text”, dar subliniază caracterul dinamic al comunicării lingvistice, derulându-se în timp; în contrast, textul este conceput în primul rând ca un obiect static, rezultat al activității lingvistice. Uneori, „discursul” este înțeles ca incluzând simultan două componente: atât procesul dinamic al activității lingvistice, încorporat în contextul său social, cât și rezultatul său (adică text); Aceasta este înțelegerea preferată. Uneori încercările de a înlocui conceptul de discurs cu sintagma „text coerent” nu au mare succes, deoarece orice text normal este coerent.

Extrem de aproape de conceptul de discurs este conceptul de „dialog”. Discursul, ca orice act comunicativ, presupune prezența a două roluri fundamentale – vorbitorul (autorul) și destinatarul. În acest caz, rolurile vorbitorului și ale destinatarului pot fi redistribuite alternativ între persoanele care participă la discurs; în acest caz vorbim de dialog. Dacă pe tot parcursul discursului (sau o parte semnificativă a discursului) rolul vorbitorului este atribuit aceleiași persoane, un astfel de discurs se numește monolog. Este incorect să presupunem că un monolog este un discurs cu un singur participant: cu un monolog, este necesar și destinatarul. În esență, un monolog este pur și simplu un caz special de dialog, deși în mod tradițional dialogul și monologul s-au opus puternic. [Borisova I.N. Dialog vorbit rusesc: structura si dinamica,c 21]

În general, termenii „text” și „dialog”, ca și mai tradiționali, au dobândit un număr mare de conotații care interferează cu utilizarea lor liberă. Prin urmare, termenul „discurs” este util ca termen generic care unește toate tipurile de utilizare a limbajului. Unele linii de gândire de cercetare și unele rezultate asociate cu conceptele mai tradiționale de „text” și „dialog” sunt discutate în articolele corespunzătoare. Cele mai multe dintre problemele generale și cele mai presante sunt discutate în cadrul acestui articol.

Întrucât structura discursului presupune prezența a două roluri fundamental opuse - vorbitorul și destinatarul, procesul comunicării lingvistice însuși poate fi privit din aceste două perspective. Modelarea proceselor de construire (generare, sintetizare) a discursului nu este același lucru cu modelarea proceselor de înțelegere (analiza) discursului. În știința discursului se disting două grupuri diferite de lucrări - cele care studiază construcția discursului (de exemplu, alegerea mijloacelor lexicale atunci când denumesc un obiect) și cele care studiază înțelegerea discursului de către destinatar (de exemplu, , întrebarea cum înțelege ascultătorul dispozitivele lexicale reduse precum pronumele și le corelează cu anumite obiecte). În plus, există o a treia perspectivă - luarea în considerare a procesului de comunicare lingvistică din perspectiva textului însuși, apărută în procesul discursului (de exemplu, pronumele din text pot fi luate în considerare indiferent de procesele de generare a acestora de către vorbitor și înțelegere de către destinatar, pur și simplu ca entități structurale care sunt în unele relații cu alte părți ale textului). [Kibrik A.A., Parshin P.]

1.2 Scurt istoric al analizei discursului

Direcția interdisciplinară care studiază discursul, precum și secțiunea corespunzătoare a lingvisticii, sunt numite aceeași - analiza discursului sau studiile discursului. [Stepanov Yu.S. Lume alternativă, discurs, fapt și principiul cauzalității / Yu.S. Stepanov // Limbă și știință de la sfârșitul secolului al XX-lea. Rezumat de articole. - M.: RGGU, 1995. - 432c.]

Dintre precursorii analizei discursului ca disciplină științifică distinctă, trebuie menționate cel puțin două tradiții de cercetare. În primul rând, există o tradiție de cercetare etnolingvistică axată pe înregistrarea și analiza textelor orale din diferite limbi; Printre cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestei tradiții se numără școala de etnolingvistică americană fondată de Franz Boas. În al doilea rând, există școala lingvistică cehă creată de Vilém Mathesius, care a reînviat interesul pentru concepte precum tema și organizarea comunicativă a textului.

Termenul de analiză a discursului a fost folosit pentru prima dată în 1952 de Zellig Harris. Cu toate acestea, apariția analizei discursului ca disciplină datează mai mult din anii 1970. În acest moment au fost publicate lucrări importante ale școlii europene de lingvistică a textului (T. van Dyck, W. Dressler, J. Petofi etc.) și lucrări fundamentale americane care conectează studiile discursive cu subiecte lingvistice mai tradiționale (W. Labov, J. Grimes, R. Longacre, T. Givon, W. Chafe). Anii 1980-1990 au văzut deja apariția unor lucrări generale, cărți de referință și manuale - precum Discourse Analysis (J. Brown, J. Yule, 1983), Structures of Social Action: Studies in the Analysis of Everyday Dialogue (editori - J. Atkinson și J. Heritage, 1984), Handbook of Discourse Analysis în patru volume (editat de T. van Dijk, 1985), Description of Discourse (editat de S. Thompson și W. Mann, 1992), Transcription of Discourse (J DuBois et al., 1993), Discourse Studies (J. Renkema, 1993), Approaches to Discourse (D. Shiffrin, 1994), Discourse, Consciousness and Time (W. Chafe, 1994), lucrare în două volume Discourse Studies: O introducere interdisciplinară (editat de T. van Deika, 1997).

Discursul este un obiect de studiu interdisciplinar. Pe lângă lingvistica teoretică, studiul discursului este asociat cu științe și domenii de cercetare precum lingvistica computerizată și inteligența artificială, psihologia, filozofia și logică, sociologia, antropologia și etnologia, critica literară și semiotica, istoriografia, teologia, jurisprudența, pedagogia, teoria și practica traducerii, studii de comunicare, științe politice. Fiecare dintre aceste discipline abordează diferit studiul discursului, dar unele dintre ele au avut o influență semnificativă asupra analizei discursului lingvistic. Acest lucru este valabil mai ales pentru sociologie.

M. Foucault. Lucrările lui M. Foucault au avut o mare importanță pentru dezvoltarea unui număr de teorii, unite sub conceptul general de „teoria discursului”. Conform principiilor de bază ale propriei sale opere filosofice, M. Foucault a considerat limbajul ca o realitate care nu numai că nu depinde de oamenii vorbitori, ci acționează și ca bază pentru viața lor. Adică, potrivit lui M. Foucault, discursul nu descrie lumea, ci o „formează”. În această privință, discursul este ceva care, la rândul său, produce ceva nou: fie el un enunț, un concept sau un impact, mai degrabă decât ceva izolat care există în sine și necesită analiză. Structura unui discurs poate fi determinată de sistematicitatea ideilor, opiniilor, conceptelor, modurilor de gândire și de a se comporta într-un anumit context și influența pe care o au aceste moduri de a gândi și de a se comporta. Discursul, adică limbajul atras într-unul sau altul sistem de percepție a lumii, impune subiectului său nu numai logica sa, ci și valorile și ideile din spatele lui. M. Foucault înțelege discursul ca o desemnare a unui sistem de restricții care sunt impuse unui număr nelimitat de enunțuri datorită unei anumite poziții sociale sau ideologice, precum și „un set de enunțuri aparținând aceluiași sistem de formațiuni”. (De exemplu, „discurs feminist”). Discursul este considerat ca o expresie lingvistică a practicii sociale, folosirea limbajului ordonată și sistematizată într-un mod special, în spatele căreia stă o mentalitate deosebită, determinată ideologic și național-istoric. Accentul principal este pus pe factorul ideologic în generarea textului. Teoria discursului a lui M. Foucault este o teorie a reconstrucției istorice a condițiilor de posibilitate a cunoașterii și a teoriilor în general: ceea ce M. Foucault însuși a numit „arheologia cunoașterii”, în care analiza lingvistică ca una textuală ocupă un loc secundar. M. Foucault definește discursul ca „un set de enunțuri aparținând unei singure formații”. Mai mult, un enunț, potrivit lui M. Foucault, nu este un enunț verbal, nu o secvență de semne definită lingvistic, ci un segment al cunoașterii umane, o parte structurală a acesteia (cunoașterea) și, în același timp, parte a cunoașterii corespunzătoare. practica discursivă. Discursul acoperă toate posibilitățile de apariție a anumitor enunțuri sau acțiuni (practica discursivă, după M. Foucault, include atât acțiuni de vorbire, cât și acțiuni non-vorbitoare) și, prin urmare, are capacitatea de a controla și dirija enunțurile. M. Foucault descrie discursul drept „locul în care apar conceptele”. El înțelege discursul cât mai larg posibil: factorii extralingvistici în determinarea esenței discursului sunt aduși în prim-plan și sunt determinanți în raport cu cei lingvistici. În același timp, factorii extralingvistici cuprind nu numai factorii situației comunicative, ci și acei factori ai mediului cultural și ideologic în care are loc comunicarea [Figurovsky I.A. Direcții principale în cercetarea sintaxei textului conex / I.A. Figurovsky // Lingvistica textului. Materialele conferinței științifice. Partea a II-a. - M.: Institutul Pedagogic de Stat din Moscova numit după. M. Thorez, 1974. - P. 108-115.]

Astăzi în lingvistică putem distinge abordări mai largi și mai restrânse ale înțelegerii esenței discursului. O înțelegere mai largă a discursului ca formare cognitiv-lingvistică extinsă se bazează pe o tradiție solidă în logică, în care raționamentul și inferența dezvoltată verbal sunt puse în contrast cu percepția și concluzia intuitivă. Interpretarea discursului în acest caz este polară în raport cu înțelegerea discursului într-un sens mai restrâns ca fenomen pur conversațional, ca comunicare extrem de comprimată. Tradiția orientată cognitiv a analizei discursului datează din munca lui T. van Dijk. Textul, din punctul său de vedere, este principala unitate lingvistică, manifestată sub formă de discurs (din franceză. deste desigur), adică ca text coerent în combinație cu factori extralingvistici, text luat în aspectul evenimentului. T. van Dyck pornește de la teza că înțelegem textul doar atunci când înțelegem situația în cauză. Astfel, T. Van Dyck înțelege discursul ca fiind realizarea vorbirii a unei esențe lingvistice - text [Dyck T.A. dubă. Limba. Cunoașterea. Comunicare. / T.A. Van Dyck / trad. din engleză: Sat. lucrări; comp. V.V. Petrov; editat de IN SI. Gerasimova; intrare Artă. Yu.N. Karaulova, V.V. Petrova. - M.: Progres, 1989. - 312s].

La începutul secolului al XX-lea, lingvistica era preocupată în primul rând de întrebarea „Cum funcționează limba?”, dar în a doua jumătate a secolului s-a acordat mai multă atenție întrebării „Cum funcționează limba?”

La această întrebare nu se poate răspunde numai din perspectiva lingvisticii; extinderea subiectului lingvisticii și crearea unui număr de discipline binare (cognitivă, psiho-, socio-, pragmatică și alte lingvistice).

Până la sfârșitul secolului a avut loc o restabilire vizibilă a drepturilor de intuiție și introspecție; motivul pentru aceasta este atenția din ce în ce mai mare acordată factorului uman și subiectivității în lingvistică.

Functionalism vs. dezbatere de formalism

Formalism: autonomie și modularitate

* Limbajul nu are funcții precise definibile;

* Independență completă a formei față de funcție (limbajul în sine / caracteristicile sale structurale)

Functionalism:

* Limbajul ca sistem de semne care servește sau este folosit pentru atingerea anumitor scopuri sau îndeplinirea anumitor funcții;

* Studierea atât a structurii, cât și a funcționării limbajului în vederea identificării corespondențelor dintre ele;

* Relații dintre formă și funcție; ţinând cont de influenţa folosirii limbajului asupra structurii sale.

Analiza discursului, fiind un reprezentant al funcționalismului, integrează realizările și datele tuturor lingvisticii formal-structurale anterioare.

Analiza discursului este o direcție științifică independentă în studiul limbajului și al comunicării lingvistice; - are rădăcini formale și structurale.

Trei abordări de interpretare a conținutului conceptului „discurs”:

Formaliștii construiesc o ierarhie de unități de „discurs”, tipuri de relații între ele și reguli pentru configurarea lor

Definiția funcțională a „discursului” ca orice „utilizare a limbajului”. Studierea funcțiilor limbajului într-un context sociocultural larg

Identificarea unui număr de funcții și corelarea formelor de discurs (enunțuri și componente ale acestora) cu una sau alta funcție;

Este explorat întregul spectru de funcții ale formelor și elementelor specifice de discurs.

Interacțiunea formei și a funcției

Discursul nu este un set primitiv de unități izolate ale structurii lingvistice „mai mult decât o propoziție”, ci un set integral de unități de utilizare a limbajului organizate funcțional, contextualizate.

Diverse abordări particulare ale discursului implică actualizarea anumitor aspecte ale acestuia, în timp ce alte aspecte ale discursului nu sunt, de asemenea, negate și, prin urmare, abordările discursului se intersectează, completându-se reciproc.

1.3 Structura discursului

Gama centrală de probleme examinate în analiza discursului sunt aspecte legate de structura discursului. Este necesar să se facă distincția între diferitele niveluri de structură - macrostructură sau structură globală și microstructură sau structură locală. Macrostructura discursului este împărțirea în mari componente: episoade dintr-o poveste, paragrafe dintr-un articol de ziar, grupuri de replici într-un dialog oral etc. Între fragmente mari de discurs se observă granițele, care sunt marcate de pauze relativ mai lungi (în discursul oral), evidențierea grafică (în discursul scris), mijloace lexicale speciale (cum ar fi cuvinte sau fraze funcționale ca a, deci, în sfârșit, ca pentru, etc.). În cadrul unor mari fragmente de discurs, există unitate - tematică, referențială (adică unitatea participanților în situațiile descrise), eventuală, temporală, spațială etc. Diverse studii legate de macrostructura discursului au fost realizate de E.V. Paducheva, T. van Dijk, T. Givon, E. Schegloff, A.N. Baranov și G.E. Kreidlin și colab.. O înțelegere specifică a termenului „macrostructură” este prezentată în lucrările celebrului cercetător olandez în discurs (și un organizator remarcabil al lingvisticii textului și, ulterior, al analizei discursului ca discipline științifice) T. van Dijk. Potrivit lui van Dijk, macrostructura este o descriere generalizată a conținutului principal al discursului pe care destinatarul îl construiește în procesul de înțelegere. Macrostructura este o succesiune de macropropoziții, adică. propoziţii derivate din propoziţiile discursului original după anumite reguli (aşa-numitele macroreguli). Astfel de reguli includ regulile de reducere (informații neesențiale), generalizare (două sau mai multe propoziții de același tip) și construcție (adică combinarea mai multor propoziții într-una singură). Macrostructura este construită în așa fel încât să reprezinte un text cu drepturi depline. Macrorulele sunt aplicate recursiv (în mod repetat), deci există mai multe niveluri de macrostructură în funcție de gradul de generalizare. De fapt, macrostructura lui van Dijk în alți termeni se numește abstract sau rezumat. Prin aplicarea consecventă a regulilor macro, este teoretic posibil să se construiască o tranziție formală de la textul original din Război și pace la un rezumat cu mai multe propoziții. Macrostructurile corespund structurilor memoriei pe termen lung - ele rezumă informații care sunt reținute destul de mult timp în memoria oamenilor care au auzit sau au citit un discurs. Construcția macrostructurilor de către ascultători sau cititori este una dintre varietățile așa-numitelor strategii de înțelegere a discursului. Conceptul de strategie a înlocuit ideea de reguli și algoritmi stricti și este de bază în conceptul lui van Dijk. O strategie este o modalitate de a atinge un obiectiv care este suficient de flexibilă pentru a permite combinarea mai multor strategii în același timp. Pe lângă „macrostructură”, van Dijk evidențiază și conceptul de suprastructură - o schemă standard conform căreia se construiesc discursuri specifice. Spre deosebire de macrostructură, suprastructura este asociată nu cu conținutul unui anumit discurs, ci cu genul acestuia. Astfel, discursul narativ, conform lui U. Labov, este structurat standard după următoarea schemă: rezumat - orientare - complicație - evaluare - rezoluție - cod. Acest tip de structură este adesea numit scheme narative. Alte genuri de discurs au și suprastructuri caracteristice, dar sunt mult mai puțin studiate.

Numeroasele publicații ale lui Van Dyck au făcut ca termenul de „macrostructură” să fie extrem de popular – dar, paradoxal, mai degrabă în sensul pentru care el însuși a propus termenul de „suprastructură”; acesta din urmă nu a primit nicio răspândire pe scară largă.

Un alt aspect important al structurii globale a discursului a fost remarcat de psihologul american F. Bartlett în cartea sa din 1932 Memory (Remembering). Bartlett a descoperit că atunci când verbalizează experiențele trecute, oamenii folosesc în mod regulat idei stereotipe despre realitate. Bartlett a numit astfel de scheme stereotipe de cunoștințe de fond. De exemplu, o diagramă a unui apartament include cunoștințe despre bucătărie, baie, hol, ferestre etc. O călătorie într-o clădire tipică pentru Rusia poate include componente precum sosirea la gară, cumpărarea unui bilet de tren etc.

Prezența ideilor schematice împărtășite de comunitatea lingvistică are o influență decisivă asupra formei discursului generat. Acest fenomen a fost redescoperit în anii 1970, când au apărut o serie de termeni alternativi, dar foarte asemănători. Astfel, experții americani în domeniul inteligenței artificiale au propus termenii „cadru” (M. Minsky) și „script” (R. Schenk și R. Abelson). „Cadru” se referă mai mult la structurile statice (cum ar fi un model de apartament), iar „scriptul” se referă la cele dinamice (cum ar fi o excursie la țară sau o vizită la un restaurant), deși Minsky însuși a sugerat utilizarea termenului „ cadru” pentru structuri stereotipe dinamice. Psihologii englezi A. Sanford și S. Garrod au folosit conceptul de „scenariu”, care este foarte apropiat ca înțeles de termenul „script”. De foarte multe ori nu se face distincție între conceptele „scenariu” și „scenariu”; totuși, în rusă se folosește de obicei al doilea termen.

Trebuie remarcat faptul că, chiar înainte de Minsky, termenul „cadru”, precum și termenii derivați „încadrare” și „reîncadrare” au fost folosiți de E. Goffman și adepții săi în sociologie și psihologie socială pentru a desemna diferite moduri de a vedea semnificative din punct de vedere social. probleme, precum și mijloacele folosite pentru a menține o viziune sau alta. Termenii „cadru” și „reîncadrare” au și o semnificație specială în tehnica psihologică comunicativă aplicată cunoscută sub numele de programare neurolingvistică (NLP).

Spre deosebire de macrostructura, microstructura discursului este împărțirea discursului în componente minime care au sens să fie atribuite nivelului discursiv. În majoritatea abordărilor moderne, predicțiile sau clauzele sunt considerate astfel de unități minime. În discursul oral, această idee este confirmată de apropierea majorității unităților de intonație de propoziții. Prin urmare, discursul este un lanț de clauze. În experimentele psiholingvistice privind reproducerea informațiilor verbale primite anterior, de obicei se dovedește că distribuția informațiilor între propoziții este relativ constantă, dar combinația de propoziții în propoziții complexe este extrem de variabilă. Prin urmare, conceptul de propoziție se dovedește a fi mai puțin semnificativ pentru structura discursului decât conceptul de clauză.

Teoria structurii retorice (TRS), creată în anii 1980 de W. Mann și S. Thompson, a propus o abordare unificată pentru descrierea macro și microstructurii discursului. TRS se bazează pe presupunerea că orice unitate de discurs este conectată cu cel puțin o altă unitate a acestui discurs printr-o conexiune semnificativă. Astfel de conexiuni se numesc relații retorice. Termenul „retoric” nu are o semnificație fundamentală, ci indică doar că fiecare unitate de discurs nu există singură, ci este adăugată de vorbitor la alta pentru a atinge un scop specific. Unitățile de discurs care intră în relații retorice pot fi de dimensiuni foarte diferite – de la maxim (componentele imediate ale întregului discurs) până la minim (propoziții individuale). Discursul este organizat ierarhic, iar aceleași relații retorice sunt folosite pentru toate nivelurile ierarhiei. Numărul de relații retorice (sunt mai mult de două duzini în total) include secvențe, motiv, condiție, concesiune, conjuncție, dezvoltare, fundal, scop, alternativă etc. O unitate discursivă care intră într-o relație retorică poate juca rolul a unui nucleu din el sau satelit Majoritatea relațiilor sunt asimetrice și binare, adică. conțin un miez și un satelit. De exemplu, într-o pereche de clauze, Ivan a plecat devreme pentru a nu întârzia la întâlnire, există o atitudine retorică a scopului; în acest caz, prima parte este cea principală și reprezintă nucleul, iar a doua este dependentă, un satelit. Alte relații, simetrice și nu neapărat binare, leagă cele două nuclee. Aceasta este, de exemplu, relația conjuncției: Morsa este un mamifer marin. Locuiește în nord. Cele două tipuri de relații retorice amintesc de contrastul dintre subordonare și compoziție, iar lista relațiilor retorice de tip nucleu-satelit este similară cu lista tradițională de tipuri de propoziții adverbiale. Acest lucru nu este surprinzător – de fapt, TRS extinde tipologia relațiilor semantico-sintactice dintre propoziții la relațiile din discurs. Pentru TPC, nu este important exact cum este exprimată această relație și dacă conectează propoziții independente sau grupuri de propoziții. TRS a dezvoltat un formalism care permite ca discursul să fie reprezentat sub formă de rețele de unități discursive și relații retorice. Autorii TRS subliniază în mod specific posibilitatea unor interpretări alternative ale aceluiași text. Cu alte cuvinte, pentru același text se poate construi mai mult de un grafic (reprezentare sub formă de noduri-punct conectate prin relații de arc) al unei structuri retorice, iar acest lucru nu este considerat un defect al acestei abordări. Într-adevăr, încercările de a aplica TRS la analiza textelor reale demonstrează o multitudine de soluții. Cu toate acestea, această multiplicitate este limitată. În plus, posibilitatea fundamentală a diferitelor interpretări nu contrazice procesele reale de utilizare a limbajului, ci, dimpotrivă, le corespunde pe deplin.

Există unele dovezi că TRS modelează în mare măsură realitatea și reprezintă un pas important în înțelegerea modului în care funcționează „cu adevărat” discursul. În primul rând, autorii TRS înșiși oferă o procedură pentru construirea unui rezumat (versiune rezumată, scurtă) a unui text bazat pe graficul structurii retorice. După anumite reguli, mulți sateliți în perechi retorice pot fi omiși, iar textul rezultat rămâne coerent și destul de reprezentativ pentru textul original. În al doilea rând, lucrarea lui B. Fox despre anaforă în discursul englez a arătat că alegerea unui dispozitiv referențial (pronume/frază nominală completă) depinde de structura retorică.

Pe lângă teoria lui W. Mann și S. Thompson, există mai multe modele de relații discursive retorice, în special cele aparținând lui J. Grimes, B. Meyer, R. Ryckman, R. Horowitz, K. McCuin. Studii similare (adesea în terminologie diferită) au fost efectuate de alți cercetători, de exemplu S.A. Shuvalova.

Întrebările despre structura discursului dintr-un unghi diferit pot fi ușor transformate în întrebări despre coerența acestuia. Dacă un discurs D constă din părți a, b, c..., atunci ceva trebuie să asigure o legătură între aceste părți și, prin urmare, unitatea discursului. Similar cu structura globală și locală, este logic să se facă distincția între conectivitatea globală și locală. Coerența globală a discursului este asigurată de unitatea subiectului (uneori se folosește și termenul de „temă”) a discursului. Spre deosebire de subiectul predicației, care este de obicei asociat cu o anumită sintagmă nominală sau cu obiectul pe care îl denotă (referent), subiectul discursului este de obicei înțeles fie ca o propoziție (o imagine conceptuală a unei anumite stări de lucruri), fie ca un anumit conglomerat de informaţii. Subiectul este de obicei definit ca ceea ce este discutat într-un anumit discurs. Coerența discursului local este relația dintre unitățile minime de discurs și părțile lor. Lingvistul american T. Givon identifică patru tipuri de coerență locală (în special caracteristică discursului narativ): referențială (identitatea participanților), spațială, temporală și eventuală. Conectivitatea evenimentelor, de fapt, este subiectul cercetării în TRS. Cu toate acestea, această teorie oferă o abordare unificată atât pentru conectivitatea locală, cât și pentru cea globală.

1.4 Tipologia discursului

Când studiem discursul, ca orice fenomen natural, se pune problema clasificării: ce tipuri și soiuri de discurs există. Cea mai importantă distincție în acest domeniu este contrastul dintre discursul oral și cel scris. Această distincție este legată de canalul de transmitere a informațiilor: în discursul oral canalul este acustic, în discursul scris este vizual. Uneori, diferența dintre formele orale și scrise de utilizare a limbii este echivalată cu diferența dintre discurs și text, dar o astfel de confuzie a două opoziții diferite este nejustificată.

În ciuda faptului că de multe secole limba scrisă s-a bucurat de un prestigiu mai mare decât cea orală, este clar că discursul oral este forma originală, fundamentală de existență a limbajului, iar discursul scris este derivat din oral. Cele mai multe limbi umane până în prezent sunt nescrise, adică. există doar în formă orală. După lingviştii din secolul al XIX-lea. a recunoscut prioritatea limbii orale, de mult timp nu s-a realizat că limba scrisă și transcrierea limbii orale nu sunt același lucru. Lingviștii din prima jumătate a secolului XX. Ei au crezut adesea că studiază o limbă orală (în forma ei scrisă), dar în realitate ei doar analizează forma scrisă a limbii. O comparație reală a discursului oral și scris ca forme alternative de existență a limbajului a început abia în anii 1970.

Diferența de canal de transmitere a informațiilor are consecințe fundamental importante pentru procesele discursului oral și scris (aceste consecințe au fost studiate de W. Chafe). În primul rând, în discursul oral, producția și înțelegerea apar sincron, dar în discursul scris nu. În același timp, viteza de scriere este de peste 10 ori mai mică decât viteza vorbirii orale, iar viteza de citire este puțin mai mare decât viteza vorbirii orale. Ca urmare, în discursul oral are loc fenomenul de fragmentare: vorbirea este generată de impulsuri, cuante - așa-numitele unități de intonație, care sunt separate între ele prin pauze, au un contur de intonație relativ complet și de obicei coincid cu predicții simple. , sau clauze. În discursul scris, predicațiile sunt integrate în propoziții complexe și în alte construcții și asocieri sintactice. A doua diferență fundamentală asociată cu diferența în canalul de transmitere a informațiilor este prezența contactului între vorbitor și destinatar în timp și spațiu: în discursul scris nu există în mod normal un astfel de contact (de aceea oamenii recurg la scris). Ca urmare, în discursul oral, vorbitorul și destinatarul sunt implicați în situație, ceea ce se reflectă în utilizarea pronumelor de persoana I și a II-a, indicații ale proceselor de gândire și emoții ale vorbitorului și destinatarului, utilizarea gesturilor și alte mijloace nonverbale etc. În discursul scris, dimpotrivă, are loc o îndepărtare a vorbitorului și a destinatarului din informațiile descrise în discurs, care, în special, se exprimă în folosirea mai frecventă a vocii pasive. De exemplu, atunci când descrie un experiment științific, este mai probabil ca autorul articolului să scrie expresia „Acest fenomen a fost observat o singură dată”, iar când descrie același experiment verbal, este mai probabil să spună „Am observat doar acest fenomen. o singura data."

Cu câteva milenii în urmă, forma scrisă a limbajului a apărut ca o modalitate de a acoperi distanța dintre vorbitor și destinatar - o distanță atât spațială, cât și temporală. O astfel de depășire a devenit posibilă doar cu ajutorul unei invenții tehnologice speciale - crearea unui purtător de informații fizice: o tabletă de lut, papirus, scoarță de mesteacăn etc. Evoluțiile ulterioare ale tehnologiei au condus la apariția unui repertoriu mai complex de forme de limbaj și discurs - cum ar fi discursul tipărit, conversația telefonică, emisiunile radio, comunicarea folosind pagere și robote telefonice și corespondența prin e-mail. Toate aceste varietăți de discurs se disting în funcție de tipul de purtător de informații și au propriile lor caracteristici. Comunicarea prin e-mail prezintă un interes deosebit ca fenomen care a apărut în urmă cu 10-15 ani, a devenit extrem de răspândit în această perioadă și este ceva între discursul oral și cel scris. La fel ca discursul scris, discursul electronic folosește o metodă grafică de înregistrare a informațiilor, dar ca și discursul oral, se caracterizează prin evanescență și informalitate. Un exemplu și mai pur de combinare a caracteristicilor discursului oral și scris este comunicarea în modul Talk (sau Chat), în care doi interlocutori „vorbesc” printr-o rețea de computere: pe o jumătate a ecranului participantul la dialog își scrie textul, iar pe cealaltă jumătate poate vedea textul apărând literă cu literă interlocutorul tău. Studiul caracteristicilor comunicării electronice este una dintre domeniile în curs de dezvoltare ale analizei discursului modern.

Pe lângă cele două tipuri fundamentale de discurs - oral și scris - mai trebuie menționat unul: mental. O persoană poate folosi limbajul fără a produce urme acustice sau grafice ale activității lingvistice. În acest caz, limba este folosită și comunicativ, dar aceeași persoană este atât vorbitorul, cât și destinatarul. Din cauza lipsei de manifestări ușor de observat, discursul mental a fost studiat mult mai puțin decât oral și scris. Unul dintre cele mai cunoscute studii despre discursul mental sau, în terminologia tradițională, vorbirea interioară aparține lui L.S. Vygotski.

Diferențele mai specifice între varietățile de discurs sunt descrise folosind conceptul de gen. Acest concept a fost folosit inițial în critica literară pentru a face distincția între astfel de tipuri de opere literare, cum ar fi, de exemplu, o nuvelă, un eseu, o poveste, un roman etc. MM. Bakhtin și o serie de alți cercetători au propus o înțelegere mai largă a termenului „gen”, extinzându-se nu numai la literatură, ci și la alte lucrări de vorbire. În prezent, conceptul de gen este folosit destul de larg în analiza discursului. Nu există o clasificare exhaustivă a genurilor, dar exemplele includ dialogul de zi cu zi (conversația), povestea (narațiunea), instrucțiunile de utilizare a unui dispozitiv, interviul, raportul, raportul, discursul politic, predica, poezia, romanul. Genurile au unele caracteristici destul de stabile. De exemplu, o poveste, în primul rând, trebuie să aibă o compoziție standard (început, punct culminant, deznodământ) și, în al doilea rând, să aibă unele trăsături lingvistice: povestea conține un cadru de evenimente ordonate în timp, care sunt descrise de același tip de forme gramaticale. (de exemplu, verbe în timpul trecut) și între care există elemente de legătură (cum ar fi unirea atunci). Problemele specificului lingvistic al genurilor nu au fost încă suficient dezvoltate. Într-un studiu al lingvistului american J. Beiber, s-a arătat că pentru multe genuri este foarte dificil să identifice caracteristici formale stabile. Biber a propus să considere genurile drept concepte culturale lipsite de caracteristici lingvistice stabile și să distingă în continuare tipurile de discurs pe baza parametrilor observabili empiric și măsurabili cantitativ - cum ar fi utilizarea formelor timpului trecut, utilizarea participiilor, utilizarea caracterului personal. pronume etc.

Capitol2. Discurs religios. Predica ca tip de discurs religios

2.1 Specificul discursului religios

În stadiul actual de dezvoltare a societății, există o creștere continuă a rolului religiei în societate. Fiind una dintre formele existenței umane, religia este inclusă în numărul regulatorilor vieții umane. În acest sens, studiul esenței lingvistice a textelor sale, principiile lingvistice ale construcției textului este semnificativ pentru studiul funcționării moderne a limbajului. Creșterea cererilor de informare în domeniul religiei necesită satisfacție, prin urmare, presa religioasă se dezvoltă activ în spațiul post-sovietic, în mass-media apar programe și publicații pe diverse aspecte și direcții religioase. Problema relației dintre limbă și religie a atras de multă vreme atenția cercetătorilor. Dar, în cea mai mare parte, aceste studii au fost de natură socială, istorică, culturală și/sau teologică. Relevanța aspectului lingvistic al cercetării în problema „limbajului, comunicării și religiei” este indicată în prezent de tendințele care au apărut în legătură cu studiul fenomenelor lingvistice individuale bazate pe materialul textelor religioase (Betekhtina, 1995; Nikonovaite). , 1997; Nojin, 1995; Khristich, Sokolova, 1997; Sklyarevskaya, 2000; Lilich, 2002); organizarea lingvistică a textelor în sine, funcționând în sfera religioasă a comunicării (Michalskaya, 1992; Kokhtev, 1992; Schrader, 1993; Admoni, 1994; Abramov, 1995; Ivanova, 1996); geneza jurnalismului religios (creștin) (Acorn, 2002; Tumanov, 1999; Bakina, 2000); trăsături retorice ale textelor religioase (Kornilova, 1998); discursul religios (Karasik, 2002; Mechkovskaya, 2003; Salimovsky, 1998). Întărirea rolului bisericii în societate, asociată cu afirmarea fundamentelor etice ale vieții, cu tendință spre compasiune și mângâiere, face relevantă studierea discursului său în diferite varietăți de gen, printre care locul de frunte este ocupat de predica – apelul bisericii către enoriașii ei. Se știe că comunicarea este un proces la care participă cel puțin doi actori – adresatorul și destinatarul, „interacțiunea lor acționează ca un factor extralingvistic generalizant în organizarea lingvistică a enunțului”. (Vinokur, 1980) Conținutul și forma enunțului sunt determinate de scopul ilocuționar (intenția vorbitorului, care se bazează pe tradiții consacrate), și ia în considerare și rolul cunoștințelor extralingvistice a vorbitorilor, a acestora. caracteristici sociale și psihologice. În funcție de intenții, vorbitorul alege unul sau altul gen de vorbire, adică. „un tip de enunț tematic, compozițional și stilistic specific, relativ stabil” (Bakhtin, 1979), ca prezentare verbală a situațiilor tipice de interacțiune socială între oameni. Potrivit abordării sociolingvistice a studiului discursului, printre alte tipuri, se distinge discursul religios, care este „un ansamblu de acțiuni sau evenimente comunicative care vizează transmiterea, conservarea și dezvoltarea ideilor religioase” [Prilutsky, p. 8].

Granițele discursului religios se extind cu mult dincolo de granițele bisericii. În funcție de situație, de caracteristicile relației dintre comunicanți, se disting următoarele tipuri de comunicare religioasă: a) comunicarea în biserică ca principală instituție religioasă (foarte clișeată, ritualizată, teatrală; există o delimitare clară a rolurilor între participanții la comunicare, o distanță mare); b) comunicarea în grupuri religioase mici (comunicare care nu este legată de cadrul ritualului bisericesc și normelor religioase); c) comunicarea dintre o persoană și Dumnezeu (cazuri în care un credincios nu are nevoie de intermediari pentru a se întoarce la Dumnezeu, de exemplu rugăciunea).

Discursul religios este strict ritualizat; în legătură cu acesta se poate vorbi de ritual verbal și non-verbal. Prin ritual non-verbal (comportamental) înțelegem anumite acțiuni efectuate într-o ordine strict definită și care însoțesc o declarație verbală (brațele întinse, capul plecat, balansarea cădelniței la îndeplinirea unui ritual de purificare internă (spirituală) și externă (fizică); înclinare; capul ca semn de smerenie, îngenuncherea ca semn de rugăciune sau de recunoștință față de Atotputernicul, a face semnul crucii ca semn de protejare a credinciosului de posibile pericole, dușmani, patimi etc. Prin ritual verbal înțelegem un set a tiparelor de vorbire care conturează limitele acțiunii rituale - începutul slujbei bisericești este formalizat prin sintagma: "În numele Tatălui, Fiul și Duhul Sfânt, Amin”; începutul unei rugăciuni poate corespunde cu: „Tatăl nostru, care ești în ceruri! Sfințit să fie numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum este în Ceruri, așa și pe pământ.”; sfârşitul unei slujbe sau rugăciuni colective este rezumat printr-un succint "Amin!". Ritualul discursului religios este semnificativ în sine.

Instituția publică a religiei include un set de participanți la discursul religios, un set de roluri și norme religioase. Analiza structurii de referință a discursului religios a făcut posibilă identificarea componentelor acestei structuri: subiecte de religie, mișcări religioase (învățături, concepte), filozofie religioasă, acțiuni religioase. Categoria subiecților de religie este cea de conducere și include instituțiile religioase și reprezentanții acestora ( biserică, templu, parohie, mănăstire, moschee, episcop, mitropolit, mullah, pastor etc.), agenți ai religiei - mișcări religioase și susținătorii acestora (Mormonismul, hinduismul, Biserica lui Hristos, budiștii, iudaiștii, creștinii, Martorii lui Iehova etc.), antroponime religioase (Patriarhul Moscovei și al Rusiei, Papa etc.), sisteme și direcții religioase (creștinism, catolicism, iudaism, islam, budism etc.). Filosofia religioasă include valori, principii și simboluri religioase (credință, frățiidespreprosperitate, pace, libertate spirituală, mântuire, viață veșnică etc.). Activitățile religioase reflectă cele mai caracteristice activități desfășurate în cadrul instituției religioase (împărtășanie, slujbă de rugăciune, psalmodie, botez, abluție, tămâie, slujbă de înmormântare, ungere, confirmare etc.).

Spațiul semiotic al discursului religios este format atât din semne verbale, cât și din semne non-verbale. După tipul de percepție fizică, semnele discursului religios pot fi auditive sau acustice (a suna un clopoțel, a chema începutul și sfârșitul rugăciunii colective etc.), optic sau vizual (fundăciuni, gesturi de miros, elemente de îmbrăcăminte ale clerului), tactile și gustative (balsamuri aromatice și tămâie), tactil (sărutarea rituală a unei icoane, sărutarea balustradei unui duhovnic). După gradul de abstractizare în cadrul discursului religios, se pare că se pot distinge semne de copiere (sau icoane), semne simbol și semne index. Semnele de copiere (sau pictogramele) ocupă cu siguranță o poziție prioritară în această clasificare. Pe lângă acestea, în discursul religios există și semne artefacte, care includ: a) desemnări ale obiectelor (decorului) templului: altarb, aimpozite, șiconostas; b) articole de îmbrăcăminte și poștale ale clerului: apostol, manta, mitra, sutană; c) obiecte de cult religios: cădelniță, cruce, icoană, tămâie, lumânare; d) clădiri și structuri (articole și părți ale templului): amvon, clopotniță, turn-clopotniță, pridvor, sacristie.

În unele situații în discursul religios, duhovnicul acționează ca un fel de semn și anume ca:

a) un reprezentant al unui anumit grup: călugăr, episcop, arhiepiscop, episcop, diacon si etc.;

b) un actor, interpret cu un anumit rol: predicator, mărturisitor(rolul profesorului); novice, călugăre(rol de student), etc.;

c) purtător al unei anumite funcţii: săvârşirea rugăciunii (călugăr, novice), ținând o predică ( predicator) săvârșirea sacramentului pocăinței ( duhovnic), isprava de a rămâne voluntar într-o chilie în scopul rugăciunii neîncetate ( pustnic), conducând un cor al bisericii ( regent) si etc.;

d) întruchiparea unui anumit arhetip psihologic: ascet(un ascet al credinței care trăiește în post și rugăciune), duhovnic(un duhovnic care săvârșește sacramentul pocăinței, ajută la rugăciune și la sfaturi) etc.

Participanții la discursul religios sunt Dumnezeu (Ființa Supremă), care este ascuns de percepția directă, dar este potențial prezent în fiecare act comunicativ al discursului religios; profet - o persoană căreia Dumnezeu i s-a revelat și care, prin voia lui Dumnezeu, fiind un medium, transmite gândurile și judecățile sale către destinatarul colectiv; preot - un duhovnic care săvârșește slujbe divine; destinatarul este un enoriaș, un credincios. Spre deosebire de orice alt tip de comunicare, emițătorul și destinatarul discursului religios se găsesc separat nu numai în spațiu, ci și în timp. În plus, în timp ce într-o serie de tipuri de discurs adresatorul și autorul coincid complet, în raport cu discursul religios se poate vorbi despre separarea acestor categorii: autorul este esența cea mai înaltă, principiul Divin; destinatar - un slujitor al închinării, o persoană care transmite cuvântul lui Dumnezeu celor care ascultă.

În întreaga masă de destinatari ai discursului religios, distingem două grupuri: credincioși (care împărtășesc principalele prevederi ale acestei învățături religioase, care cred într-un principiu superior) și necredincioși sau atei (oameni care nu acceptă fundamentele religioase). predare, respinge ideea existenței unui principiu superior). În fiecare dintre aceste grupuri, putem indica anumite subtipuri: la categoria credincioșii includem atât credincioșii profund, cât și simpatizanții; În grupul necredincioșilor (atei), distingem ateii simpatici și militanții. Între clasa credincioșilor și a necredincioșilor există un anumit strat, pe care îl denotăm prin termenul „ezitând” sau „îndoiind”.

...

Documente similare

Caracteristici ale relației dintre conceptele de discurs și text. Principalele mijloace folosite pentru a indica zvonurile în comunicarea politică engleză. Conceptul de discurs în școlile de analiză a discursului. Caracteristici ale influenței discursului asupra manipulării în societate.

rezumat, adăugat 27.06.2014

Conceptul de text în lingvistică. Transcrierea gândirii umanitare. Conceptul de discurs în lingvistica modernă. Caracteristici ale creării lingvisticii textului. Analiza discursului ca metodă de analiză a vorbirii sau a scrierii coerente. Domeniul de studiu al criticii textuale.

rezumat, adăugat 29.09.2009

Conceptul de discurs în lingvistica modernă. Parametrii structurali ai discursului. Discursul instituțional și principalele sale trăsături. Conceptul de ziar și discurs jurnalistic și principalele sale trăsături. Principalele trăsături stilistice ale discursului jurnalistic.

lucrare de curs, adăugată 02.06.2015

Concept, analiză și tipuri de discurs în stadiul actual. Enunțul ca unitate a discursului fără subiect. Probleme de studiu și relevanța înțelegerii discursului juridic în lingvistica modernă, aspectul pragmatic al acestuia și caracteristicile interpretării.

lucrare de curs, adăugată 04.12.2009

Caracteristicile discursului - text în formarea lui în fața ochiului minții al interpretului. Specificul discursului socio-politic al comunicării moderne. Limbajul politicii ca tip de limbaj funcțional. Concepte ale discursului politic german.

lucrare de curs, adăugată 30.04.2011

Retorică medievală. Fundamentul omileticii. În secolul I d.Hr. Apare omiletica - predica creștină și arta predicării. Fundamentele teoretice, morale și sociale ale omileticii sunt date în capitolul X al Evangheliei după Matei. Schimbarea imaginii sistemului

raport, adăugat la 03.07.2005

Înțelegerea generală a termenului „discurs” în lingvistică. Tipologia și structura discursului. Informație-cod, model interațional și de inferență de comunicare. Ontologizarea relaţiilor subiect-obiect. Analiza discursului folosind exemplul de comunicare prin chat.

lucrare curs, adaugat 24.12.2012

Conceptul de spațiu de gen al discursului. Caracteristicile de statut ale discursului mass-media. Distincția între conceptele de „gen de vorbire” și „act de vorbire”. Abordări ale studiului genului în lucrările lui M.M. Bakhtin. Realizarea comicului în genuri informative mass media.

lucrare curs, adaugat 18.04.2011

Conceptul de „discurs” în lingvistică. Tipologia discursului, discurs-text și discurs-discurs. Fundamentele teoretice ale teoriei genurilor și actelor de vorbire. Portretul unei personalități lingvistice, analiza genurilor de discurs public. Personalitatea lingvistică ca subiect de cercetare lingvistică.

lucrare curs, adăugată 24.02.2015

Caracteristicile discursului electronic. Tipuri de informații în textul de întâlniri. Aspecte cognitive și de gen ale cercetării discursului. Caracteristicile lingvistice de gen ale discursului matrimoniale. Analiza comparativă a discursului englez și rus din poziția de atracție.

Discursul religios este strict ritualizat; în legătură cu acesta se poate vorbi de ritual verbal și non-verbal. Prin ritual non-verbal (comportamental) înțelegem anumite acțiuni efectuate într-o ordine strict definită și care însoțesc o declarație verbală (brațele întinse, capul plecat, balansarea cădelniței la îndeplinirea unui ritual de purificare internă (spirituală) și externă (fizică); înclinare; capul ca semn de smerenie, îngenuncherea ca semn de rugăciune sau de recunoștință față de Atotputernicul, a face semnul crucii ca semn de protejare a credinciosului de posibile pericole, dușmani, patimi etc. Prin ritual verbal înțelegem un set a tiparelor de vorbire care conturează limitele acțiunii rituale - începutul slujbei bisericești este formalizat prin sintagma: „În numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh, Amin”;începutul unei rugăciuni poate corespunde cu: „Tatăl nostru, care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în ceruri, așa și pe pământ”; sfârşitul unei slujbe sau rugăciuni colective este rezumat printr-un succint "Amin!". Ritualul discursului religios este semnificativ în sine.

Instituția publică a religiei include un set de participanți la discursul religios, un set de roluri și norme religioase. Analiza structurii de referință a discursului religios a făcut posibilă identificarea componentelor acestei structuri: subiecte de religie, mișcări religioase (învățături, concepte), filozofie religioasă, acțiuni religioase. Categoria subiecților de religie este cea de conducere și include instituțiile religioase și reprezentanții acestora ( biserică, templu, parohie, mănăstire, moschee, episcop, mitropolit, mullah, pastor etc.), agenți ai religiei - mișcări religioase și susținătorii acestora (Mormonismul, hinduismul, Biserica lui Hristos, budiștii, iudaiștii, creștinii, Martorii lui Iehova etc.), antroponime religioase (Patriarhul Moscovei și al Rusiei, Papa etc.), sisteme și direcții religioase (creștinism, catolicism, iudaism, islam, budism etc.). Filosofia religioasă include valori, principii și simboluri religioase (credință, fraternitate, prosperitate, pace, libertate spirituală, mântuire, viață veșnică etc.). Activitățile religioase reflectă cele mai caracteristice activități desfășurate în cadrul instituției religioase (împărtășanie, slujbă de rugăciune, psalmodie, botez, abluție, tămâie, slujbă de înmormântare, ungere, confirmare etc.).

Spațiul semiotic al discursului religios este format atât din semne verbale, cât și din semne non-verbale. După tipul de percepție fizică, semnele discursului religios pot fi auditive sau acustice (a suna un clopoțel, a chema începutul și sfârșitul rugăciunii colective etc.), optic sau vizual (fundăciuni, gesturi de miros, elemente de îmbrăcăminte ale clerului), tactile și gustative (balsamuri aromatice și tămâie), tactil (sărutarea rituală a unei icoane, sărutarea balustradei unui duhovnic). După gradul de abstractizare în cadrul discursului religios, se pare că se pot distinge semne de copiere (sau icoane), semne simbol și semne index. Semnele de copiere (sau pictogramele) ocupă cu siguranță o poziție prioritară în această clasificare. Pe lângă acestea, în discursul religios există și semne artefacte, care includ: a) desemnări ale obiectelor (decorului) templului: altar, pupitru, catapeteasma; b) articole de îmbrăcăminte și poștale ale clerului: apostol, manta, mitra, sutană; c) obiecte de cult religios: cădelniță, cruce, icoană, tămâie, lumânare; d) clădiri și structuri (articole și părți ale templului): amvon, clopotniță, turn-clopotniță, pridvor, sacristie.

În unele situații în discursul religios, duhovnicul acționează ca un fel de semn și anume ca:

a) un reprezentant al unui anumit grup: călugăr, episcop, arhiepiscop, episcop, diacon si etc.;
b) un actor, interpret cu un anumit rol: predicator, mărturisitor(rolul profesorului); novice, călugăre(rol de student), etc.;
c) purtător al unei anumite funcţii: săvârşirea rugăciunii (călugăr, novice), ținând o predică ( predicator) săvârșirea sacramentului pocăinței ( duhovnic), isprava de a rămâne voluntar într-o chilie în scopul rugăciunii neîncetate ( pustnic), conducând un cor al bisericii ( regent) si etc.;
d) întruchiparea unui anumit arhetip psihologic: ascet(un ascet al credinței care trăiește în post și rugăciune), duhovnic(un duhovnic care săvârșește sacramentul pocăinței, ajută la rugăciune și la sfaturi) etc.

Împărțim toate funcțiile discursului religios în două clase: discursiv general (caracteristic tuturor tipurilor de comunicare, dar având unele trăsături de implementare în discursul religios) și privat sau specific - caracteristic doar discursului religios. Dintre funcțiile discursive generale, lucrarea are în vedere funcțiile reprezentative, comunicative, apelative, expresive (emotive), fatice și informative. Funcția apelativă este pe primul loc în ceea ce privește relevanța, întrucât orice exemplu de gen de discurs religios presupune un apel obligatoriu la voința și sentimentele unei persoane (predica), sau un apel la atotputernicia lui Dumnezeu (rugăciune). Al doilea loc ca importanță îl ocupă funcția emotivă sau expresivă - în discursul religios componenta raționalității este redusă semnificativ, totul se sprijină pe puterea credinței, pe principiul emoțional. Următorul loc este ocupat de funcția reprezentativă (reprezentare, modelare a lumii speciale a credincioșilor), care este importantă pentru formarea spațiului informațional al discursului religios.

1) reglementarea principiilor de bază ale existenței societății în ansamblu (funcția de prospectare și introspecție, interpretare a realității, diseminare a informațiilor, funcție magică),
2) reglementarea relațiilor dintre membrii unei societăți date (funcția de diferențiere religioasă, orientare religioasă, solidaritate religioasă),
3) reglementarea viziunii interne asupra lumii, viziunea asupra lumii a unui anumit individ (funcții de invitație, prescriptive, prohibitive, voluntare, inspiraționale, rugăcioase, complementare).

Discursul religios ocupă un loc aparte în structura tipurilor de comunicare. Discursul religios este unit cu discursul pedagogic prin prezența unor scopuri și obiective similare. Participantul central la discursul pedagogic - profesorul - transmite cunoștințe elevilor, comunică norme de comportament și bazele moralității, acționând ca un exponent al experienței concentrate. Atât discursul pedagogic, cât și cel religios se disting prin prezența unui ritual special. Destinatarul atât discursului religios, cât și al discursului pedagogic are autoritate incontestabilă și oricare dintre instrucțiunile sau instrucțiunile sale trebuie urmate fără îndoială, fără a fi pus la îndoială. Cu toate acestea, consecințele neascultării diferă în aceste tipuri de discurs (cenzură, scoatere din clasă: excomunicare). Discursul religios și pedagogic nu sunt lipsiți de teatralitate; scena este fie pupitrul și alte locuri ale templului, fie sala de clasă și pupitrul profesorului. Totuși, dacă toate informațiile transmise în cursul discursului religios sunt luate pe baza credinței; în discursul pedagogic, informaţia este în mod necesar argumentată. Discursul religios este aproape complet lipsit de raționalitate; baza sa este experiența emoțională a unui miracol, unitatea cu Dumnezeu, în contrast cu discursul pedagogic, care se bazează pe raționalitate.

Discursul religios și cel științific sunt în opoziție polară unul cu celălalt, deoarece fiecare religie este construită pe credință și, prin urmare, se opune științei ca adevăr testat și dovedit. Diferența constă în sferele conceptuale ale acestor sfere de comunicare. Conceptele centrale ale discursului științific sunt adevărul absolut, cunoașterea; Conceptele centrale ale discursului religios sunt „Dumnezeu” și „credință”. Scopul discursului religios este de a introduce credința, de a comunica principiile învățăturii; scopul discursului științific este căutarea adevărului, concluzia unor noi cunoștințe. În discursul religios, adevărul este postulat și nu necesită dovezi; orice îndoială cu privire la adevărul pozițiilor religioase poate însemna o abatere de la credință.

În discursul religios, ca și în discursul politic, există o mitologizare a conștiinței; aceste tipuri de comunicare se bazează pe sugestie. Limbajul religiei și al politicii se dovedește a fi un „limbaj pentru inițiați”, dar în același timp ele trebuie să fie accesibile maselor largi („din afară”), care, dacă anumite idei sunt acceptate, sunt gata să treacă în clasa „insiderului”. Limbajul este în mod inerent ezoteric (vorbire secretă). Ezoterismul în discursul religios se bazează pe misticismul intern al semnelor lingvistice, care creează efectul irealului, divinului, în care se vrea să se creadă ca într-un fel de basm: „Judecătorul tuturor va veni; să dea fiecăruia după faptele lui; să nu cadă și să devină leneș, ci să vegheze și să se ridice la lucrarea care va veni; să pregătească pentru bucurie și palatul divin al slavei Sale, unde cei ce celebrează glasul neîncetat și dulceața inefabilă a celor ce văd fața Ta, bunătatea inefabilă.”. Mitologizarea conștiinței este întărită de parafernalia corespunzătoare: o icoană, stindard, cădelniță - în religie și portrete ale liderilor, lucrări de sculptură, afișe politice - în politică. Atât discursul religios, cât și cel politic sunt de natură teatrală și sugestivă. Scopul final atât al discursului religios, cât și al celui politic este educația individului.

Discursul religios și cel medical sunt unite prin natura lor sacră. Ambele plasează viața unei persoane în centrul atenției, cu diferența că pentru discursul medical componenta fizică este mai semnificativă, în timp ce componenta mentală și emoțională acționează ca un acompaniament pentru prima și o influențează; în timp ce în discursul religios componenta emoțională, starea sufletului unei persoane, este importantă. Ritualul (sistemul de semne rituale) al discursului religios și medical este similar - sutană, mitră, cădelniță, cruce și o serie de alte obiecte - pentru cler și halat alb, șapcă medicală, stetoscop - pentru lucrătorii medicali. Aceste două tipuri de comunicare sunt reunite prin prezența sugestiei ca modalitate de a influența conștiința și psihicul unei persoane.

O serie de puncte de contact pot fi urmărite între discursul religios și cel artistic. În ambele se manifestă clar funcția de influență estetică asupra destinatarului. În plus, pentru aceste tipuri de comunicare este relevantă funcția de transmitere a informațiilor, dar discursul religios se dovedește a fi mai bogat în ceea ce privește informația comparativ cu discursul artistic. Subiectele discursului religios sunt atât de diverse încât este greu de găsit măcar o temă care să nu se reflecte în el. Ca și discursul artistic, discursul religios este caracterizat de teatralitate; una sau alta intriga este jucată în fața destinatarului discursului religios, iar destinatarul este implicat în acțiunea teatrală. Aceste tipuri de discurs se caracterizează printr-o emotivitate ridicată și manipulativitate [Bobyreva E.V. „Discurs religios”]

Ca manuscris

BOBYREVA Ekaterina Valerievna

DISCURSUL RELIGIOS: VALORI, GENURI, STRATEGII (pe baza materialului credinței ortodoxe)

teză pentru gradul de doctor în filologie

Volgograd - 2007

Lucrarea a fost efectuată la Instituția de învățământ de stat de învățământ profesional superior „Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd”

Consultant stiintific - Doctor in Filologie,

Profesorul Karasik Vladimir Ilici

Opozanți oficiali doctor în filologie,

profesorul Olyanich Andrey Vladimirovici,

doctor în filologie, profesor Olga Aleksandrovna Prokhvatilova,

Doctor în filologie, profesorul Suprun Vasily Ivanovici

Organizație lider - Statul Saratov

Universitatea numită după N. G. Chernyshevsky

Apărarea va avea loc pe 14 noiembrie 2007, la ora 10:00, la o ședință a consiliului de disertație D 212 027 01 la Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd, 400131, Volgograd, bulevardul V. I. Lenin, 27.

Teza poate fi găsită în biblioteca științifică a Universității Pedagogice de Stat din Volgograd

Secretar științific al consiliului de disertație, candidat la științe filologice, profesor asociat N. N. Ostrinskaya

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Această lucrare a fost realizată în conformitate cu teoria discursului.Obiectul studiului este discursul religios, care este înțeles ca comunicare, a cărui intenție principală este menținerea credinței sau introducerea unei persoane în credință Valorile, genurile și caracteristicile lingvistice ale discursului religios sunt considerate ca subiect de studiu.

Relevanța temei alese este determinată de următoarele

1 Discursul religios este unul dintre cele mai vechi și mai importante tipuri de comunicare instituțională, totuși, în știința limbajului, trăsăturile sale constitutive nu au făcut încă obiectul unei analize speciale.

2. Studiul discursului religios se desfășoară în teologie, filozofie, psihologie, sociologie și studii culturale și, prin urmare, sinteza diferitelor aspecte ale descrierii discursului religios în cercetarea lingvistică permite extinderea potențialului teoriei lingvistice prin atragerea de realizări obținute în domenii conexe de cunoaștere.

3 Cea mai importantă componentă a discursului religios este sistemul de valori conținut în acesta și, prin urmare, acoperirea caracteristicilor valorice ale discursului religios are ca scop îmbogățirea teoriei lingvistice a valorilor - linguaxiologia

4 Genurile de discurs religios s-au dezvoltat de-a lungul unei lungi perioade istorice și, prin urmare, descrierea lor ne permite să înțelegem nu numai natura acestui discurs, ci și principiile structurii de gen a comunicării în general.

5 Studiul caracteristicilor lingvistice ale discursului religios permite dezvăluirea specificului mijloacelor lingvistice și de vorbire utilizate în comunicarea instituțională.

Studiul sa bazat pe următoarea ipoteză. discursul religios este un fenomen comunicativ și cultural complex, la baza căruia se află un sistem de anumite valori, care se realizează sub forma anumitor genuri și se exprimă prin anumite mijloace lingvistice și de vorbire.

Scopul acestei lucrări este de a caracteriza valorile, genurile și trăsăturile lingvistice ale discursului religios.Pentru atingerea acestui scop se rezolvă următoarele sarcini: determinarea trăsăturilor constitutive ale discursului religios,

Identificați și caracterizați principalele sale funcții,

Determinați valorile de bază ale discursului religios,

Stabiliți și descrieți conceptele sale de bază,

Identificați fenomenele precedente în acest discurs,

Descrie strategii de comunicare specifice discursului religios

Materialul pentru studiu a fost fragmente de text ale discursului religios sub formă de rugăciuni, predici, acatiste, pilde, psalmi, adrese pastorale, rugăciuni de laudă etc., în limba rusă și engleză, s-au folosit publicații în presa de masă și pe internet.

În lucrare au fost utilizate următoarele metode: analiza conceptuală, analiza interpretativă, introspecția, experimentul asociativ

Noutatea științifică a lucrării constă în determinarea trăsăturilor constitutive ale discursului religios, identificarea și explicarea principalelor sale funcții și valori de bază, stabilirea și descrierea conceptelor formatoare de sistem ale discursului religios, caracterizarea genurilor și textelor precedente ale acestuia, precum și descrierea strategiilor comunicative specifice. la discursul religios.

Semnificația teoretică a studiului o vedem în faptul că această lucrare contribuie la dezvoltarea teoriei discursului, caracterizând unul dintre tipurile acesteia - discursul religios - din punct de vedere al lingvisticii axiologice, al teoriei genurilor de vorbire și al pragmalingvisticii.

Valoarea practică a lucrării constă în faptul că rezultatele obținute pot fi utilizate în cursurile universitare de cursuri de lingvistică, stilistica limbilor ruse și engleze, comunicare interculturală, în cursuri speciale de concepte lingvistice, lingvistică text, teoria discursului, sociolingvistică și psiholingvistică.

Cercetările efectuate se bazează pe prevederile dovedite în lucrări de filozofie (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.N. Berdyaev, Yu. A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), studii culturale (A.K. Bayburin, I. Goffman). , A. I. Kravchenko, A. N. Bahm), teorii ale discursului (N.D. Arutyunova, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N.B. Mechkovskaya, A.V. Olyanich, O.A. Prokhvatilova, N.N. Rozanova, E., l.Shey-vgal), l. v , E. V. Babaeva, V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavsky, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin)

1 Discursul religios este comunicarea instituțională, al cărei scop este de a introduce o persoană în credință sau de a întări credința în Dumnezeu și se caracterizează prin următoarele:

caracteristici active 1) conținutul său este texte sacre și interpretarea lor religioasă, precum și ritualuri religioase, 2) participanții săi sunt clerici și enoriași, 3) cronotopul său tipic este închinarea la templu

2 Funcțiile discursului religios se împart în discursive, caracteristice oricărui tip de discurs, dar care primesc o colorare specifică în comunicarea religioasă (reprezentativă, comunicativă, apelativă, expresivă, fatică și informativă), și instituțională, caracteristică doar acestui tip de comunicare. (reglementarea existenței unei comunități religioase, a relațiilor dintre membrii acesteia, viziunea interioară asupra lumii a unui membru al societății)

3 Valorile discursului religios se rezumă la recunoașterea existenței lui Dumnezeu și la ideea rezultată de responsabilitate umană în fața Creatorului, la recunoașterea adevărului acestei doctrine și a dogmelor sale și la recunoașterea moralei determinate religios. norme.Aceste valori sunt grupate sub forma unor opoziții „valoare-anti-valoare” Mecanisme de formare și funcționare a valorilor discursului religios diferite.

4 Conceptele care formează sisteme ale discursului religios sunt conceptele de „Dumnezeu” și „credință”. Spațiul conceptual al discursului religios este format atât din concepte specifice caracteristice unui anumit tip de comunicare („credință”, „Dumnezeu”, „duh”, „suflet”, „templu”), cât și din concepte care sunt comune discursului religios. cu alte tipuri de comunicare, dar primind o refracție specifică într-un discurs dat („dragoste”, „lege”, „pedeapsă”, etc.) Conceptele de discurs religios pot funcționa în diverse contexte non-religioase, dobândind nuanțe speciale de semnificație, pe de altă parte, conceptele neutre (care nu au nicio legătură cu sfera religioasă) primesc o refracție specială în cadrul discursului religios.

5 Genurile de discurs religios pot fi diferențiate în funcție de gradul lor instituțional™, orientarea subiectului-adresă, diferențierea socioculturală, localizarea evenimentului, specificitatea funcțională și structura câmpului. Sunt identificate genuri primare și secundare de discurs religios (pilde, psalmi, rugăciuni - predică, spovedanie), contrastate pe baza legăturii directe sau asociative cu textul biblic original.

6 Discursul religios este un precedent în esența sa, întrucât se bazează pe Sfintele Scripturi.Se disting precedentul intern și extern al discursului religios, primul se bazează pe cele menționate.

cunoașterea evenimentelor și a participanților povestiți în Sfintele Scripturi în cadrul discursului religios, al doilea caracterizează menționarea acestuia în afara cadrului discursului în cauză.

7 Strategiile comunicative utilizate în discursul religios se împart în discursive generale și specifice

Aprobare. Materialele de cercetare au fost prezentate la conferințele științifice „Spațiul educațional al limbajului Personalitate, Comunicare, Cultură” (Volgograd, 2004), „Comunicare culturală a limbii” (Volgograd, 2006), „Comunicarea vorbirii în stadiul actual, social, științific, teoretic și didactic. probleme” (Moscova, 2006), „Textul epic al problemei și perspectivele de studiu” (Pyatigorsk, 2006), „Cultura secolului al XIX-lea” (Samara, 2006), „XI Lecturi Pușkin” (Sankt. Petersburg, 2006) , „Spațiu onomastic și cultură națională” (Ulan-Ude, 2006), „Schimbarea Rusiei, noi paradigme și noi soluții în lingvistică” (Kemerovo, 2006), „Limba și conștiința națională, Probleme de linguoconceptologie comparată” (Armavir, 2006) , „Probleme ale culturii vorbirii în spațiul comunicativ modern” (Nizhny Tagil, 2006), „Tehnologii progresive în formare și producție” (Kamyshin, 2006), „Probleme teoretice și practice generale de lingvistică și linguodidactică” (Ekaterinburg, 2006), „Problemele actuale ale lingvisticii secolului XXI” (Kirov, 2006), „Lecturi Zhitni-Kovsky VIII. Sisteme informaționale Paradigma umanitară” (Chelyabinsk, 2007), „Problemele actuale ale lingvisticii și linguodidacticii aspecte teoretice și metodologice” (Blagoveshchensk, 2007), „Comunicațiile lingvistice în sistemul activităților socio-culturale” (Samara, 2007); conferințe științifice anuale ale Universității Pedagogice de Stat din Volgograd (1997-2007), la întâlnirile laboratoarelor de cercetare ale Universității Pedagogice de Stat din Volgograd „Lingvistică axiologică” (2000-2007)

Principalele prevederi ale studiului sunt prezentate în 48 de publicații cu un volum total de 43,2 pp

Primul capitol, „Discursul religios ca tip de comunicare”, este dedicat luării în considerare a spațiului de conținut al discursului religios, semiotica acestuia, participanții, funcțiile, trăsăturile de formare a sistemului și dobândite de sistem și relația discursului religios cu alte tipuri de comunicare

Religia ca viziune asupra lumii și biserica ca instituție principală au apărut înaintea tuturor instituțiilor existente și funcționale în societate - instituția politicii, școlile, toate instituțiile existente au luat naștere tocmai din cele religioase. Religia este o anumită viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul corespunzător al unui individ și anumite acțiuni religioase bazate pe credința în divin, în existența unei puteri superioare.În sens restrâns, discursul religios este un ansamblu de acte de vorbire utilizate. în sfera religioasă; în sens larg, este un ansamblu de anumite acțiuni orientate spre introducerea unei persoane în credință, precum și complexe de vorbire-act care însoțesc procesul de interacțiune dintre comunicanți.

Granițele discursului religios depășesc cu mult granițele bisericii.În funcție de situație și de caracteristicile relației dintre comunicanți, identificăm următoarele tipuri de comunicare religioasă: a) comunicarea în biserică ca principală instituție religioasă (este foarte clișeată, ritualizată, teatrală, există o delimitare clară a rolurilor între participanții la comunicare, o distanță mare), b) comunicare în grupuri religioase mici (comunicare care nu este legată de cadrul ritualului bisericesc și normelor religioase), c) comunicare între o persoană și Dumnezeu (cazurile în care un credincios nu are nevoie de intermediari pentru a se întoarce la Dumnezeu, de exemplu, rugăciunea)

Discursul religios este strict ritualizat, în raport cu acesta se poate vorbi despre ritual verbal și nonverbal.Prin ritual nonverbal (comportamental) înțelegem anumite acțiuni efectuate într-o ordine strict definită și care însoțesc un enunț verbal, de vorbire (brațele întinse, capul plecat, balansarea o cădelniță în timp ce efectuează o curățare rituală internă (spirituală) și externă (fizică), plecarea capului în semn de smerenie, îngenuncherea în semn de rugăciune sau de recunoștință față de Cel Atotputernic, făcând semnul crucii ca semn de protecție a credincios de posibil pericol, dușmani, patimi etc.) Prin ritual verbal avem în În aparență, un set de modele de vorbire care conturează limitele acțiunii rituale - începutul slujbei bisericești este oficializat prin sintagma „În numele Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Amin”, începutul rugăciunii poate corespunde cu „Tatăl nostru, Care este în ceruri.” Sfințit-se numele Tău, să vină Împărăția, să se facă voia Ta, ca în Ceruri, așa mai departe pământ”, finalul slujbei sau al rugăciunii colective este rezumat succint. „Amin”” Ritualul discursului religios este semnificativ în sine.

Instituția publică a religiei include un set de participanți la discursul religios, un set de roluri și norme religioase. Analiza structurii de referință a discursului religios a făcut posibilă identificarea componentelor acestei structuri - subiecte de religie, mișcări religioase (învățături, concepte), filozofie religioasă, acțiuni religioase.Categoria subiecților de religie este cea conducătoare și include religioase. instituțiile și reprezentanții acestora (biserică, templu, parohie, mănăstire, moschee, episcop, mitropolit, mullah, pastor etc.), agenți ai religiei - mișcări religioase și susținătorii acestora (mormonism, hinduism, Biserica lui Hristos, budiști, evrei, creștini) , Martorii lui Iehova etc.), antroponime religioase (Patriarhul Moscovei și Alexei Toată Rusiei, Ioan Paul al II-lea, Mitropolitul Sankt Petersburgului și Ladoga Ioan etc.), sisteme și mișcări religioase (creștinism, catolicism, iudaism, islam, etc.), Budismul etc.) Filosofia religioasă include valorile, principiile și simbolurile religioase (credință, fraternitate, prosperitate, pace, libertate spirituală, mântuire, viață veșnică etc.) Acțiunile religioase reflectă activitățile cele mai caracteristice desfășurate în cadrul instituției religiei (împărtășanie, slujbă de rugăciune, psalmodie, botez, abluție, tămâie, slujbă de înmormântare, ungere, confirmare etc. d)

Spațiul semiotic al discursului religios este format atât din semne verbale cât și non-verbale.După tip de percepție fizică, semnele discursului religios pot fi auditive sau acustice (sunatul clopoțelului, chemarea începutului și sfârșitului unei rugăciuni colective etc. .), optice sau vizuale (fundături, gesturi de miros, elemente de îmbrăcăminte ale clerului), tactile sau gustative (balsamuri aromatice și tămâie), tactile (sarutul ritual al unei icoane, sărutarea banderolei unui duhovnic). În funcție de gradul de abstractizare în cadrul discursului religios, pare posibil să se distingă semnele de copie (sau icoane), semnele simbol și semnele index Semnele-copiile (sau icoanele), desigur, ocupă o poziție prioritară în această clasificare.Pe lângă cele indicate, În discursul religios funcționează și semne-artefacte, care includ a) denumiri de obiecte (decor) ale templului, altar, pupitru, catapeteasmă, b) articole de îmbrăcăminte și poștale ale clerului apostol, manta, mitra, rugină, c) obiecte de cult religios - cădelniță, cruce, icoană, amuletă, lumânare; d) clădiri și structuri (obiecte și părți ale templului) - amvon, clopotniță, clopotniță, pridvor, sacristie

În unele situații în discursul religios, duhovnicul acționează ca un fel de semn și anume ca. un reprezentant

un anumit grup, călugăr, episcop, arhiepiscop, episcop, diacon etc., b) un actor, interpret cu un anumit rol: predicator, mărturisitor (rolul de profesor), novice, călugăr (rolul de student) etc., c ) purtător al unei anumite funcții, rugăciuni de execuție (călugăr, novice), a ține o predică (predicator, săvârșirea sacramentului pocăinței (mărturisitor), isprava de a rămâne voluntar într-o chilie în scopul rugăciunii neîncetate (reclus), a conduce un corul bisericii (regent), etc.; d) întruchiparea unui anumit arhetip psihologic - ascet (un devotat al credinței care trăiește în post și rugăciune), confesor (un duhovnic care săvârșește sacramentul pocăinței, ajutând cu rugăciune și sfat) , etc.

Participanții la discursul religios sunt Dumnezeu (Ființa Supremă), care este ascuns percepției directe, dar este potențial prezent în fiecare act comunicativ al discursului religios, profetul este o persoană căreia Dumnezeu i s-a revelat și care, prin voința lui Dumnezeu, fiind medium, transmite gândurile și judecățile sale către destinatarul colectiv, preotul este un duhovnic care săvârșește slujbe divine, destinatarul este un enoriaș, un credincios Spre deosebire de orice alt tip de comunicare, adresatorul și destinatarul discursului religios sunt separate nu numai în spațiu, ci și în timp. În plus, în timp ce într-o serie de tipuri de discurs adresatorul și autorul coincid complet, în raport cu discursul religios, putem vorbi despre împărțirea acestor categorii, autorul este cea mai înaltă esență. , principiul Divin; destinatar - un slujitor al închinării, o persoană care transmite cuvântul lui Dumnezeu celor care ascultă

În întreaga masă de destinatari ai discursului religios, distingem două grupuri - credincioși (care împărtășesc prevederile principale ale unei anumite învățături religioase, care cred într-un principiu superior) și necredincioși sau atei (oameni care nu acceptă fundamentele). a învățăturii religioase, respingeți ideea existenței unui principiu superior) În fiecare dintre aceste grupuri Putem indica anumite subtipuri: includem atât profund religioși, cât și simpatizanți în categoria credincioșilor; În grupul necredincioșilor (atei), distingem atei simpatici și militanții.Între clasa credincioșilor și a necredincioșilor există un anumit strat, pe care îl denotăm prin termenul „ezitant” sau „îndoiitor”.

Orice poziție semnificativă din punct de vedere social dă naștere la o percepție mai mult sau mai puțin identică, stereotipă a acesteia din partea tuturor (sau a majorității) membrilor societății; reprezentanții instituțiilor publice sunt înzestrați cu trăsături care le sunt caracteristice nu ca indivizi, ci ca caracteristici. reprezentanţi ai acestor instituţii. Lucrarea examinează imagini stereotipe ale unui călugăr, călugăriță și preot.

În societatea rusă, a existat anterior o atitudine negativă față de imaginea unui călugăr și a monahismului în general, „Călugărul și diavolul sunt frați”, „Clugărul miroase a vin.” În societatea modernă, instituția monahismului este reînviată. , în multe feluri formându-se din nou, acum este asociat cu slujirea nelimitată, atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu. analiza a făcut posibilă identificarea următoarelor trăsături și caracteristici caracteristice unui călugăr și formând acest stereotip: Caracteristici externe, imagine ascetică, prezență a unei coafuri speciale, absența oricăror accesorii în îmbrăcăminte (cu excepția prezenței unui rozariu în mâini - un simbol al smereniei sufletului și cărnii), etc. Acest aspect exterior al unui călugăr corespunde esenței interioare a unei persoane care a renunțat voluntar la lume și și-a dedicat viața monahismului, ascezei interne, blândeții și modestiei, taciturnității cu scufundare constantă în rugăciunea interioară (monolog intern constant cu Dumnezeu), concentrării și izolării (detașarea de lumea exterioară și scufundarea în eul interior" - imaginea unui călugăr pustnic care trăiește într-o chilie), dăruirea lui Dumnezeu, lipsa manifestării exterioare deschise a emoțiilor, îmbrăcarea în haine negre (încărcate cu „pânză de sac” - o frânghie), înțelepciune, pace

Spre deosebire de imaginea unui călugăr, imaginea unei călugărițe este percepută de conștiința lingvistică aproape complet ca pozitivă, într-o oarecare măsură ideală - modestă, cu frică de Dumnezeu, ducând un stil de viață drept, fără a permite niciodată abateri de la lege și prevederile canonul religios Printre semnele exterioare ale acestei imagini se remarcă o privire tristă, ochi coborâți („în jos”) ochi, făcând adesea semnul crucii, îmbrăcându-se în haine negre (nimic nu trebuie să distragă atenția de la slujirea lui Dumnezeu), o voce liniștită, taciturnitate. Imaginea internă a unei călugărițe se caracterizează prin următoarele calități: frică de Dumnezeu, frică (frică) în raport cu tot ceea ce este lumesc (închidere față de viața înconjurătoare, totul zadarnic și, dimpotrivă, deschidere, dizolvare în spiritualitate), moralitate înaltă, castitate , modestia etc.

În cadrul cercetării noastre, sa dovedit a fi interesant să luăm în considerare imaginea stereotipă a unui preot.Adesea, în trecut, toți clerul se numeau preoți, iar întreaga învățătură religioasă în ansamblu era numită preoție. O atitudine negativă față de această imagine se reflectă în fondul paremiologic al limbii. „Preotul și diavolul sunt frați” În imaginea preotului, lăcomia este expusă - „Dumnezeu coase buzunare de aceeași măsură pentru călugăr și preot”, „Preotului îi place la naiba, dar nu unul”.

mită „Preotul și funcționarul se uită în mână”, „Preotul sfâșie din vii și din morți”, pofta de putere (dorința de a-și pune propriile pretenții) „Fiecare preot cântă în felul lui” Sondajul informatorilor a făcut posibilă identificarea următoarelor trăsături de aspect care sunt inerente imaginii unui preot și formează acest stereotip grăsime, îi place să mănânce și să bea bine, cu o cruce mare pe „burta”, are o voce tare (vorbește de obicei în o voce de bas), îmbrăcat într-o sutană, cu o cădelniță în mâini

Spre deosebire de imaginea în mare parte negativă a preotului care s-a dezvoltat în conștiința lingvistică rusă, imaginea stereotipă a preotului, dimpotrivă, este considerată pozitivă „Tatăl”, „Tatăl Ceresc” (în engleză „Tatăl”, „parol” ”) se referă la Atotputernicul, care în conceptul religios acționează într-adevăr ca părinte, tatăl tuturor oamenilor. În limba rusă, pe lângă unitatea nominativă „tată ceresc”, există un altul - „tată”, cu o colorare stilistică și emoționantă strălucitoare, care este folosită atunci când se adresează unui duhovnic.Apropierea spirituală creează o Situație în care un credincios se poate adresa la „tatăl său mărturisitor”, făcând într-o anumită măsură o paralelă între tatăl său și mărturisitor, precum și „Tatăl Ceresc”. Unitățile lexicale engleze „tată” și „parc” nu sunt percepute atât de emoțional, o astfel de reducere a distanței comunicative nu are loc, sentimentul acelei rudențe spirituale, care are loc în funcționarea rusului. -unitatea lexicală lingvistică „tată.” Analiza acestei imagini stereotipizate a făcut posibilă evidențierea doar a caracteristicilor sale pozitive, un aspect calm, pașnic, absența anxietății sau incertitudinii, capacitatea de a câștiga, de a crea un climat favorabil din punct de vedere psihologic pentru comunicare, lipsă de distanță, dorință de a asculta și de a ajuta, apropiere emoțională de o persoană, căldură, capacitatea de a înțelege și de a ierta totul (ca un părinte care este gata să ierte totul copilului său)

Lucrarea examinează categoriile de formare de sistem, dobândit de sistem și neutru de sistem ale discursului religios.Dintre categoriile de formare de sistem, categoriile de autor, destinatar, informativitate, intertextualitate, care au o serie de trăsături de implementare în cadrul acestui tip de comunicare, sunt evidențiate. Printre caracteristicile dobândite sistemic ale discursului, se evidențiază conținutul, structura, genul și stilul acestuia, integritatea (coerența), participanții specifici și circumstanțele comunicării.Neutrul sistemului include categorii opționale

rii care nu sunt caracteristice unui anumit tip de discurs, dar sunt prezente în acesta la un anumit moment de implementare. Îmbinarea tuturor acestor trăsături formează discursul religios, determinând dezvoltarea acestuia.În împărțim toate funcțiile discursului religios în două clase: discursive generale (caracteristice tuturor tipurilor de comunicare, dar având unele trăsături de implementare în discursul religios) și private, sau specifice. , caracteristic doar discursului religios.Dintre discursive generale Lucrarea are în vedere funcţiile reprezentative, comunicative, apelative, expresive (emotive), fatice şi informative. Funcția apelativă este pe primul loc în ceea ce privește relevanța, întrucât orice eșantion de gen de discurs religios presupune un apel obligatoriu la voința și sentimentele unei persoane (predica) sau un apel la atotputernicia lui Dumnezeu (rugăciunea).Al doilea loc ca importanță este ocupate de functia emotiva, sau expresiva, - in discursul religios componenta rationalitatii este semnificativ redusa, totul se sprijina pe puterea credintei, pe inceputul emotional.Locul urmator il ocupa functia reprezentativa (reprezentarea, modelarea specialului). lumea credincioșilor), ceea ce este important pentru formarea spațiului informațional al discursului religios.

Pe lângă cele generale discursive, în discursul religios sunt implementate și o serie de funcții private (specifice), fie inerente doar unui anumit tip de comunicare, fie modificate pentru o anumită sferă de comunicare. Combinăm toate funcțiile particulare ale discursului religios în trei clase: 1) reglementarea principiilor de bază ale existenței societății în ansamblu (funcția de prospectare și introspecție, interpretare a realității, diseminare a informațiilor, funcție magică); 2) reglementarea relaţiilor dintre membrii unei societăţi date (funcţia de diferenţiere religioasă, orientare religioasă, solidaritate religioasă); 3) reglementarea viziunii interne asupra lumii, viziunea asupra lumii a unui anumit individ (funcții de invitație, prescriptive, prohibitive, voluntare, inspiraționale, rugăcioase, complementare)

fiind chestionat. Consecințele neascultării diferă însă în aceste tipuri de discurs (cenzură, scoatere din clasa *: excomunicare). Tipurile de discurs religios și pedagogic nu sunt lipsite de teatralitate; scena este fie pupitrul și alte locuri ale templului, fie sala de clasă și pupitrul profesorului. Totuși, dacă toate informațiile transmise în cursul discursului religios sunt preluate pe credință, în discursul pedagogic informația este neapărat argumentată.Discursul religios este aproape complet lipsit de raționalitate, baza lui stă experiența emoțională a unui miracol, unitatea cu Dumnezeu, spre deosebire de discursul pedagogic, care se bazează pe raționalitate.

Tipurile de discurs religios și științific sunt polar opuse unul față de celălalt, deoarece fiecare religie este construită pe credință și, prin urmare, se opune științificității ca adevăr testat și dovedit.Diferenta constă și în sferele conceptuale ale acestor sfere de comunicare. Conceptele centrale ale discursului științific sunt adevărul absolut, cunoașterea, conceptele centrale ale discursului religios sunt „Dumnezeu” și „credință.” Scopul discursului religios este inițierea credinței, comunicarea dogmelor predării, scopul discursului științific este căutarea adevărului, concluzia de noi cunoștințe. În discursul religios, adevărul este postulat și nu necesită dovezi; orice îndoială cu privire la adevărul prevederilor religioase poate însemna o abatere de la credință.

În discursul religios, ca și în discursul politic, există o mitologizare a conștiinței; aceste tipuri de comunicare se bazează pe sugestie. Limba religiei și a politicii se dovedește a fi „limbajul zilei inițiaților”, dar în același timp trebuie să fie accesibilă maselor largi („străini”), care, dacă anumite idei sunt acceptate, sunt gata. să treacă în clasa „propriilor lor”. Limbajul este caracterizat de ezoterism (vorbire secretă). Ezoterismul în discursul religios se bazează pe misticismul intern al semnelor lingvistice, care creează efectul irealului, divin, în care se vrea să se creadă, ca într-un fel de basm „Judecătorul tuturor va veni, să dăruiască tuturor. după faptele lui, să nu cadă și să devină leneș, ci să fie treji și înălțați la acțiune.” cei care se găsesc pregătiți, vom ajunge la bucuria și la palatul divin al slavei Sale, unde cei ce prăznuiesc glasul neîncetat și dulceața inefabilă a celor care văd fața Ta, bunătatea inefabilă.” Mitologizarea conștiinței este întărită de parafernalia corespunzătoare: o icoană, stindard, cădelniță - în religie și portrete ale liderilor, lucrări de sculptură, afișe politice - în politică. Tipurile de discurs religios și politic sunt de natură teatrală și sugestivă. Scopul lor final este educarea individului

Tipurile de discurs religios și medical sunt unite prin natura lor sacră.Ambele pun viața umană în centrul atenției cu diferența că pentru discursul medical componenta fizică este mai semnificativă, iar componenta mentală, emoțională acționează ca un acompaniament la primul și influențează-l, în timp ce în discursul religios emoționalul este componenta importantă, starea sufletului uman.Ritualul (sistemul de semne rituale) al discursurilor religioase și medicale este similar - o sutană, mitra, cădelniță, cruce și o serie de altele. obiecte (pentru cler) și halat alb, șapcă medicală, stetoscop (pentru lucrătorii medicali) Aceste două tipuri de comunicare sunt reunite prin prezența sugestiei ca modalitate de influențare a conștiinței și a psihicului unei persoane

Se pot urmări o serie de puncte de contact între tipurile de discurs religios și artistic.În ambele se manifestă clar funcția de influență estetică asupra destinatarului.În plus, funcția de transmitere a informațiilor este relevantă pentru aceste tipuri de comunicare, dar religioasă. discursul se dovedește a fi mai bogat în ceea ce privește informațiile în comparație cu discursul artistic.Tema discursului religios este atât de diversă, încât este greu de găsit măcar o temă care să nu se reflecte în el.La fel ca și discursul artistic, discursul religios este caracterizat prin teatralitate; una sau alta intriga este jucată în fața destinatarului discursului religios, iar destinatarul este implicat în acțiunea teatrală. Aceste tipuri de discurs sunt caracterizate de o emotivitate ridicată și manipulativitate.

Al doilea capitol, „Conceptele și valorile de bază ale discursului religios”, analizează caracteristicile sferei conceptuale a acestui discurs și tipurile precedente ale acestuia.

Toate conceptele discursului religios, în funcție de gradul de apartenență la sfera religioasă, sunt împărțite în cele primare - aparținând inițial domeniului religiei, apoi trecând la sfera nereligioasă („Dumnezeu”, „iad”, „ cer”, „păcat”, „duh”, „suflet”, „templu”) și secundar - acoperind atât sfera religioasă, cât și sfera seculară, lumească, cu o predominare clară în sfera seculară („frica”, „legea”, „pedeapsa”, „dragoste” etc.) Lucrarea evidențiază a) concepte de sferă religioasă, al căror câmp asociativ este închis de sfera discursului religios sau rămâne inevitabil în cadrul granițelor asociative religioase („Dumnezeu”, „credință”). ”, „spirit”, „suflet”, „păcat”), b) concepte care au apărut inițial în cadrul discursului religios, dar funcționând în prezent în mod egal atât în discursul religios, cât și într-o sferă departe de religie („iad”, „rai”) ”, templu), c) concepte care au fost transferate discursului religios din

comunicare de zi cu zi și au în prezent un potențial asociativ larg („miracol”, „lege”, „pedeapsă”, „frica”, „dragoste”)

Conceptele de „credință” și „Dumnezeu” sunt printre cele centrale în discursul religios. Conceptul „credință” în limba rusă este actualizat printr-o unitate lexicală cu conținut semantic și structural identic, în timp ce în engleză se găsesc unitățile lexicale „credință”, „credință”, „încredere”, reflectând esența acestui concept. Unitatea lexicală „credință”, care este cea mai apropiată în sensul său general de „credința” în limba rusă, are o componentă de clarificare comună „credința în adevăr fără dovadă”. Această componentă „a lua ceva de bun, fără dovezi” este de bază pentru limba rusă. Engleza se caracterizează printr-o distincție între conceptele de „credință în ceva real”, „încredere” și „credință în ceva supranatural, înalt, divin” (credință) „Încredere” implică încredere, credință bazată pe fapte, în mod obiectiv dovedit, în timp ce „credința” în însăși semantica ei poartă o conotație de „nefondată”, „credință oarbă” - tocmai acest tip de credință este caracteristic viziunii și atitudinii religioase asupra lumii. Unitatea lexicală „credință” ocupă o poziție intermediară. , completând potențialul lexical al „credinței” și „încrederii” Compactitatea internă a unității lexicale „credință” în limba rusă o determină un conținut puternic și un potențial conceptual Miezul conceptului „credință” în limba rusă este sensul „convingerea fermă în existența lui Dumnezeu”, în timp ce componentele periferice includ „încrederea, convingerea în ceva.” În sens larg, credința înseamnă tot ceea ce este învățătura religioasă, într-un sens mai restrâns - relația fundamentală a omului cu Dumnezeu

Planurile conceptuale ale conceptului „Dumnezeu” în limbile engleză și rusă coincid aproape complet. Atât în limba engleză, cât și în limbile rusă, există un număr mare de moduri lexicale de a verbaliza acest concept „Dumnezeu” - 1 ființă supremă care guvernează lumea; 2 idol, idol „Dumnezeu” - 1 Ființa Supremă, creatoare și conducător al universului, 2. persoană foarte adorată și admirată, persoană foarte influentă Mijloacele lexicale de actualizare a conceptului „Dumnezeu” în limba rusă sunt mai bogate și mai diverse în comparație cu „Dumnezeu” „”, „Tatăl (ceresc)”, „Tatăl”, „Păstorul meu”, „Domnul celor ce stăpânesc”, „Judecător al celor vii și al morților”, „Preaînalt”, „Atotputernic”, „Domn”, „Creator”, „Îndreptătorul meu”, „Domn” „Dumnezeu”, „Domn”, „Tatăl”, „Atotputernic” În plus, în limba rusă există diferiți înlocuitori care extind și specifică conținutul acestui concept - „Iubitor de oameni”, „Domn(o)”,

„Pazitorul”, „Mântuitorul” (“Mântuitorul”), „Creatorul”, „Dătătorul de viață”, „Sfântul Puternic”, „Dumnezeul nostru al Regelui”, „Creatorul și Dătătorul”, „Creatorul”, „Neînceput și Veșnic Lumină”, „Domnul Atotputernic”, „Regele Nemuritor”, „Mângâietorul”, „Regele Ceresc”, „Sfântul Puternic”, „Atotputernicul”, „Atotputernicul”, „Mentorul meu”, „Domnul”, „Mai puternic”, „ Minunat”, „Gloros”, etc. Conceptul de „Dumnezeu” se concentrează pe următoarele calități ale subiectului - a) poziție de statut înalt; b) posesia puterii asupra oamenilor, c) iubirea nemărginită pentru oameni; d) securitatea, protecția unei persoane, oferirea de pace interioară și încredere, e) speranță pentru mântuire prin credință nemărginită și slujire dezinteresată față de Dumnezeu.În fondul paremiologic al limbii ruse, conceptul de „Dumnezeu” găsește o întruchipare foarte contradictorie. Pe de o parte, ideea de putere completă și nelimitată este implicată Dumnezeu, atotputernicia sa - „Dumnezeu va lega coarnele, așa că o vei purta”, „Dumnezeu va pedepsi, nimeni nu va indica” Pe de altă parte, se subliniază faptul că, în ciuda puterii și tăriei lui Dumnezeu, există lucruri dincolo de controlul lui „Dumnezeu este înalt, rege departe” Toate afirmațiile despre Dumnezeu variază de la lăudarea lui Dumnezeu, recunoașterea puterii și puterii sale („Dumnezeu vede cine va jigni pe cine”) la îndoieli cu privire la puterea lui („Dumnezeu vede adevărul, dar nu va spune curând”) Proverbele reflectă, de asemenea, faptul că Dumnezeu tratează oamenii diferit „Dumnezeu ți-a dat-o, dar doar ne-a promis.” Am împărțit pe toți afirmații despre Dumnezeu în patru grupe, rațional-afirmare („Dumnezeu vede adevărul, dar nu va spune curând”), critic-evaluative („Dumnezeu este înalt, regele este departe”, „Dumnezeu nici nu a nivelat pădurile” ), invitațional și rugător („Dumnezeu să dea cinste celui care știe să o suporte”, „Dumnezeu să dea o dată să se căsătorească, o dată să fie botezat și o dată să moară”), avertisment („Încredeți-vă în Dumnezeu, dar nu greșește singur”).

Discursul religios este caracterizat de un sistem special de valori Valorile discursului religios se rezumă la valorile credinței - recunoașterea lui Dumnezeu, conceptul de păcat, virtute, mântuirea sufletului, simțul miracolului etc. Valorile discursului religios se împart în patru clase de bază: supramoral, moral, utilitarist, subutilitar (vezi Karasik, 2002). Cu toate acestea, discursul religios pune accent pe valorile supra-morale și morale.În raport cu discursul religios, distingem între mecanismul de formare a valorilor, pe de o parte, și mecanismul de funcționare a acestora, pe de altă parte. al discursului religios poate fi prezentat sub forma opozițiilor „bine-rău”, „viață-moarte” „, „adevăr (adevăr) – minciună”, „divin – pământesc”.

„Bine” în conceptul religios creștin se realizează și funcționează în următoarele sensuri: bine, pozitiv

acțiunile unei persoane („Încrede-te în Domnul și fă binele, trăiește pe pământ și păstrează adevărul”), un nume cinstit și fără pată al unei persoane („Un nume bun este mai bun decât un mir bun și ziua morții este ziua nașterii”), neprihănirea unei persoane („Nu părăsi soția înțeleaptă și bună”), pace, pace („Nu există niciun bine pentru cel care este constant angajat în rău”) etc. Absolut binele, în cele din urmă, este Domnul însuși. Binele se opune răului. Conceptul de rău include orice act rău care contrazice moralitatea religioasă, ordinea divină a lumii („Nu fi un om înțelept în ochii tăi, teme-te de Domnul și întoarce-te! departe de rău”), ceva negativ, inacceptabil din punct de vedere etic („Nu vă întoarceți la dreapta sau la stânga, îndepărtați-vă piciorul de rău”), calități negative ale unei persoane („Ochiul rău invidios chiar și pe pâine și suferă de sărăcie). în masa lui"), un act ilegal ("Nu complotați răul împotriva aproapelui tău când locuiește cu tine fără teamă"), atitudinea negativă a unei persoane față de ceilalți și față de sine ("Cine este rău pentru sine, pentru cine va fi bun b >) Categoriile de bine și de rău împart întreaga lume a unui credincios în ceea ce este bine - adică există bine, aprobat de Dumnezeu - și ceea ce este postulat ca fiind rău, interzis de religie și morală, de prevederile legii.

Categoria „moarte pe viață” împarte viața unei persoane în „înainte” și „după”. Viața este considerată ca o perioadă scurtă de ședere a unei persoane în lume („Și viața ta în această lume este distracție ușoară și vanitate, și numai la adăpostul lumii viitoare se află viața adevărată” ) Moartea, pe de o parte, provoacă o frică complet firească de necunoscut, iar pe de altă parte, este văzută ca o eliberare de greutățile vieții, cu condiția ca o persoană a trăit o viață neprihănită („Odată cu moartea unui om rău, speranța dispare, iar așteptarea celor răi piere. Cel drept este mântuit de necaz.”). Moartea este văzută de martir ca mântuire, i se dă privilegiul de a unirea cu Hristos – acesta este punctul culminant al întregii sale vieți

Categoria adevărului (adevărului) și minciunii pare să fie și ea o componentă integrantă a discursului religios. Semnul „adevărului” marchează tot ceea ce corespunde normelor religioase, iar tot ceea ce se abate de la normă apare ca fals. Nu întâmplător în orice viziune religioasă asupra lumii există conceptul de „învățătură adevărată”. Adevărat, adevărul este considerat ca fiind cele mai înalte calități ale Divinului - „Neprihănirea Ta este ca munții lui Dumnezeu și destinele Tale sunt ca un mare adânc”” și singura cale către mântuirea omului” „Cel care umblă fără prihană și face dreptate. , și spune adevărul în inima lui, ca să nu se zguduie niciodată.” O minciună nu este pur și simplu negată și respinsă („Gura mea nu va spune neadevăr, iar limba mea nu va rosti o minciună”), ci implică pedeapsa, care este percepută ca o manifestare a puterii.

Dumnezeu („Ii vei nimici pe cei care spun minciuni; Domnul urăște pe cei însetați de sânge și perfid”) și triumful dreptății divine („Martorul mincinos nu va rămâne nepedepsit și oricine spune o minciună va pieri”). Dacă adevărul este asociat cu Dumnezeu și mântuire, atunci o minciună duce la moarte „Nu există adevăr în gura lor, inimile lor sunt distrugere, gâtul lor este un mormânt deschis”, este asociată cu puterea distructivă „Fiecare își spune o minciună. aproapele, buzele linguşitoare vorbesc dintr-o inimă prefăcută. Domnul va nimici buzele linguşitoare şi limba înaltă.”

Un loc important în sistemul de valori este ocupat de opoziția „pământesc - divin.” Tot ce vine de la Dumnezeu și este legat de El are valoare eternă și, dimpotrivă, lumea oamenilor este imperfectă și duce la distrugere „ Când privesc la cerurile Tău, lucrarea degetelor Tale, la luna și stelele pe care le-ai așezat, ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el? „Lumea oamenilor și lumea divinului se opun ca întuneric și abis, pe de o parte („Am fost comparat cu cei care coboară în mormânt, am devenit ca un om fără putere. M-ai pus în groapa mormântului, în întuneric, în prăpastie”), și lumină, putere nelimitată, pe de altă parte („De la marginea cerului este plecarea Lui și procesiunea Lui până la marginea lor și nimic nu este ascuns de căldura Lui”). Printre valorile divinului se postulează puterea divinului, eternitatea divinului, puterea nelimitată a divinului, divinul ca sursă de înțelepciune, divinul ca har (coborând asupra omului), neprihănirea. al divinului, adevărul judecății lui Dumnezeu, divinul ca protecție a omului.

Contrastul dintre bogăție și sărăcie completează imaginea valorică a discursului religios - tot ce este material este de scurtă durată și tranzitorie, o persoană nu ar trebui să-i acorde importanță, nu ar trebui să lupte pentru bogăție („Cel care se grăbește spre bogăție și nu crede că sărăcia se poate întâmpla asupra lui”) Asuprirea săracului este văzută ca un act împotriva Domnului însuși („Cine îl asuprește pe sărac hulește pe Creatorul său; cine îl cinstește face bine celui nevoiaș”). Sărăcia în ochii Celui Atotputernic nu este un viciu sau un neajuns, ci, dimpotrivă, o calitate care înalță o persoană și îi permite să câștige favoarea lui Dumnezeu.În discursul religios, atât în mod explicit, cât și implicit, poziția celui se postuleaza inutilitatea bunurilor materiale pentru o persoana de adevarata credinta si nevoia de a avea grija de suflet.Omul sarac este considerat ca fiind o fiinta apropiata de Dumnezeu, pe care Domnul o ajuta si o sprijina in situatiile grele de viata.

Întrucât orice evaluare presupune prezența obligatorie a unui factor subiectiv, lucrarea examinează unele tipuri de modalități care se suprapun conținutului descriptiv al enunțului într-o singură imagine a valorilor discursului religios.

modalitate de evaluare („Mai bine este un fel de verdeață, și cu ea dragoste, decât un taur îngrășat, și cu el ura”)”, modalitate de motivare și obligație („Umblă pe calea binelui și ține-te de cărări al celor neprihăniți, îndepărtează-te de rău”), modalitate de dorință și cerere ( „Doamne” Ascultă rugăciunea mea și lasă strigătul meu să vină la Tine. Nu ascunde fața Ta de mine; în ziua întristării mele, pleacă urechea Ta. mie."); modalitate de preferință și sfat („Încrede-te în Domnul din toată inima ta și nu te sprijini pe înțelegerea ta”), modalitate de avertizare și interdicție („Înlătură-ți piciorul de rău. Pentru că Domnul veghează pe cei drepți, dar stânga sunt corupți”, „Nu intra pe calea celor răi și nu umbla pe calea celor răi”), modalitate de amenințare („Până când, neștiutori, să iubești neștiința 7 când teroarea va veni ca o furtună) și necazul ca un vârtej va veni peste tine, când tristețea și necazul te vor veni, atunci mă vor chema și nu voi auzi, mă vor căuta dimineața și nu mă vor găsi).

Lucrarea examinează problemele de prioritate a discursului religios, evidențiind precedentul intern și extern.Precedentul intern este înțeles ca reproductibilitatea unor eșantioane primare binecunoscute de discurs religios - fragmente din Sfintele Scripturi în procesul de construire a mostrelor de gen secundar de discurs religios. - în primul rând, predici - „Nu avem dreptul să ne bazăm pe faptul că, trăind cumva viața, nevrednici nici de noi înșine, nici de Dumnezeu, în ultimul moment putem spune: „Doamne, fii milostiv cu mine, un păcătos!"

Vorbind despre precedentul extern al discursului religios, evidențiem nume de precedent, declarații de precedent, situații precedente, fenomene precedente - fiecare dintre aceste grupuri are o serie de trăsături de construcție și funcționare în cadrul discursului religios.Categoria denumirilor de precedent poate fi clasificate ca substantive comune - înger, Satan, zeu, zeiță, papă și nume proprii Iisus, Ilie, Moise, Nicolae Făcătorul de Minuni, Sfântul Petru, Magdalena, Iuda, Benedict al XVI-lea, precum și astfel de nume proprii, care, datorită lor utilizate frecvent, au devenit parțial substantive comune Adam, Eva, Domnul, Atotputernicul etc. Un număr mare de nume de persoane biblice au devenit precedente Lazăr („Sărac ca Lazăr”, „A cânta pe Lazăr”), Magdalena („Magdalena pocăită” ), Toma („Îndoială Toma”), Belșațar („sărbătoarea lui Balșațar”), Cain („Pecetea lui Cain”), Mamon („Slujiți lui Hristos și Mamona”) Utilizarea unui nume precedent, de regulă, atrage întotdeauna actualizarea a unei situații precedente, de exemplu, numele precedent Adam, Eva implică inevitabil implementarea unei situații precedente - mitul creării lumii. Ca precedente pot

unități care denotă un titlu, gradul de cleric - „papă”, „arhimandrit”, „mitropolit”, „episcop”, etc. „Unul dintre cardinalii Vaticanului este întrebat - Cine va deveni noul papă? - Nu pot spune, dar știu sigur cine nu va - Cine Ei bine? - Sankt Petersburg are șanse mici." O serie de nume precedente sunt asociate cu o evaluare pozitivă - Isus, Adam, Eva, Petru etc., în timp ce altele în însăși semantica lor conține o componentă evaluativă negativă - Iuda, Pilat, Irod. Un nume precedent poate acționa ca un substitut pentru anumite situații și poate fi folosit ca un simbol, un substitut pentru întreaga învățătură religioasă - „Marele intrigant nu i-a plăcut preoti. El a avut o atitudine la fel de negativă față de rabini, Dalai Lama, preoți, muezini și alți clerici.” O caracteristică a numelui precedent este capacitatea sa de a funcționa ca un semn complex.

Enunțul precedent este inclus în baza cognitivă a vorbitorilor nativi; enunțurile precedente în discursul religios includ „foame și sete”, „să-și bate pieptul”, „do-ți partea”, „întoarce-te la primul loc”, „bea/bea”. paharul până la dărâmă” „”, „glasul celui care strigă în pustie”, „păcatele tinereții”, „darul lui Dumnezeu”, „fructul interzis”, „loc întunecat”, „răul zilei”, „pietra de poticnire”, „nu lăsa piatra neîntoarsă”, „pentru pecețile familiei”, „rădăcină a răului”, „carne de carne”, „piatră de temelie”, „cel care nu visează este împotriva noastră”, „față în față ”, „între cer și pământ”, „în al șaptelea cer”, „purtați-vă crucea”, „sarea pământului”, „spălați-vă pe mâini”, „pâinea de zi cu zi”, „vițelul de aur”, „omorâți vițelul îngrășat”. ”, „a purta (a-și purta) crucea”, „o cunună de spini”, „fărâmiturile căzute de la masa bogatului”, „un câine mort”, „mânca grăsimea pământului”, „a trece prin foc și apă”, „toată făptura este iarbă”, „fie carne”, „un fruct interzis”, „slujește lui Dumnezeu și Mamonei”, „mâini curate”, „Sfânta din Hohes”, etc. O afirmație precedentă , la fel ca un nume precedent, este asociat cu o întreagă situație, iar în spatele ei există un text precedent. Astfel, un enunț precedent încetează să mai fie o unitate de limbaj și devine o unitate de discurs. Se concentrează atenția asupra remarcilor mai semnificative ale Sfintei Scripturi "Autoritățile înființează bordeluri sub nasul nostru. Voi, musulmanii, nu ar trebui să permiteți acest lucru. Întoarceți-vă la Sharia, pedepsiți pe necredincioși!" Într-un număr de cazuri, contextul suplimentar corectează sensul afirmației precedente, schimbând sensul situației „Și s-au dus unul împotriva celuilalt, frate împotriva fratelui, fiu împotriva tatălui... Da, a treia zi a nunții este un lucru groaznic.” În acest caz, există un anumit efect o așteptare dezamăgită, în care sfârșitul enunțului nu corespunde deloc cu seriozitatea începutului său. Reducerea gravității semnificației unei declarații precedente poate

realizat fie printr-o schimbare a contextului general al funcționării sale, fie printr-o schimbare a persoanei de la care provine. "Un misionar în deșert a întâlnit un leu. Îngrozit, se roagă - O, Mare Dumnezeu." Te rog, insuflă sentimente creștine în acest leu!.. Deodată leul se așează pe picioarele din spate, își pleacă capul și spune * - Doamne binecuvântează mâncarea care sunt acum, o voi accepta!” Sensul unei declarații precedente poate suferi modificări sub influența contextului: „Bunico, este adevărat că într-un mod creștin trebuie să plătești pentru fiecare rău cu bine? - Adevărat, nepoată> - Ei bine, dă-mi o sută de ruble - Ți-am spart ochelarii.” Afirmații precedente, funcționând în cadrul discursului religios, le-am împărțit în a) canonice - folosite fără modificări, b) transformate - acelea în care apar modificări (înlocuire, contaminare, modificare a vectorului semantic). )

O situație precedentă este un fel de situație standard. Un exemplu izbitor de situație precedentă poate fi situația trădării lui Isus Hristos, care a devenit „standardul” trădării în general - orice trădare este percepută ca o variantă a originalului. trădarea „ideală”, iar numele lui Iuda devine precedent, dobândind statutul de nume-simbol În baza cognitivă un vorbitor nativ trebuie să aibă o idee despre situația precedentă „Nu vă fie frică să faceți ceea ce nu știți cum se face Amintiți-vă, arca a fost construită de un amator. Profesioniștii au construit Titanicul” O serie de situații precedente au un nume specific - „Babilon”, „Calvar”, etc. Situațiile precedente pot fi actualizate cu ajutorul unui nume precedent asociat cu o situație dată - Iuda - păcat, trădare, Magdalena - pocăință, Hristos - suferință, mântuire, Adam și Eva - primul principiu, păcatul originar O situație precedentă (ca o declarație precedentă) poate fi supusă contaminării - conexiunea a două situații precedente într-unul „- Iată, tu stai aici, mănânci pâinea mea, bei vinul meu. Dar unul dintre voi mă va trăda! Domnea o tăcere stânjenitoare - Și cine este acest Iuda? - l-a întrebat John - „Păi, cel puțin el este” - degetul acuzator arătă spre capătul spyulului - Pavel1 Toate fețele întoarse spre palidul Pavel - Ei, tată, - mormăi Pavlik Morozov și înghiți în sec - Ei, ai glume1. Pornind de la o situație care se referă la precedentul trădării lui Iuda și este direct legată de contextul religios, se transformă brusc într-o situație care se referă și la o situație cunoscută - trădarea tatălui său de către Pavlik Morozov. -situația precedentă cunoscută poate fi transformată atât de mult încât doar numele și intriga o indică și unele

alte trăsături care sunt recunoscute de membrii societății - „- Cum a apărut lumea? - Domnul a suprasărat supa. Furios, a aruncat supa (împreună cu lingura) pe o piatră moartă din apropiere. Așa este oceanul s-a format.În grabă, încercând să prindă lingura (un lucru antic, dar de la mătușa Sarah), Dumnezeu i-a opărit mâna.Așa a apărut înjurând și, puțin mai târziu, ars gelul. Pentru a răci situația, s-au creat ploaie și vânt.Pentru a facilita căutarea, El a creat lumină.Întuneric a apărut puțin mai devreme, ca efect secundar imprevizibil în timpul formării găurilor negre.Lingura, spre bucuria tuturor, a fost îndepărtată și plasată cu succes. la locul lui de drept.Culionul turnat s-a uscat în cele din urmă și a dat viață protobacteriilor. Mai departe - totul conform lui Darwin" Există cazuri de interpretare „nouă” a unei situații precedente și chiar unele prevederi ale învățăturilor religioase „Arheologii au reușit să descifreze complet inscripția de pe tăblița Testamentului. S-a dovedit că a existat doar una poruncă" „Sonmoy1 Amintiți-vă, NOT este scris separat cu verbe” De exemplu, „nu ucide”, „nu fura”, „nu comite adulter”.

În raport cu discursul religios, lucrarea examinează fenomene precedente, care pot fi atât verbale, cât și non-verbale.Identificarea unei astfel de categorii în cadrul discursului religios este determinată de caracteristicile acestui tip de comunicare.Către categoria precedentului. fenomene ale discursului religios, includem a) concepte caracteristice discursului religios: porunci religioase, sacramente bisericești, act de purificare, spovedanie, coborâre a focului sacru, post, b) gesturi caracteristice discursului religios: realizarea semnului crucii, prosternare, c) concepte abstracte de apocalipsă, păcat, iad, ispită

Toate unitățile precedente pot fi folosite pentru a plasa un anumit fapt discutat în text într-o anumită perspectivă istorică (bibică), pentru a folosi o imagine existentă într-un mesaj nou; a se referi la autoritate, a confirma corectitudinea gandului transmis, a concentra atentia asupra unei imagini vie (sarcina estetica)

Al treilea capitol, „Spațiul de gen al discursului religios”, este consacrat problemelor de specificitate de gen a discursului religios. Definim un gen ca fiind proiectarea verbală a unei situații tipice de interacțiune între oameni, un set de lucrări de text unite printr-un scop comun, teme identice sau asemănătoare, având forme compoziționale asemănătoare, realizate într-o situație comunicativă tipică.Identificarea genurilor.în discursul religios pare complex datorită a) naturii complexe a comunicării, în cadrul căreia enunțul își depășește limitele. ;

se prosternează și devine un eveniment; b) natura complexă a potențialului ilocuționar, ansamblu de intenții care relevă configurații destul de complexe.În raport cu discursul religios, distingem genurile de vorbire primare și secundare. Considerăm genurile primare de pilde, psalmi și rugăciuni.Categoria secundară include genuri care reprezintă interpretarea modelelor religioase primare - textele Sfintei Scripturi în ansamblu, bazate pe ele compozițional, situațional și axial - predică, spovedanie etc. .

După tipul de intenție internă, distingem grupe de psalmi de orientare didactică, interogativă și emotivă Psalmii de orientare didactică pot conține instrucțiuni, învățături către om („Încrede-te în Domnul și fă binele, trăiește pe pământ și păstrează adevărul” ), explicații ale esenței faptelor și milostivirii lui Dumnezeu ("Căci pe cât de sus este cerul peste pământ, atât de mare este mila Domnului față de cei ce se tem de El"), o reprezentare a tabloului general al lumii ordine și viață („Cerul este cerul Domnului și El a dat pământul fiilor oamenilor”); ordine către o persoană, linii directoare pentru acțiune („Cântați un cântec nou Domnului, căci El a făcut toate minunile”), promisiuni unei persoane („Jertfește lauda lui Dumnezeu și plătește jurămintele tale Celui Preaînalt; voi mântuiește-te și Mă vei slăvi”), etc. Psalmii directive se deosebesc prin emoționalitatea lor („Cântați Dumnezeului nostru, cântați Numelui Său, înălțați pe Cel ce umblă în ceruri, numele Lui este Domnul și bucurați-vă de prezență”). O serie de psalmi din acest grup constau în fraze scurte directoare care sunt percepute ca o chemare la acțiune „Opriți-vă și știți că Eu sunt Dumnezeu, voi fi înălțat între neamuri, înălțat pe pământ”.

Psalmii de orientare interogativă sunt extrem de eficienți în gradul de impact.Forma interogativă sugerează un răspuns și chiar dacă un astfel de răspuns nu este exprimat în mod explicit, cu siguranță apare în mintea și sufletul credinciosului „De ce sunt popoarele în frământări, și neamurile pun la cale lucruri deșarte? Împărății pământului se ridică și căpeteniile se sfătuiesc împreună împotriva Domnului și împotriva Unsului Său? Așadar, luați aminte, împăraților, slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă înaintea Lui cu tremur.” Formele interogative pot conține ocară către Atotputernicul pentru că s-a îndepărtat de om,

nu-l ajută: „De ce stă Domnul departe, ascunzându-te în vremuri de întristare?” „Până când voi formula sfaturi în sufletul meu, întristare în inima mea zi și noapte? Până când se va înălța vrăjmașul meu peste mine? O ocară poate veni de la Dumnezeu și poate fi adresată unei persoane care a uitat legămintele lui Dumnezeu și trăiește nedrept: „Până când va fi slava mea în ocara? Cât timp vei iubi vanitatea și vei căuta minciuna?

Psalmii emoționanți pot transmite starea interioară a unei persoane, emoțiile sale: „Uită-te la mine, Doamne, că sunt singur și asuprit”, „Buzele mele se bucură când Îți cânt”, laudă lui Dumnezeu: „Binecuvântați pe Domnul, toți Îngerii Lui, puternici în putere.” care fac cuvântul Său, ascultând de glasul cuvântului Său Binecuvântați pe Domnul, toată oastea Lui, slujitorii Lui care fac voia Lui Binecuvântați pe Domnul, toate lucrările Lui Binecuvântați, duishmoya, Hosiod „”, datorită lui Dumnezeu pentru faptul că îl ocrotește pe credincios: „Domnul este Păstorul meu, nu voi dori de nimic1 El mă odihnește în lucruri verzi și mă duce pe lângă ape liniștite El îmi întărește sufletul, El mă călăuzește pe cărările dreptății. pentru numele Său, deși aș umbla prin valea umbrei morții, nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu mine, toiagul și toiagul Tău - mă potolesc. Mi-ai pregătit o masă în prezența mea. vrăjmașilor, mi-ați uns capul cu untdelemn, paharul meu se revarsă. Deci bunătatea și îndurarea Ta să mă urmeze și voi rămâne în casa Domnului multe zile.” , încredere că Domnul nu-l va părăsi pe credincios nici într-un moment de pericol sau moarte. „Adăpostul și apărarea mea este Dumnezeul meu, în care mă încred. Căci El va porunci îngerilor Săi despre tine, să te păzească în toate căile tale, ei te vor purta în mâinile lor, ca nu cumva să-ți lovești piciorul de piatră. Vei călca pe aspid și pe basilisc; vei călca în picioare leul și balaurul... El Mă va striga și îl voi auzi, sunt cu el în durere, îl voi izbăvi și îl voi slăvi, îl voi sătura cu zile lungi, și îi voi arăta mântuirea Mea”, un sentiment de fericire de la alăturarea credinței „Fericiți cei ce locuiesc $ în casa Ta, ei Te vor lăuda neîncetat într-o zi în curțile Tale mai bine decât o mie. Aș vrea să fie mai bine să fiu în pragul casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutății, căci Domnul Dumnezeu este soare și scut, Domnul dă har și slavă, Domnul oștirilor1 Binecuvântat este omul care are încredere în Tine." orientare introspectivă, precum și psalmi care fie nu au nicio referință temporală specifică, fie se referă la prezent. Psalmii de natură retrospectivă pot conține o descriere a unui eveniment trecut și, în același timp, pot fi „legați” la situația prezentă, exprimând cauzele evenimentelor, ale căror consecințe se manifestă în timpul prezent și într-un fel sau altul influențează o persoană.” „Domnul m-a răsplătit după dreptatea mea, după puritatea mea.

m-a răsplătit cu mâinile mele, căci am păzit căile Domnului și nu am fost rău înaintea lui Dumnezeu, căci toate poruncile Lui erau înaintea mea și nu m-am abătut de la legile Lui.” O relatare retrospectivă a evenimentelor poate înregistra succesiunea pașilor pe care o persoană a făcut-o în trecut în căutarea adevărului vieții: „M-am încrezut ferm în Domnul și El s-a închinat înaintea mea și mi-a auzit strigătul. M-a scos dintr-un șanț îngrozitor, dintr-o mlaștină noroioasă și mi-a pus picioarele pe o stâncă și mi-a întărit pașii și mi-a pus în gura un nou cântec de laudă către Dumnezeul nostru.” Psalmii pot conține o indicație despre cât de groaznică poate fi pedeapsa lui Dumnezeu în viitor, dacă cineva se abate de la poruncile Sale „Căci săgețile Tale m-au străpuns și mâna Ta este grea peste mine. Nu există un loc întreg în trupul meu de mânia Ta, nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele, căci fărădelegile mele au depășit capul meu." Psalmii retrospectivi pot conține discuții despre trecut: "Doamne1 Ne-ai lepădat, Ne-ai zdrobit. noi, Erai supărat, întoarce-te către noi Ai zguduit pământul, l-ai spart, Ai permis poporului Tău să experimenteze lucruri crude”, transformându-se în recunoașterea greșelilor din trecut, „Sunt înfundat într-o mlaștină adâncă și nu există nimic pe care să stai. , am intrat în adâncurile apelor, iar curentul lor rapid mă duce,” și în regretul faptei, pocăință – „Ședeau în întuneric și în umbra morții, încătuși de durere și de fier, căci n-au ascultat cuvintele. a lui Dumnezeu și au fost neglijenți în voia Celui Prea Înalt”.

Lucrarea clasifică psalmii după caracterul lor intern, evidențiind psalmi de natură meditativă, narativă, constativă, apelativă și emotivă. În psalmi cu caracter meditativ, autorul, de regulă, reflectă asupra adevărului credinței („El îmi dă odihnă, îmi întărește sufletul, Dacă voi umbla pe lungimea umbrei morții, nu mă voi teme de niciun rău, pentru Tine sunt cu mine, toiagul Tău și toiagul Tău”), ordinea mondială existentă și starea lucrurilor („Ferice de omul ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite.” Ferice de omul căruia Domnul nu-l va imputa păcat.”, „Prin Cuvântul Domnului au fost create cerurile și prin duhul gurii Lui toată oștirea lor”), măreția lui Dumnezeu și puterea lui ( „Glasul Domnului sfărâmă cedrii. Glasul lui Domnul stinge flăcările focului. Glasul Domnului zguduie pustia. Domnul va ședea ca rege în veci”), dreptatea și adevărul lui Dumnezeu. („Căci cuvântul Domnului este drept și toate lucrările Sale sunt adevărate. El iubește dreptatea și judecata”), natura păcătoasă a omului („Nu este loc în trupul meu, nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele”. ), faptele slăvite ale lui Dumnezeu („Lăudați pe Dumnezeul zeilor.” Cel care singur face minuni mari, Cel ce a făcut cerurile cu înțelepciune, Cel ce a creat marile lumini, Care dă hrană oricărei făpturi, căci în veci este îndurarea Lui” ); sentimentele unei persoane față de Cel Atotputernic („Îmi amintesc de Dumnezeu și tremur, mă gândesc și duhul meu leșină, Tu

nu-mi lași să închid ochii, sunt șocat și nu pot vorbi”), bunătatea unei persoane asupra căreia s-a pogorât mila lui Dumnezeu („Binecuvântat este omul pe care Tu, Doamne, îl mustrești și îl înveți prin Legea Ta”. ”), nesemnificația omului în comparație cu Dumnezeu („ Zilele omului sunt ca iarba; vântul trece peste el și nu este acolo; dar mila Domnului din veșnicie în veci, Domnul este în ceruri. , iar împărăția Lui stăpânește peste toate.”

Accentul principal al psalmilor narativi este o descriere a evenimentelor trecute și prezente, fundamentele morale ale vieții („El a înclinat cerurile și a coborât. Și-a tras săgețile și le-a împrăștiat cu multe fulgere și le-a împrăștiat.”) - ecouri. povestea facerii lumii „Și Dumnezeu a zis să fie întindere în mijlocul apei și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii.” În termeni tematici și intenționați, psalmii lui o naratură narativă poate conține o declarație a măreției Domnului („Dar Tu, Doamne, rămâi în veci și amintirea Ta rămâne în veci”), pocăința unui păcătos, o cerere pentru milă („Ai milă de mine, Doamne, căci sunt în necaz, ochiul meu este ofilit de durere, sufletul meu și pântecele meu s-au leșit de păcatele mele”), mulțumire lui Dumnezeu pentru că l-a „păzit” pe credincios („Salvează-mă de gura leului și de coarne de unicorni, auzind, izbăvește-mă. În Tine este lauda mea în marea întâlnire, îmi voi împlini jurămintele înaintea celor ce se tem de El"), încrede-te în Dumnezeu în nenorocire („Ai milă de mine, vindecă sufletul meu, căci Am păcătuit Sunt înaintea Ta. Dușmanii mei spun rău despre mine Toți cei care mă urăsc șoptesc între ei împotriva mea, complotează răul împotriva mea”), fericirea credincioșilor care vizitează templul Domnului („Fericiți cei ce locuiesc în Templul Tău, ei Te vor lăuda neîncetat”), încredere că Domnul nu-l va părăsi pe credincios nici în clipa morții și a primejdiei („Domnul este nădejdea mea; L-ai ales ca refugiu pe Cel Prea Înalt; nici un rău nu te va întâmpla și nicio urgie nu se va apropia de locuința ta, căci El a poruncit îngerilor Săi să te păzească în toate căile tale.”

Psalmii de natură constantă sunt combinați cu psalmii de natură narativă. Ei postulează adevăruri, axiome care stau la baza vieții și a întregului univers, structura lumii de către Dumnezeu („El a transformat marea în uscat și a întemeiat totul”); legea stabilită de Cel Preaînalt („El a stabilit o lege în Iacov și a dat o lege în Israel, pe care a poruncit părinților noștri să o spună copiilor lor, pentru ca generația viitoare să cunoască”), puterea, puterea Celui Prea Înalt („Ziua și noaptea Ta, Tu ai pregătit soarele și strălucirea a stabilit toate hotarele pământului, Tu ai stabilit vara și iarna”)”, puterea lui Dumnezeu asupra lumii oamenilor („Cerurile Tău și pământul Tău”). , Tu ai creat universul și ceea ce îl umple Tu ești baza -

Psalmii acestui grup împart întreaga lume din jurul nostru în „lumea lui Dumnezeu” și „lumea omului”, punându-le în contrast. Lumea Domnului și Domnul însuși par drepte și de neclintit. „Tronul Tău, Dumnezeule, este pentru totdeauna, toiagul dreptății este toiagul împărățiilor Tale”, lumea omului este înfățișată ca ceva păcătos, capabil să se prăbușească în orice secundă „Omul este ca un vis, ca iarba, care crește dimineața, înflorește și devine verde dimineața; Seara se taie si se usuca. Căci suntem nimiciți de mânia Ta și de mânia Ta suntem îngroziți...”

Psalmii cu caracter apelativ se disting, în primul rând, prin directivitatea lor, orientarea comunicativă, iar în al doilea rând, prin emotivitatea lor.Dintre psalmii cu caracter apelativ distingem exemple care vizează pur și simplu stabilirea contactului, remarcate în mare măsură prin faticul „chem la Tu, căci Tu mă vei auzi, Doamne, înclină-Tu urechea spre mine, ascultă cuvintele mele.” Inițiativa de a stabili contactul poate veni atât de la o persoană, cât și de la Domnul, cu o cerere ca o persoană să asculte profeții, avertismente. „Fiii bărbaților< Доколе слава моя будет в поругании"» Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от мет, сила моя1 Поспеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совершаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это1» По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая

Pildele, precum psalmii, sunt considerate de noi ca fiind printre exemplele de gen primar ale discursului religios. Toate pildele reprezintă un dialog ascuns între autor și destinatar și, deși nu există un răspuns direct, conștiința destinatarului în sine generează răspunsul.Natura didactică a multor pilde, dorința de a da instrucțiuni unei persoane, se realizează în fraze-adrese directe: „Ascultă, fiule, instrucțiunile tatălui tău și nu respinge legământul mamei tale „Pilda se bazează pe tehnica alegoriei - în spatele sensului literal se ascunde un sens profund, care, totuși, este ușor de previzibil și de deductibil „Am trecut pe lângă câmpul unui leneș și pe lângă via unui om slab la minte și iată, toate acestea erau acoperite de spini, suprafața lui era acoperită de urzici, iar gardul lui de piatră s-a prăbușit. Și am m-am uitat și mi-am întors inima și m-am uitat și am primit o lecție - „dormiți puțin,

Vei aţipi puţin, te vei întinde puţin cu mâinile încrucişate, iar sărăcia şi nevoia ta vor veni ca un om înarmat”.

Multe episoade de pilde, și adesea pilde întregi, sunt construite pe contrast, demonstrând laturile pozitive și negative ale universului: „Mâna leneșă te face sărac, dar mâna celor harnici te îmbogățește. Cel ce adună vara este un fiu înțelept, dar cel care doarme în timpul secerișului este un fiu destrămat. Gura celui neprihănit este izvorul vieții. , dar violența va opri buzele celor răi.” În ciuda posibilității de interpretări multiple, exemple de gen de pilde sunt interpretate de diferiți destinatari mai mult sau mai puțin egal și se trag exact aceleași concluzii care, s-ar dori să credem, sunt înglobate în semantica profundă a pildei de către însuși autor. Această situație este destul de de înțeles - autorul pildelor descrie fiecare situație atât de detaliat și oferă interpretări clare pe care le sugerează concluziile.

Lucrarea distinge pilda-instruire, pilda-afirmație și pilda-raționament. Dacă vorbim despre procent, atunci majoritatea pildelor sunt construite și dezvoltate ca pilde de instrucție - „Fiul meu! „Nu uita îndrumările Mele și inima ta să păzească poruncile mele.” Sfârșitul unei astfel de pilde, care rezumă tot ce s-a spus, este destul de fix: „Cine Mă găsește, găsește viața, cine păcătuiește împotriva Mea își vatăma sufletul, toți cei care mă urăsc iubesc moartea.”

O parabolă-afirmație este construită ca o „înșiruire” a anumitor axiome una peste alta, care conține ceea ce este cunoscut unei persoane, dar ceea ce trebuie să-i fie reamintit, pentru că în aceste date este baza vieții. folosește adesea tehnica contrastului: „O limbă blândă este un pom al vieții, dar nestăpânit - stricarea spiritului”, „Inima înțelepților caută cunoaștere, dar buzele nebunilor se hrănesc cu nebunie”, „Înțelepții vor moșteni slava , cel nebun - rușine”, „Cel înțelept cu inima primește poruncile, dar nebunul se poticnește cu buzele”, „Osteniile dreptului duc la viață, succesul celor răi - la păcat”, „Avuția nu va ajuta. în ziua mâniei, dar adevărul va salva de la moarte”, „Păcătoșii sunt urmăriți de rău, dar cei drepți sunt răsplătiți cu bine”, „Casa celor răi va fi distrusă, dar casa celor drepți va prospera” Aceasta pilda se termină cu o frază care rezumă ceea ce s-a spus. Destul de des, afirmația finală nu are legătură tematică în conținut cu pilda anterioară, ci se corelează cu aceasta la un nivel profund; este necesar un efort mental pentru a conecta împreună planul semnificativ al pildei și finalul ei - „Pe calea Adevărul există viață și pe calea morții nu există”

Raționamentul pildă este aproape de afirmația pildă. Diferența este că într-o pildă-raționând autorul, comparând diverse

puncte de vedere și concepte, încearcă să-și justifice judecățile prin construirea unui lanț logic și stabilirea unei relații cauză-efect - „Nu te vei teme de frica bruscă sau de distrugerea de la cei răi când va veni, pentru că Domnul va fi nădăjduiește și îți va feri piciorul să nu fie prins.” „Nu te întrece cu omul care acționează cu violență și nu alege niciuna dintre căile lui, căci cel depravat este o urâciune pentru Domnul, dar El are părtășie cu cei drepți.” pildele sunt structurate ca parabole de instruire.Replicile inițiale și finale ale parabolei creează un anumit cadru modal în care se încheie planul de conținut al pildei În întreaga masă a observațiilor finale, am evidențiat concluzia-inferență (“ Cei înțelepți vor moșteni slava, iar cei proști moștenesc dezonoarea”), concluzia-apel („Opriți, fiul meu, ascultând sugestii despre eludarea spuselor rațiunii”), concluzia-ordine („De aceea, copii, ascultați-mă și fii atent la cuvintele gurii mele.”), concluzie-explicație („Domnul veghează căile drepte, dar cele din stânga sunt stricate”), încheiere-sfat („Încrede-te în Domnul din toată inima ta și fă nu te baza pe înțelegerea Ta”), o concluzie de predicție („Și sărăcia ta va veni ca un trecător, iar nevoia ta ca un om înarmat”) și o concluzie de amenințare „... când groaza va veni asupra ta ca o furtună și necazul. ca un vârtej, va fi adus asupra ta, când întristarea și necazul te vor veni, atunci mă vor chema și nu vor auzi, dimineața mă vor căuta și nu mă vor găsi).

Rugăciunea este genul cel mai caracteristic al discursului religios.Semantica rugăciunii presupune un apel, o cerere, o cerere către Dumnezeu. În același timp, nu există o reacție imediată de feedback din partea destinatarului - Atotputernicul - nu are o expresie verbală, ci „cristalizează” în conștiința destinatarului. Rugăciunea se dezvoltă cel mai adesea după un anumit scenariu: un jurământ de loialitate față de Dumnezeu, o cerere, o cerere a unei persoane, o expresie de mulțumire pentru tot ceea ce Atotputernicul a trimis și îi trimite în continuare.În formă, rugăciunea este un monolog, dar, în același timp, are semne de dialogism, întrucât credinciosul este într-un dialog intern constant cu Dumnezeu. Emițătorul (destinatarul) rugăciunii, deși o adresează unui destinatar foarte anume – Dumnezeu, el însuși acționează în rolul de cvasi-destinatar, autor, emițător al răspunsului. Conștiința religioasă presupune un răspuns mental din partea destinatarului către sine, ca în numele lui Dumnezeu? Când rostește o rugăciune, o persoană „defilează” în minte posibilele, din punctul său de vedere, răspunsuri ale Atotputernicului la cererile și rugăciunile sale. Rugăciunea, în esență, are două planuri - explicite (nucleul semnificativ al rugăciunii) iar implicit (intern, ascuns), în cazul rugăciunii, implicit planul este un răspuns construit în mintea destinatarului însuși

la propria rugăciune, un fel de prognoză.Rugăciunea este un aisberg, a cărui parte superioară (verbală) se află la suprafață, în timp ce cea inferioară, deși ascunsă percepției, se dovedește a fi mai semnificativă.

Conform metodei de întruchipare, rugăciunile sunt împărțite în exterioare și interne.Rugăciunea externă se referă la rugăciunea verbalizată, care este un act de vorbire vorbită. Rugăciunea interioară este îndeplinită de o persoană în suflet și nu necesită verbalizare; o astfel de rugăciune nu este atât de strict reglementată și arbitrară. În funcție de timpul rostirii rugăciunilor, acestea sunt împărțite în dimineața, prânzul, seara, miezul nopții (în funcție de ora slujbei bisericii)

După tipul de destinatar, am identificat rugăciuni către Domnul „Tatăl nostru, Care este în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vino Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ, dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele. ,” lui Iisus Hristos “ Dumnezeul Meu atotmilostiv, Iisus Hristos, de dragul dragostei, multi s-au pogorât si s-au intrupat ecu, ca si cum ai fi mantuitorul tuturor, Te rog, ca ma vei salva de fapte. ”, Maicii Domnului - „Preasfânta Mea Doamnă Maica Domnului, cu sfinții și rugăciunile Tale atotputernice, alungă-mă de la mine, smeritul și blestemat robul Tău, deznădejdea, uitarea, nebunia, neglijența și toate cele rele, rele. și gânduri hule din inima mea blestemata și din mintea mea întunecată”, către Îngerul Păzitor „Sfânta Angela, care stă înaintea sufletului meu cel mai pocăit și este mai pasionată decât viața mea, nu despre turma mea, un păcătos”, la un anume sfântă sau Sfânta Treime „Scolându-mă din somn, Îți mulțumesc, Sfântă Treime, că mulți, de dragul bunătății și îndelungi răbdari Tale, nu s-au supărat pe mine, leneș și păcătos. Luminează-mi ochii în gând, deschide buzele mele. să înveți din cuvântul Tău »

După orientarea intenționată, împărțim rugăciunile în următoarele tipuri: 1) invocatoare și implorătoare „Stăpână, mă rog Ție, mintea mea de har, pășește pe calea cea dreaptă, învățește-mă, pe calea poruncilor lui Hristos, întărește copiii. la cântări, descurajează deznădejdea, păzește-mă noaptea și zilele, izbăvește pe cei ce se luptă cu vrăjmașul în numele Dătătorul de Viață al lui Dumnezeu, care m-a născut, de patimi m-am ucis, înviază Vrana, care a dat. naștere, tămăduiește sufletul patimilor mele vechi de mulți ani”, 2) narațiune-mulțumire „Sculându-mă din somn, Ție mulțumesc, Sfinte Treime, că mulți, de dragul bunătății și îndelungi răbdari Tale, nu s-au mâniat în numele leneșului și păcătosului, mai jos m-a nimicit ecu cu fărădelegile mele, dar de obicei a iubit omenirea și m-a ridicat în deznădejde,” 3) laudativ și recunoscător „Îți mulțumim, căci ecu nu ne-a nimicit cu fărădelegile noastre. , dar de obicei iubea omenirea ecu, luminează-ne, ridică-ne gândurile, gândurile și mințile noastre din somnul greu al lenei, deschide-ne buzele și împlinește lauda Ta Amin.”

Intenția de cerere este fundamentală în orice rugăciune. În toată varietatea de eșantioane analizate, este posibil să se identifice unele intenții sau direcții individuale în cadrul subclasei de solicitări. În primul rând, este necesar să se facă distincția între astfel de grupuri de mostre de vorbire ca o cerere „pentru sine” și o cerere „ pentru altul." Totuși, toate cererile (chiar și cele care sunt exprimate ca pentru o altă persoană, pentru vreun terț) se referă într-un fel sau altul la persoana care se roagă, el „include”, „se clasează” între colegii de credință, la comunitatea oamenilor. , se recunoaște ca parte a comunității de credincioși „ Deschide-ne porțile milei, binecuvântată Născătoare de Dumnezeu, ca să nu piară cei ce se încred în Tine, ci să fim izbăviți de necazuri prin Tine, căci Tu ești cel mântuirea neamului creștin”.

Analiza temelor cererilor cuprinse în rugăciuni a permis identificarea următoarelor: o cerere de ajutor în general (fără precizare), o cerere de sfat, o cerere de protecție, o cerere de mântuire în viitor, o cerere a da putere spirituală (întări în credință), o cerere de a da putere fizică (vindecare), vă rugăm să nu vă îndepărtați de păcătos Spre deosebire de genurile primare de pildă, psalm și rugăciune, o predică este unul dintre exemplele de gen secundar din punct de vedere lingvistic, predica este un monolog rostit de un duhovnic atât în cadrul unei slujbe, cât și într-un timp nelimitat de timp slujbei bisericești, un monolog care conține învățături, instrucțiuni, explicații ale fundamentelor credinta etc. în scopul unei influențe specifice motivate religios asupra destinatarului.Sarcina predicatorului este să dezvăluie și să transmită credinciosului prevederile și adevărurile fundamentale ale credinței creștine, să ajute la pătrunderea mai adânc în sensul Scripturii, să încurajeze ascultătorii să conformează-și viața cu învățătura creștină

Din punctul de vedere al intenției centrale, predica este moralizatoare (explicarea principalelor puncte de etică, normele și regulile de comportament uman în conformitate cu canoanele învățăturii religioase și standardele morale), explicativă (explicarea oricărei probleme sau probleme), dogmatic (explicarea principalelor prevederi ale doctrinei și credinței), apologetic (protejarea adevărurilor învățăturii religioase de învățăturile false și erorile minții umane), acuzator moral (explicarea regulilor și normelor de comportament care ar trebui să fie inerente unui credincios adevărat). , prin expunerea comportamentului și a normelor morale care sunt neplăcute lui Dumnezeu) Din postura de fixare a materialului prezentat, o predică poate fi primită ca formă de înregistrare orală și scrisă De regulă, predomină forma orală a predicării, deoarece contactul direct cu un partenerul de comunicare vă permite să îmbunătățiți foarte mult

impactul mesajului predicatorului asupra ascultătorilor prin utilizarea mijloacelor paralingvistice

Pare posibil să se facă distincția între predicarea liberă și predicarea cu o legătură „rigidă” la textul sursă. Acesta din urmă se remarcă prin folosirea frecventă a citatelor din Sfintele Scripturi.De asemenea, se poate distinge o predică tematică dedicată unei probleme sau probleme importante, ambele ridicate în Scriptură și una care a apărut cu o relevanță deosebită în zilele noastre (cel din urmă tip este cel mai frecvent)

Structural, o predică poate fi împărțită în trei componente - introducerea, partea principală a predicii și concluzia.Introducerea poate conține o epigrafă, un salut, partea introductivă în sine. Partea principală a predicii conține segmente legate de subiect, tema predicii.Concluzia are un rol deosebit de important, se remarcă prin simplitatea prezentării (și deci a percepției), caracter serios, legătură necondiționată cu partea principală a predicii, logică.Fragmentele inițiale ale predicii. predicile sunt aproape întotdeauna standard, clișeate „Să ne amintim astăzi”, „Să vorbim despre”, „Știm/am auzit pilda despre”, „Vreau să vă atrag atenția”, „Cât de des auzim”, etc. într-o măsură mai mică, modalitățile de completare a unei predici sunt clișeizate; completarea se construiește pe două modele principale - discursiv și apelativ. Printre funcțiile principale ale unei predici se pot distinge influențare, didactică, persuasivă, edificatoare și profetică. Influența asupra destinatarului predicii este o influență specială, care poate fi definită ca o influență implicantă, care este facilitată de întrebările cu care predicatorul se adresează turmei: „Dar când ne este foame, când suntem în disperare. , când suntem flămânzi și murim, ne amintim mereu că s-a întors de la Dumnezeu, de la Dumnezeul cel viu? Ce credem în Pâinea vie a Raiului? Că am creat relații false cu oamenii din jurul nostru, dăruind ceea ce nu era al nostru, ceea ce a fost luat în momentul în care a fost dat7”. Astfel de întrebări stimulează activitatea mentală a ascultătorilor și îi obligă să caute răspunsuri la întrebările care sunt relevante pentru oameni.

Pare posibil să identificăm o serie de scheme compoziționale pentru construirea unei predici: 1 a) apel la complotul biblic, b) interpretarea motivului biblic, c) raționament generalizat despre esența unui anumit act, fenomen, eveniment, d) concluzie; 2 a) ilustrarea unui exemplu sau exemple din viața unei persoane, b) un posibil rezultat al vieții unei persoane, c) realizarea unei paralele cu o poveste biblică, d) concluzie; 3. a) referire la o poveste biblică, b) exemplu sau

exemple din viața unei persoane și interpretarea lor, c) o discuție generală despre esența unui anumit act sau eveniment din viața unei persoane, d) o întoarcere la povestea biblică în scopul de a preda sau de a edifica

În cea mai generală formă, mecanismul de desfășurare a unei predici poate fi prezentat sub următoarea formă: premisă (Dumnezeu nu acționează așa cum se așteaptă omul), teză (Dumnezeu acționează întotdeauna în felul său, știind ce și cum este cel mai bine pentru om); rezultat logic (Dumnezeu, știind ce este bine pentru o persoană, își rezervă totuși acestuia din urmă dreptul de a lua o decizie finală și de a îndeplini un anumit act); chemarea finală (încrede-te în Dumnezeu în toate și vei obține cel mai înalt bine)

Pentru ca orice predică să aibă succes, ea trebuie să îndeplinească următoarele cerințe: destinatarul trebuie să aibă credință (fără această componentă prepozițională, nicio predică nu va avea efect, iar intențiile destinatarului nu vor atinge rezultatul dorit), comunicanții trebuie să stăpânească un cod comun. , trebuie să aibă aproximativ aceeași cantitate de cunoștințe și cunoștințe speciale, adresatorul și destinatarul trebuie să aibă o anumită comunitate emoțională, destinatarul trebuie să fie deschis intern pentru a primi informațiile transmise de adresant

Spovedania este „una dintre cele șapte taine ale bisericii, în care un creștin care se pocăiește este iertat pentru păcatele pe care le-a comis și i se oferă ajutor plin de har pentru a-și corecta viața.” Psihologia spovedaniei este strâns legată de psihologia rugăciunii. . Pocăindu-se de păcate, credinciosul se roagă pentru iertare și crede cu fermitate că o va primi.La fel ca în lingvistică și teoria comunicării există postulate ale comunicării, norme și reguli de comportament de vorbire, în conștiința religioasă, în conștiința credincioșilor și pur și simplu. simpatizanților, există un concept de standarde morale de comportament, care sunt stabilite și reglementate prin porunci verbalizate. „Nu te face idol”, „Nu ucide”, „Nu comite adulter”, „Nu fura”, etc. Pe lângă aceste porunci (porunci-interdicții), în conștiința religioasă există și „fericiri”. ”, numită „permisivă” și dictand unei persoane ce poate să facă și ce i se ordonă să facă prin norme morale și etice și reguli religioase: a) „fericiți săracii cu duhul, precum este pentru ei împărăția cerurilor, ” b) „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați”, c) „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul”, d) „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, ei vor fi mulțumiți. ,” e) „Fericiți cei milostivi, căci vor primi milă”, f) „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu”, g) „Fericiți făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu, ” h) „fericiți de cei alungați din dreptate pentru ei, căci a lor este împărăția cerurilor” -, i) „fericiți

nevestele din fire, când vă ocăresc, vă disprețuiesc și spun rău, sunteți mincinoși, pentru mine, bucurați-vă și bucurați-vă, că răsplata voastră este multă în Rai.

Spovedania presupune ca o persoană să-și evalueze acțiunile și faptele, să le coreleze cu regulile și normele de comportament stabilite de Dumnezeu și să-și facă o evaluare. Mai mult decât atât, deși evaluarea este dată de persoana însuși, se dovedește a fi complet obiectivă.Persoana este sigură că există o putere mai mare care o controlează, așa că pur și simplu nu poate fi lipsită de sinceritate.Geneza confesiunii poate fi reprezentată în următorul lanț - 1) existența în mintea credinciosului a unor norme și reguli de comportament stabilite, 2) păcat (săvârșirea unei acțiuni neetice interzise de credință și morala universală); 3) existența în mintea credincioșilor a conceptului de posibilă pedeapsă pentru un păcat comis, 4) pedeapsă (reală sau potențială); 5) posibilitatea de a dobândi viața veșnică și unitatea cu Dumnezeu prin pocăință. Se poate observa că acest lanț este complet construit pe relații cauză-efect și păcatul, în sensul propriu-zis al cuvântului, este doar una dintre verigile lanțului.

Mostrele de gen de spovedanie nu sunt omogene.După locul spovedaniei se poate distinge mărturisirea bisericească și cea de acasă, iar după tipul de prezentare - spovedania verbală și cea nonverbală. Mărturisirea verbală este un tip de comunicare între un credincios, un enoriaș și un preot, în care credinciosul enumeră păcatele pe care le-a săvârșit, iar duhovnicul, acționând ca medium, „cu puterea dată lui de Dumnezeu”, absolvă. persoana păcatelor sale.Rolul „preotului-mediu” în acest caz este să asculte cu atenție ceea ce a spus persoana, să fie de acord cu corectitudinea evaluării sale, clasificând și ceea ce persoana a comis drept păcat, să aprobe dorința sa și dorința de a se pocăi și de a merge pe calea îndreptării, apoi pronunță fraza clișeală care completează mărturisirea: „Du-te în pace, fiule, păcatele îți sunt iertate.” Vorbind în fața unui medium, mărturisindu-și păcatele, o persoană în el. sufletul se mărturisește Atotputernicului însuși. Toate calitățile personale ale mediumului în acest caz sunt nivelate, rolul său se rezumă adesea la pronunțarea rândurilor inițiale și finale ale mărturisirii: „Pocăiește-te, fiul meu” și „Du-te în pace, fiule meu”. , păcatele îți sunt iertate." Spre deosebire de mărturisirea verbală, la spovedania nonverbală există o legătură unidirecțională între duhovnic și mărturisitor. De regulă, în timpul slujbei de seară, preotul citește o rugăciune de pocăință, enumerând toate păcatele posibile ale unei persoane și chemarea Domnului pentru iertarea și iertarea păcatelor.Credinnicul, re-

scandând cuvintele unei rugăciuni de pocăință, se îndreaptă către Domnul cu o cerere de iertare a păcatelor și de iertare. În acest caz, mediumul „cade” oarecum din lanțul funcțional, creând doar un fel de fundal. numărul de participanți, distingem între confesiunea privată (personală) și confesiunea generală (colectivă). La o mărturisire privată participă persoana însuși și mediumul care primește declarațiile confesionale ale persoanei.Într-o mărturisire colectivă, oricât de paradoxală ar suna, în centrul acesteia se află însuși persoana pocăită, lăsată singură cu păcatul său, sentimentul de rușine și pocăință pentru că ai săvârșit-o.. Citirea rugăciunii confesionale în biserică creează un fundal emoțional care îl ajută pe credincios să se adapteze la pocăința interioară. După forma de organizare, distingem între spovedania liberă (în dezvoltare spontană) și mărturisirea fixă (rugăciune).Mărturisirea liberă, de regulă, este o mărturisire personală - o conversație și mărturisirea unei persoane la un duhovnic. Spovedania fixă prin rugăciune constă a citirii unei rugăciuni confesionale de pocăință, care este structurată ca o listă a tuturor păcatelor posibile ale unei persoane; un credincios, ascultând o rugăciune de pocăință, se mărturisește în suflet lui Dumnezeu.În acest caz, spovedania se dovedește a fi lipsită de individualitate. Pe baza materialului de prezentare (conținut), distingem între confesiunea selectivă (concretă) și cea abstractă (atotcuprinzătoare).Confesiunea selectivă are un caracter destul de îngust. Reprezintă „căința pentru subiectul zilei”, o rugăciune pentru iertarea oricărui păcat specific comis de un credincios, cu o conștientizare clară a păcătoșeniei persoanei și anticiparea unei posibile pedepse viitoare.

În structura spovedaniei, pare posibil să se distingă trei etape principale - a) etapa pregătirii, b) etapa substanțială, sau simbolică, a mărturisirii, c) etapa finală, sau finală.Etapa pregătitoare (etapa inițială). de spovedanie) constă în clerul citind „rugăciunea îngăduitoare” și explicând importanța spovedaniei Scopul acestei etape este de a încuraja credinciosul să „se deschidă”, să sublinieze necesitatea de a vorbi despre păcatele pe care le-a săvârșit și de a se pocăi. În această etapă, duhovnicul citează pasaje din Sfintele Scripturi care conțin un indiciu despre cât de milos este Dumnezeu, cât de puternice sunt dragostea lui pentru om și iertarea. Această parte este concepută pentru a pregăti o persoană pentru o astfel de stare atunci când este gata să-și „descopere sufletul.” Etapa de conținut formează miezul mărturisirii. În această etapă, activitatea duhovnicului este redusă la minimum, dar la în același timp, activitatea credinciosului, mărturisind, crește. Etapa finală, sau finală, numită „rezoluție” în practica religioasă, constă în comentarii legate de

slujitor despre ceea ce a auzit.Această etapă este scurtă, constă într-o afirmație exprimată verbal: „Fiul meu (fiica mea), du-te în pace, păcatele îți sunt iertate. Du-te și nu mai păcătuiește1”, este, de asemenea, însoțită de o reacție non-verbală a duhovnicului - plasarea unui „epistrachelion” (veșmântul unui duhovnic, care este o panglică largă din două părți, purtată în jurul gâtului și care curge liber în față. ) pe capul mărturisitorului.

Al patrulea capitol din „Strategii ale discursului religios” este dedicat strategiilor de construire și dezvoltare a acestuia. Dintre strategiile discursului religios, distingem strategiile discursive generale și particulare, caracteristice discursului religios. Lucrarea analizează organizarea (inerentă oricărui discurs, indiferent de tipul și tonul comunicării, natura relației dintre comunicanți), unirea (comună discursului religios cu alte tipuri de comunicare, dar având o serie de trăsături în acest tip de comunicare). comunicare) și evidențierea (caracteristică unui anumit tip de discurs, creându-i specificitatea și distingând între alte tipuri de comunicare) strategii

Includem strategiile de comunicare și de organizare ca strategii de organizare a discursului religios.Strategia comunicativă este lider în genul predicării și acționează ca o auxiliară în rugăciune (în special, rugăciunea colectivă). Se poate realiza prin întrebări de creare a contactului, replici-apeluri care definesc clar linia de acțiune și comportamentul uman - „Ascultați vorbirea mea înțeleaptă și înclinați-vă urechea către mine, pricepți!”, „Strigați către Domnul, tot pământul.” Slujiți Domnului cu bucurie.” Prezentat în genul rugăciunii vectorul invers al implementării, în care chemarea vine de la o persoană și este adresată Celui Atotputernic (cu scopul de a stabili un contact spiritual cu Dumnezeu) - „Doamne, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, precum ești bun și Iubitor de oameni, ascultă-mă și disprețuiește toate păcatele mele”; „O, Preasfântă Fecioară Născătoare de Domnul, Împărăteasa Cerului și a Pământului,” Ascultă mult - oftatul dureros al sufletelor noastre, priveste din inaltimea Ta sfanta spre noi, care ne inchinam chipului Tau prea curat cu credinta si dragoste.”

Strategia de organizare constă în acțiunile comune ale participanților la comunicare pentru a organiza procesul de comunicare. În discursul religios, o mare povară în organizarea procesului de comunicare revine duhovnicului, ca un participant mai activ la discurs, dând tonul comunicării.Această strategie acționează ca o strategie de conducere în genul predicării, ca strategie auxiliară, ea. poate fi implementat în rugăciune și spovedanie - chemări la rugăciune colectivă: „Pace cu Domnul.” să ne rugăm”, pocăință, co-

săvârșirea sacramentului împărtășirii „Frați și surori, veniți, împărtășiți-vă cu sângele și trupul lui Hristos și mărturisiți.” diverse interdicții și permisiuni divine care organizează viața umană. „Iubește-ți aproapele”, „Cinstește-ți tatăl și mama”, „Nu fura”, „Nu comite adulter”, etc.

Strategiile de evidențiere includ rugăciunea, spovedania și ritualul. Strategia rugăciunii este implementată sub forma unui apel către Dumnezeu. „La Tine, Doamne, Iubitorule de Omenire, apelez” și este strâns legat de exprimarea recunoştinţei „Mulțumește nevrednicilor slujitorilor Tăi, Doamne, pentru marile Tale binecuvântări care au fost asupra noastră, slăvindu-Te, lăudăm , binecuvântează, mulțumește, cântă și mărește îndurarea Ta și cu slujire strigăm în dragoste către Tine, Mântuitorul nostru, Mântuitorul nostru, slavă Ție” și lăudându-L pe Dumnezeu: „Lăudăm pe Dumnezeu Ție, Îți mărturisim Ție Domnul, Să Ție îl mărim pe Tatăl veșnic al întregului pământ, Ție sunt toți Îngerii, Ție sunt Cerurile și toate Puterile, Ție sunt Heruvimii și Serafimii care își strigă neîncetat glasurile.” strategia acționează ca mecanism de conducere pentru dezvoltarea nu numai a rugăciunii, ci și a mărturisirii „Primește, Doamne, pocăința mea, curățește-mă de păcat”, precum și psalmii. „Scoală-te, Doamne,” Mântuiește-mă, Dumnezeul meu.” Căci Tu lovești pe toți vrăjmașii mei pe obraz, strivi dinții celor răi”” și pilde: „Două lucruri, Doamne, Ți cer, nu mă refuza, înainte de a muri deșertăciunea și minciunile mi se vor lua, nu-mi da sărăcia și averea, hrănește eu cu pâinea mea zilnică"

Strategia confesională este apropiată și strâns legată de strategia rugăciunii, dar are direcția opusă. Dacă strategia de rugăciune este caracteristică acelor exemple de gen de discurs religios în care o persoană se îndreaptă către Atotputernicul, cerând ajutor și protecție, atunci când implementează strategia confesională, o persoană acționează ca un exponator al ei înșiși, a acțiunilor și gândurilor sale păcătoase. Strategia confesională este mult mai largă decât genul spovedaniei și este implementată în genul rugăciuni și predici

Strategia rituală pătrunde în întregul discurs religios și este implementată în toate, fără excepție, mostrele sale de gen.Ritualul bisericesc este valoros pentru tradiționalismul și emoționalitatea sa.Toate evenimentele importante din viața societății umane nu sunt doar însoțite de ritual, ci sunt trăit și prin efectuarea unui ritual, naștere (botez), trecere a unui adolescent la lumea adulților (inițiere), căsătorie și crearea unei familii (nunta), moarte (înmormântare) Întregul discurs religios este construit în cele din urmă pe strategie rituală

Printre strategiile de unificare includem cele explicative, evaluative, de control, de facilitare, de încurajare și

afirmarea O strategie explicativă este o succesiune de intenții care vizează informarea unei persoane, transmiterea de cunoștințe despre lume, învățături religioase, credință etc. Această strategie este lider în genurile de pilde și predici, sarcina predicatorului este de a forma în destinatarului un anumit sistem de aprecieri și valori, o anumită viziune asupra lumii și atitudini față de problema în discuție. Această strategie poate fi evidențiată într-o serie de psalmi. Poate lua forma unei declarații, a unei declarații de adevăruri incontestabile - „ Principalul lucru este înțelepciunea, dobândește înțelepciune și, cu tot numele tău, dobândește înțelegere” -, „Cel ce umblă fără prihană și face ce este drept și spune adevărul în inima lui; cel care nu defăimește cu limba și face nu face rău celor sinceri săi; Strategia explicativă într-o formă redusă este implementată și în genul rugăciunii, când rugăciunea interpretează motivele și motivele apelului său către Atotputernicul: „Miluiește-mă, Doamne, că ești bun și iubitor de omenire”. "Preasfânta Mea Doamnă Theotokos, izbăvește-mă de multe și crude amintiri și întreprinderi și eliberează-mă de toate acțiunile rele. Căci binecuvântată ești din toate generațiile și slăvit este numele tău cel mai onorabil în vecii vecilor, Amin."

Strategia facilitatoare constă în sprijinirea și instruirea credinciosului (are multe în comun cu cea evaluativă) și este implementată în acele exemple de discurs religios care presupun contact direct între participanți - duhovnicul și credincios (predica și spovedania). alte genuri, această strategie acționează ca una auxiliară

Strategia afirmativă constă în afirmarea unor adevăruri incontestabile, axiome care stau la baza învăţăturii religioase. Se realizează într-o măsură mai mare în textele Sfintelor Scripturi; pilde abundă în astfel de fraze. „Domnul dă înțelepciune, din gura Lui cunoaștere și înțelegere”, „Calea drepților este ca o lumină strălucitoare care luminează din ce în ce mai mult până în ziua plină”, „Eu iubesc pe cei ce Mă iubesc și cei ce Mă caută vor găsește-mă”, psalmi „Cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu, iar firmamentul vorbește despre lucrările mâinilor Sale”, „Dumnezeu este refugiul și puterea noastră, grabnic să ne ajute în necazuri”, precum și câteva rugăciuni în care strategia afirmativă însoțește rugăciunea „Nădejdea mea este Tatăl, adăpostul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt al Treimii Sfântă slavă Ție”

Strategia de invocare este implementată în acele modele de discurs care sunt adresate destinatarului și care vizează apelarea la anumite acțiuni și comportamente.Se implementează, de exemplu, în timpul construcției unei slujbe bisericești - în timpul săvârșirii unei slujbe divine.

liturghie, când duhovnicul proclamă „Să ne rugăm Domnului în pace1” (după care începe o rugăciune colectivă) Strategia de invocare se realizează și în textele predicii „Ascultați, fraților și surori, și ascultați cuvântul lui Dumnezeu. ”, precum și în pilde: „Ascultă, fiule, poruncile „, „Fiule, cinstește pe Domnul și vei fi tare și nu te temi de nimeni în afară de El”.

Strategia de control presupune contactul direct cu destinatarul și găsește implementarea în principal în tipare de gen, care sunt construite ca un proces de comunicare între comunicanți - într-o predică, când predicatorul poate folosi întrebări care necesită feedback pentru a controla gradul de înțelegere a ceea ce s-a spus „Hristos îi îmbrățișează pe toți cu o singură iubire Și toți suntem chemați, fiind ai lui Hristos, tratați-i pe toți la fel, de dragul cărora a venit Mântuitorul pe pământ, de dragul cărora Tatăl l-a dat la moarte pe Fiul Său Unul Născut. sensul iubirii creștine? Așa tratezi oamenii? Nu împărțiți oamenii în „noi” și „străini”, în prieteni și inamici? Semnele de atragere și menținere a atenției destinatarului, ridicarea și coborârea vocii, precum și comentariile contribuie la implementarea strategiei de control.

Strategia evaluativă este inerentă discursului religios prin însăși natura sa, întrucât scopul ei final este de a forma în om nu numai credințe și fundamente ale credinței, ci și un anumit sistem de aprecieri și valori. Strategia de evaluare este implementată în pilde - „Mai bine este mustrarea deschisă decât dragostea ascunsă”, „Mai bine este puțin cu dreptate decât multe câștiguri cu neadevăr” și psalmii „Urăsc minciunile și le urăsc, dar iubesc legea Ta”. Acționează ca un auxiliar în genul rugăciunii, atunci când, alături de închinarea rugăciunii, credinciosul evaluează unele fenomene și evenimente ca pozitive și de aceea îi cere Domnului să-i trimită prosperitate, iubire, sănătate etc. „Doamne, dă-mi gândurile. de a-mi mărturisi păcatele, Doamne, dă-mi smerenie, castitate și ascultare Doamne, dă-mi răbdare, generozitate și blândețe „sau ocrotește-l de ceea ce este păcătos și nu va aduce bine” Tatăl nostru care ești în ceruri1 Sfințit-se numele Tău, Împărăția Ta vino, fă-se voia Ta, dacă nu cerul și pământul nu ne dă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; iartă-ne nouă datoriile, la fel cum ne iertăm pe datornicii noștri, și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.” Strategia evaluării este unul dintre mecanismele motrice în genul mărturisirii, în timpul căruia o persoană își evaluează viața și alege ceea ce, din punctul său de vedere, nu corespunde normei

Toate trăsăturile construcției, dezvoltării și funcționării discursului religios discutate în lucrare transformă acest tip de comunicare într-un exemplu specific de comunicare. Studiul discursului religios ne permite să extindem și să suplimentăm în mod semnificativ teoria generală a discursului și să includem în sfera de examinare atât problemele generale de planificare conceptuală, diferențierea genurilor și valorii, cât și problemele mai specifice ale precedentelor.

Principalele prevederi ale disertației sunt prezentate în următoarele publicații:

Monografie

1 Bobyreva, EV Discurs religios al valorilor, genurilor, strategiilor (pe baza materialului dogmei ortodoxe) monografie / E V Bobyreva - Volgograd Peremena, 2007 - 375 p. (23,5 p l)

Articole din reviste incluse în lista Comisiei Superioare de Atestare

2 Bobyreva, E.V. Semiotica discursului religios / E.V. Bobyreva // Izv. Volgogr. Universitatea Pedagogică de Stat Ser Ştiinţe Filologice. - 2006 - Nr. 5 (18) -С 23-27 (0,5pl)

3 Bobyreva, E.V. Declarații precedente ale discursului religios // Universitatea Pedagogică de Stat Izv Volgogr Ser Științe Filologice - 2007 - Nr. 2 (20) -P 3-6 (0,4 pl.).

4 Bobyreva, E V Conceptosfera discursului religios / E V. Bobyreva N Vestnik MGOU Ser Filologie. - 2007 - Nr. 3 (0,6 p l)

5. Bobyreva, E.V. Discurs religios, valori și genuri / E.V. Bobyreva // Knowledge Understanding. Skill - 2007 - Nr. 4 (0,6 p l)

6 Bobyreva, E. V. Formarea și funcționarea valorilor discursului religios / E. V. Bobyreva // Profesor secolul XXI -2007 - Nr. 3 (0,5 p l)

Articole din colecții de lucrări științifice și materiale ale conferințelor științifice

7 Bobyreva, E. V. Aspectul cultural al replicilor dialogului / E. V. Bobyreva // Personalitatea lingvistică a problemei semanticii și pragmaticii, colecție. tr științific -Colegiul Volgograd, 1997. -S 87-97 (0,7 pl.)

8 Bobyreva, E.V.Corelarea remarcilor inițiale și finale în dialoguri de diverse tipuri / E.V. Bobyreva // Mozaic lingvistic de observații, căutări, descoperiri Sat științific tr - Volgograd VolSU, 2001 - Vyl 2 - C 30-38 (0,5pl)

9 Bobyreva, E.V.Locul discursului religios în tipologia discursurilor / E.V.Bobyreva // Unitățile limbajului și funcționarea lor a SB interuniversitar științific tr -Saratov Carte științifică, 2003 - Numărul. 9 - C 218-223 (0,4p l)

10 Bobyreva, E. V. Specificul funcțional al discursului religios / E. V. Bobyreva // Unități de limbaj și funcționarea lor interuniversitară SB tr științific - Saratov Carte științifică, 2004 - Numărul 10 - C 208-213 (0,4 p l)

11 Bobyreva, E.V. Caracteristicile unui acatist ca eșantion de discurs religios /E.V. Bobyreva // Spațiu educațional de limbă Personalitate, Comunicare, Materiale de cultură regiunea metoda științifică Conferința despre problemele predării limbilor străine (Volgograd, 14 mai 2004) -Volgograd , 2005 -P 11 -13 (0,2 p l)

12 Bobyreva, E.V. Informativitatea discursului religios / E.V. Bobyreva // Probleme actuale ale linguodidacticii moderne Sat stiintific st - Volgograd, 2006 -P 11-14 (0,3 p l)

13 Bobyreva, E.V. Acatistul ca exemplu de gen al discursului religios/E.V. Bobyreva//Profilul spațiului educațional lingvistic, comunicarea, materialele de cultură Conferința internațională de metodă științifică - Paradigma Volgograd, 2006 - P 69-72 (0,3 p l)

14 Bobyreva, E. V. Trăsături lingvistice ale discursului religios I E. V. Bobyreva // Lingvistică axiologică a problemelor de cunoaștere și comunicare, colecție de lucrări științifice - Volgograd. Facultatea, 2006 -С 81-88 (0,5 p.l)

15 Bobyreva, EV Institute of Religion Spațiu semnificativ al discursului religios / EV Bobyreva // Vestn Volgogr State University Ser 2, Linguistics - 2006 - Issue 5 - C 149-153 (0,5 p l)

16 Bobyreva, E. V. Stereotipul unui cleric în cultura lingvistică rusă / E. V. Bobyreva // Homo Loquens Întrebări de lingvistică și traducere Sat st. - Volgograd, 2006 - Numărul 3 - C 6-13 (0,5pl)

17 Bobyreva, EV Spațiu de gen al discursului religios psalmi / EV Bobyreva // Probleme actuale de filologie și lingvistică pedagogică, revistă științifică - Vladikavkaz, 2006 - Numărul VIII - C 163-169 (0,5 pl)

18 Bobyreva, E.V. Plan intern, dinamica dezvoltării și caracterul dialogic al parabolei/E.V. Bobyreva//Conceptologia etnoculturală a interuniversitarului SB tr științific -Editura Elista a Universității de Stat din Kalm, 2006 - Numărul 1 -C 195-202 (0,5pl)

19 Bobyreva, E. V. Geneza dezvoltării și principalele tipuri de confesiune / E. V. Bobyreva // Lecturi științifice interregionale dedicate memoriei Prof. R. K. Minyar-Beloruchev St. științific Sat - Volgograd, 2006 - P 295-303 (0,5 p l)

20 Bobyreva, E.V. Natura binară a valorilor discursului religios „adevăr-fals” / E.V. Bobyreva // Limbă Cultura Materiale de comunicare Conferința științifică internațională - Volgograd, 2006 - P 40-47 (0,5 p l)

21 Bobyreva, EV Viața și moartea într-o imagine de valoare unică a discursului religios / EV Bobyreva // Text literar Conceptul cuvântului Materiale de înțeles ale celui de-al VIII-lea Seminar științific integral rusesc - Tomsk, 2006 - P 178- 181 (0,3 p l)

22 Bobyreva, E.V. Trăsături formatoare de sistem și dobândite sistemic ale discursului religios /E.V. Bobyreva // Studii lingvistice și literare în sincronia și diacronia interuniversitare SB st. științific - Tambov, 2006 - Numărul. 1 - C 53-55 (0,2 p l)

23 Bobyreva, E. V. Componenta comunicativă a predicii / E. V. Bobyreva // Comunicarea vorbirii la stadiul actual, probleme sociale, științifice, teoretice și didactice, materiale ale Internaționalei. conferinta stiintific-practica, 5-7 aprilie - M, 2006 - P 106-112 (0,4 p l)

24 Bobyreva, E.V.Rolul replicii finale a parabolei în formarea cadrului modal al unui eșantion dat de discurs religios /E.V.Bobyreva // Genuri și tipuri de text în discursul științific și mediatic între universități. Sat stiintific tr - Orel, 2006 - Howl 3 - S 32-38 (0,4 shl)

25 Bobyreva, E.V. Tabloul valoric al discursului religios, formarea valorilor /E.V. Bobyreva //Textul epic al problemei și perspectivele de studiu ale materialelor primei Conferințe internaționale - Pyatigorsk, 2006 - Part. 1 - C 68-75 (0,5 pl)

26 Bobyreva, E. V. Discurs religios, moștenire culturală și loc în lumea modernă / E. V. Bobyreva // Cultura secolului al XIX-lea, materiale științifice. conf - Samara, 2006 - Partea 1 - S 185-191 (0,4 p l).

27 Bobyreva, E.V. Organizarea intenționată și temporală a psalmului ca gen de discurs religios / E.V. Bobyreva // Materialele XI Pușkin Readings of the International Scientific Conference - Sankt Petersburg, 2006 - P 25-30 (0,3 p l)

28 Bobyreva, E.V. Nume precedent Întrebări precedente™ de discurs religios /E.V. Bobyreva // Spațiu onomastic și materiale de cultură națională Internațional științific-practic. conf - Ulan-Ude, 2006 - C 244-248 (0,3 p l)

29 Bobyreva, E.V. Locul ritualului în procesul comunicării interculturale / E.V. Bobyreva // Comunicarea interculturală în secolul XXI Articol științific Sat - Volgograd, 2006 - P 31-37 (0,4p l)

30 Bobyreva, E.V. Dezvoltare și strategii pentru construirea unei predici / E.V. Bobyreva //Comunicare interculturală m the 21st century Articol științific Sat - Volgograd, 2006 - P 27-31 (0,3 p l)

31 Bobyreva, E.V. Concepte cheie ale discursului religios / E.V. Bobyreva//New in cognitive linguistics materials of the I International Scientific Conf. „Schimbarea Rusiei, noi paradigme și noi soluții în lingvistică” - Kemerovo, 2006 -P. 309-315 (0,4 pl)

32 Bobyreva, EV Discurs religios al strategiei construcției și dezvoltării / EV Bobyreva // Conceptul omului în comunicare, gen, discurs, colecție științifică. tr - Volgograd, 2006 - C 190-200 (0,6 p l)

33 Bobyreva, E.V. Conceptosfera discursului religios conceptul „frică” / E.V. Bobyreva // Limbă și conștiință națională Probleme de materiale de linguoconceptologie comparată ale școlii-seminar interregionale de tineri oameni de știință - Armavir, 2006 - Din 14-17 (0,3 p l)

34 Bobyreva, E.V.Corelarea replicii inițiale și finale a unei rugăciuni /E.V.Bobyreva // Probleme de cultură a vorbirii în spațiul comunicativ modern materialele conferinței științifice interuniversitare 28-29 martie

2006 - Nizhny Tagil, 2006 - C 64-66 (0,3 p l)

35 Bobyreva, E.V. Plan de conținut și interpretare a psalmilor ca gen de discurs religios /E.V. Bobyreva // Probleme de analiză școlară și universitară a unei opere literare sub aspectul gen-gener, metoda științifică st. - Ivanovo, 2006 - C 6- 16 (0,7 pl)

36 Bobyreva, E.V. Conținutul și planul structural al rugăciunii, observații inițiale și finale / E.V. Bobyreva // Probleme actuale de lingvistică a secolului XXI, articol Sat bazat pe materialele conferinței științifice - Kirov, 2006 - P 54-59 (0,4pl)

37 Bobyreva, E.V. Formarea valorilor discursului religios / E.V. Bobyreva // Tehnologii progresive în materialele de formare și producție ale celei de-a IV-a Conferințe All-Russian - Kamyshin, 2006 - T 4 - P 18-23 (0,4 p l)

38 Bobyreva, E V Trăsături ale organizării sintactice a discursului religios / EV Bobyreva // Probleme generale teoretice și practice de lingvistică și materiale de linguodidactică ale Conferinței Internaționale Științifice și Practice - Ekaterinburg, 2006 - P 43-49 (0,5 p l)

39 Bobyreva, E.V. Planul de conținut și ritualul discursului religios /E.V. Bobyreva // A zecea lecturi Efremov din Sat. Scientific St. - St. Petersburg,

2007 - S 80-84 (0,3 p l)

40 Bobyreva, E.V. Textul religios ca sistem de informare și comunicare /E.V. Bobyreva // Zhitnikov Readings-VIII Information Systems Humanitarian Paradigm Materials of the All-Russian Scientific Conference - Chelyabinsk Encyclopedia, 2007 -P. 130-134 (0,3 p l)

41 Bobyreva, EV Plan de conținut și concepte ale discursului religios/EV Bobyreva//Scientific Vestn. Arhitectura și construcția statului Voronezh unta Ser Cercetări lingvistice și metodologico-didactice moderne - Voronezh, 2006 - Numărul nr. 6 - C 90-96 (0,5pl)

42 Bobyreva, E.V. Tabloul valoric al lumii discursului religios / E.V. Bobyreva // Probleme actuale de lingvistică și linguodidactică aspecte teoretice și metodologice materiale ale Conferinței internaționale științifice și practice, 16 aprilie 2007 - Blagoveshchensk, 2007-8 - P 79 0,4 p l)

43 Bobyreva, E.V. Conținutul și planul structural al rugăciunii, observații inițiale și finale / E.V. Bobyreva // Probleme actuale de lingvistică a secolului XXI, articol Sat bazat pe materiale ale Conferinței Științifice Internaționale / VyatGU - Kirov, 2006 - P 54-59 (0,4 p l)

44 Bobyreva, E.V. Locul discursului religios printre alte tipuri de comunicare este discursul politic și religios /E.V. Bobyreva // Personalitatea, discursul și practica juridică a interuniversitarului Sat științific tr - Rostov N/D, 2007 - Numărul 10, partea 1 -S 44-49 (0,3 p l)

45 Bobyreva, E.V. Principalele linii directoare valorice ale discursului religios /E.V. Bobyreva // Comunicarea lingvistică în sistemul activităților socio-culturale - Samara, 2007 - P 74-81 (0,5 p l)

46 Bobyreva, E.V. Genuri de pildă și psalm în contextul discursului religios / E.V. Bobyreva // Literatura în contextul materialelor de modernitate a III-a Conferință internațională de metodă științifică - Chelyabinsk, 2007 - P 8-13 (0,4 p l)

47 Bobyreva, E.V. Orientări valorice ale discursului religios / E.V. Bobyreva//Knowledge Language Culture materiales Conferința științifică internațională „Limbi și cultură slavă” - Tula, 2007 - P 68-71 (0,3 p l)

48 Bobyreva, E. V. Evidențierea strategiilor discursului religios / E. V. Bobyreva // Întrebări de teoria limbajului și metode de predare a limbilor străine, colecție. tr Conferinta Stiintifica Internationala - Taganrog, 2007 - C 221-225 (0,3 p l)

Bobyreva Ekaterina Valerievna

VALORI, GENURI, STRATEGII DE DISCURS RELIGIOS (pe baza materialului doctrinei ortodoxe)

Semnat pentru publicare la 17 iulie 2007 Format 60x84/16 Tipărire de birou Boom Typeface Times Uel print l 2.3 Educational l 2.5 Tiraj 120 exemplare Comanda

În Editura GPU „Peremena” Tipografia editurii „Peremena” 400131, Volgograd, B. V. I. Lenin, 27

Capitolul 1. Discursul religios ca tip de comunicare

1.2. Institutul de Religie. Spațiu semnificativ al discursului religios.

1.3. Participanți la discursul religios.

1.4. Categoriile de discurs religios formatoare de sistem și dobândite de sistem

1.5. Funcțiile discursului religios.

1.6. Locul discursului religios în sistemul tipurilor de comunicare.

Concluzii pentru capitolul 1.

Capitolul 2. Concepte și valori de bază ale discursului religios

2.1. Conceptosfera discursului religios.

2.2. Orientări valorice ale discursului religios.

2.2.1. Formarea valorilor discursului religios.

2.2.2. Funcționarea valorilor discursului religios.

2.3. Precedent al discursului religios.

2.3.1. Precedent intern al discursului religios.

2.3.2. Precedent extern al discursului religios.

Concluzii la capitolul 2.

Capitolul 3. Spațiul de gen al discursului religios

3.1. Genuri de discurs religios. Structurarea genurilor.

3.2. Genuri primare de discurs religios

3.2.1. Psalmii.

3.2.2. Proverbe.

3.2.3. Rugăciune.

3.3. Mostre de gen secundar de discurs religios

3.3.1. Predică.

3.3.2. Mărturisire.

Concluzii la capitolul 3.

Capitolul 4. Strategii și mecanisme interne de dezvoltare a discursului religios

4.1. Strategii și mecanisme de dezvoltare a discursului religios.

4.2. Strategii de organizare

4.3. Evidențierea strategiilor.

4.4. Strategii de unificare

Concluzii la capitolul 4.

Introducerea disertației 2007, rezumat despre filologie, Bobyreva, Ekaterina Valerievna

Religia este un fenomen cu care o persoană, dacă nu este întâlnită în fiecare zi, este binecunoscută tuturor – atât credincioși, necredincioși, sau pur și simplu simpatizanți. Religia ca viziune asupra lumii și biserica ca instituție principală au apărut înaintea tuturor celorlalte instituții existente și funcționale în prezent - instituția politicii, școala etc. Într-un fel, putem spune că toate instituțiile au apărut tocmai din cele religioase și, deși în prezent, Astfel de legături s-au pierdut, cauza fundamentală și primară a instituțiilor școlii, medicinei și chiar, într-o oarecare măsură, instituția politicii a fost tocmai instituția religiei. Religia și credințele religioase au determinat de mii de ani și continuă să determine ideologia publică, influențând toate sferele vieții sociale - economie, politică, educație, cultură.

După mulți ani de uitare în țara noastră, problemele religioase au intrat din nou în centrul atenției și au devenit, dacă nu singura măsură a valorilor și fundamentelor morale ale unei persoane, atunci un anumit criteriu de neprihănire și evaluare morală a comportamentului și acțiunilor oamenilor. Religia acționează ca una dintre pârghiile pentru controlul conștiinței sociale și a comportamentului uman. Nicio altă formă de viziune asupra lumii nu se poate compara cu religia în puterea și profunzimea influenței asupra minții și sentimentelor oamenilor. În ultimul deceniu au apărut și continuă să apară multe lucrări dedicate analizei unităților lingvistice ale discursului religios și problemelor de modelare teoretică a acestuia din urmă. Accentul este pus pe mecanismele de generare și funcționare a eșantioanelor de gen ale discursului religios, probleme de modelare a structurii discursului religios, analiza eșantioanelor sale de gen (psalmi, pilde etc.) ca o înțelegere a lumii religiei, caracteristicile stereotipurile comportamentului și acțiunilor participanților la discursul religios, studiul strategiilor verbale și non-verbale ale discursului religios, precum și textele precedente ale acestuia din urmă. Cu toate acestea, multe probleme ale discursului religios rămân nestudiate sau nefiind luate în considerare pe deplin.

Această lucrare a fost realizată în conformitate cu teoria discursului. Obiectul studiului este discursul religios, care este înțeles ca comunicare, a cărui intenție principală este menținerea credinței sau introducerea unei persoane în credință. Subiectul de studiu îl constituie valorile, genurile și strategiile de bază ale discursului religios.

Relevanța temei alese este determinată de următoarele:

1. Discursul religios este unul dintre cele mai vechi și mai importante tipuri de comunicare instituțională, însă, în știința limbajului, trăsăturile sale constitutive nu au făcut încă obiectul unei analize speciale.

2. Studiul discursului religios se desfășoară în teologie, filozofie, psihologie, sociologie și studii culturale și, prin urmare, sinteza diferitelor aspecte ale studiului discursului religios în cercetarea lingvistică permite extinderea potențialului teoriei lingvistice prin atragerea de realizări obținute în domenii conexe de cunoaștere.

3. Cea mai importantă componentă a discursului religios este sistemul de valori conținut în acesta și, prin urmare, acoperirea caracteristicilor valorice ale discursului religios are ca scop îmbogățirea teoriei lingvistice a valorilor – linguaxiologia.

4. Genurile de discurs religios s-au dezvoltat de-a lungul unei lungi perioade istorice și, prin urmare, descrierea acestor genuri ne permite să înțelegem nu numai natura acestui discurs, ci și principiile structurii de gen a comunicării în general.

5. Studiul caracteristicilor lingvistice ale discursului religios face posibilă relevarea specificului mijloacelor lingvistice și de vorbire utilizate în comunicarea instituțională.

Studiul se bazează pe următoarea ipoteză: discursul religios este un fenomen comunicativ și cultural complex, la baza căruia se află un sistem de anumite valori, care se realizează sub forma anumitor genuri și se exprimă prin anumite mijloace lingvistice și de vorbire.

Scopul acestei lucrări este de a caracteriza valorile, genurile și strategiile principale ale discursului religios. Pentru a atinge acest obiectiv, sunt rezolvate următoarele sarcini:

Determinați trăsăturile constitutive ale discursului religios,

Identificați și caracterizați principalele funcții ale discursului religios,

Determinați valorile de bază ale discursului religios,

Stabiliți și descrieți conceptele de bază ale discursului religios,

Definiți și caracterizați sistemul de genuri ale discursului religios,

Identificarea fenomenelor precedente în discursul religios,

Identificați și descrieți strategii specifice discursului religios.

Materialul pentru studiu a fost fragmente de text ale discursului religios sub formă de rugăciuni, predici, acatiste, pilde, psalmi de adrese pastorale, rugăciuni de laudă etc., în limba rusă și engleză. S-au folosit publicații în presa de masă și pe internet.

În lucrare au fost utilizate următoarele metode: analiza conceptuală, analiza interpretativă, introspecția, experimentul asociativ.

Noutatea științifică a lucrării constă în identificarea trăsăturilor constitutive ale discursului religios, identificarea și explicarea principalelor sale funcții și valori de bază, stabilirea și descrierea conceptelor formatoare de sistem ale discursului religios, caracterizarea genurilor și textelor precedente ale acestuia și stabilirea strategiilor specifice dezvoltarea discursului religios.

Semnificația teoretică a studiului o vedem în faptul că această lucrare contribuie la dezvoltarea teoriei discursului, caracterizând unul dintre tipurile acesteia – discursul religios.

Valoarea practică a lucrării constă în faptul că rezultatele obținute pot fi utilizate în cursurile universitare de cursuri de lingvistică, stilistica limbilor ruse și engleze, comunicare interculturală, în cursuri speciale de lingvistică text, teoria discursului, sociolingvistică și psiholingvistică.

Cercetările efectuate se bazează pe prevederile dovedite în lucrări de filozofie (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.H. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), studii culturale (A.K. Bayburin, I. Goffman). , A.I. Kravchenko, A.N. Bahm), teoria discursului (N.D. Arutyunova, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N.B. Mechkovskaya, A.B. Olyanich, O.A. Prokhvatilova, N.H. Rozanova, E.I.G.Sheigal, E.G. v, E.V. Babaeva , V.I. Karasik, V. V. Kolesov, N.A. Krasavsky, M.V. Pimenova, G.G. Slyshkin, I.A. Sternin).

Se depun spre apărare următoarele dispoziții:

1. Discursul religios este comunicarea instituțională, al cărei scop este introducerea credinței sau întărirea credinței în Dumnezeu și se caracterizează prin următoarele trăsături constitutive: 1) conținutul său este textele sacre și interpretarea lor religioasă, precum și ritualurile religioase, 2. ) participanții săi sunt clerul și enoriașii, 3) cronotopul său tipic este închinarea la templu.

2. Funcțiile discursului religios se împart în discursive, caracteristice oricărui tip de discurs, dar care primesc o colorare specifică în comunicarea religioasă (reprezentative, comunicative, apelative, expresive, fatice și informative), și instituționale, caracteristice doar acestui tip de comunicare (reglementarea existenței unei comunități religioase care reglementează relațiile dintre membrii săi, reglementează viziunea internă asupra lumii a unui membru al societății).

3. Valorile discursului religios se reduc la recunoașterea existenței lui Dumnezeu și la ideea rezultată de responsabilitate umană în fața Creatorului, la recunoașterea adevărului unui anumit crez și a dogmelor sale, la recunoașterea norme morale determinate religios. Aceste valori sunt grupate sub formă de opoziții „valoare-anti-valoare”. Mecanismele de formare și funcționare a valorilor discursului religios sunt diferite.

4. Conceptele de formare a sistemului ale discursului religios sunt conceptele de „Dumnezeu” și „credință”. Spațiul conceptual al discursului religios este format atât din concepte specifice caracteristice unui anumit tip de comunicare („credință”, „Dumnezeu”, „duh”, „suflet”, „templu”), cât și din concepte care sunt comune discursului religios. cu alte tipuri de comunicare, dar primind o refracție specifică în acest discurs („dragoste”, „lege”, „pedeapsă” etc.). Conceptele de discurs religios pot funcționa în diverse contexte non-religioase, dobândind nuanțe speciale de semnificație; pe de altă parte, conceptele neutre (nerelevante în niciun fel de sfera religioasă) primesc o refracție specială în cadrul discursului religios.

5. Genurile de discurs religios pot fi diferențiate după gradul de instituționalizare, orientarea subiect-adresă, diferențierea socioculturală, localizarea evenimentului, specificitatea funcțională și structura câmpului. Sunt contrastate genurile primare și secundare ale discursului religios (pilde, psalmi, rugăciuni - predici, mărturisiri).

6. Discursul religios este un precedent în esență, deoarece se bazează pe Sfintele Scripturi. Se disting precedentul intern și extern al discursului religios: primul se bazează pe menționarea evenimentelor și participanților povestiți în Sfintele Scripturi în cadrul discursului religios, al doilea caracterizează menționarea acestuia în afara cadrului discursului în cauză.

7. Principalele strategii comunicative utilizate în cadrul discursului religios sunt propuse a fi împărțite în discursive generale și specifice (lucrarea examinează strategii de organizare, evidențiere și unificare).

Aprobare. Materialele de cercetare au fost prezentate în cadrul unor conferințe științifice: „Spațiul educațional al limbajului: personalitate, comunicare, cultură” (Volgograd, 2004), „Limbă. Cultură. Comunicare” (Volgograd, 2006), „Comunicarea vorbirii în stadiul actual: probleme sociale, științifice, teoretice și didactice” (Moscova, 2006), „Text epic: probleme și perspective de studiu” (Pyatigorsk, 2006), „Cultura de al XIX-lea” (Samara, 2006), „XI Lecturi Pușkin” (Sankt. Petersburg, 2006), „Spațiu onomastic și cultură națională” (Ulan-Ude, 2006), „Schimbarea Rusiei: noi paradigme și noi soluții în lingvistică” (Kemerovo, 2006),. „Limbă și conștiință națională: probleme de linguoconceptologie comparată” (Armavir, 2006), „Probleme ale culturii vorbirii în spațiul comunicativ modern” (Nizhny Tagil, 2006), „Tehnologii progresive în formare și producție” (Kamyshin, 2006), „ Probleme generale teoretice și practice ale lingvisticii și lingvisticii” (Ekaterinburg, 2006), „Problemele actuale ale lingvisticii secolului XXI” (Kirov, 2006), „Lecturi Jitnikov VIII. Sisteme informaționale: paradigma umanitară” (Chelyabinsk, 2007), „Problemele actuale ale lingvisticii și lingodidacticii: aspecte teoretice și metodologice” (Blagoveshchensk, 2007), „Comunicațiile lingvistice în sistemul activităților socio-culturale” (Samara, 2007), la conferințe științifice anuale Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd (1997-2007), la întâlnirile laboratorului de cercetare al Universității Pedagogice de Stat din Volgograd „Lingvistică axiologică” (2000-2007).

Principalele prevederi ale studiului sunt prezentate în publicații cu un volum total de 42 p.

Structura. Lucrarea constă dintr-o introducere, patru capitole, o concluzie, o listă de referințe și o anexă.

În primul capitol al lucrării este luat în considerare conținutul și spațiul simbolic al discursului religios, sunt descriși participanții la comunicare, sunt considerate categoriile de formare a sistemului și neutre de sistem ale discursului religios, sunt identificate principalele funcții și locul. a discursului religios printre alte tipuri de comunicare este determinată.

Al doilea capitol descrie principalele concepte ale discursului religios, relevă trăsăturile sferei conceptuale a acestui tip de comunicare; sunt analizate mecanismele de formare și funcționare a valorilor discursului religios. Același capitol arată natura precedentă a discursului religios și identifică cele mai caracteristice tipuri de unități precedente.

Al treilea capitol al lucrării este consacrat specificului de gen al discursului religios; Se dezvăluie trăsăturile structurării genurilor. Acest capitol descrie genurile primare (psalmi, pilde, rugăciuni) și secundare (predică, mărturisire) ale discursului religios.

Al patrulea capitol analizează principalele strategii de generare și dezvoltare a discursului religios.

Problemele discursului religios sunt interdisciplinare și sunt considerate în cadrul lingvisticii textului și discursului, lingvisticii cognitive, socio- și psiholingvisticii. Cu toate acestea, o analiză cuprinzătoare a caracteristicilor de gen, sociale, culturale și valorice ale discursului religios nu a fost încă efectuată. Sistematizarea și descrierea categoriilor de discurs religios formatoare de sistem și dobândite de sistem, conceptele sale de bază, funcțiile principale și modelele de gen necesită sistematizare și descriere. Este necesar să se determine locul discursului religios printre alte tipuri de comunicare. Discursul religios se referă la un tip de comunicare care se caracterizează printr-un grad ridicat de ritualizare și manipulativitate, prin urmare definirea și descrierea caracteristicilor limbajului ca mijloc de influență pare semnificativă pentru izolarea principalelor mecanisme ale comunicării religioase.

Încheierea lucrării științifice disertație pe tema „Discursul religios: valori, genuri, strategii”

Concluzii la capitolul 4

Principalele strategii ale discursului religios, încadrate în trei mari clase (organizarea, izolarea și unirea), determină dezvoltarea și funcționarea multor mostre de gen ale acestui tip de comunicare instituțională, distingând discursul religios de alte tipuri de comunicare și, în același timp, determinând locul său specific printre acestea din urmă. Funcționarea și dezvoltarea fiecărei mostre de gen de discurs religios se bazează pe o combinatorie specială de strategii la care aderă destinatarul: parabole - strategii de explicare, evaluare, afirmare; rugăciunea - strategii de rugăciune, comunicative și confesionale; predicarea - strategii explicative, organizatorice și comunicative; spovedania – spovedania, rugăciunea, ritualul etc. – care, la rândul lor, îl ajută pe destinatar să perceapă și să interpreteze corect cele spuse.

Toate trăsăturile indicate ale construcției, dezvoltării și funcționării discursului religios transformă acest tip de comunicare într-un exemplu specific de comunicare.

CONCLUZIE

Rezultatele studiului au arătat că discursul religios este o formație destul de interesantă, spre deosebire de orice alt tip de comunicare. O anumită dominație (și în unele cazuri destul de semnificativă) a formei asupra conținutului face ca acest tip de comunicare socială să fie neobișnuit și chiar oarecum mistificat. Discursul religios întruchipează caracteristici precum teatralitatea, sacralitatea, ezoterismul, mitologizarea conștiinței destinatarului, pe de o parte, precum și informativitatea și manipularea, pe de altă parte, toate acestea fac ca acest discurs să fie diferit de orice alt tip de comunicare. Discursul religios și instituția religiei în ansamblu ocupă un loc aparte printre alte tipuri de comunicare, apropiindu-se în unele privințe de discursurile medicale și artistice (teatralitate, ritualizare, sugestie, mitologizare a conștiinței) și, pe de altă parte, intersectându-se cu tipuri de comunicare pedagogică și științifică (conținut informațional, de natură didactică). Ritualizarea care are loc în discursurile pedagogice și medicale este ridicată la un absolut în discursul religios. Discursul religios este atât de rigid ritualizat încât, desenând imaginea generală a acestui tip de comunicare, a interacțiunii participanților în cadrul unei instituții date, ei pot fi prezentate în cele din urmă ca un anumit set de mișcări rituale (verbale și nonverbale). Orice religie poate fi prezentată ca un set de acțiuni rituale, gesturi rituale și declarații rituale legate într-un anumit fel. Sistemul de ritualuri este un sistem semiotic complex care are un anumit conținut și o metodă de stocare și transmitere a informațiilor specifice unui discurs dat. Importanța ritualului în discursul religios este atât de mare, deoarece ritualul, ca atare, era principala modalitate de stocare și transmitere a informațiilor chiar și într-o societate analfabetă. Literal, fiecare acțiune verbală și non-verbală din discursul religios este strict ritualizată. Însuși sensul ritualului constă în construirea și reproducerea de către o anumită societate (în acest caz, comunitatea religioasă) a imaginii sale formate asupra lumii, precum și în dezvoltarea și consolidarea ideilor despre comportamentul adecvat în anumite circumstanțe. Ritualul, într-o anumită măsură, se aliniază cu sistemul de norme și valori existente într-o anumită comunitate religioasă.

Pe lângă caracteristici integrale precum ritualizarea rigidă, prezența propriului sistem semiotic special, discursul religios, ca sistem flexibil și în mișcare, îndeplinește o serie de funcții, printre care s-au putut stabili atât funcții generale care reglementează principiile de bază. a existenței societății și o serie de unele specifice inerente doar discursului religios . Dintre funcțiile generale, am identificat funcțiile de prospectare și introspecție, de interpretare a realității, de diseminare a informațiilor și de funcția magică. După cum au arătat cercetările, pe lângă cele generale, în discursul religios sunt implementate și o serie de funcții private (specifice), care fie sunt inerente exclusiv acestui tip de comunicare, fie sunt cumva modificate în acest domeniu de comunicare, de exemplu, rugăciunea, interzicerea, funcțiile inspiraționale etc.. Totul este așa. Am unit așa-numitele funcții private ale discursului religios în următoarele trei clase: 1) funcții care reglementează principiile de bază ale existenței societății în ansamblu. (funcția de prospectare și introspecție, funcția de interpretare a realității, funcția de diseminare a informațiilor, funcția magică); 2) funcţii care reglementează relaţiile dintre membrii unei societăţi date (funcţia de diferenţiere religioasă, funcţia de orientare religioasă, funcţia de solidaritate religioasă); 3) funcții care reglementează viziunea internă asupra lumii, viziunea asupra lumii a unui anumit individ (funcție de invitație/activare, prescriptivă, prohibitivă, voluntară, inspirațională, rugătoare, complementară). În opinia noastră, funcțiile de prospectare și introspecție, de interpretare a realității, de diseminare a informațiilor și a magiei pot fi specificate ca funcții de bază ale discursului (inclusiv religios), formând baza și pregătind terenul fertil pentru construirea procesului de comunicare în cadrul unui anumit instituție sociala. În timp ce celelalte două grupuri de funcții - funcții care reglementează relațiile dintre membrii unei societăți date și funcții care reflectă viziunea interioară asupra lumii și viziunea asupra lumii a unei persoane - se bazează și se dezvoltă direct pe aceste funcții de bază și ajută la dezvăluirea esenței interioare a discursului religios ca atare. . Prin totalitatea și implementarea specifică a funcțiilor private se dezvăluie o formație structural-semiotică unică - discursul religios.

Ca sistem complet și complet format, discursul religios operează cu propriile sale concepte. Studiul sferei conceptuale a oricărui discurs specific este extrem de relevant; orice discurs poate fi considerat pe deplin studiat și descris numai dacă toate sferele sale sunt acoperite, inclusiv conceptele de bază care alcătuiesc miezul, baza conceptuală, formând spațiul semantic al discursului. Discursul religios este format în mare parte din concepte specifice, care îl deosebesc într-o sferă specială de comunicare care nu este asemănătoare cu niciuna. Conceptele sale centrale sunt „credința” și „Dumnezeu”. Conceptele centrale care stau la baza oricărei instituții sociale au o mare putere generativă, iar în jurul lor se concentrează o vastă zonă semantică. Pe lângă cele centrale, concepte precum „iad”, „rai”, „frică”, „lege”, „păcat”, „pedeapsă”, „duh”, „suflet”, „dragoste”, „templu” funcţionează în discursul religios”. După cum au arătat studiile, o serie de concepte sunt cel mai strâns legate de contextul religios: „Dumnezeu”, „spirit”, „suflet”, „iad”, „rai” - și acționează ca fiind centrale, constituind nucleul conceptual al discursul religios, în timp ce altele ocupă poziție periferică și sunt caracteristice atât religioase, cât și oricărui alt tip de comunicare, în principiu departe de credință și de normele religioase: „lege”, „pedeapsă”, „dragoste”, „frică”. Astfel, în funcție de apartenența lor la sfera religioasă, pare posibilă împărțirea tuturor conceptelor care funcționează în cadrul unui discurs dat în unele primare, adică cele care, având originea inițial în sfera religioasă, apoi s-au mutat în sfera nereligioasă. („Dumnezeu”, „iad”, „rai”, „păcat”, „duh”, „suflet”, „templu”), și secundare, acoperind atât sfera religioasă, cât și cea seculară, lumească, cu o predominanță clară a funcționării. în sfera seculară („frica”, „legea”, „pedeapsa”, „dragoste”). De asemenea, pare posibil să vorbim despre o împărțire unică a întregului set de aceste concepte în grupuri sau clase în funcție de relația lor cu discursul religios; Astfel, sunt evidențiate concepte de a) sfera religioasă - cei al căror câmp asociativ este oarecum închis de sfera discursului religios sau rămâne inevitabil în cadrul granițelor asociative religioase („Dumnezeu”, „credință”, „spirit”, „suflet”. ”, „păcat”); b) concepte care au apărut inițial în cadrul discursului religios, apoi au depășit cadrul specificat și funcționează în mod egal în discursul religios și într-o sferă departe de religie („iad”, „rai”, templu); c) concepte transferate în discursul religios din comunicarea umană universală și având în prezent un potențial asociativ destul de larg („miracol”, „lege”, „pedeapsă”, „frica”, „dragoste”). Toate conceptele care funcționează în cadrul discursului religios creează identitatea sa unică și ajută la o mai bună înțelegere a conținutului și a conținutului valoric al acestuia din urmă.

Distribuția priorităților valorice în cadrul discursului religios se dovedește, de asemenea, a fi interesantă. În primul rând, discursul religios este un volum nesfârșit de norme și reglementări: ce este bine și ce este rău, ce trebuie și nu trebuie făcut. Toate mostrele de gen de discurs religios sunt o sursă de ghiduri de valoare care au fost și sunt folosite de mai mult de o generație și, pe de altă parte, au scopul de a modela o persoană ca purtător de idei și un anumit sistem de valori. Majoritatea valorilor discursului religios sunt reprezentate de entități abstracte - sunt subliniate valorile bunătății, credinței, adevărului, înțelepciunii și dragostei. Totuși, aici se realizează și o serie de valori, care sunt substanțe foarte specifice; orice fragment de lume poate deveni încărcat de valoare - aer, apă, foc, pământ. Pe parcursul studiului, am identificat mecanismul de formare a valorilor, pe de o parte, și mecanismul de funcționare a acestora, pe de altă parte. Formarea valorilor în discursul religios începe la nivelul unui ideal valoric sau concept valoric, care reprezintă principalele linii directoare ale dezvoltării personale. Idealul valoric este esența divinului, starea de pace la care se străduiește omul. Motivele valorice (forța motrice care obligă o persoană să lupte pentru un anumit ideal), fiind o verigă intermediară, pun în continuare în mișcare întregul lanț valoric.

Toate valorile care funcționează în cadrul discursului religios au ca scop în cele din urmă construirea celui mai înalt ideal care dă sens întregii vieți umane. Întregul sistem de valori al discursului religios poate fi prezentat ca un fel de opoziție: „bine – rău”, „viață – moarte”, „adevăr – minciună”, etc.

Sistemul de valori se bazează pe un sistem special de aprecieri, iar orice evaluare presupune în mod necesar prezența unui factor subiectiv; componenta modală se suprapune conținutului descriptiv al enunțului. Discursul religios se caracterizează prin următoarele tipuri de modalitate: modalitate de evaluare; modalitatea de motivare și obligație; modalitatea de dorință și cerere; modalitatea de preferință și consiliere; modalitatea de avertizare și interdicție; modalitatea de amenințare.

Orice sistem religios este cu siguranță legat de cultura poporului și de limba lor, îmbogățindu-l pe acesta din urmă atât cu idei și concepte și cu o masă de noi unități de limbaj. Influența Bibliei asupra limbajului este greu de supraestimat; textul ei a fost și continuă să fie sursa multor reminiscențe textuale. Când vorbim despre precedența discursului religios, distingem între precedentul intern și cel extern. Prin precedent intern înțelegem reproductibilitatea diferitelor fragmente și referințe la modele primare ale discursului religios în cursul construirii tiparelor de gen secundare (predici, confesiuni). La nivelul precedentului intern, reminiscențele sunt în mare parte citative. La nivelul precedentului extern, am identificat clase tradiționale de fenomene precedente - nume de precedent, enunțuri precedente, situații precedente. În plus, ni se pare că, datorită specificului discursului religios, la analizarea precedentului, se poate distinge o clasă numită fenomene precedente. Natura precedentă a discursului religios dovedește încă o dată importanța instituției religiei în societatea modernă, precum și relevanța maximelor religioase pentru omul modern.

În cadrul studiului s-a putut stabili că discursul religios este o formațiune cu o structură de gen complexă și interesantă. Identificarea genurilor în cadrul discursului religios s-a dovedit a fi oarecum dificilă din cauza naturii multifațete și a diversității acestui tip de comunicare. Diversele modele de vorbire ale discursului religios sunt formațiuni complexe care combină modele informative și fatice, apelative și declarative.

În ceea ce privește instituționalitatea, discursul religios este și o formație extrem de interesantă. Pe de o parte, se referă cu adevărat la comunicarea instituțională, pe de altă parte, este aproape imposibil de găsit un alt tip de discurs care să fie atât de orientat personal. Natura orientată personal a discursului religios (oarecare confidențialitate) se manifestă în conținutul și planurile funcționale ale diferitelor mostre de gen. Toate genurile de discurs religios, așadar, pot fi clasificate în funcție de gradul de instituționalizare, unde comunicarea personală (privată) este reprezentată la un pol, iar comunicarea instituțională (publică) la celălalt.

Tiparele de gen ale discursului religios pot fi, de asemenea, clasificate în funcție de tipul de relații subiect-destinatar. Dacă luăm în considerare discursul religios într-un sens restrâns, desigur, el reprezintă una dintre varietățile comunicării instituționale, dar, privite mai larg, în comunicarea religioasă pot fi incluse și genuri și tipuri de comunicare care depășesc granițele instituției.

Eterogenitatea subiecților de grup ai instituției religiei în ceea ce privește orientările valorice duce și la variabilitate socioculturală în discursul religios. Comunitatea religioasă are propria sa cultură, care se bazează pe propriul sistem de valori și norme.

Diferențierea tiparelor de gen ale discursului religios poate fi efectuată și în funcție de localizarea evenimentului. O serie de evenimente care alcătuiesc activitatea religioasă sunt într-adevăr evenimente comunicative. Totuși, datorită faptului că ritualul ocupă un loc de frunte în discursul religios, evenimentele religioase pot fi desfășurate doar ca un lanț de acțiuni rituale; dar chiar fiind lipsite aproape complet de o componentă verbală, ele nu-şi pierd semnificaţia. Aproape toate evenimentele comunicative ale discursului religios sunt evenimente complexe; spre deosebire de cele simple, acestea sunt evenimente marcate ca fenomene de natură socială, planificate, controlate și special organizate. Structura lor are în mod necesar un caracter instituțional, ritualizat. Același gen poate fi inclus în diferite evenimente. Aproape toate evenimentele vieții religioase aparțin clasei ritualului, cu excepția unor tipuri de predici, televiziunea se adresează publicului larg - lecturi pastorale, în care există o componentă de spontaneitate. Majoritatea evenimentelor religioase cu caracter ritual au loc regulat, la o anumită oră, după un scenariu strict reglementat – slujbe de dimineață și de seară, sacramentul botezului, slujbe de înmormântare pentru defuncți etc.

Dintr-un punct de vedere puțin diferit, în cadrul discursului religios, pare posibilă identificarea genurilor rituale în care domină fatica integrării (liturghie, predică, spovedanie); genuri orientative (predici de televiziune, convorbiri pastorale) și genuri agonistice (discuții și dispute între reprezentanții diferitelor confesiuni religioase). Discursul religios, fiind un conglomerat de anumite genuri, este o structură de câmp în centrul căreia există genuri care sunt prototipice pentru un anumit tip de comunicare, iar la periferie sunt genuri care au o natură duală, situate la joncțiunea dintre diferite tipuri de discurs. Genurile prototipice ale discursului religios pot fi recunoscute ca psalmi, pilde (comunicare în cadrul unei instituții), discurs public al subiectului unei instituții religioase (predici ale pastorului), precum și rugăciuni și confesiuni. În genurile periferice, funcția principală — inițierea credinței — este împletită cu funcții caracteristice unui număr de alte tipuri de comunicare. În plus, multe genuri marginale sunt texte secundare.

Pe baza particularităților generării și funcționării discursului religios, considerăm oportun să distingem genurile de vorbire primare și secundare. Cele primare includ, de exemplu, genuri de vorbire - pilde, psalmi și rugăciuni, ca exemple individuale tipificate de modele structural-semantice și valorice care au apărut în discursul religios și apoi s-au răspândit și funcționează în afara contextului religios (de exemplu, pilde) . Categoria genurilor secundare include genurile de vorbire care reprezintă o interpretare și modificare unică a mostrelor religioase primare - textele Sfintei Scripturi - și se bazează, în general, pe ele compozițional, situațional și axiologic (predica, spovedania etc.). Prezența a numeroase formațiuni secundare în mostrele primare de discurs religios se datorează faptului că toate eșantioanele primare, fără excepție, sunt supuse unor interpretări multiple, precum și faptului că multe dintre ele reprezintă nu doar reacții de vorbire, ci anumite acțiuni religioase. , adică constituie o parte organică a comunicării religioase. Genurile de pilde, psalmi, rugăciuni, predici și confesiuni luate în considerare în lucrare par a fi cele mai izbitoare exemple de discurs religios și reflectă pe deplin specificul acestuia.

Discursul religios are și propriile sale strategii speciale de construcție și dezvoltare. Strategiile actualizate și care funcționează în discursul religios sunt subordonate unui singur scop - inițierea în credință, chemarea la ascultare și pocăință religioasă, exprimarea aspirațiilor urgente și a speranțelor unei persoane pentru o viitoare existență fericită. Există o ierarhie particulară a strategiilor, dintre care o putem distinge pe cea principală, precum și pe cele care joacă un rol de susținere. În legătură cu discursul religios, am identificat trei grupuri de strategii: organizarea, evidențierea și unirea. Strategiile de organizare sunt strategii inerente oricărui discurs, discursul ca fenomen de comunicare, indiferent de tipul și tonul comunicării, de natura relației dintre comunicanți. Dintre strategiile de organizare a discursului religios se remarcă strategiile de organizare comunicative și efective, care își găsesc aici o implementare unică. Ambele strategii construiesc întregul proces de comunicare religioasă și, în ciuda unui număr de trăsături caracteristice pe care le dobândesc datorită naturii și sferei specifice a comunicării, urmăresc scopul principal - creează baza unei comunicări de succes în cadrul acest discurs. Strategiile de diferențiere - strategii care sunt caracteristice unui anumit tip de discurs (în acest caz, religios), care creează specificul acestuia și, după cum reiese din definiție, îl deosebesc de alte tipuri de comunicare - includ rugăciunea, spovedania și ritualul. Strategia de conducere a discursului religios este strategia rugăciunii, care este determinată în cele din urmă de scopurile și obiectivele acestuia din urmă - de a uni oamenii în credință, de a ajuta la găsirea de sprijin în viață, de a găsi răspunsuri la multe întrebări legate de dificultățile vieții unei persoane. Strategia confesională, fiind strâns legată de strategia rugăciunii, are un vector de orientare radical opus. Dacă strategia de rugăciune este mecanismul de conducere al acelor mostre de gen de discurs religios în care o persoană se întoarce la Atotputernicul, cerând ajutor și protecție, atunci în mostrele de gen cu prevalența unei strategii confesionale de dezvoltare, o persoană acționează ca un exponator. despre sine, acțiunile și deciziile sale, gânduri care, din punctul său de vedere, sunt păcătoase. În acest caz, o persoană demonstrează capacitatea de a gândi, analiza, evalua acțiunile, acțiunile și adesea viața în general. Strategia rituală este singura care găsește întruchipare predominant non-verbală în discursul religios. Cu toate acestea, în ciuda acestui specific, ea ocupă un loc de frunte în acest tip de comunicare. Orice acțiune religioasă (și anume o acțiune, nu o acțiune) este deja un ritual. Cel mai înalt grad de ritualizare este o trăsătură distinctivă a discursului religios. Întreaga religie poate fi reprezentată ca un anumit set de texte sacre în combinație cu un sistem rigid de acțiuni ritualizate, modele de comportament și declarații rituale însoțitoare. Strategia rituală este mecanismul motrice pentru desfășurarea oricărui eveniment și acțiune religioasă. Importanța strategiei rituale în discursul religios este greu de supraestimat, deoarece, în cele din urmă, întregul edificiu al comunicării religioase și instituția religiei în ansamblu sunt construite pe el.

Strategiile de unificare, spre deosebire de cele de evidențiere, sunt comune tuturor tipurilor de comunicare. Acestea includ explicarea, evaluarea, controlul, facilitarea, apelarea și aprobarea. O strategie explicativă, care este o succesiune de intenții menite să informeze o persoană, să-i transmită cunoștințe și opinii despre lume, despre învățătura și credința religioasă, acționează ca lider în astfel de exemple de gen de discurs religios precum predica și rugăciunea. Apropie discursul religios de discursul pedagogic și, oricât de paradoxal ar suna, de discursul științific. Cu toate acestea, discursul științific este axat inițial pe căutarea adevărului obiectiv și anume căutarea - prin discuție, furnizarea de dovezi, acceptarea sau neacceptarea anumitor puncte de vedere. Cât despre discursul pedagogic, în el, la fel ca și în discursul religios, profesorul se bazează pe axiomatică, care ar trebui luată pe credință. Scopul profesorului este să transmită informații, nu să caute un adevăr nou.

Strategia de facilitare constă în sprijinirea și instruirea credinciosului și are multe în comun cu strategia apreciativă. Cu toate acestea, evaluarea vizează stabilirea și analizarea stării obiective a lucrurilor, iar asistența vizează crearea condițiilor optime pentru formarea și funcționarea personalității unei persoane. După cum a arătat analiza, strategia facilitatoare își găsește implementarea directă în acele modele de discurs religios care implică contact direct între participanții la discursul religios - duhovnicul și credinciosul. Astfel de mostre de gen includ predica și spovedania. În alte genuri, această strategie este auxiliară.

Strategia afirmativă (și în raport cu discursul religios poate fi numită și afirmatoare de viață) constă în stabilirea și afirmarea adevărurilor incontestabile, axiome care alcătuiesc o anumită învățătură religioasă. Strategia afirmativă este implementată într-o măsură mai mare în textele Sfintelor Scripturi, în textul rugăciunilor, unde însoțește direct strategia rugăciunii. Strategia afirmativă, în ciuda poziției sale în lista unificatorilor, alături de confesional, rugăciune și ritual, creează și specificul discursului religios. Strategia atrăgătoare este implementată în acele modele de discurs care se adresează direct destinatarului și au ca scop apelarea la anumite acțiuni, la un anumit comportament sau la formarea unei anumite perspective asupra vieții. Ea este, în primul rând, realizată în timpul diferitelor tipuri de slujbe bisericești (și predici); implementarea ei poate fi urmărită și în construirea genurilor de vorbire de pilde, psalmi etc.

Strategia de control este o intenție complexă care vizează obținerea de informații obiective despre asimilarea cunoștințelor de către destinatar, dezvoltarea abilităților și abilităților sale, conștientizarea și acceptarea acestuia a unui anumit sistem de valori. Această strategie își găsește implementarea în principal în tipare de gen, care sunt construite ca un proces de comunicare directă între comunicanți (în acest caz, un duhovnic și un credincios), în special într-o predică; implementarea lui este facilitată de diverse metode de atragere și menținere a atenției destinatarului: apel, ridicarea și coborârea vocii, comentarii etc.

Strategia evaluativă este inerentă discursului religios prin însăși natura sa. Această strategie constă în evaluarea anumitor fenomene, evenimente, fapte ale realității și determinarea semnificației acestora. Scopul final al discursului religios este de a forma într-o persoană nu numai credințe și credințe puternice, ci și un anumit sistem normativ de aprecieri și valori. Strategia evaluativă acționează ca una auxiliară, de exemplu, în genul de vorbire al rugăciunii. Pentru a exprima în rugăciune ceea ce este de dorit sau nedorit, o persoană însuși trebuie mai întâi să evalueze ce vrea și ce va cere de la Dumnezeu. Atât experiențele pozitive, cât și cele negative ale unei persoane în acest caz sunt de mare importanță pentru el. Strategia evaluativă este unul dintre mecanismele motrice ale dezvoltării în genul confesiunii. Mecanismul de implementare în acest caz este similar - în timpul confesiunii (sau mai devreme), persoana însuși își evaluează viața și alege ceea ce, din punctul său de vedere, nu corespunde normei. Toate strategiile identificate sunt combinate într-un mod unic în fiecare gen exemplu de discurs religios.

Studiul discursului religios pare necesar și relevant, întrucât ne permite extinderea și completarea semnificativă a studiului discursului, pentru a include în sfera de examinare atât aspectele generale ale unui plan conceptual, diferențierea de gen și valori, cât și probleme mai specifice ale precedentului. .

Discursul religios: valori, genuri, strategii (pe baza materialului dogmei ortodoxe). Discursul religios și limbajul său Discursul religios și trăsăturile sale

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Documente similare

Introducerea disertației 2007, rezumat despre filologie, Bobyreva, Ekaterina Valerievna

Încheierea lucrării științifice disertație pe tema „Discursul religios: valori, genuri, strategii”

Zile favorabile pentru Scorpion în iunie

Mesaj-raport despre creștinism: apariția și esența religiei

Literatura, religia și statul Danemarcei

Minuni ale arhitecturii ruse Casă fără unghiuri drepte

Cunoștințe obișnuite și științifice

Discursul religios: valori, genuri, strategii (pe baza materialului dogmei ortodoxe). Discursul religios și limbajul său Discursul religios și trăsăturile sale

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Documente similare

Introducerea disertației 2007, rezumat despre filologie, Bobyreva, Ekaterina Valerievna

Încheierea lucrării științifice disertație pe tema „Discursul religios: valori, genuri, strategii”

Articole similare