Exemple de victorie a binelui asupra răului. Victoria binelui asupra răului conform Povestea prințesei moarte și a celor șapte cavaleri (Pușkin A.). Eseu despre literatura pe tema: Victoria binelui asupra răului în poemul lui A. S. Pușkin „Ruslan și Lyudmila”
Indiferent de forma pe care o ia lupta dintre bine și rău, victoria binelui este întotdeauna și de către toată lumea privită ca triumful dreptății, deoarece categoria „dreptate” corespunde cel mai bine criteriilor binelui. Asociată cu aceasta este ideea unui set de norme acceptabile din punct de vedere moral, care acționează ca măsură corectă (adecvată) a recompensei pentru acțiunile unui individ. Acest concept evaluează relaţia dintre: a) „rolurile” persoanelor individuale sau grupuri sociale: fiecare trebuie să-și găsească locul în viață, „nișa”, corespunzătoare abilităților și capacităților sale; b) acţiune şi recompensă; c) infracţiunea şi pedeapsa; d) drepturi și obligații; d) demnitate și onoare. Corespondența lor, armonia, relația corectă sunt considerate bune.
Justiția este măsura drepturilor naturale ale omului. Conceptul de justiție se bazează pe principiul egalității, egalând drepturile fiecărei persoane la aceleași oportunități de început și oferind tuturor aceeași șansă de a se realiza. Cu toate acestea, egalitatea nu este în niciun caz aceeași cu egalitatea, deși aceste concepte sunt adesea (deliberat sau accidental) confundate și înlocuite între ele. Oamenii sunt egali în drepturi, dar nu egali în șanse, abilități, interese, nevoi, „roluri” și responsabilități. Pe de o parte, acest lucru este minunat: la urma urmei, în inegalitatea noastră, non-identitatea noastră se află originile individualității, unicității și originalității noastre și ar fi corect să-i măsurăm pe toți „la aceeași măsură”? Pe de altă parte, această confuzie de concepte dă naștere la o mulțime de neînțelegeri și concepții greșite.
Astfel, un copil nu poate fi egal cu părinții săi, dar trebuie să aibă drepturi egale cu ei: nu este proprietatea tatălui și a mamei sale (apropo, la fel ca statul), ei nu sunt liberi să dispună de el la propria lor discreție, iar drepturile sale trebuie respectate și protejate, la fel ca și drepturile adulților. Nu întâmplător se extinde astăzi o puternică mișcare globală de apărare a drepturilor copilului, iar în instituțiile de învățământ drepturile copiilor sunt studiate în cadrul drepturilor omului. O femeie nu este egală cu un bărbat - și acest lucru este minunat, dar ea este egală cu el în dorința ei de a-și realiza capacitățile de pornire. Elevul nu este egal cu profesorul, dar are drepturi egale cu acesta în respectarea drepturilor și libertăților civile, în raport cu onoarea și demnitatea sa. Și, prin urmare, să spunem, cererea de respect atât de la profesor, cât și de la elev trebuie să fie reciprocă: profesorul nu are dreptul de a umili elevul, așa cum cerem acest lucru de la elev în raport cu profesorul.
Confuzia intenționată sau accidentală a conceptelor de „egalitate” și „egalitate” mărturisește fie neglijența noastră lingvistică și nivelul de cultură, fie – ceea ce este mult mai grav – expune speculațiile socio-politice și morale și încercările de a manipula oamenii prin dorința de a dreptatea, care -care mişcă întotdeauna o persoană.
Chiar și astăzi, diverse partide politice de stânga, folosind inegalitatea proprietății care se dezvoltă în condițiile pieței, diviziunea dintre bogați și săraci, fac apel la un simț și conștiință a dreptății și cheamă cetățenii să lupte pentru aceasta și să stabilească egalitatea. Acești lideri fie sunt analfabeți și nu înțeleg că egalitatea este imposibilă în principiu, fie în căutarea puterii folosesc în mod deliberat credulitatea cetățenilor.
Conștiința dreptății și atitudinea față de aceasta au fost în orice moment un stimulent pentru morală și activități sociale al oamenilor. Nimic semnificativ în istoria omenirii nu a fost realizat fără conștientizarea și cererea de dreptate. Prin urmare, măsura obiectivă a dreptății este determinată din punct de vedere istoric și relativă: nu există o justiție unică „pentru toate timpurile și pentru toate popoarele”. Conceptul și cerințele justiției se schimbă pe măsură ce societatea se dezvoltă. Rămâne singurul criteriu absolut al dreptății, care este gradul de conformare a acțiunilor și relațiilor umane cu cerințele sociale și morale realizate la un anumit nivel de dezvoltare a societății.
Conceptul de dreptate este întotdeauna implementarea esenței morale a relațiilor umane, concretizarea a ceea ce ar trebui să fie, implementarea ideilor despre bine și rău. Și, prin urmare, conceptul de „dreptate” întruchipează acele proprietăți ale binelui și răului despre care am vorbit mai sus, în special, relativitatea și subiectivitatea. La urma urmei, ceea ce pare corect unuia poate fi perceput de către altul ca o nedreptate flagrantă, care se manifestă în sistemul de aprecieri, recompense și pedepse (numirea într-o funcție a unuia dintre cei doi solicitanți „egali”; distribuirea primelor angajaților; pedeapsa pentru un infractor) .
Problema răzbunării echitabile pentru infracțiuni deosebit de grave este deosebit de acută și dureroasă pentru oameni. De asemenea, în Vechiul Testament justiția a fost stabilită prin simplul principiu „ochi pentru ochi”. Și până în prezent, răzbunarea și răzbunarea sunt percepute de mulți ca singurele mijloace de răzbunare pentru violență și crimă. De aici și atitudinea majorității oamenilor față de problemă pedeapsa cu moartea: Aproximativ 80% din populația Belarusului și Rusiei îl consideră singurul mijloc corect de pedepsire a criminalilor ucigași. Poate că acest lucru este într-adevăr adevărat: o persoană care a luat viețile altor oameni trebuie să fi fost, de asemenea, privată de viața sa. Dar rezultă că din punct de vedere moral, absolutizarea principiului dreptății poate duce la rău în loc de bine. Este exact cazul pedepsei cu moartea. Cel mai important argument împotriva pedepsei cu moartea este dat de susținătorii eticii non-violenței: pedeapsa cu moartea, desigur, este un rău, deoarece, în timp ce distruge un rău, dă naștere unuia nou, și pe un rău mai mare. scară, transformând în criminali pe toți cei care au votat-o și i-au condamnat la moarte.ea, a executat sentința. Prezența pedepsei cu moartea în societate face o persoană obișnuită și indiferentă față de rău, crimă, moartea altei persoane și cruzime. Dreptatea constă în faptul că pedeapsa ar trebui să fie inevitabilă, și nu că ar trebui să fie crudă, mai ales crudă fără sens. Evident, pedeapsa cu moartea nu are sens din următoarele motive:
Abolirea sau menținerea pedepsei cu moartea nu schimbă nivelul criminalității în țară (asta a fost confirmat de mulți ani de cercetări sociologice);
Pedeapsa cu moartea nu are efect preventiv: nu intimidează sau sperie infractorul (ceea ce a fost și confirmat);
Nu previne criminalitatea: niciunul dintre potențialii criminali nu este oprit de prezența sau absența pedepsei cu moartea în societate;
Ea nu poate satisface rudele victimelor: la urma urmei, triumful de moment cauzat de faptul că „dreptatea a triumfat” nu este capabil să le înapoieze pe cei dragi;
Nu este pe deplin o pedeapsă: moartea instantanee în timpul execuției este eliberarea criminalului de suferință.
Astfel, sensul pedepsei cu moartea se rezumă la un singur lucru: satisfacerea pasiunilor noastre de jos în cruzime și răzbunare. Justiția poate fi realizată într-un alt mod care nu ia viața unei alte persoane, chiar și a unui infractor - de exemplu, prin închisoare pe viață. Și este nepotrivit să vorbim aici despre inutilitatea economică a unei astfel de pedepse: umanismul și moralitatea nu trebuie măsurate în termeni monetari.
4. Dreptatea: victoria binelui asupra răului
Sub orice formă se desfășoară lupta dintre bine și rău, victoria binelui este întotdeauna și de către toată lumea privită ca triumful dreptății, deoarece categoria „dreptate” corespunde cel mai bine criteriilor binelui. Asociată cu aceasta este ideea unui set de norme acceptabile din punct de vedere moral, care acționează ca măsură corectă (adecvată) a recompensei pentru acțiunile unui individ. Acest concept evaluează relația dintre: a) „rolurile” persoanelor sau grupurilor sociale individuale: fiecare trebuie să-și găsească locul în viață, „nisa”, corespunzător abilităților și capacităților sale; b) acţiune şi recompensă; c) infracţiunea şi pedeapsa; d) drepturi și obligații; d) demnitate și onoare. Corespondența lor, armonia, relația corectă sunt considerate bune.
Justiția este măsura drepturilor naturale ale omului. Conceptul de justiție se bazează pe principiul egalității, egalând drepturile fiecărei persoane la aceleași oportunități de început și oferind tuturor aceeași șansă de a se realiza. Cu toate acestea, egalitatea nu este în niciun caz aceeași cu egalitatea, deși aceste concepte sunt adesea (deliberat sau accidental) confundate și înlocuite între ele. Oamenii sunt egali în drepturi, dar nu egali în șanse, abilități, interese, nevoi, „roluri” și responsabilități. Pe de o parte, acest lucru este minunat: la urma urmei, în inegalitatea noastră, non-identitatea noastră se află originile individualității, unicității și originalității noastre și ar fi corect să-i măsurăm pe toți „la aceeași măsură”? Pe de altă parte, această confuzie de concepte dă naștere la o mulțime de neînțelegeri și concepții greșite.
Astfel, un copil nu poate fi egal cu părinții săi, dar trebuie să aibă drepturi egale cu ei: nu este proprietatea tatălui și a mamei sale (apropo, la fel ca statul), ei nu sunt liberi să dispună de el la propria lor discreție, iar drepturile sale trebuie respectate și protejate, la fel ca și drepturile adulților. Nu întâmplător se extinde astăzi o puternică mișcare globală de apărare a drepturilor copilului, iar în instituțiile de învățământ drepturile copiilor sunt studiate în cadrul drepturilor omului. O femeie nu este egală cu un bărbat - și acest lucru este minunat, dar ea este egală cu el în dorința ei de a-și realiza oportunitățile de pornire. Un elev nu este egal cu un profesor, dar are drepturi egale cu acesta în ceea ce privește drepturile și libertățile civile, în raport cu onoarea și demnitatea sa. Și, prin urmare, să spunem, cererea de respect atât de la profesor, cât și de la elev trebuie să fie reciprocă: profesorul nu are dreptul de a umili elevul, așa cum cerem acest lucru de la elev în raport cu profesorul.
Confuzia intenționată sau accidentală a conceptelor de „egalitate” și „egalitate” mărturisește fie neglijența noastră lingvistică și nivelul de cultură, fie – ceea ce este mult mai grav – expune speculațiile socio-politice și morale și încercările de a manipula oamenii prin dorința de a dreptatea, care motivează întotdeauna o persoană.
Chiar și astăzi, diverse partide politice de stânga, folosind inegalitatea proprietății care se dezvoltă în condițiile pieței și diviziunea dintre bogați și săraci, fac apel la un simț și conștiință a dreptății și cheamă cetățenii să lupte pentru aceasta și să stabilească egalitatea. Acești lideri fie sunt analfabeți și nu înțeleg că egalitatea este imposibilă în principiu, fie în căutarea puterii folosesc în mod deliberat credulitatea cetățenilor.
Conștiința dreptății și atitudinea față de aceasta au fost în orice moment un stimulent pentru activitățile morale și sociale ale oamenilor. Nimic semnificativ în istoria omenirii nu a fost realizat fără conștientizarea și cererea de dreptate. Prin urmare, măsura obiectivă a dreptății este determinată din punct de vedere istoric și relativă: nu există o justiție unică „pentru toate timpurile și pentru toate popoarele”. Conceptul și cerințele justiției se schimbă pe măsură ce societatea se dezvoltă. Rămâne singurul criteriu absolut al justiției, care este gradul de conformare a acțiunilor și relațiilor umane cu cerințele sociale și morale realizate la un anumit nivel de dezvoltare a societății.
Conceptul de dreptate este întotdeauna implementarea esenței morale a relațiilor umane, concretizarea a ceea ce ar trebui să fie, implementarea ideilor despre bine și rău. Și, prin urmare, conceptul de „dreptate” întruchipează acele proprietăți ale binelui și răului despre care am vorbit mai sus, în special, relativitatea și subiectivitatea. Până la urmă, ceea ce pare corect unuia poate fi perceput de către altul ca o nedreptate flagrantă, care se manifestă în sistemul de aprecieri, recompense și pedepse (numirea într-o funcție a unuia dintre cei doi solicitanți „egali”; distribuirea de bonusuri către angajați; pedeapsă). pentru un criminal).
Problema răzbunării echitabile pentru infracțiuni deosebit de grave este deosebit de acută și dureroasă pentru oameni. Chiar și în Vechiul Testament, dreptatea a fost stabilită prin simplul principiu „ochi pentru ochi”. Și până în prezent, răzbunarea și răzbunarea sunt percepute de mulți ca singurele mijloace de răzbunare pentru violență și crimă. De aici și atitudinea majorității oamenilor față de problema pedepsei cu moartea: aproximativ 80% din populația Belarusului și Rusiei o consideră singurul mijloc corect de pedepsire a criminalilor ucigași. Poate că acest lucru este într-adevăr adevărat: o persoană care ia viața altor oameni ar trebui, de asemenea, să fie lipsită de viață. Dar rezultă că din punct de vedere moral, absolutizarea principiului dreptății poate duce la rău în loc de bine. Este exact cazul pedepsei cu moartea. Cel mai important argument împotriva pedepsei cu moartea este dat de susținătorii eticii non-violenței: pedeapsa cu moartea, desigur, este un rău, pentru că, în timp ce distruge un rău, dă naștere unuia nou, și pe un rău mai mare. scară, transformând în criminali pe toți cei care au votat-o, au condamnat-o, au adus verdictul în executare. Prezența pedepsei cu moartea în societate face o persoană obișnuită și indiferentă față de rău, crimă, moartea altei persoane și cruzime. Dreptatea constă în faptul că pedeapsa ar trebui să fie inevitabilă, și nu că ar trebui să fie crudă, mai ales crudă fără sens. Evident, pedeapsa cu moartea nu are sens din următoarele motive:
Abolirea sau menținerea pedepsei cu moartea nu schimbă nivelul criminalității în țară (asta a fost confirmat de mulți ani de cercetări sociologice);
Pedeapsa cu moartea nu are efect preventiv: nu intimidează sau descurajează infractorul (ceea ce se confirmă);
Nu previne criminalitatea: niciunul dintre potențialii criminali nu este oprit de prezența sau absența pedepsei cu moartea în societate;
Ea nu poate satisface rudele victimelor: la urma urmei, triumful de moment cauzat de faptul că „dreptatea a triumfat” nu este capabil să le înapoieze pe cei dragi;
Nu este pe deplin o pedeapsă: moartea instantanee în timpul execuției este eliberarea criminalului de suferință.
Astfel, sensul pedepsei cu moartea se rezumă la un singur lucru: satisfacerea pasiunilor noastre de jos în cruzime și răzbunare. Justiția poate fi realizată într-un alt mod care nu ia viața unei alte persoane, chiar și a unui infractor - de exemplu, prin închisoare pe viață. Și este nepotrivit să vorbim aici despre inutilitatea economică a unei astfel de pedepse: umanismul și moralitatea nu trebuie măsurate în termeni monetari.
Concluzie
Problemele binelui și răului, dreptatea și nedreptatea, violența și non-violența au fost și rămân problemele centrale și eterne ale eticii. Am prezentat aici doar câteva abordări pentru înțelegerea lor. Sperăm că cunoștințele acumulate și propria experiență de viață vă vor ajuta să navigați corect în viață de fiecare dată și să faceți ceea ce trebuie. alegere morală. Dar am dori să încheiem această secțiune cu cuvintele lui A. Schweitzer: „Bunătatea trebuie să devină o forță reală a istoriei și să proclame începutul secolului umanității. Doar victoria viziunii umaniste asupra lumii asupra anti-umanismului ne va permite să privim viitorul cu speranță.”
Glosar de termeni
Binele este dragoste, înțelepciune, talent, activitate, cetățenie, un sentiment de implicare în problemele oamenilor și ale umanității în ansamblu.
Pasivitatea este poziția unei persoane care nu s-a maturizat în violență.
Bibliografie
1. Venediktova V.I. Despre etica și eticheta în afaceri, M., 1999.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etica, Minsk, 2000.
3. Zolotukhina-Abolina. Curs de prelegeri de etică, Rostov-pe-Don, 1998.
4. Kondratov V.A. Etică. Estetică. Rostov-pe-Don, 1998.
În statutul lor ontologic și sunt proporționale în statutul lor axiologic? La această întrebare s-au dat diverse răspunsuri. Conform unui punct de vedere, mai puțin obișnuit, binele și răul sunt principii de aceeași ordine ale lumii, care se află în luptă constantă și ireductibilă. Acest punct de vedere, care recunoaște dimensiunea egală a principiilor opuse ale lumii, se numește dualism, cel mai izbitor...
Predicarea bunătății poate ascunde într-adevăr doar integritatea superficială; o astfel de predică este plină de posibilitatea atât de moralizare, cât și de o apologie pentru bunul simț și filistinism; dar aceasta nu mai este o chestiune de bine și rău, ci de vivacitate și profunzime sufletească, putere de voință, angajament față de scopuri, talent, educație superioară etc. Fiecare dintre aceste abilități poate servi atât binelui, cât și răului - în...
Sub orice formă se desfășoară lupta dintre bine și rău, victoria binelui este întotdeauna și de către toată lumea privită ca triumful dreptății, deoarece categoria „dreptate” corespunde cel mai bine criteriilor binelui. Asociată cu aceasta este ideea unui set de norme acceptabile din punct de vedere moral, care acționează ca măsură corectă (adecvată) a recompensei pentru acțiunile unui individ. Acest concept evaluează relația dintre
a) „rolurile” indivizilor sau grupurilor sociale: fiecare trebuie să-și găsească locul în viață, „nișa” corespunzătoare abilităților și capacităților sale;
b) acţiune şi recompensă;
c) infracţiunea şi pedeapsa;
d) drepturi și obligații;
d) demnitate și onoare.
Corespondența lor, armonia, relația corectă sunt considerate bune.
Justiția este măsura drepturilor naturale ale omului. Conceptul de justiție se bazează pe principiul egalității, egalând drepturile fiecărei persoane la aceleași oportunități de început și oferind tuturor aceeași șansă de a se realiza. Cu toate acestea, egalitatea nu este în niciun caz aceeași cu egalitatea, deși aceste concepte sunt adesea (deliberat sau accidental) confundate și înlocuite între ele. Oamenii sunt egali în drepturi, dar nu egali în șanse, abilități, interese, nevoi, „roluri” și responsabilități.
Confuzia intenționată sau accidentală a conceptelor de „egalitate” și „egalitate” mărturisește fie neglijența noastră lingvistică și nivelul de cultură, fie – ceea ce este mult mai grav – expune speculațiile socio-politice și morale și încercările de a manipula oamenii prin dorința de a dreptatea, care motivează întotdeauna o persoană.
Conștiința dreptății și atitudinea față de aceasta au fost în orice moment un stimulent pentru activitățile morale și sociale ale oamenilor. Nimic semnificativ în istoria omenirii nu a fost realizat fără conștientizarea și cererea de dreptate. Prin urmare, măsura obiectivă a dreptății este determinată din punct de vedere istoric și relativă: nu există o justiție unică „pentru toate timpurile și pentru toate popoarele”. Conceptul și cerințele justiției se schimbă pe măsură ce societatea se dezvoltă. Rămâne singurul criteriu absolut al justiției, care este gradul de conformare a acțiunilor și relațiilor umane cu cerințele sociale și morale realizate la un anumit nivel de dezvoltare a societății.
Conceptul de dreptate este întotdeauna implementarea esenței morale a relațiilor umane, concretizarea a ceea ce ar trebui să fie, implementarea ideilor despre bine și rău. Până la urmă, ceea ce pare corect unuia poate fi perceput de către altul ca o nedreptate flagrantă, care se manifestă în sistemul de aprecieri, recompense și pedepse (numirea într-o funcție a unuia dintre cei doi solicitanți „egali”; distribuirea de bonusuri către angajați; pedeapsă). pentru un criminal).
Problema răzbunării echitabile pentru infracțiuni deosebit de grave este deosebit de acută și dureroasă pentru oameni. Chiar și în Vechiul Testament, dreptatea a fost stabilită prin simplul principiu „ochi pentru ochi”. Și până în prezent, răzbunarea și răzbunarea sunt percepute de mulți ca singurele mijloace de răzbunare pentru violență și crimă. De aici și atitudinea majorității oamenilor față de problema pedepsei cu moartea: aproximativ 80% din populația Belarusului și Rusiei o consideră singurul mijloc corect de pedepsire a criminalilor ucigași. Poate că acest lucru este într-adevăr adevărat: o persoană care ia viața altor oameni ar trebui, de asemenea, să fie lipsită de viață. Dar rezultă că din punct de vedere moral, absolutizarea principiului dreptății poate duce la rău în loc de bine. Este exact cazul pedepsei cu moartea. Cel mai important argument împotriva pedepsei cu moartea este dat de susținătorii eticii non-violenței: pedeapsa cu moartea este cu siguranță un rău, pentru că ea, distrugând un rău, dă naștere unuia nou, și la scară mai mare, transformându-se în criminali toți cei care au votat-o, au condamnat-o, au executat sentința. Prezența pedepsei cu moartea în societate face o persoană obișnuită și indiferentă față de rău, crimă, moartea altei persoane și cruzime. Dreptatea constă în faptul că pedeapsa ar trebui să fie inevitabilă, și nu că ar trebui să fie crudă, mai ales crudă fără sens. Evident, pedeapsa cu moartea nu are sens din următoarele motive:
Abolirea sau menținerea pedepsei cu moartea nu schimbă nivelul criminalității în țară (asta a fost confirmat de mulți ani de cercetări sociologice);
Pedeapsa cu moartea nu are efect preventiv: nu intimidează sau descurajează infractorul (ceea ce se confirmă);
Nu previne criminalitatea: niciunul dintre potențialii criminali nu este oprit de prezența sau absența pedepsei cu moartea în societate;
Ea nu poate satisface rudele victimelor: la urma urmei, triumful de moment cauzat de faptul că „dreptatea a triumfat” nu este capabil să le înapoieze pe cei dragi;
Nu este pe deplin o pedeapsă: moartea instantanee în timpul execuției este eliberarea criminalului de suferință.
Astfel, sensul pedepsei cu moartea se rezumă la un singur lucru: satisfacerea pasiunilor noastre de jos în cruzime și răzbunare. Justiția poate fi realizată într-un alt mod care nu ia viața unei alte persoane, chiar și a unui infractor - de exemplu, prin închisoare pe viață. Și este nepotrivit să vorbim aici despre inutilitatea economică a unei astfel de pedepse: umanismul și moralitatea nu trebuie măsurate în termeni monetari.
Problemele binelui și răului, dreptatea și nedreptatea, violența și non-violența au fost și rămân problemele centrale și eterne ale eticii. Dar am dori să încheiem această secțiune cu cuvintele lui A. Schweitzer: „Bunătatea trebuie să devină o forță reală a istoriei și să proclame începutul secolului umanității. Doar victoria viziunii umaniste asupra lumii asupra anti-umanismului ne va permite să privim viitorul cu speranță.
Concluzie
Într-un sens larg, cuvintele bine și rău denotă valori pozitive și negative în general. Folosim aceste cuvinte pentru a însemna o varietate de lucruri: „bună” înseamnă pur și simplu bine, „rău” înseamnă rău. În dicționarul lui V. Dahl, de exemplu (amintiți-vă, ceea ce el a numit „Dicționarul limbii ruse vii”), „bun” este definit mai întâi ca bogăție materială, proprietate, achiziții, apoi ca fiind necesar, potrivit și doar „într-un simț spiritual” - ca cinstit și util, corespunzătoare îndatoririi unei persoane, cetățean, familist. Ca proprietate, „bun” se aplică și lui Dahlem, în primul rând, unui lucru, animalelor și apoi numai unei persoane. Ca o caracteristică a unei persoane, „bunătatea” este mai întâi identificată de Dahl cu „eficient”, „cunoscător”, „cu pricepere”, și abia apoi cu „iubitor”, „a face bine”, „cu inimă bună”. În majoritatea limbilor europene moderne, același cuvânt este folosit pentru a desemna bunurile materiale și bunurile morale, ceea ce oferă hrană extinsă pentru discuții morale și filozofice despre bine în general și despre ceea ce este bun în sine.
Binele și răul sunt relativ - în corelarea lor cu cel mai înalt bine, ideal moral ca o imagine a perfecțiunii, sau Bine (cu G majuscul). Dar opoziția dintre bine și rău este absolută. Această opoziție se realizează prin intermediul unei persoane: prin deciziile, acțiunile și aprecierile sale.
PE. Berdyaev: „Poziția principală a eticii, care înțelege paradoxul binelui și al răului, poate fi formulată după cum urmează: acționează ca și cum ai auzi chemarea lui Dumnezeu și ai fi chemat să participi la lucrarea lui Dumnezeu într-un act liber și creator, dezvăluie un pur și conștiința originală în tine, disciplina-ți personalitatea, luptă cu răul din tine și din jurul tău, dar nu pentru a împinge răul și răul în iad și pentru a crea o împărăție infernală, ci pentru a învinge cu adevărat răul și a contribui la iluminare și creație. transformarea răului.”
Conceptele de bine și rău trebuie formate în copilărie. Iar bunătatea începe tocmai când se naște un copil. Creație curată, strălucitoare, cu adevărat bună a lui Dumnezeu. Insuflând copiilor reguli simple de comportament cotidiene, cultivăm codul moral al unei generații. Sukhomlinsky susține că „copiii trăiesc după propriile idei despre bine și rău, onoare și dezonoare, demnitatea umană; au propriile lor criterii de frumusețe, au chiar și propria lor măsurătoare a timpului.” Întreaga întrebare este cum să păstrăm toată această puritate și inocență a unei inimi mici.
O pildă despre bine și rău. Wrath a avut un fiu. Numele lui era rău. Așa încât el însuși a avut dificultăți cu el. Și s-a hotărât să-l căsătorească cu vreo virtute. Uite, se va înmuia puțin, iar la bătrânețe îi va fi mai ușor! A furat bucuria și și-a căsătorit răul cu ea. Numai că acea căsătorie a fost de scurtă durată. Dar ceea ce a rămas din el a fost un copil - bucurie. Și este adevărat că binele și răul nu pot avea nimic în comun. Și dacă se întâmplă, nu te aștepta la nimic bun de la el!
Fet Afanasy, a scris despre Bine și Rău:
Două lumi au stăpânit de secole,
Două ființe egale:
Unul învăluie un bărbat,
Celălalt este sufletul și gândul meu.
Și ca o mică picătură de rouă, abia sesizabilă
Vei recunoaște toată fața soarelui,
Atât de uniți în adâncul celor prețuiți
Vei găsi întregul univers.
Curajul tânăr nu este înșelător:
Aplecă-te peste munca fatală -
Și lumea își va dezvălui binecuvântările;
Dar a fi o zeitate nu este un gând.
Și chiar și în ceasul odihnei.
Ridicându-mi sprânceana transpirată,
Nu vă fie frică de comparații amare
Și distinge între bine și rău.
Dar dacă pe aripile mândriei
Îndrăznești să știi ca un zeu,
Nu aduceți altare pe lume
Neliniștile tale de sclav.
Pari, atotvăzător și atotputernic,
Și de la înălțimi nepătată
Binele și răul sunt ca praful mormânt,
El va dispărea în mulțimea de oameni.
REZUMATUL LECȚIEI.
Rugăciunea de la începutul lecției: „Regele cerurilor...”
1. Tema lecției: „Victoria binelui asupra răului. Răul în basme și în viață. Evanghelia este despre bunătate. Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni.”
Lecția este foarte serioasă și responsabilă. În timpul lecției, tu și cu mine vom lucra cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru că ne-am rugat înainte de lecție și acum Domnul este printre noi, El ne va ajuta.
Aștept munca și asistența dvs. activă în desfășurarea lecției.
2. Scopurile și obiectivele lecției:
Să aflăm ce ne spune Dumnezeu Însuși în Sfânta Evanghelie despre bine
Să învățăm să luptăm cu răul făcând bine
Să aflăm despre fapte bune Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni.
Biruință asupra răului în Sfânta EVANGHELIE.
ÎNTREBARE:
1). Cum este tradus cuvântul EVANGHELIE? (Vești bune).
2). Cine a aflat versetele despre Sfânta Evanghelie?
Dar unul dintre ei este despre Dumnezeu
Din paginile acestei cărți
Vești bune vin la noi:
Nu mai există moarte pe lume!
Dumnezeu este cu noi! Hristos a înviat! „
„Ieri mi s-a dat o carte
Despre Domnul nostru Hristos,
Despre cum a umblat El pe pământ,
Despre cum a murit pe Cruce.
Creștini într-un grup mic
Îl urmăresc din oraș în oraș.
Și viață și moarte -
Totul este înfricoșător în apropiere
Dar cu El sunt fericit cu toate.”
Pe birou:
(Copiii caută acest loc în carte).
Citind cu voce tare:
„Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o” (Ioan 1:5).
Binele (dragostea) strălucește în lume, iar răul nu îl poate îmbrățișa, pentru că binele este mai mare și mai puternic decât răul. Așa pot fi traduse aceste cuvinte.
^ Cum moare Mântuitorul pe cruce!
Există ridicol și agresiune peste tot. Aproape că își pierde cunoștința din cauza suferinței, dar găsește totuși puterea să se roage:
(Citește cu voce tare)
„^Isus a spus: Părinte! Iartă-i, căci ei nu știu ce fac.”
Sau: Tată Ceresc, iartă-le tot ce Mi-au făcut.
Domnul a murit pe Cruce pentru tine și pentru mine, pentru păcatele noastre. În acest eveniment vedem cel mai mult iubire puternicaîn lume și cel mai mare bine din lume.
Toți oamenii care cred în Dumnezeu se străduiesc pentru această înălțime, dar este foarte greu să iubești așa până la moarte, să înduri totul și să ierți pe toți. Doar Sfinții Sfinți ai lui Dumnezeu au reușit să se apropie de această iubire. Și tu și cu mine trebuie să-L imităm pe Domnul, luați exemplul Lui.
^ Întrebare: 1). Moartea Domnului pe Cruce a învins răul?
2). Spune-mi basme în care răul triumfă asupra binelui?
Regina Zăpezii
Povestea Scufiței Roșii și a lupului gri
Povestea țarului Saltan
Basm 12 luni etc.
Luptă împotriva răului.
Un bărbat s-a rugat: „Cum poate fi mântuit?”
Și într-o vedenie i s-au arătat satele paradisului. Se apropie de o mănăstire, cea mai frumoasă, și îl întreabă pe cel care locuiește în ea: „Spune-mi, robul lui Dumnezeu, ce ai făcut pe Pământ? De ce ai luat o mănăstire aici?” -
El răspunde: „^AM FOST UN ANGAJAT PENTRU UN OM RĂU. Nu m-a plătit pentru munca mea, mi-a făcut doar rău. Dar am lucrat pentru el până la sfârșit fără plângere. Și așa am primit o mănăstire aici.”
Se apropie de a doua mănăstire: „Și tu”, întreabă el, „ce ai făcut?” Iar cel care locuia în ea i-a răspuns:
„^Am fost bolnav toată viața, dar mi-am îndurat boala fără să mă plâng.”
Viața fiecăruia dintre noi este foarte scurtă și nu o putem irosi cu furie și iritare meschină, care ne pot lipsi de Împărăția Cerurilor.
Nici o viață nu trece fără suferință (de la rău). Suferința este trimisă unei persoane ca un examen, un test de bunătate. Iată un exemplu din Evanghelia a doi tâlhari atârnați pe cruce.
Trebuie să ne amintim că în orice împrejurare a vieții nu ar trebui să permitem răul să pătrundă în sufletul nostru.
Când simți că începi să „fierbe” înăuntru, întoarce-te imediat la Dumnezeu: „Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul!” - pentru că dacă încetinim puțin, dușmanul va intra în suflet, va începe să-și arunce gândurile rele, să aprindă mânia și să ne împingă la acțiuni rele.
Dacă nu îți poți stăpâni imediat furia interioară, atunci măcar ține-ți limba. Este mai bine să taci și să te protejezi semnul crucii. Du-te la biserică, mărturisește-te, împărtășește-te, alungă răul din sufletul tău.
Există o virtute atât de frumoasă care îi face pe oameni să placă îngerii cereşti si sfinti poporul lui Dumnezeu, - bunătate.
Copiii uită repede insultele. O mamă iubitoare își pedepsește copilul obraznic. Plânge și chiar încearcă să-și lovească mama. Dar trece un minut și copilul își îmbrățișează din nou mama.
„Dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”, zice Domnul. (Matei 18:3).
Conformitatea este fiica iubită a bunătății. Avem nevoie de ea așa cum avem nevoie de aer.
Fără conformare este imposibil să devii ca îngerii și poporul lui Dumnezeu.
5. Exemple de rău.
ÎNTREBARE:
Vrei să vezi exemple de intransigență dezastruoasă (încăpățânare)?
Curge un râu rapid și larg. Dacă cineva cade în îmbrățișarea ei furtunoasă și puternică, nu va fi fericit. Apele se vor învârti, se vor învârti, vor purta și se vor înghiți... Un pod îngust trece peste râu.
Doar o singură persoană poate trece liber prin această trecere, iar două persoane abia trec unul pe altul.
Uite uite...
^ DOUA RRAM.
(Pune în scenă un basm cu copii)
Pe o potecă abruptă de munte
Mielul negru mergea spre casă
Și pe podul cocoșat
Am cunoscut un frate alb.
Și mielul alb a spus:
„^ Frate, iată chestia:
Doi oameni nu pot trece prin aici
Îmi stai în cale.”
Fratele negru a răspuns „Uh-uh,
Ți-ai luat mintea, ram?
Lasă-mi picioarele să se usuce
Nu voi scăpa din calea ta! ”
Unul și-a scuturat din coarne,
Și-a odihnit celelalte picioare...
Indiferent cum îți răsuciți coarnele,
Dar doi oameni nu pot trece.
Soarele strălucește deasupra,
Și mai jos curge râul.
Dimineața devreme în acest râu
Două oi s-au înecat.
S. Mihalkov.
Întrebări:
1). Invitați copilul să se gândească: de ce au murit două oi?
2). Cum s-ar putea rezolva altfel situația?
3). Invitați copilul să-și amintească și să compare „Povestea ursului încăpățânat” (repetarea lecției anterioare) și poezia „Doi berbeci”: ce au ele în comun și cum diferă în acțiunile eroilor?
(În basm, ursul și-a venit în fire, s-a corectat, și-a cerut scuze, s-a pocăit pentru faptele sale rele și încăpățânarea, așa că nici lui nici celorlalți nu i s-a întâmplat mare necaz. Berbecii au murit amândoi din încăpățânarea, mândria și prostia lor. )
PROVERB:
Ei duc apă pentru cei încăpățânați.
Verificarea temelor:
Colorează imaginea și vine cu un nume pentru ea.
(Brawlers, cocoși bătăuși).
Întrebări:
1). Cine este prezentat în imagine?
2).Ce fac cocoșii tineri?
3). Arata ca tine si cu mine?
4). Cum se aseamănă cocoșii cu berbecii noștri încăpățânați?
^ 6. Lecția CONCLUZII:
Nu este profitabil pentru tine și pentru mine să facem răul, deși este mai ușor să faci răul decât binele.
Făcând bine, primim o trecere în Împărăția Cerurilor.
Tabel de pe tablă:
^ PĂCATELE VIRTUTII
MÂNIE BĂNĂTATEA, BUNĂTATEA
CONFORMITATEA STOBARITATII
Pugnacity LINIE
Îndepărtează păcatele. Tu și cu mine am hotărât să nu le mai facem, să le ștergem din viețile noastre, deoarece duc la moartea unei persoane aici pe pământ și în veșnicie.
7. Fapte bune.
„Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri.” (Matei 5:16)
Lumină – dragoste, fapte bune.
Parabolă.
Doi oameni strângeau pietre în rucsacuri, iar celălalt strângea bucăți de lemn.
^ Pietrele sunt fapte rele, păcatele, iar bucățile de lemn sunt fapte bune.
A sosit timpul ca ei să treacă râul. Cel al cărui rucsac era plin cu pietre s-a înecat, iar cel care a adunat bucăți de lemn a traversat râul înotat și a mers mai departe.
Acesta este modul în care faptele bune vor deveni „trecerea” noastră în Împărăția Cerurilor.
8. Viața Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni.
Există multe exemple de fapte bune în Evanghelie și în viața sfinților.
În această lecție ne vom familiariza cu viața Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni,
Sfântul Nicolae s-a născut cu foarte, foarte mult timp în urmă într-o perioadă de persecuții cumplite a creștinilor din orașul Patara al Imperiului Roman.
Pentru viața lui bună, episcopul l-a ridicat pe Nicolae la rang de preot.
Isprăvile sale de dragoste și milă față de oameni au fost nenumărate.
Povestea celor trei fecioare.
Un tată bun de familie, care avea trei fiice, a devenit foarte sărac și nu și-a putut hrăni fiicele adulte. Nu i-a putut căsători din lipsă de bani și de zestre. A suferit mult timp și a decis să-și arunce fiicele în stradă, unde vor dispărea. Sf. Nikolai a aflat despre asta și s-a grăbit să-l ferească pe nefericitul tată de păcat și rușine. A aruncat saci de aur în această casă de trei ori. Așa că tatăl le-a căsătorit pe toate cele trei fiice.
Părintele a căzut în genunchi înaintea Sf. Nikolai și i-a mulțumit. Dar St. Nikolai i-a cerut tatălui său să nu spună nimănui despre asta.
Întrebare: Ce mai știi despre viața și faptele bune ale sfântului nostru iubit?
Călătorie în Palestina.
Stând în credință.
O ușurare minunată de foame.
Eliberatorul celor nevinovați care piere.
Asistentul navigatorilor.
9. Consolidarea materialului studiat:
Întrebare: Cum trăim tu și cu mine?
Ajutând o bătrână să traverseze strada sau să renunțe la locul ei în autobuz - obișnuiau să predea asta la școală, în cărți, în filme.
Acum acest lucru nu este ținut în mare cinste. „Ia totul din viață”, iar a ajuta oamenii în vârstă este aproape rușinos. ^ Faptele noastre bune sunt o condiție necesară pentru dobândirea Împărăției Cerurilor.
Exemple de fapte bune din viața noastră.
O poezie despre bunătate.
„Am fost foarte ocupat ieri,
Am muncit cât am putut,
A făcut bine toată ziua:
Am făcut o casă pentru pisică,
Mergeam la o plimbare cu sora mea...
I-am găsit o mănușă,
Am măturat podeaua pentru mama,
I-a dat ochelarii bunicii,
L-a ajutat pe tata să bată un cui,
Am lucrat așa - eram epuizat!
Fratele meu nu ar trebui să creadă așa,
Că sunt doar un lăudăros.
Nu mă laud deloc
Îmi împărtășesc doar bucuria!”
^ Invitați copiii să exerseze să facă fapte bune.
1). O bunica stă în autobuz lângă un băiat.
Ce ar trebui să facă băiatul?
2). Un băiat aflat într-un tramvai a fost împins, i s-a călcat piciorul și a fost înjurat.
Ce ar trebui să facă un băiat?
3). Fata a întâlnit un adult la uşă.
Cine ar trebui să cedeze și cu ce cuvinte?
4). În curte, în mijlocul zăpezii adânci, este o potecă mică îngustă.
Un băiat și o femeie s-au întâlnit acolo.
Cine ar trebui să cedeze și cu ce cuvinte?
Evaluează activitățile copiilor.
Va multumim pentru colaborare.
10. Rugăciunea de încheiere cu încheierea lecției.
Troparul Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni.
Regula credinței și chipul blândeții,
Abstinența profesorului,
Arată turmei tale adevărul lucrurilor;
Din acest motiv ai dobândit o mare smerenie,
Bogați în sărăcie.
Părintele Ierarh Nicolae,
Roagă-te lui Hristos Dumnezeu
Să ne mântuiască sufletele.
^ Slavă Ție, Doamne, slavă Ție!
Îți mulțumim, Doamne!
Astăzi, în cartea Ta de viață – Sfânta Evanghelie, am învățat că trebuie să învățăm să iubim așa cum ai iubit Tu și să facem numai bine în această viață pământească!
E atât de greu, Doamne!
Nu te enerva când suntem jigniți
Dă-le tuturor
Nu lupta.
Nu suntem întotdeauna capabili să facem bine; cel mai adesea:
Să fim încăpățânați
Sa ne batem.
De multe ori întâlnim răul și vedem că există mult rău pe pământ.
Dar am învățat, cu ajutorul Tău, că binele este mai puternic decât răul și răul poate fi distrus nu prin războaie și crime, ci numai prin bunătate și iubire.
Vrem să fim puternici în bunătate.
Ajută-ne cu asta, Doamne!
Preasfânta Maica Domnului, sfinții noștri îngeri păzitori și Sf. Nicolae, întărește-ne în bunătate și alungă răul de la noi!
13. Literatura folosită.
Noul Testament al Domnului nostru ISUS HRISTOS.
etc. V. Krechetov „Martha sau Mary”. Predici.
A. Novikov „ABC-ul educației ortodoxe”.
Arc. Tikhon „Inspirat de la Trinitate”.
E. Bogusheva „Sanctuare în casă”.
R.Yu. Kirkos „Educația ortodoxă a copiilor preșcolari”.
M. Tolstoi „Viața și miracolele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni”.
În basme, binele triumfă întotdeauna asupra răului și de aceea îi iubim pe cei simpli la minte. povestiri instructive despre Baba Yaga, Koshchei Nemuritorul, Miracle Yuda, siren și sirene. Poezia lui A. S. Pușkin „Ruslan și Lyudmila” este, de asemenea, un basm. Acolo îl poți întâlni pe vrăjitorul rău Chernomor și un cap uriaș vorbitor, un cavaler curajos și o prințesă curajoasă frumoasă, un bătrân înțelept Finn și un trădător ticălos Farlaf.
La începutul poeziei ne așteaptă mult rău și nedreptate, dar basmele au propriile lor legi. Dragostea, loialitatea și curajul nesfârșit al lui Ruslan depășesc neîncrederea bătrânului prinț, mașinațiunile malefice ale vrăjitorului pitic și chiar înșelăciunea și trădarea unui rival laș. Nici Lyudmila nu renunță atunci când are probleme. Este curajoasă și nu-și pierde inima în captivitatea perfidului Chernomor. Tânăra prințesă reușește să se ascundă folosind pălăria magică a piticului cu barbă. Acest lucru o ajută să-și aștepte iubita, răpitorul victorios al mireselor altora.
Până la sfârșitul poeziei, tot răul este pedepsit. Și acest lucru se întâmplă datorită calităților morale înalte ale eroilor acestui basm.
„Ruslan și Lyudmila” este prima mare lucrare de basm a lui Alexander Sergeevich. Ulterior, el și-a îndreptat atenția de mai multe ori către acest gen, uimitor prin puterea sa artistică, și i-a dat propria lui fațetă unică, pur asemănătoare Pușkinului...
Ruslan este un războinic curajos care se străduiește întotdeauna pentru dreptate. Are patru rivali: Chernomor, Rogdai, Farlaf și Ratmir. După ce Cernomor a furat Lyudmila, Ruslan, Rogdai, Farlaf și Ratmir au plecat în căutare. Toți voiau să dețină Lyudmila...
1. Ajutoare magice. 2. Trinitate în narațiune. 3. Obiecte și creaturi magice. 4. Victoria binelui asupra răului. Un om bun nu este cel care știe să facă binele, ci cel care nu știe să facă răul. V. O. Klyuchevsky Deschiderea poeziei de A. S. Pușkin...
1. Descriere răutăcioasă și plină de umor. 2. Detalii despre viața poporului rus. 3. Principiul autoexprimării autorului. 4. Realități istorice într-un cadru de basm. La elevul câștigător de la profesorul învins. V. A. Jukovsky Potrivit criticilor ai acestui...
Pușkin s-a dedicat plăcerilor tinerei sale vieți cu același răpire cu care s-a dedicat literaturii, așa cum s-a dedicat ideilor înalte și gândurilor libere. Este interesant că pe tot parcursul anului 1818 nu a scris aproape deloc scrisori și nu a scris multe poezii. E clar că nu are timp pentru ei...
