Cuprins

Introducere
Confucianismul
Confucianismul în lumea modernă
taoismul
Taoismul în lumea modernă
Confucianismul și taoismul: două școli, două învățături
Concluzie
Bibliografie

Introducere

Religiile Chinei nu au existat niciodată sub forma unei „biserici” rigid centralizate. Religia tradițională a Chinei antice era un amestec de credințe locale și ceremonii deosebite, unite într-un singur întreg prin constructele teoretice universale ale experților. Cu toate acestea, cele mai populare atât printre cei educați, cât și printre țărănimii au fost cele trei mari școli de gândire, numite adesea cele trei religii ale Chinei: confucianismul, taoismul și budismul. În timpul Revoluției Culturale din anii 1960, religiile tradiționale ale Chinei au suferit o adevărată persecuție. Clădirile religioase au fost distruse, riturile religioase au fost interzise, ​​clerul și credincioșii au fost supuși abuzului moral și fizic. După moartea lui Mao Zedong, conducerea mai moderată care a ajuns la putere a luat un curs către o atitudine mai tolerantă față de religie. Dreptul constituțional la libertatea religioasă a fost restabilit, iar liderii religioși chinezi au putut relua contactele întrerupte cu omologii lor din afara Chinei.

1. Confucianismul
1.1 Confucius
Confucianismul este numit după fondatorul său, Confucius. În chineză, numele său suna „Kung Fu-tzu” (care înseamnă „profesor Kun”), pe care misionarii iezuiți au început să-l pronunțe drept „Confucius”. S-a născut în 551 și a murit în 479 î.Hr. Pentru China, aceasta a fost o perioadă tulbure: societatea patriarhală tribală se prăbușea și a fost înlocuită cu puterea bazată pe aparatul birocratic. Prăbușirea fundațiilor antichității a dat naștere unui sentiment de haos. Confucius idealizează tradițiile străvechi și cheamă să urmeze umanitatea și înțelepciunea oamenilor nobili din trecut. Învățăturile lui Confucius au venit la noi sub forma unei culegeri a gândurilor sale într-o carte numită Lun Yu (Conversații și judecăți). Această carte spune despre Confucius că era „simplu, fermecător, amabil, impunător, dar nu strict, demn și plăcut”. Nu era un ascet, dar credea că totul în viață ar trebui să fie moderat, în conformitate cu principiul „mijloc de aur”.

1.2 Învățăturile lui Confucius
Confucius credea profund în valoarea ordinii corecte a societății umane. Prin urmare, întreaga sa învățătură este axată pe modul în care o persoană poate realiza relații armonioase - în primul rând cu oamenii, dar și cu lumea. Confucius nu a învățat niciodată credința în Dumnezeu. El a fost un agnostic (Un agnostic este o persoană care consideră că este imposibil să știe ce este Dumnezeu și dacă El există deloc.) și a considerat inutil să se ocupe de probleme legate de lumea cealaltă. El a învățat că toată lumea poate trăi ca o persoană nobilă. Viața unei astfel de persoane se manifestă în cinci tipuri de relații care trebuie să fie „corecte”. Aceste relații sunt următoarele: tată și fiu, conducător și subiect, frate mai mare și mai mic, bărbat și femeie, prieten cu prieten. O atenție deosebită a fost acordată relațiilor din cadrul familiei. Trebuie să existe respect absolut pentru bătrâni. La fel, într-un stat, subiecții trebuie să se raporteze la superiori și autorități. Doctrina „evlaviei filiale” dezvoltată de Confucius a stat la baza cultului tradițional actualizat al strămoșilor, care rămâne o componentă importantă a civilizației chineze până în prezent.
Confucianismul acordă o mare importanță ritualurilor și anumitor norme de comportament în diverse circumstanțe. Aceste ritualuri, care au fost colectate și consemnate în diferite tratate, au rămas în mare parte neschimbate. Confucianismul a devenit ideologia oficială a statului chinez și o viziune obligatorie asupra lumii pentru toți oficialii. Prin urmare, cu cât nivelul ocupat de funcționar era mai mare, cu atât trebuia să efectueze aceste ceremonii mai atent. Oricine dorea să ocupe o poziţie în societate trebuia să-i subordoneze întreaga viaţă.
În confucianism nu exista cler profesionist, sacrificiile erau săvârșite de către capii de familie, oficialii guvernamentali și împăratul. Datorită confucianismului, China a rămas neschimbată timp de două mii și jumătate de ani.
În confucianism, alături de cultul Raiului, statul condus de împărat - China civilizată, care este Imperiul Ceresc - este venerat în mod deosebit, opunându-se „barbarilor”. Respectul pentru stat se exprimă în instituțiile socio-etice și în sistemul administrativ-politic – regulatorul proceselor economice.
În China Imperială, confucianismul era religia de stat; respectul pentru acest sistem ideologic este menținut în Republica Chineză din Taiwan. În anii „revoluției culturale în RPC” (1966-1976), învățăturile lui Confucius erau considerate periculoase și incompatibile cu ideile comuniste ale maoismului. Cu toate acestea, chiar și după moartea lui Mao Tse-tung, confucianismul continuă să joace un rol proeminent în viața chinezilor. Acest lucru este facilitat de faptul că întreaga structură socială și etică a vieții nu numai în chineză, ci și în alte societăți din Orientul Îndepărtat se bazează pe principiile învățate istoric ale confucianismului. După moartea lui Confucius, conducătorul regatului Lu a construit un templu pentru el și a ordonat să se facă sacrificii în cinstea lui. În rândul maselor, Confucius a fost întotdeauna venerat ca o zeitate. Există un ritual dedicat lui cu sacrificii, dansuri religioase și rugăciuni. Confucius este venerat ca nimeni altul în țara sa.

2. Confucianismul în lumea modernă
Confucianismul este o învățătură etică și politică care a apărut în China antică și a avut o influență uriașă asupra dezvoltării culturii spirituale, vieții politice și a sistemului social al Chinei timp de peste două mii de ani. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. î.Hr e. Confucius și apoi dezvoltat de adepții săi Mencius, Xunzi și alții.Încă de la începuturi, confucianismul, exprimând interesele unei părți a clasei conducătoare (aristocrația ereditară), a fost un participant activ în lupta social-politică. Ea a cerut întărirea ordinii sociale și a formelor de guvernământ stabilite prin aderarea strictă la tradițiile antice, idealizate de confuciani, și anumite principii ale relațiilor dintre oamenii din familie și societate. Confucianismul era considerat legea universală a dreptății, existența firească și justificată a exploatatorilor și a exploatați, în terminologia sa - oameni de muncă psihică și fizică, cu primii stăpânind, iar cei din urmă supunându-i și sprijinindu-i cu munca lor. În China antică, au existat diferite direcții, între care a existat o luptă, care a fost o reflectare a luptei sociale și politice acute a diferitelor forțe sociale din acea vreme. În acest sens, există interpretări contradictorii ale gânditorilor confuciani asupra principalelor probleme ale confucianismului (despre conceptul de „rai” și rolul său, despre natura umană, despre legătura principiilor etice cu legea etc.).
Principalele probleme în confucianism au fost etica, morala și guvernarea. Principiul de bază al eticii confucianiste este conceptul de ren („umanitate”) ca cea mai înaltă lege a relațiilor dintre oameni din societate și familie. Confucianismul în lumea modernă. Ren se realizează prin auto-îmbunătățirea morală bazată pe respectarea li („eticheta”) - norme de comportament bazate pe respect și respect față de bătrâni în vârstă și poziție, onoare pentru părinți, devotament față de suveran, politețe etc. Potrivit confucianismului , doar câțiva selectați pot înțelege ren , așa-numitele jun zi („oameni nobili”), adică reprezentanți ai straturilor superioare ale societății; oamenii obișnuiți - xiao ren (literal - „oameni mici”) nu sunt capabili să înțeleagă ren. Această opoziție a „nobilului” față de plebei și afirmarea superiorității celui dintâi asupra celor din urmă, întâlnită adesea la Confucius și adepții săi, este o expresie clară a orientării sociale, a naturii de clasă a confucianismului.

Confucianismul a acordat o mare atenție problemelor așa-zisului. guvernare umană, bazată pe ideea de îndumnezeire a puterii domnitorului, care a existat înainte de confucianism, dar a fost dezvoltată și fundamentată de el. Suveranul a fost declarat „fiul cerului” (tianzi), care a domnit la porunca cerului și și-a îndeplinit voința. Puterea domnitorului a recunoscut confucianismul ca fiind sacru, dat de sus, de cer. Crezând că „a guverna înseamnă a corecta”, confucianismul a acordat o mare importanță învățăturii lui zheng ming (despre „corectarea numelor”), care a cerut să se pună pe toți în societate la locul lor, definind cu strictețe și exact îndatoririle fiecăruia, ceea ce era exprimat în cuvintele lui Confucius: „Suveranul trebuie să fie un suveran, un supus trebuie să fie un supus, un tată trebuie să fie un tată, un fiu trebuie să fie un fiu”. Confucianismul i-a chemat pe suverani să conducă poporul nu pe baza legilor și pedepselor, ci cu ajutorul virtuții, un exemplu de comportament înalt moral, pe baza dreptului cutumiar, și să nu împovăreze poporul cu taxe și taxe grele. Unul dintre cei mai proeminenti adepți ai lui Confucius, Mencius (secolele 4-3 î.Hr.), în declarațiile sale chiar a admis ideea că poporul are dreptul să răstoarne un conducător crud prin răscoală. Această idee a fost determinată în cele din urmă de complexitatea condițiilor socio-politice, de prezența unor rămășițe puternice ale relațiilor comunale primitive, de lupta acută de clasă și de luptă între regatele existente atunci în China. Într-o astfel de situație, confucianismul, care vizează întărirea sistemului social existent, a permis uneori critica conducătorilor individuali, punându-i în contrast cu suveranii „înțelepți” și „virtuoși” din vremuri îndepărtate (adică, liderii tribali) - Yao, Shun, Wen Wang , etc. În această legătură se află predicarea utopiei sociale a confucianismului despre societatea lui Da Tong („Marea Unire”), „epoca de aur” din istoria Chinei, în timpul căreia se presupune că nu au existat războaie și ceartă, a existat egalitate. a oamenilor și grija autentică pentru oameni.

Confucianismul a evoluat în continuare, împrumutând multe trăsături ale altor mișcări ideologice antice chineze, în special legalismul (vezi Fajia), care era o necesitate obiectivă în condițiile creării unui imperiu Han centralizat, a cărui conducere a necesitat un aparat administrativ flexibil și ramificat. Ar putea fi condus de confuciani, care stăpâneau știința managementului bazat pe paternalism, tradiții și stăpâneau metode legaliste de management bazate pe legi și pedepse. Confucianismul reformat al erei Han, unul dintre principalii reprezentanți ai căruia a fost Dong Zhong-shu (secolul al II-lea î.Hr.), care a combinat etica confucianistă cu filosofia naturală și concepțiile cosmologice despre taoism și școala filosofilor naturii (Yin-Yang-Jia). ), și-a consolidat poziția în societatea despotismului centralizat. În 136 î.Hr e. sub împăratul Wu, a fost proclamată doctrina oficială și după aceea a rămas ideologia dominantă timp de peste două mii de ani (până la revoluția burgheză Xinhai din 1911), susținând existența puterii despotice feudal-absolutiste. Confucianismul în lumea modernă. Trăsăturile religios-mistice şi reacţionare se intensifică în confucianism. Prevederile despre cer ca forță divină predeterminatoare, despre dependența societății și a omului de voința cerului, despre originea divină a puterii suveranului - „fiul cerului”, despre loialitatea subiectului față de suveran , despre dominația „fiului cerului” asupra tuturor popoarelor Universului - sunt aduse în prim-plan. Astfel, confucianismul ca ideologie dominantă, propovăduind de secole cultul împăratului ca executor al „voinței cerului”, a insuflat în popor devotamentul fanatic față de „fiul cerului”, sinocentrismul, șovinismul și disprețul față de alte popoare. Confucianismul ca sistem etico-politic și religios a pătruns în toți porii vieții publice și a determinat timp de multe secole norme morale, tradiții familiale și sociale, gândirea științifică și filozofică, împiedicând dezvoltarea lor ulterioară și dezvoltarea anumitor stereotipuri în mintea oamenilor, în special printre intelectuali. Confucianismul s-a întărit și mai mult după lupta intensă cu budismul din secolele al VII-lea și al VIII-lea. Un rol major în aceasta i-a revenit celebrului scriitor și gânditor Han Yu (768-824), care a criticat aspru budismul și a apărat confucianismul.

Noua etapă în dezvoltarea confucianismului datează din epoca Song (960-1279) și este asociată cu numele lui Zhu Xi (1130-1200) - un istoric, filolog și filozof celebru, care este creatorul confucianismului actualizat, sistemul filozofic al neo-confucianismului. Neoconfucianismul a adoptat şi păstrat principiile de bază ale confucianismului antic, prevederile sale reacţionare despre inviolabilitatea ordinelor sociale, despre natura firească a împărţirii oamenilor în superior şi inferior, nobil şi ticălos, despre rolul dominant al „fiului lui”. raiul” - conducătorul Universului. Neoconfucianismul a fost, de asemenea, pus în slujba clasei conducătoare și recunoscut oficial ca ideologie dominantă ortodoxă, care până în vremurile moderne a blocat și împiedicat dezvoltarea gândirii socio-politice și filozofice, a împiedicat progresul științei și tehnologiei și a contribuit la izolarea Chinei de civilizația europeană și gândirea sa științifică și tehnică progresivă, care a fost unul dintre factorii care au determinat întârzierea relativă a Chinei în timpurile moderne. Neo-confucianismul a jucat același rol ca și în China, în Japonia, Coreea și Vietnam.

Reformatorul burghez Kang Yu-wei și susținătorii săi la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. a făcut o încercare, care s-a dovedit a fi nereușită, de modernizare a confucianismului, care a intrat tot mai mult în conflict cu condițiile în schimbare ale vieții sociale în legătură cu dezvoltarea relațiilor capitaliste în țară. În timpul mișcării de 4 mai din 1919, când, odată cu lupta social-politică, s-au făcut cereri de înlocuire a vechii culturi învechite cu una nouă, democratică și mai avansată, confucianismul a suferit o lovitură puternică. Cu toate acestea, chiar și după aceasta a continuat să joace un rol semnificativ în viața socială a Chinei. În perioada dominației Kuomintangului Chiang Kai-shek (1927-49), ideologia confucianismului a fost pusă în slujba reacției Kuomintang. Chiar și după crearea Republicii Populare Chineze, confucianismul continuă să aibă o oarecare influență asupra anumitor segmente ale populației țării, contribuind la răspândirea cultului personalității și la renașterea sino-centrismului și a naționalismului. Confucianismul în lumea modernă
Sunt oameni care sunt sortiți să fie proști: fac prostii nu numai din propria voință, ci și din voia sorții.

3.Taoismul
În același timp cu Confucius, gânditorii care predicau concentrarea pe sine și asceza au început să câștige popularitate. Scopul lor era pacea interioară, scăparea de vanitate și revenirea la simplitate și naturalețe. Taoismul, spre deosebire de confucianism, nu era interesat de structura corectă a societății și de integritatea cetățenilor.
Latura filozofică a taoismului este foarte diferită de forma sa religioasă. Acesta din urmă este asociat cu învățături superstițioase și texte magice care expun secretele elixirului vieții și al nemuririi. Fondatorul taoismului filozofic este legendarul Lao Tzu (numele său înseamnă „învățător în vârstă”).
Taoismul este religia națională a Chinei. Formarea sa acoperă o perioadă lungă - de la mijlocul mileniului I î.Hr. e. până în secolul al II-lea. AD, când a apărut școala Maeștrilor Cerești (Tianshi Dao), prima direcție instituționalizată taoistă, urmată de perioada de evoluție a taoismului însuși. În timpul existenței sale, taoismul nu a creat o singură biserică, iar prevederile dogmatice ale direcțiilor sale ortodoxe nu au fost formate într-o dogmă specifică comună tuturor credincioșilor, precum „Crezul” creștin. Acest lucru s-a reflectat în polimorfismul doctrinei taoiste, caracteristicile activității rituale și nivelurile organizaționale. Cu toate acestea, taoismul este un fenomen sociocultural integral care are un impact semnificativ asupra vieții societății moderne chineze.

3.1 Învățăturile lui Lao Tzu
Învățăturile lui Lao Tzu sunt expuse în cartea Tao Te Ching, al cărei autor este considerat. Taoiștii acordă cea mai mare atenție omului Tao - aceasta este realitatea eternă, legea eternă a universului, absolutul, divinul, creativul. Sensul vieții umane constă în cunoașterea Tao-ului, urmărirea lui și contopirea cu el. Un om din Tao are trei comori: iubire, moderație și smerenie. Te este modul de acțiune și de manifestare a Tao-ului în ceea ce există. Este natura lucrurilor și toată lumea trebuie să se bazeze pe această natură. Aceasta înseamnă că nimeni nu ar trebui să intervină în ordinea lucrurilor pentru a o schimba. Dimpotrivă, este necesar ca totul să curgă de la sine.
Regula principală a lui Lao Tzu a fost non-acțiunea. Lumea în sine nu este a noastră și, prin urmare, nu avem dreptul să-i schimbăm ordinea. Este al nostru doar în sensul în care trăim în el și îl înțelegem. Inacțiunea este un refuz de a acționa în lume la propria discreție, un refuz de a „îmbunătăți” lumea, este urmărirea fluxului natural al vieții. Armonia nu se naște din agresivitate, ci vine din pace, autodistrugere corectă și calmă.
Idealul unui stat pentru taoiști este o țară mică care nu duce niciun războaie, nu are relații cu vecinii săi, este guvernată de principiul inacțiunii și afirmă primatul lumii în locul primatului omului.
În istoria Chinei, pre-asismul a devenit în mod repetat sursa utopilor sociale, sub stindardul cărora s-au desfășurat revolte populare.
Taoiștii consideră că schitul este cel mai perfect mod de viață. Scopul pustnicilor taoisti este atingerea nemuririi. Nemurirea este atinsă atunci când o persoană devine ca Tao în orice. În acest scop, se utilizează meditația, exercițiile ascetice, reglarea alimentației și chiar alchimia. Astrologia și geomanția - Feng Shui (doctrina interacțiunii cosmosului și a lumii spirituale cu topografia pământului) s-a dezvoltat și el în adâncul taoismului. Mănăstirile servesc ca centre spirituale ale taoismului.

4.Taoismul în lumea modernă
Taoismul, care a apărut în zorii civilizației, timp de mii de ani a fost un participant direct la formarea și dezvoltarea popoarelor și statalității Imperiului de Mijloc, care a determinat în mare măsură caracteristicile spirituale, cultura și tradițiile grupului etnic Han. Fiind una dintre constantele sociale importante, ea continuă să aibă un impact semnificativ asupra vieții societății moderne chineze.
Istoria studiului taoismului în Rusia are tradiții lungi, având originea în lucrările lui N. Ya. Bichurin și P. Tsvetkov, reprezentanți ai misiunii spirituale ruse din Beijing. Lucrările lor au servit drept fundație pentru cercetarea daologică a unei întregi galaxii de sinologi ruși.
Conceptul de taoism în Rusia a suferit schimbări majore. La început a fost percepută ca una dintre sectele budismului chinez. Apoi, multă vreme, sinologia rusă a fost dominată de conceptul conform căruia taoismul a fost interpretat ca o ramură degradată și mistificată a filozofiei chineze. Punctul de plecare pentru majoritatea cercetătorilor taoiști ruși moderni este recunoașterea originalității taoismului ca unul dintre fenomenele de bază ale vieții spirituale a chinezilor.
În ultimii ani, la noi, atât în ​​comunitatea științifică, cât și în rândul publicului, s-a înregistrat o creștere a interesului pentru taoism. Cu toate acestea, studiul său în Rusia, în ciuda succeselor semnificative, rămâne în general în urmă cercetărilor din alte domenii ale sinologiei și studiilor religioase, iar problema studierii funcționării taoismului în condiții noi este recunoscută ca „pe cât de relevantă, pe atât de prost înțeleasă”.
În China modernă, există și o creștere a interesului pentru studiul religiilor, în special a taoismului. În 1979, a fost organizată Societatea de Studii Științifice Religioase din China. Din 1991, după reînregistrare, a căpătat un caracter integral chinezesc. Cele mai mari organizații de stat de studii religioase din China sunt: ​​Institutul de Cercetare a Religiilor Mondiale din Republica Populară Chineză (fondat în 1964); Institutul de Cercetare a Religiei AON Shanghai, (fondat în 1981); Institutul de Cercetare pentru Studiul Religiilor de la Universitatea Sichuan din Chengdu (fondat în 1980); Institutul de Cercetare pentru Studiul Școlii Taoiste din China, Prov. Sichuan (fondat în 1992); Institutul de Cercetare a Culturii Religiei de la Universitatea Zhongshan (fondat în 1990) etc.
În 1982 au început studiile religioase sistematice la Facultatea de Filosofie a Universității din Beijing, iar în septembrie 1996 a fost introdusă predarea Daologiei la Catedra de Studii Religioase. Formarea savanților religioși în RPC este realizată și de Universitatea Sichuan (Chengdu). Multe universități și organizații de cercetare din țară studiază diverse aspecte aplicate ale taoismului.
Cele mai importante centre taoologice din China sunt: ​​Institutul de Cercetare a Religiilor Mondiale al AON al Republicii Populare Chineze, Institutul de Cercetare de Studii Religioase al Universității Sichuan din Chengdu și Institutul de Cercetare a Culturii Taoiste al Asociației Adepților din toată China. al taoismului (VAPD). Mai mult decât atât, numai în ultimul dintre ele se desfășoară lucrări sistematice privind studiul taoismului în China modernă. În al șaptelea paragraf al 4-lea art. Carta WAPD din 6 martie 1992 enumeră printre principalele sarcini ale asociației: „cercetarea și studiul istoriei și stării actuale a taoismului”.
Rezultatul a zece ani de cercetare în această direcție a fost publicarea în 1993 a monografiei „Taoismul modern în China”. Autorul său este Li Yang-zheng, membru al WAPA, rector adjunct al Institutului de Taoism din întreaga China din cadrul WAPA. Cartea conține materiale faptice extinse, rezumă date de la asociații de adepți ai taoismului din diferite provincii și regiuni ale RPC până la începutul anilor 90; sunt date scurte biografii ale daologilor chinezi; se remarcă schimbări în educația taoistă modernă, în conducerea și viața economică a mănăstirilor; sunt descrise principalele sărbători taoiste. Această lucrare a reprezentat o nouă piatră de hotar în studiul taoismului modern atât în ​​China, cât și în străinătate. Totuși, o serie de concluzii, în special cele referitoare la relația dintre taoism și stat, nu sunt suficient de obiective și sunt subordonate ideologiei oficiale. Când descriem instituția socială a taoismului, accentul principal este pus pe activitățile formelor sale netradiționale - asociații de adepți ai taoismului. Monografia practic nu abordează probleme legate de doctrina taoistă și experiența religioasă individuală și colectivă a taoiștilor. Nu există suficiente informații despre schimbările în serviciile taoiste și serviciile de rugăciune. Problemele taoismului în RPC sunt subliniate și mai pe scurt în lucrarea lui Ren Ziyu „Istoria taoismului în China”. În 1995, lucrarea fundamentală „Istoria taoismului în China” a fost publicată în 4 volume. editat de Qing Xitai, unde un capitol separat este dedicat taoismului în RPC. Reflectă destul de pe deplin realizările organizațiilor taoiste în perioada de după „revoluția culturală” și indică în mod clar principalele probleme care apar la înregistrarea și organizarea taoiștilor școlii Unității Dreapte care trăiesc în lume. Cu toate acestea, în ceea ce privește taoismul în China modernă, autorii se limitează la aceeași gamă de întrebări care au fost puse în lucrarea lui Li Yanzheng. În general, lucrările cercetătorilor chinezi devotați stării actuale a taoismului în RPC sunt, de regulă, de natură descriptivă și prezintă interes științific în ceea ce privește acumularea și luarea în considerare a unui bogat material factual. În același timp, în cea mai mare parte, acest material nu a fost suficient analizat, iar ideologizarea excesivă face dificilă perceperea și studierea adecvată a acestuia.

Baza surselor pentru acest studiu constă din surse publicate și nepublicate de diferite tipuri.

1. Documente oficiale: acte legislative de stat, rezoluții ale Comitetului Central al PCC, rapoarte și mesaje ale Consiliului de Stat al Republicii Populare Chineze, Biroului și Consiliului Militar al Comitetului Central al PCC, mesaje ale Departamentului de Afaceri Religioase al Consiliului de Stat al Republicii Populare Chineze, Ministerul Construcțiilor, materialele din întreaga China întâlniri privind afacerile religioase și șefii Departamentelor de Afaceri Religioase ale Poporului guvernelor locale.
2. Documente ale organizațiilor și comunităților taoiste.
a) Publicate: statutele și regulamentele VAPD și asociațiile teritoriale ale adepților taoismului.
b) Nepublicate: statute și regulamente interne ale mănăstirii taoiste Baiyunguan și ale mănăstirii Jianfugong Prov. Sichuan, coduri ale jurămintelor taoiste și reguli de viață.
3. Materiale statistice.
Statisticile oficiale sunt furnizate conform rapoartelor biroului de presă al Consiliului de Stat al Republicii Populare Chineze. Ele reflectă numărul clerului înregistrat și lăcașurile de cult religios taoist. Materiale statistice ale asociațiilor taoiste, bazate pe propria colectare și evaluare a situației reale de pe teren.
4. Materiale media.
5. Materiale audio și video despre mănăstirile taoiste din China și practica de slujire a taoiștilor, oferite autorilor de către Asociația Toată China a Adepților Taoismului.
6. Cercetare de teren propriu.
a) Sondaj prin sondaj al populației din Beijing, Prov. Sichuan și Fujian (noiembrie-decembrie 1997).
b) Convorbiri cu locuitorii mănăstirilor taoiste: Baiyunguan, Beijing; Qingyaigong Chengdu; Munții Tianshitong, Zushidian, Shangqinggong și Jianfugong (femei) Qingchengshan.
c) Participarea la slujbele de înmormântare și rugăciune taoiste în mănăstiri și în lume.
d) Observații etnografice în China și Rusia: satul Baolin, satele Shimiao și Xinqiao, orașele Zizhong, Weiyuan, provincia Chengdu. Sichuan; orașele Harbin și provincia Heihe. Heilongjiang; orașele Blagoveșcensk și Khabarovsk.
e) Materialele fotografice ale autorului.

5. Confucianismul și Taoismul: două școli, două învățături
O civilizație cea mai interesantă și originală a fost creată în China antică. Trăsăturile caracteristice ale filozofiei Chinei antice au fost:
- interpretarea evenimentelor mitologice ca real-istorice;
- atenție realistă acordată problemelor de guvernare, reglementarea relațiilor dintre „superioare” și „inferioare”, tați și copii, bătrâni și tineri;
- atitudine disprețuitoare față de cunoștințele științelor naturale.
La originile filozofiei chineze se află misterioasa carte de ghicire „I Ching” sau „Cartea Schimbărilor”. Este format din 64 de componente sau hexagrame care conțin o alternanță secvențială a simbolismului principiilor masculin și feminin - yang și yin. Potrivit vechilor chinezi, aceste 64 de hexagrame descriu toate modelele posibile pentru dezvoltarea oricărei situații din lume.
Cele mai mari școli filozofice din China antică au fost confucianismul și taoismul. Întemeietorul confucianismului este filozoful Confucius (552-479 î.Hr.). Confucius este un exemplu tipic de profesor-înțelept care instruiește oamenii nu numai cu cuvintele sale, ci și cu întregul său mod de viață. Peste trei mii de elevi au urmat Școala lui Confucius, iar pentru știința sa profesorul a luat o taxă minimă - o grămadă de carne uscată.
Confucius vede ca sarcina principală a filosofiei în conservarea și transmiterea către descendenții culturii antice. Centrul învăţăturii sale este omul ca membru al societăţii. Principala calitate umană, conform lui Confucius, este umanitatea sau „dragostea pentru oameni” (ren). Umanitatea este, de asemenea, o lege universală, al cărei sens Confucius îl formulează sub forma „regula de aur” a moralității: „Nu-i dori altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”.
Confucius a acordat multă atenție problemelor guvernamentale. În opinia sa, relațiile dintre subiecți și subordonați ar trebui reglementate prin analogie cu relațiile din familie. Fiecare persoană trebuie să-și respecte cu strictețe îndatoririle și să nu se abată de la ele. În acest caz, el devine un „soț demn” și este ghidat de dreptate, și nu de câștiguri personale mărunte, precum „oamenii de jos”.
Conform legendei, Confucius s-a stabilit odată într-o provincie, iar când studenții săi au venit la el întrebându-l cum ar putea să trăiască într-o asemenea sălbăticie, printre oameni needucați, răspunsul înțeleptului a fost simplu: „Dacă un om vrednic s-a stabilit în acest loc, atunci ce un fel de provincie este asta?" Totul depinde de persoană, de înțelepciunea, demnitatea și capacitatea sa de a fi cu adevărat. Aceasta este o altă dimensiune a înțelegerii confucianiste a umanității.
A doua cea mai mare școală filozofică și religie a Chinei antice a fost taoismul. Fondatorul taoismului este Lao Tzu (secolul al VI-lea î.Hr.). Lao Tzu și-a subliniat învățăturile filozofice în cartea „Tao Te Ching”. Această carte, formată din 80 de capitole și cinci mii de hieroglife, conform legendei, a fost lăsată de Lao Tzu șefului ultimului avanpost chinez înainte ca înțeleptul, dezamăgit de oameni și de capacitatea lor de a înțelege esența lucrurilor, a decis să părăsească Imperiul Ceresc pentru totdeauna (cum își spuneau chinezii țara în vremuri străvechi). țară).
Spre deosebire de confucianism, care se concentrează pe aspectele sociale ale realității, taoismul se concentrează exclusiv pe lumea interioară a omului. Numai în sine, în adâncul conștiinței și al sufletului său, o persoană poate descoperi Tao - esența mistică a lumii, cauza principală, sensul și scopul final al acesteia. Principiul principal al taoismului: „Totul vine din Tao, se întâmplă în Tao și se întoarce la Tao”. Luând calea auto-contemplării și descoperind Tao, o persoană poate câștiga nemurirea fizică trecând la un nivel superior de existență.
„Înțeleptul acționează prin inacțiune și învață prin tăcere”, și-a învățat Lao Tzu adepții săi. Această cale lungă către sine, ca și calea către Tao, această tăcere înțeleaptă, care este mai presus de cuvintele și faptele imperfecte, alcătuiesc apelul paradoxal al taoismului. Prin urmare, în această și în alte afirmații ale lui Lao Tzu, înțelepciunea autentică strălucește, creând sensul filosofiei.
etc.................

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Ucrainei

Universitatea Națională Economică din Odesa

Confucius și confucianismul

Odesa - 2014

Plan

Introducere

1. Confucius

2. Confucianismul

3. Rolul confucianismului în lumea modernă

Concluzie

Introducere

Fiecare dintre marile culturi clasice ale Orientului este unică. Originalitatea și unicitatea culturii tradiționale chineze se rezumă la „ceremonia chineză”. Desigur, în orice societate, și mai ales acolo unde există tradiții care datează din cele mai vechi timpuri, un loc semnificativ îl ocupă stereotipurile de comportament și vorbire strict formulate, normele de relații stabilite istoric, principiile structurii sociale și structurii administrative și politice.

În confucianism, conceptul de „li” („etică-ritual”), care acoperă concepte înrudite („reguli de comportament”, „rit”, „obicei”, „decență”, etc.) a devenit cel mai înalt simbol al eticii ritualizate, s-a transformat în caracteristica cea mai generală a unei structuri sociale corecte, chiar idealizate, și a comportamentului uman: „Conducătorul își conduce supușii prin li”, „Depășirea pe sine și întoarcerea către li constituie umanitatea. În ziua în care se depășesc pe ei înșiși și se întorc către li, Împărăția cerurilor se va întoarce omenirii”.

Neizolarea eticii de un set sincretic de norme, care acoperă moralitatea, obiceiurile, legea, riturile, ceremoniile, ritualurile etc. iar fuziunea sa practică cu ritualul și cu „teoria morală a acțiunilor umane” a ajutat confucianismul, această învățătură inițial pur filozofică, să stăpânească treptat funcțiile religioase, folosind efectiv nu numai rațiunea, ci și credința în predicarea sa. Odată cu dobândirea de puternice sancțiuni sociale și spirituale de stat oficial, rațional-filosofico, emoțional-psihologic, religios, confucianizat și confucianizat, normele și valorile etico-ritual au devenit indiscutabil obligatorii pentru toți membrii societății, de la împărat până la plebe. .

Funcționarea socială a acestor norme era un automatism rigid al unui stereotip dobândit din leagăn. Acesta a fost principalul punct forte al „ceremoniilor chineze”, care erau prescrise în mod clar fiecărui chinez în conformitate cu statutul său, care se putea schimba. Dar, într-o privință, chinezii întotdeauna, de la naștere până la moarte, nu s-au schimbat: el, vrând sau nu, conștient sau inconștient, a rămas purtătorul principiilor de nezdruncinat ale complexului confucianizat de norme etice și rituale.

1. Confucius

Confucius, principalul fondator al doctrinei etice și politice „Confucianismul”, s-a născut în secolul al VI-lea î.Hr. de la conducătorul orașului Cheuhien din micul regat Lu din nordul Chinei. Tatăl lui Confucius, Shu Lian-ho, avea două soții. Din prima soție a avut nouă fiice, iar din a doua a avut un fiu slab, care a murit curând. Când Shu Lian-ho a împlinit 70 de ani, s-a gândit serios la un moștenitor și a decis să se căsătorească din nou. În 551 î.Hr. a treia soție l-a născut pe Confucius.

La început, viața lui Confucius a fost plină de greutăți și greutăți. În special, Confucius și-a pierdut tatăl devreme, când era abia în al treilea an. În copilărie, Confucius a fost un copil neobișnuit de ascultător, respectuos față de bătrânii săi și judicios peste vârsta lui. La școală i-a întrecut pe toți elevii cu sârguința, blândețea, activitatea, modestia și succesul în învățare, iar în al 17-lea an de viață a fost numit asistent al profesorului său. După școală, Confucius a trăit în sărăcie de ceva timp, lucrând ca supraveghetor al calității alimentelor în piețe și magazine și a fost adesea obligat să găsească bani pentru mâncare, dar în al 19-lea an de viață s-a căsătorit cu o fată dintr-o familie nobilă. Un an mai târziu, s-a născut fiul lor Lee, iar mai târziu o fiică. Curând, prințul orașului l-a numit pe conștiinciosul Confucius inspector al câmpurilor arabile, pădurilor și pășunilor. Sub conducerea lui Confucius, viața fermierilor s-a schimbat în bine.

În 528 î.Hr. Confucius și-a pierdut mama și, conform obiceiului existent, s-a pensionat timp de trei ani în semn de doliu. De-a lungul anilor, a studiat multe cărți sacre diferite ale antichității și, pe baza acestora, și-a dezvoltat propria învățătură, a cărei idee centrală era managementul bazat pe regulile de comportament. Curând și-a transformat casa într-o adevărată Academie. Vestea înțelepciunii tânărului Confucius s-a răspândit în principatele vecine. A făcut multe călătorii la conducătorii regatelor chineze vecine și a trăit ceva timp în provincia Zheu. Kung Qiu a încercat să aplice practic toate regulile moralei pe care le-a exprimat și le-a predicat. Astfel, după ce a primit odată 1000 de măsuri de orez în dar de la un prinț, el nu i-a mulțumit, ci a împărțit orezul săracilor, spunând: „Se aștepta la recunoștința mea, dar acum sunt sute de recunoscători”.

În al 44-lea an de viață, Confucius a fost numit conducător al reședinței din Principatul Lu, iar la vârsta de peste 50 de ani, a deținut funcția de șef al ordinului judecătoresc din Lu timp de trei luni. „Un criminal de rând este adesea nevinovat din motivul că nu își cunoaște îndatoririle”, a spus el. - "Pedepsește-i cu moartea pe cei care o merită pentru vinovăție importantă și conștientă. În primul rând, trebuie să-i înveți pe oameni și apoi, în caz de neascultare conștientă, să-i pedepsești." Cu toate acestea, majoritatea guvernanților din acea vreme au tratat reformele lui Confucius cu o indiferență glacială; credeau doar în puterea armelor.

La vârsta de 66 de ani, Confucius și-a pierdut soția. El și-a dedicat ultimii ani ai vieții în întregime învățării elevilor săi.

Înainte de moartea sa, Confucius a căzut într-un somn și, după o stare de inconștiență de șapte zile, a murit în al 73-lea an de viață, în 479 î.Hr.

Confucius s-a angajat în reformarea vieții sociale, a armatei, a finanțelor, a culturii, dar niciuna dintre angajamentele sale nu a fost vreodată finalizată - fie datorită rafinamentului ideii în sine, fie ca urmare a opoziției dușmanilor săi.

Înțelepciunea a căpătat o mare faimă lui Confucius, iar oameni din toată țara au început să se adună la el, dorind să-i devină studenți.

Călătorind dintr-un regat în altul, Confucius s-a plâns: „Nu a existat un singur conducător care a vrut să devină studentul meu”. Aproape 300 de ani mai târziu, învățătura sa (confucianismul) a devenit religia oficială a Chinei, el însuși a fost declarat sfânt, iar locul său de înmormântare a devenit un loc de pelerinaj național.

Înțelepciunea lui Confucius este păstrată în cărțile sale: „Da-xue” („Marea Învățătură”) – doctrina autoperfecționării umane, expusă conform lui Confucius de unul dintre studenții săi; „Zhong-yun” („Cartea Mijlocii”) - doctrina armoniei și simțului proporției; și „Lun-yu” - o carte de zicători și aforisme ale lui Confucius și discipolilor săi.

Confucius etica stare de armonie

2. Confucianismul

Confucianismul este o învățătură etică și politică care își are originea în China antică. Învățăturile confucianismului au avut o influență uriașă asupra dezvoltării întregii culturi spirituale, a vieții politice și a sistemului social al Chinei timp de peste două mii de ani. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. î.Hr. Confucius și apoi dezvoltat de studenții și adepții săi, cum ar fi Chuang Tzu, Mencius, Xun Tzu și alții.

Încă de la origini, confucianismul, exprimând interesele unei părți a clasei conducătoare (aristocrația ereditară), a fost un participant activ în lupta socio-politică. Ea a cerut întărirea ordinii sociale și a formelor de guvernământ stabilite prin aderarea strictă la tradițiile antice, idealizate de confuciani, și anumite principii ale relațiilor dintre oamenii din familie și societate.

Ca învățătură etică și religioasă integrală, confucianismul a considerat legea universală a dreptății, firească și justificată, existența exploatatorilor și a exploataților - oameni de muncă psihică și fizică, cu primii stăpânind, iar cei din urmă supunându-le și sprijinindu-i cu lor. muncă.

Conform confucianismului, toți oamenii au fost împărțiți în cinci categorii.

1. oameni de obicei, care trăiesc o viață animală de zi cu zi; conceptele lor nu se extind dincolo de ochi, urechi și gură.

2. oamenii sunt alfabetizați, educați, trăiesc în conformitate cu legile și obiceiurile.

3. oameni de bun simț, la fel în durere și bucurie, filosofi imperturbabili care știu să vorbească și să tacă.

4. oamenii sunt simpli și cu adevărat virtuoși.

5. oameni care sunt perfecti din toate punctele de vedere.

Adică, o persoană are capacitatea de a se îmbunătăți sau de a deveni coruptă, în funcție de folosirea bună sau rea a voinței sale; pentru fapte rele merită pedeapsa, pentru fapte bune merită răsplată.

Principalele probleme în confucianism au fost etica, morala și guvernarea. Principiul de bază al eticii confucianiste este conceptul de ren („umanitate”) – cea mai înaltă lege a relațiilor dintre oameni din societate și familie. Ren se realizează prin auto-îmbunătățirea morală bazată pe respectarea li („eticheta”) - norme de comportament bazate pe respectul și respectul față de bătrâni în vârstă și poziție, venerația părinților, devotamentul față de suveran, politețe etc.

Conform confucianismului, doar câțiva aleși, așa-zișii, pot înțelege ren. jun zi („oameni nobili”), i.e. reprezentanți ai claselor superioare ale societății; oamenii obișnuiți - xiao ren (literal - „oameni mici”) nu sunt capabili să înțeleagă ren. Această opoziție a „nobilului” față de plebei și afirmarea superiorității celui dintâi asupra celor din urmă, întâlnită adesea la Confucius și adepții săi, este o expresie clară a orientării sociale, a caracterului de clasă al confucianismului.

Confucianismul a acordat o mare atenție problemelor așa-numitei guvernări umane, bazându-se pe ideea îndumnezeirii puterii domnitorului, care a existat înainte de confucianism, dar a fost dezvoltată și fundamentată de acesta. Suveranul a fost declarat „fiul cerului” (tianzi), care a domnit la porunca cerului și și-a îndeplinit voința. Puterea conducătorului a fost recunoscută ca fiind sacră, dăruită de sus de cer. A crede că „a gestiona înseamnă a corecta”.

Confucianismul a acordat o mare importanță învățăturii lui zheng ming (cu privire la „corecția numelor”), care a cerut să-i pună pe toți în societate la locul lor, definind cu strictețe și exact îndatoririle fiecăruia, ceea ce a fost exprimat în cuvintele lui Confucius: „ Suveranul trebuie să fie suveranul, subiectul trebuie să fie subiectul, tatăl trebuie să fie suveran.” tată, fiu – fiu.” Confucianismul i-a chemat pe suverani să conducă poporul nu pe baza legilor și pedepselor, ci cu ajutorul virtuții, un exemplu de comportament înalt moral, pe baza dreptului cutumiar, și să nu împovăreze poporul cu taxe și taxe grele.

Unul dintre cei mai proeminenti adepți ai lui Confucius, Mencius (secolele 4-3 î.Hr.), în declarațiile sale chiar a admis ideea că poporul are dreptul să răstoarne un conducător crud prin răscoală. Această idee a fost determinată în cele din urmă de complexitatea condițiilor socio-politice și de prezența unor rămășițe puternice ale relațiilor comunale primitive.

Confucianismul reformat al erei Han, unul dintre principalii reprezentanți ai căruia a fost Dong Zhong-shu (secolul al II-lea î.Hr.), care a combinat etica confucianistă cu filosofia naturală și concepțiile cosmologice ale taoismului, și-a întărit poziția într-o societate a despotismului centralizat. În 136 î.Hr sub împăratul Wu a fost proclamată doctrina oficială și după aceea a rămas ideologia dominantă timp de peste două mii de ani, susținând existența puterii despotice feudal-absolutiste. Confucianismul s-a întărit și mai mult după lupta intensă cu budismul din secolele al VII-lea și al VIII-lea. Un rol major în aceasta i-a revenit celebrului scriitor și gânditor Han Yu (768-824), care a criticat aspru budismul și a apărat confucianismul.

Reformatorul burghez Kang Yu-wei și susținătorii săi la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. a făcut o încercare, care s-a dovedit a fi nereușită, de modernizare a confucianismului, care a intrat tot mai mult în conflict cu condițiile în schimbare ale vieții sociale în legătură cu dezvoltarea relațiilor capitaliste în țară.

În timpul mișcării de 4 mai din 1919, odată cu lupta social-politică, s-au făcut cereri de înlocuire a vechii culturi învechite cu una nouă, democratică și mai avansată; confucianismul a primit o lovitură puternică.

Cu toate acestea, chiar și după crearea Republicii Populare Chineze, confucianismul continuă să aibă o oarecare influență asupra anumitor segmente ale populației țării, contribuind la răspândirea cultului personalității și la renașterea sino-centrismului și a naționalismului.

3. Rolul confucianismului în lumea modernă

Astăzi, când diverse conflicte și crize escaladează constant pe Planetă, nu numai China, ci întreaga lume are nevoie de învățăturile confucianismului. Oamenii de știință din 22 de țări și regiuni au ajuns la acest consens.

Confucius este un mare gânditor, filosof și educator chinez antic. Învățăturile sale propovăduiesc filantropia și guvernarea statului și a poporului pe baza virtuții, subliniind respectul pentru standardele rituale și morale și etice.

Studiul confucianismului contribuie la îmbinarea ideilor tradiționale și moderne despre valori și ajută la fuziunea organică a culturilor orientale și occidentale.

Fondată de marele gânditor, școala filozofică a confucianismului a avut o influență profundă asupra diferitelor aspecte ale vieții sociale a Chinei antice timp de secole și continuă să se bucure de o autoritate enormă în rândul chinezii moderni. Cu ideile lui Confucius, civilizația chineză a trăit și s-a dezvoltat timp de câteva milenii. Standardele morale și etice propuse de Confucius cu mii de ani în urmă vor ajuta la unirea întregii umanități moderne.

În societatea modernă, confucianismul ar trebui să servească nu numai ca îndrumarea spirituală a națiunii chineze, ci și să joace un rol demn în promovarea păcii mondiale.

Confucianismul câștigă o popularitate tot mai mare în lume, devenind unul dintre simbolurile importante ale culturii Orientului în vistieria istoriei și culturii lumii. Pe măsură ce apar tot mai multe provocări economice pe calea către o nouă ordine internațională, apelul pentru crearea unei comunități globale armonioase bazate pe valori testate de milenii devine din ce în ce mai puternic. Viziunea confuciană asupra lumii are deja un impact semnificativ asupra funcționării pieței globale.

Concluzie

Confucius este un ideal social speculativ, un set edificator de virtuți. Acest ideal a devenit obligatoriu pentru imitație; abordarea lui era o chestiune de onoare și prestigiu social, mai ales pentru acei reprezentanți ai clasei superioare de oameni de știință, funcționari, birocrați profesioniști și administratori care, din epoca Han (sec. III î.Hr.) au început să guverneze chinezii. Confucianismul interia.

Confucius a căutat să creeze idealul unui cavaler al virtuții care a luptat pentru o morală înaltă împotriva nedreptății care domnea în jurul său. Dar odată cu transformarea învățăturii sale în dogmă oficială, nu esența, ci forma exterioară a ieșit în prim-plan, manifestată într-o demonstrație de devotament față de antichitate, respect față de vechi, modestie și virtute prefăcută.

Unul dintre fundamentele importante ale ordinii sociale, conform lui Confucius, a fost ascultarea strictă față de bătrâni. Supunerea oarbă față de voința, cuvântul, dorința sa este o normă elementară pentru un subordonat, subordonat, subiect atât în ​​cadrul statului în ansamblu, cât și în rândurile clanului și familiei. Confucius a reamintit că statul este o familie mare, iar familia este un stat mic.

Confucianismul a reușit să ia o poziție de lider în societatea chineză, să dobândească forță structurală și să-și justifice conservatorismul extrem, care și-a găsit cea mai înaltă expresie în cultul unei forme neschimbate. În cele din urmă, confucianismul a acționat și ca un regulator în relația țării cu cerul și, în numele cerului, cu diferitele triburi și popoare care au locuit lumea. Confucianismul a susținut și a înălțat cultul domnitorului creat în epoca Yin-Zhou, împăratul, „fiul cerului” care conduce regatul ceresc din stepa cerului cel mare. De aici a fost doar un pas până la împărțirea lumii întregi în China civilizată și barbari neculti, care au vegetat în căldură și ignoranță și au tras cunoștințe și cultură dintr-o singură sursă - din centrul Lumii, China.

Deși nu este o religie în sensul deplin al cuvântului, confucianismul a devenit mai mult decât o religie. Confucianismul este și politică, un sistem administrativ și regulatorul suprem al proceselor economice și sociale - într-un cuvânt, este baza întregului mod de viață chinezesc, chintesența civilizației chineze. Timp de mai bine de două mii de ani, confucianismul a modelat mințile și sentimentele chinezilor și le-a influențat convingerile, psihologia, comportamentul, gândirea, percepția, modul lor de viață și modul de viață.

Lista literaturii folosite

1. Gorelov A.A. Culturologie: manual. indemnizatie. - M.: Yurayt-M, 2001.

2. Karmin A.S., Novikova E.S. Culturologie. - Sankt Petersburg: Peter, 2005.

3. Sokolov V.A. Culturologie. Seria „Pătuțuri”. Rostov n/d: Phoenix, 2004.

4. Erasov B.S. Cultură, religie și civilizație în Orient. - M., 1990.

5. Apusul și Orientul: tradiții și modernitate. - M., „Cunoașterea”, 1993.

6. Konrad N.I. Vest și Est. - M., 1972.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Un studiu al căii de viață și al activității creatoare a lui Confucius, un filosof remarcabil al Chinei antice, care a pus bazele unei întregi tendințe în filosofia chineză - confucianismul. Caracteristicile idealului social al lui Confucius - „junzi” - o persoană umană.

rezumat, adăugat 22.06.2010


Calea vieții lui Confucius, un gânditor chinez antic, fondatorul confucianismului - religia de stat a Chinei. Convingerile sale filozofice. Stați ordinea în învățăturile Marelui Învățător. Idei de armonie socială și educație a caracterelor umane.

rezumat, adăugat 29.01.2014


Gânditor și filosof antic al Chinei. Sistematizarea moștenirii literare a trecutului Shi-ching (Cartea Cântărilor). Regula de aur a eticii a lui Confucius. Cinci consistențe ale unui om drept. Principalii moștenitori spirituali ai lui Kong Tzu. Interpretarea ortodoxă a confucianismului.

prezentare, adaugat 21.11.2013


Personalitatea și soarta lui Confucius, influența asupra formării concepțiilor sale de origine. Rolul confucianismului ca sistem ideologic independent și școală asupra dezvoltării gândirii filozofice chineze. Învățăturile lui Confucius despre om, despre societate, despre stat.

rezumat, adăugat 12.01.2013


Personalitatea lui Confucius. Portret biografic. Fundamentele viziunilor filozofice. Confucianismul. China. Diagrama structurii de stat. Politețe și reguli. Filantropie. Ordine și armonie. Opiniile lui Confucius asupra statului. Conceptul de guvernare adevărată.

munca de creatie, adaugat 15.06.2008


Un studiu al căii vieții și al concepțiilor filozofice ale lui Confucius, care a jucat un rol deosebit în formarea tradiției culturale a Chinei antice. Doctrina socială și etică: doctrina filantropiei și regulile comportamentului moral. Doctrina ritualului.

rezumat, adăugat 13.10.2011


Esența învățăturilor religioase, etice și filozofice ale lui Confucius. Calitățile unui soț nobil. Categoriile în care oamenii erau împărțiți conform teoriei confucianiste. Virtuțile pe care o persoană ar trebui să le posede sunt datoria (sau dreptatea) și umanitatea.

prezentare, adaugat 23.12.2013


Dezvoltarea vieții spirituale și politice a Chinei. Trei mari învățături: confucianismul, taoismul, budismul chinez. Cartea Schimbărilor. Concepte de bază ale confucianismului. Principalele teme din filosofia lui Confucius. Conceptul de persoană ideală. Soarta omului după Confucius.

prezentare, adaugat 23.05.2015


Familiarizarea cu punctele cheie ale biografiei lui Confucius. Luarea în considerare a drumului elevului înțeleptului, eliberarea de îndoieli, urmarirea Ritualului. Descrierea teoriei filozofice a lui Confucius, crearea cavalerului ideal al virtuții, ideea de supunere de sus în jos.

prezentare, adaugat 05.05.2015


Etapa inițială a confucianismului. Elementul principal din învățăturile lui Confucius este conceptul de Ren (umanitate), care se bazează pe relațiile umane ideale în familie, societate și în statul însuși. Un soț nobil în Învățăturile lui Confucius, calitățile sale.

Confucianismul și China modernă

Confucianismul este o învățătură etică și politică cu mai multe fațete. Fondatorul doctrinei, Confucius (551 - 479 î.Hr.), a propus ideea unirii membrilor familiei, a echipei și unirea statului și a oamenilor. În chineză, însuși sensul cuvântului „stat” (Shch. guojia) include ca componentă rădăcina „familie” (Shch. grya). De multe epoci, conducătorii chinezi au fost ghidați de principiul unității statului și a poporului. Acest principiu a stat la baza politicii moderne de modernizare a Chinei.

Valorile confucianiste de astăzi direcționează accelerația tehnologiilor inovatoare în direcția corectă și în mod clar, în conformitate cu criteriile sociale morale și etice, contribuie la armonizarea dezvoltării societății moderne chineze. Confucianismul creează un echilibru între forțele tradiționale și cele inovatoare. Datorită acestui fapt, dezvoltarea societății moderne chineze devine mai stabilă și mai armonioasă.

Dezvoltarea inovatoare a sistemului politic, economic și social chinez necesită un studiu aprofundat al modului tradițional de viață al chinezilor, apelând la tradițiile confucianismului.

De la începutul modernizării în 1978 până în prezent, societatea chineză a suferit schimbări fundamentale. China se confruntă cu o creștere rapidă și o dezvoltare cu succes a diferitelor sectoare ale politicii, economiei și sferei sociale. Ca urmare a dorinței de supraconsum material și de putere, a luptei pentru resurse naturale, pentru drepturile de proprietate și extinderea ambițiilor, apar confruntări și războaie între țări și regiuni, hegemonia unei lumi unipolare și terorismul internațional. Aceste fenomene împiedică dezvoltarea societății umane, distrug armonia socială și, în cele din urmă, duc la prăbușirea societății.

În procesul de modernizare, China se confruntă cu necesitatea menținerii unui echilibru între reforma pieței și stabilitatea politică. Politologii chinezi moderni, care rezolvă problemele de mai sus, se bazează în mare măsură pe ideile gânditorilor confuciani. Normele socio-politice încorporate în confucianism au fost întotdeauna nucleul principal în jurul căruia se formează modelul modern al structurii sociale și guvernamentale a RPC. Sloganul chinezesc - „antichitatea în slujba modernității”, formulat în China antică, demonstrează devotamentul față de tradiție caracteristic mentalității chineze. Confucianismul nu este doar rădăcina culturii chineze, ci și busola politică.

Pe baza trecutului, stabilitatea uimitoare a dezvoltării economice moderne și a structurii politice poate fi explicată prin combinarea armonioasă a tradițiilor culturale și istorice și a modernizării tehnologice. Succesul progresului constă în păstrarea cu grijă a patrimoniului și a valorilor sale democratice. Nu există viitor fără trecut.

În prezent, China nu copiază ideile occidentale de modernizare a societății. El urmează o cale independentă, bazată pe o reinterpretare creativă a tradițiilor confucianiste. Această afirmație poate fi demonstrată printr-un exemplu de atitudine politică - „Inovații occidentale pe bază chineză”, care transmite cu exactitate direcția sistemului politic chinez. Politicienii chinezi moderni îmbină cu succes modelul socialist cu cel capitalist. Ei își formează propriul model de dezvoltare a societății și a țării în ansamblu pe baza tradițiilor locale, a unui trecut istoric bogat și a utilizării selective a realizărilor civilizației occidentale. Conducerea chineză reușește să combine planificarea de stat și mecanismele de piață.

Pentru a înțelege mai bine orientarea politică și specificul societății chineze, este necesar să studiem confucianismul, care a fost forța motrice pentru poporul chinez de atât de mult timp.

Sub influența directă a confucianismului, statulitatea chineză în stadiul actual are propriile linii directoare de dezvoltare. În celebra carte confuciană „Li Ji” există concepte precum „xiao kan” și „da tong”. Tradus în rusă, „xiao kang” (FDL) înseamnă „venit mediu”, iar „da ton” înseamnă „mare unitate”. Aceste idealuri servesc drept bază pentru dezvoltarea planurilor strategice pentru modernizarea politică, economică și culturală a societății chineze. Cel mai important obiectiv al politicii de stat chineze moderne, conceput pentru perioada de până la mijlocul secolului al XXI-lea, este formarea unei societăți de „venit mediu”, care ar trebui să conducă ulterior la punerea în aplicare a idealului unei societăți de „mare”. unitate."

Baza implementării cu succes a acestui obiectiv este dezvoltarea educației chineze. Reforma educațională în China a început în anii 90 ai secolului XX.

Implementarea sa cu succes a dat impuls dezvoltării rapide a economiei. Schimbările în sistemul de învățământ din RPC au ca scop creșterea nivelului educațional al întregii populații, dezvoltarea inovatoare a științei și tehnologiei și introducerea în producție a tehnologiilor avansate. Astăzi, țara se află pe primul loc în lume în ceea ce privește ratele de creștere a investițiilor în aceste industrii. Predarea, cercetarea, managementul și activitățile economice se dezvoltă activ.

De o importanță deosebită este faptul că politica statului în educația tinerilor și formarea principiilor lor morale se bazează pe tradițiile confucianiste. Este conceput pentru a forma o personalitate dezvoltată în scopuri umanitare, care recunoaște valorile culturii chineze dezvoltate de mii de ani de experiență, păstrează identitatea culturală și se străduiește pentru auto-dezvoltarea și auto-îmbunătățirea continuă.

Rolul principal în viața socio-politică modernă a Chinei este acordat principiilor confucianismului tradițional, iar aceasta este cheia dezvoltării socio-politice și economice de succes a RPC.

Confucianismul are un impact direct nu numai asupra populației Chinei, ci și asupra comunității mondiale, în special asupra țărilor din zona Asia-Pacific: Japonia, Coreea, Vietnam și Singapore. Ca alternativă la individualismul occidental, China oferă propriul mod de dezvoltare a relațiilor de politică externă, bazat pe colectivismul socio-politic, care presupune pace, prietenie și armonie între țări. Acest tip de cooperare reciproc avantajoasă și care se îmbogățește reciproc poate duce la soluționarea sarcinilor prioritare și a problemelor globale cu care se confruntă comunitatea mondială. Ideologia confuciană are o influență benefică asupra dezvoltării viitoare a întregii societăți mondiale.

Astfel, relevanța studiului constă în necesitatea unei înțelegeri științifice a influenței confucianismului asupra sferei politice și sociale a RPC, a analizei contradicțiilor și a problemelor nerezolvate apărute în procesul de modernizare a societății moderne chineze, care în cele din urmă va contribuie la o înțelegere aprofundată a specificului vieții socio-politice a Chinei moderne.

Învățăturile lui Confucius s-au răspândit și au câștigat mulți adepți. Au căutat soluții optime pentru crearea unei societăți armonioase, bazându-se pe principiile confucianismului antic și dezvoltând idei confucianiste. Explorând aceste principii și idei, oamenii de știință moderni le adaptează la realitatea prezentă și încearcă să le folosească pentru a găsi soluții la probleme stringente.

Cultura chineză, spre deosebire de cultura occidentală, cu multe secole în urmă a fost capabilă să aprecieze pericolul individualismului, potențialul distructiv colosal al dezvoltării necontrolate a principiului personal. Confucianismul, ca și o serie de alte învățături orientale, neagă ideea drepturilor naturale ale omului, care sunt primare în raport cu normele familiei și statului, caracteristice liberalismului și, prin urmare, nu recunoaște posibilitatea unui individ absolut autonom. Multă vreme, lipsa dezvoltării personalității în civilizațiile orientale a fost prezentată ca un semn al înapoierii și inferiorității lor. Pe această bază, G. Hegel a exclus filozofia orientală din istoria filosofiei și, în consecință, din cursul istoriei mondiale. Totuși, așa cum a arătat istoria ultimelor secole, tocmai dezvoltarea excesivă, hipertrofiată a individualismului este cea care poate împinge civilizația spre inferioritate și înapoiere spirituală. Exemplul unei persoane defectuoase și înapoiate din punct de vedere spiritual în confucianism este un „om josnic”, al cărui principiu al comportamentului sunt considerații egoiste personale.

Un „om josnic” este complet opusul unui „om nobil”, adică unul care își dedică viața slujirii statului pe baza ren-filantropiei: „Un om nobil se gândește la moralitate; o persoană slabă se gândește cum să se îmbunătățească. Un soț nobil se gândește cum să nu încalce legile; o persoană slabă se gândește cum să beneficieze.” Din punctul de vedere al confucianismului, un individ modern vest-european este un „om josnic” tipic, deoarece comportamentul său se bazează pe principiile pragmatismului și utilitarismului, urmărirea interesului material personal în detrimentul beneficiului public.

Idealul evaziv al unui „soț nobil” este accesibil doar celor care sunt capabili să dezvolte în ei înșiși cele mai bune calități morale necesare guvernării statului. În acest sens, un „om nobil” este un om de stat, politician și funcționar care își asumă responsabilitatea pentru binele societății și este un model pentru toți ceilalți. Pe lângă faptul că conștientizează prioritatea intereselor statului, are o voință puternică, prudență și nepretențiune, apropiată de asceză. Căutarea de a satisface poftele senzuale, acțiunile pripite și subiectivitatea în luarea deciziilor sunt străine unei astfel de persoane. Seamănă cu idealul platonician al unui înțelept care administrează statul pe baza rațiunii, subordonat legii cosmice generale. „Nobilul soț” alungă tot ce este senzual, individual și subiectiv din sufletul său și, prin aceasta, se cufundă în sfera suprapersonală a politicului, unde funcționează legile universale. Mai mult, acțiunile sale coincid cu cerințele celei mai înalte legi naturale - Tao. Recunoașterea inviolabilității unei astfel de legi este caracteristică majorității mișcărilor filozofiei chineze, care a permis confucianismului să încorporeze organic unele concepte ale altor școli. Totuși, în ideologia confucianismului, spre deosebire de modelele liberale occidentale, nu există admirație pentru normele juridice și ridicarea lor la absolute. Nu calitatea legilor, ci calitatea funcționarilor guvernamentali determină puterea și prosperitatea statului. Nici cele mai bune legi nu vor salva statul dacă la putere sunt oameni needucați și imorali.

De la transformarea confucianismului într-o ideologie de stat în secolul II î.Hr. a fost introdus un sistem de examene pentru funcționari, care a făcut posibilă selectarea elitei conducătoare nu pe baza originii, ci pe baza abilităților intelectuale și voliționale. Acest lucru a dat un impuls dezvoltării educației, ceea ce a contribuit la întărirea în continuare a statului. Sistemul de examen confucianist permitea unei persoane de orice venit și statut social, cu abilitățile adecvate, să obțină o poziție înaltă în sistemul guvernamental. Legătura strânsă dintre stat și educație, care și-a demonstrat eficiența în practică în China, este unul dintre argumentele serioase împotriva existenței instituțiilor de învățământ private și a oricăror alte metode de „privatizare” a procesului educațional în sistemele liberale.

Trebuie remarcat faptul că aceeași idee a conducătorilor educați a fost susținută de cei mai mari reprezentanți ai filosofiei antice - pitagoreici, Socrate, Platon, Aristotel, stoici și neoplatoniști, dar conceptele lor nu au găsit o implementare practică consecventă și au fost uitate în siguranță. de tradiţia occidentală. Mai mult, ideea unei elite conducătoare educate și extrem de morale este considerată de majoritatea filosofilor și politologilor occidentali moderni ca fiind idealistă, utopică și chiar declarată iremediabil depășită. În studiul sferei politice predomină atitudinile machiavelice, necesitând alungarea oricăror aprecieri și idealuri morale. O atitudine disprețuitoare și disprețuitoare față de învățăturile presupuse „neștiințifice” ale anticilor este o trăsătură caracteristică gândirii occidentale, care în fiecare eră nouă încearcă să o ia de la capăt de la zero.

TAOISMUL, un fenomen complex al culturii spirituale tradiționale a chinezilor, care combină numeroase idei mitologice populare antice și învățături filozofice, care se bazează pe conceptul de „tao” („cale”). Numele chinezesc al taoismului este Daojiao, care se traduce prin religie taoistă sau învățătură taoistă (doctrina „Tao”).

Împreună cu confucianismul și budismul, taoismul a format în China sistemul așa-numitului „san jiao” (3 religii, 3 învățături). În literatura științifică, taoismul este considerat ca o religie specific chineză (Han), comparându-l în termeni de influență cu confucianismul. Scriitorul și savantul chinez Xu Dishan a scris în 1927: „Dacă te uiți la asta din punctul de vedere al vieții de zi cu zi și al credințelor religioase ale chinezilor, ponderea taoismului va fi semnificativ mai mare decât ponderea confucianismului. Dacă am putea analiza viața și idealurile oricărui chinez, am vedea în primul rând ideile taoiste...”

Complexitatea studierii taoismului este determinată în mare măsură de poziția sa intermediară între formele religioase inițiale și cele dezvoltate. În ea, alături de elemente de credințe și superstiții primitive, există prevederi doctrinare complet formate. În ciuda naturii sale amorfe inerente, doctrina taoistă este un sistem integral de viziune asupra lumii care determină principiile fundamentale ale activităților adepților moderni ai taoismului, indiferent de direcțiile sale.

Doctrina este expusă în întregime în Canonul taoist (Daozang). „Tezaurul Tao” include 1476 de texte. Pentru comparație, Biblia conține 50 de cărți ale Vechiului Testament și 27 de cărți ale Noului Testament. Depozitele Taozang se găsesc în majoritatea mănăstirilor moderne. Acolo, pe rafturi cu mai multe niveluri, restul textelor publicate folosind tehnologia tradițională. S-a păstrat încă practica tipăririi textelor oficiale folosind o metodă de gravură în lemn cu linii verticale dispuse de la dreapta la stânga și legarea realizată manual. Formarea activă a canonului a avut loc în secolele III-VI. d.Hr., când apar numeroase texte taoiste, și continuă până în secolul al XVII-lea. Conceptul canonului taoist este consemnat în codurile „Marea semnificație a porților ascunse” (secolele VI–VII), „Axa de semnificație a învățăturii taoiste” (secolele VII–VIII) și „Cele șapte secțiuni ale cutiei de nori”. ” (sec. XI).

Confucianismul este larg răspândit în China continentală, inclusiv în Hong Kong, Macao, Taiwan, Coreea, Vietnam, Singapore și printre chinezii care trăiesc în diferite țări ale lumii.

La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Filosoful și reformatorul Kang Yuwei (1858-1927) a lansat o luptă pentru a stabili o monarhie constituțională în China și a transforma confucianismul în religie de stat. De asemenea, a încercat să modernizeze confucianismul, care a intrat tot mai mult în conflict cu condițiile în schimbare ale vieții sociale. Kang Youwei a dezvoltat conceptul de schimbare, sau schimbare (bian), ca o manifestare a Căii Cerului și a legii (li) a lucrurilor, care are un caracter evolutiv și în mare măsură individual. El a interpretat conceptul de ren ca fiind puterea iubirii care unește oamenii. Kang Yuwei a explicat dezvoltarea istorică a omenirii folosind teoria a trei etape: haos, pace în creștere și pace mare, înlocuirea reciprocă în procesul evolutiv. Ca urmare, evoluția trebuie să se încheie cu o mare unitate universală (da tun) - o stare de egalitate universală absolută, dragoste, dreptate și proprietate publică a proprietății. Familia, statul, proprietatea privată, pedeapsa și chiar limbile naționale vor fi abolite sau vor dispărea treptat, precum și nouă bariere (de stat, de clasă, rasiale, naționale, tribale, de gen, religioase, de proprietate și profesionale, diferențe).

În 1919, în timpul mișcării din 4 mai, alături de luptele socio-politice, s-au făcut cereri de înlocuire a vechii culturi confucianiste cu una nouă, democratică și mai avansată. Transformările economice din China au dat o lovitură puternică ideologiei și tradițiilor confucianiste, dar cu toate acestea confucianismul a continuat și continuă să joace un rol semnificativ în viața culturală și socială a țării.

Astăzi, când diverse conflicte și crize escaladează constant pe Planetă, nu numai China, ci întreaga lume are nevoie de învățăturile confucianismului.

Învățăturile morale ale lui Confucius sunt văzute și astăzi ca un mijloc de îmbunătățire a comportamentului uman într-o societate plină de achiziție și egoism. Doctrina propovăduiește filantropia și guvernarea statului și a poporului pe baza virtuții, subliniind respectul pentru standardele rituale și morale și etice. Studiul confucianismului contribuie la îmbinarea ideilor tradiționale și moderne despre valori și ajută la fuziunea organică a culturilor orientale și occidentale. Fondată de marele gânditor, școala filozofică a confucianismului a avut o influență profundă asupra diferitelor aspecte ale vieții sociale a Chinei antice timp de secole și continuă să se bucure de o autoritate enormă în rândul chinezii moderni. Cu ideile lui Confucius, civilizația chineză a trăit și s-a dezvoltat timp de câteva milenii. În societatea modernă, confucianismul ar trebui să servească nu numai ca îndrumarea spirituală a națiunii chineze, ci și să joace un rol demn în promovarea păcii mondiale, sporirea calităților morale ale omenirii, diversitatea și prosperitatea generală a culturii mondiale și egalitatea religiei mondiale. miscarile. Confucianismul câștigă o popularitate tot mai mare în lume, devenind unul dintre simbolurile importante ale culturii Orientului în vistieria istoriei și culturii lumii. Pe măsură ce apar tot mai multe provocări economice pe calea către o nouă ordine internațională, apelul pentru crearea unei comunități globale armonioase bazate pe valori testate de milenii devine din ce în ce mai puternic. Viziunea confuciană asupra lumii are deja un impact semnificativ asupra funcționării pieței globale.

Ideologia chineză modernă este caracterizată de ideea naționalismului supraetnic, care face posibilă prevenirea posibilelor conflicte între reprezentanții celor 56 de popoare care trăiesc pe teritoriul său. Acest tip de naționalism face posibilă suprimarea sau minimizarea unui fel de „individualism etnic” care pune o problemă serioasă pentru multe state multietnice. Naționalismul chinez stă la baza formării conștiinței de stat a cetățenilor și este o expresie a unuia dintre principiile importante ale confucianismului - principiul încrederii în sine. În economie, se exprimă în prioritatea necondiționată a intereselor producătorilor naționali și restrângerea accesului la capitalul străin. Ideologia naționalismului se bazează pe următoarele principii cele mai importante:

• 1. Refuzul deschiderii totale a țării, implicând dependența de schimburile economice interne și nu externe.
• 2. Concentrarea pe cooperarea cu țările din Asia de Sud-Est, crearea de asociații economice asiatice pentru a contracara globalizarea.
• 3. Combinarea eficienței economice cu distribuția corectă a bunurilor materiale pentru a preveni stratificarea societății.
• 4. Lupta împotriva răspândirii valorilor occidentale și a cosmopolitismului, întărirea culturii naționale.
• 5. Dezvoltarea industriei grele și strategice în vederea asigurării independenței față de capitalul străin.

În ultimii ani, confucianismul a revenit din ce în ce mai mult la viața societății chineze. După decenii de încercări de a distruge ideologia confuciană și instituțiile ei, chiar și Statul-Partidul Comunist încearcă să folosească ideile confucianiste în propaganda sa politică. Există, de asemenea, un interes din ce în ce mai mare pentru aplicarea ideilor pentru rezolvarea problemelor publice. Dar o revenire completă a confucianismului ca religie de stat este cu greu posibilă; statul este capabil să adopte anumite aspecte ale doctrinei confucianiste, iar acest lucru va afecta grav libertatea de gândire, conștiință și credință în China.

Pe de altă parte, faptul adoptării selective a principiilor confucianiste de către statul comunist înseamnă, de asemenea, că nu ar trebui așteptate progrese în domeniul libertății religioase în RPC în viitorul apropiat.

Vorbind despre modernitate și confucianism, etica confuciană conține postulate care contrazic modernizarea și democratizarea și contribuie la ele. Prima se datorează faptului că etica confuciană este un produs al unei civilizații agrare străvechi. Aceasta este etica feudală, bazată pe principiile unei ierarhii rigide, contrar spiritului unei societăți industriale construite pe relații marfă-piață cu egalitatea subiecților. Un alt aspect al confucianismului este că, de-a lungul a 2.000 de ani de dezvoltare, a absorbit multe dintre principiile altor învățături, filozofii, credințe, tradiții sociale și politice care îl fac compatibil cu modernizarea.

Confucianismul învață cultura chineză