La orice conferință creștină, dacă există un articol „întrebări și răspunsuri” în program, se va pune cu siguranță întrebarea: „Ce s-a întâmplat de fapt acolo în Gen. 6:1-2???”

Așa că a trebuit să răspund la această întrebare de nenumărate ori. Sper că acest articol mă va scuti de a fi nevoit să mă repet, cel puțin pe internet.

Deci, textul nostru face parte dintr-un paragraf:

Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ și li s-au născut fiice, atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de soții, pe oricare a ales. Și Domnul a spus: Duhul Meu nu va fi disprețuit pentru totdeauna de oameni; pentru că sunt carne; zilele lor să fie o sută douăzeci de ani. Pe vremea aceea erau uriași pe pământ, mai ales de pe vremea când fiii lui Dumnezeu au început să vină la fiicele oamenilor și au început să le dea naștere: aceștia sunt oameni puternici, oameni glorioși din cele mai vechi timpuri. Și Domnul a văzut că răutatea oamenilor era mare pe pământ și că orice gând din gândurile inimii lor era mereu rău; iar Domnul S-a pocăit că a creat omul pe pământ și a fost întristat în inima Lui. Și Domnul a zis: „Voi nimici de pe fața pământului pe omul pe care l-am creat, de la om la fiară, și voi nimici târâtorul și pasărea cerului, căci m-am pocăit că i-am creat. (Geneza 6:1-7)

Aici ne vor interesa mai ales primul și al doilea vers. Mai mult, este necesar să facem o rezervă cu privire la o oarecare inexactitate a traducerii sinodale. Faptul este că textul ebraic al celui de-al doilea vers (ca, într-adevăr, textul grecesc al Septuagintei) are un indiciu de relații poligame: „... au luat femei. dintre toate care a fost ales”. Această remarcă, după cum vom vedea mai târziu, ne va fi de mare ajutor în procesul de interpretare.

Formularea întrebării

Poate că nu va fi suficient să răspundem la întrebarea: „Cine sunt fiii lui Dumnezeu?” De asemenea, este necesar să spunem despre cine sunt fiicele bărbaților. Și, de asemenea, încercați să explicați de ce aceste acțiuni ale fiilor lui Dumnezeu au dus omenirea la moarte în apele potopului.

Ne vom permite să nu atingem în detaliu întrebarea: „Cine sunt uriașii din versetul 4?” Deoarece acesta este un subiect pentru un studiu separat. Să ne concentrăm doar pe întrebările formulate mai sus.

Interpretări posibile

1. Fiii lui Dumnezeu sunt îngeri căzuți

Și fiicele umane în acest caz sunt pur și simplu fete și femei pământești.

Acest punct de vedere este preluat din cartea apocrifă a lui Enoh și a fost susținut în vremea lui de Filon al Alexandriei. Se bazează pe faptul că în unele texte ale Scripturii îngerii sunt numiți fii ai lui Dumnezeu (Iov 1:6; 2:1; 38:7; Ps. 89:7)

Mai mult decât atât, biserica primară, influențată de această tradiție interpretativă evreiască, a apărat acest punct de vedere destul de energic. Potrivit lui A. Lopukhin, a fost aderat de Iustin Filosoful, Irineu, Athenagoras, Clement din Alexandria, Tertulian, Ambrozie și alții.

Alți interpreți nu au fost de acord cu această explicație. Trebuie spus că, de obicei, rezervatul Ioan Gură de Aur scrie destul de tăios despre acest punct de vedere:

Da, și trebuie să examinăm cu atenție acest loc și să respingem vorbele inutile ale celor care vorbesc despre totul fără gânduri. Și, în primul rând, este necesar să arăți că acești oameni îndrăznesc să vorbească și, după ce au descoperit absurditatea cuvintelor lor, apoi explică iubirii tale adevăratul sens al Scripturii, ca să nu-i asculți nevinovat pe cei care rostesc discursuri hulitoare. și îndrăznesc să vorbească pe capul lor. Ei spun că acest lucru nu se spune despre oameni, ci despre îngeri; Este ca și cum (Scriptura) i-a numit fii ai lui Dumnezeu.

Există două probleme principale cu această vedere:

În primul rând, Scriptura nu spune nicăieri că îngerii pot avea relații intime cu oamenii. Dimpotrivă, se pare că Isus face aluzie la imposibilitatea fundamentală a unei astfel de relații: „căci la înviere nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci sunt ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri” (Mat. 22:30). . Chiar dacă presupunem că îngerii iau forma oamenilor (și, de exemplu, îngerii care au rămas cu Avraam aveau o înfățișare umană destul de convingătoare: și-au spălat picioarele și au mâncat), atunci natura trupurilor lor cu greu poate fi numită carne. (... duhul cărnii și nu are oase...[Luca 24:39]). Și, prin urmare, trupurile lor păreau doar așa. Apoi apar multe întrebări despre prezența spermei în îngerii capabili de concepție și, cel mai important: despre natura copiilor născuți din astfel de uniuni. Biblia nu ne spune nimic despre astfel de jumătate de îngeri și jumătate de oameni.

O explicație parțială a acestei probleme este un subset al acestui punct de vedere, conform căruia îngerii căzuți locuiau pe oameni. Au devenit obsedați și și-au luat multe soții.

Cu toate acestea, în al doilea rând, cu o astfel de interpretare devine complet de neînțeles de ce pentru păcate îngeri căzuți care a luat cu forța frumusețile pământești drept neveste, deodată pedeapsa potopului s-a abătut pe oameni?

Textul din Geneza 6 nu spune nimic despre judecata îngerilor. Cea mai simplă explicație pentru acest fapt nu poate fi decât presupunerea că numai oamenii au acționat în această situație. În opinia noastră, această obiecție este suficient de serioasă pentru a pune la îndoială validitatea acestei interpretări.

În ciuda unor astfel de critici, această viziune este susținută și de evanghelicii moderni. De exemplu, John MacArthur.

2. Fiii lui Dumnezeu sunt descendenții lui Set

Conform acestui punct de vedere, descendenții liniei evlavioase a lui Set s-au căsătorit cu femeile rele „necredincioase” ale descendenților lui Cain. Aceasta a provocat mânia lui Dumnezeu.

Oamenii care au intrat într-o relație cu Dumnezeu sunt într-adevăr adesea numiți în Scriptură fii ai lui Dumnezeu. De exemplu Deuteronom 14:1; Psalmul 72:15

Acest punct de vedere este probabil susținut de cea mai influentă majoritate a interpreților antici și moderni ai Scripturii.

Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Chiril al Ierusalimului, Ieronim, Augustin cel Fericitul, Cyrus Scofield, Matthew Henry, James Smith și alții.

Acest punct de vedere are mult mai multă justificare. Cu toate acestea, slăbiciunea sa este că interpretările evreiești timpurii, precreștine, par să nu fi fost conștiente de acest lucru.

3. Fiii lui Dumnezeu sunt prinți și conducători ai poporului

Această interpretare se bazează pe faptul că fiii lui Dumnezeu erau adesea numiți în Scriptură nu doar oameni, ci și conducători și prinți.

Am spus: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt; dar vei muri ca oamenii și vei cădea, ca oricare dintre prinți. (Ps.81:6,7)

Hitiții l-au numit pe Avraam „Prințul lui Dumnezeu”, implicând în mod clar relația sa specială cu Dumnezeu (Geneza 23:6)

În plus, acest punct de vedere a fost susținut de comentatorii evrei pre-creștini. A. Lopukhin scrie:

...Rabinii evrei, bazați pe sensul filologic al rădăcinii (Dumnezeu), au văzut aici o indicație a fiilor nobililor și principilor, în general din clasele cele mai înalte și nobile, ... care se căsătoreau cu fete din păturile sociale inferioare. De aici, termenul „fii ai lui Dumnezeu” în arabă. tradus în text - filii illustrium, în Targum of Onkelos - filii principium, în Symmachus - υιοι των δοναστευοντων.

Allen P. Ross subscrie la această interpretare și scrie:

Într-un fel sau altul, „fiii lui Dumnezeu” apar aici ca un grup puternic de ființe arogante, preocupate de continuarea felului lor și de alegerea în acest scop. femei frumoase. Putem vorbi despre conducători puternici care au recunoscut puterea îngerilor căzuți asupra lor înșiși.

Într-un fel sau altul, acest punct de vedere arată că procesul de corupere a oamenilor a atins punctul culminant. Căsătoria monogamă, poruncită de Dumnezeu, și-a pierdut atractivitatea pentru oameni după Cădere. Poligamia a început să se răspândească cu o viteză terifiantă. Deja în capitolul 4 din Geneza citim despre prima astfel de experiență a unui descendent al lui Cain: „Și Lameh și-a luat două neveste: numele uneia era Ada și numele celui de-al doilea era Zila”. (Geneza 4:19).

Treptat, populația lumii a crescut. Națiunile au lideri care caută să controleze oamenii asumând funcții divine.

Ei și-au justificat pretențiile la putere printr-o legătură specială cu Dumnezeu, numindu-se fii ai lui Dumnezeu.

Dar păcatul s-a răspândit nu numai în rândul oamenilor de rând, ci și între vechii prinți și conducători. Chiar și acei oameni pe care societatea obișnuiește să-i considere lideri s-au înfundat în depravare, s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și au adus judecata lui Dumnezeu asupra umanității.

Soluția selectată a problemei

Deși al doilea punct de vedere are mai mulți adepți și, de asemenea, ni se pare destul de logic, suntem totuși înclinați să favorizăm a treia versiune.

Alegerea noastră este determinată de următoarele principii exegetice:

Principiul analizei gramaticale si lexicale

După cum am observat deja, construcția expresiei ebraice ne permite să concluzionam că rădăcina problemei descrise în Geneza 6 este poligamia și cruzimea conducătorilor.

„...au luat femei de la toți cei pe care i-au ales.” Această frază indică faptul că și-au luat mai multe soții, respingând porunca clară a lui Dumnezeu: „să... să se lipească... de... soție(număr singular) al lui...”

În plus, se spune că își „alegeau” soțiile indiferent de voința femeilor înseși, și poate a părinților sau chiar a soților. Nu degeaba descendenții acestor uniuni sunt numiți cuvântul „nephilim” (giganți). Acest cuvânt provine de la verbul נפל - a cădea sau a ataca și înseamnă oameni căzuți, cruzi, predispuși la violență, atac.

Apropo, se pare că oamenii care au fost numiți „Nefilim” au existat înainte de evenimentele descrise în capitolul 6 din Geneza. Acest lucru este indicat de cuvântul „în special” din versetul 4 al textului sinodal, literal „și de asemenea”.

Pe vremea aceea erau uriași pe pământ, in mod deosebit de când au început fiii lui Dumnezeu să vină la fiicele oamenilor... (Geneza 6:4)

Acestea. Nefilim a existat înainte, dar după ce regii și conducătorii au fost corupti, au existat mai mulți astfel de oameni.

De asemenea, versetul 4 îi numește pe nefilim oameni puternici și glorioși din cele mai vechi timpuri. Ebraica גִּבּוֹר (gibor) - puternic, curajos - se referă adesea la războinici speciali care nu cunosc frică și nu cunosc milă pentru dușmanii lor. Același cuvânt descrie una dintre calitățile lui Dumnezeu, fiind parte a numelui lui Dumnezeu El Gibor.

Cuvântul „glorios” înseamnă literal „oameni cu nume”, adică. avand un nume indica si originea nobila deosebita a acestor urmasi regali.

Conducătorii pământeni (și în cele mai vechi timpuri doar cei mai puternici, curajoși și cruzi oameni puteau primi un astfel de titlu, pentru că puterea trebuia luată cu forța) au luat cu forța ca soții cele mai bune și mai frumoase femei. Din aceste căsătorii s-au născut bărbați înalți, curajoși, chipeși, dar și mai cruzi.

Analiza cuvintelor folosite în text ne îndeamnă să ajungem exact la această concluzie. Dacă am vorbi despre amestecarea celor drepți cu femeile rele (sițiți cu cainiți), atunci am vedea în text indicii despre dispariția treptată a dreptății. La urma urmei, un tată drept, chiar dacă s-a căsătorit fără succes, încă își păstrează influența bună asupra fiilor săi. Emascularea unui început bun necesită o schimbare de câteva generații.

Dar aici vedem cum furia, violența și depravarea cresc exponențial în fiecare generație succesivă.

Următorul principiu ne convinge și de acest lucru:

Principiul contextului literar și intenția autorului

Nu degeaba se subliniază aici ideea măreției urmașilor acestor căsătorii. Giganții sunt puternici. Prinții sunt puternici. Fiicele au fost luate cu forța. Oamenii s-au înmulțit, au devenit mai puternici și s-au imaginat ca zei. Suntem încrezători că noi înșine avem dreptul de a instala standarde morale, călcând în picioare regulamentele lui Dumnezeu cu privire la căsătorie.

Se pare că Moise nu a fost motivat de dorința de a arăta confuzia dintre dreptate și nedreptate; nu căsătoriile „mixte” dintre setiți și cainiți l-au îngrijorat (el însuși avea o soție etiopiană, deși credincios). Moise a încercat să arate cât de păcătoasă se străduiește cu insistență să ia locul lui Dumnezeu și să devină glorificată. Nu fără motiv istoria se va repeta mai târziu, când un vânător de erou și războinic pe nume Nimrod devine inspiratorul ideologic al construcției Turnului Babel.

Aici tensiunea nu scade, ci crește. Autorul transmite senzația de avalanșă multiplicare păcat. Nu diluarea dreptății cu păcătoșenia, ci răspândirea infecției păcătoase de la baza până la vârful societății umane. Din generație în generație, dreptatea nu slăbește, dar păcatul, constrângerea și răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu se extind și se înmulțesc. Duhul lui Dumnezeu este neglijat, pământul geme de violență, fiii regelui își fac un nume prin înmulțirea păcatelor părinților lor. Și în calea răspândirii acțiunilor și gândurilor păcătoase se află judecata lui Dumnezeu: inundație globală.

Principiul cercetării contextului istoric

Allen P. Ross ne aduce în context istoric:

Este caracteristic că în literatura ugaritică (precum și în literatura altor popoare) regii sunt descriși ca zei și semizei. Nu e de mirare că păgânii i-au închinat. Multe mituri numesc mari conducători și războinici descendenți ai zeilor. În monumentele literaturii ugaritice, on'lm („fiii zeilor”) se referă atât la componentele panteonului ceresc, cât și la regii pământești. Deci una dintre legende spune cum zeul principal panteonul ceresc-El a sedus două femei pământești. Din unirea lor cu El au apărut Skhr („Zoris”) și Slm („Amurg”); aceste două zeițe corespundeau aparent Afroditei în panteonul grecesc zeilor. Deci, în mintea păgânilor, zeii „s-au născut” ca urmare a unirii dintre zei și oameni. Orice personaj mitic înzestrat cu abilități supraomenești, în special un om de statură gigantică, părea păgânului a fi „fiul lui Dumnezeu”. Conținut în Gen. 6:1-4 și elementul polemic. Polemica este îndreptată împotriva credinței păgâne că giganții și oameni puternici, din cele mai vechi timpuri marcate de glorie ca eroi (vezi sfarsitul articolului 4), sunt de origine divina, iar acea nemurire poate fi, prin urmare, obtinuta cu pretul imoritatii.

Astfel, primii cititori ai lui Moise au înțeles acest text în discursul lor păgân familiar. La urma urmei, ei au trăit multă vreme în Egipt, unde au auzit în mod repetat că Faraonul este fiul zeului Ra, că conducătorii pământești sunt fii ai lui Dumnezeu sau ai zeilor. La urma urmei, expresia „fiul lui Dumnezeu” în acele zile a devenit un substantiv comun pentru un conducător. Acest nume Ra a fost prezent în numele tronului oricărui faraon, iar „fiul lui Ra” a fost adăugat invariabil la numele personal

Principiul clarității Scripturii

Încercați să priviți textul prin ochii primilor cititori ai Pentateuhului. Ei nu au încă o angelologie clară și clar formulată pentru a vedea îngerii în numele „fiilor lui Dumnezeu”. Aparent, expresia „fii ai lui Dumnezeu” este un exemplu de antonomazie (sau pronominație) - un dispozitiv literar, un trop, care este înlocuirea unui titlu sau a unui nume prin indicarea unei trăsături semnificative a subiectului.

Conducătorii erau numiți atunci fii ai lui Dumnezeu. Așa cum numim astăzi un om gelos „Othello”, iar un doctor „Aesculapius”. Sau, ținând cont de epigraful programului „Incredibil evident”, putem numi pur și simplu un geniu „prieten al paradoxurilor”. Și numiți talentul „fratele conciziei”.

Această înțelegere corespunde cel mai bine mentalității primilor cititori și, prin urmare, este mai de preferat.

Concluzie.

Acest text a devenit baza avertismentului profetic al Domnului:

... căci, așa cum în zilele dinaintea potopului, mâncau și beau, se căsătoreau și se căsătoreau, până în ziua când Noe a intrat în corabie, și nu s-a gândit până când a venit potopul și a nimicit pe toți, la fel va fi și venirea Fiului Omului (Matei 24:38,39)

Domnul a vrut să predea o lecție semnificativă celor care uitaseră de prezența Lui, „giganți ai afacerilor, câștigători încornoți, regi haremului, machos glorioși etc.”

Puteți ocupa o poziție înaltă și chiar să vă considerați fii ai lui Dumnezeu (precum bice, unelte, degete - subliniați dacă este necesar). Dar amintiți-vă un lucru - nu sunteți zei!

Oricât de nobile, celebre, înalte, puternice, frumoase, seducătoare ai fi pentru doamnele drăguțe, tot vei muri fără să-l învingi pe Atotputernicul. Păcatul va fi pedepsit. Judecata lui Dumnezeu este inevitabilă.

Prin urmare, ca și pe vremea lui Noe, trebuie să mănânci, să bei, să te căsătorești (o singură femeie, fiindu-i credincioasă toată viața). Dar ar trebui să existe o singură diferență: trebuie să începi să Gândești!

Să luăm în considerare cu atenție fiecare dintre aceste cuvinte, pentru ca nimic ascuns în adâncuri să nu ni se ascundă. Da, și trebuie să examinăm cu atenție acest loc și să respingem vorbele inutile ale celor care vorbesc despre totul fără gânduri. Ei spun că acest lucru nu se spune despre oameni, ci despre îngeri; parcă (Scriptura) le-a numit fiii lui Dumnezeu. Dar, în primul rând, să arate unde îngerii sunt numiți fii ai lui Dumnezeu: ei nu pot arăta asta nicăieri. Oamenii sunt numiți fii ai lui Dumnezeu, dar îngerii nu sunt chemați niciodată. Despre îngeri (Scriptura) spune: „Îngerii își fac duhurile, iar slujitorii lor ard cu foc”(Ps. 103:4) și despre oameni: „Az rekh: bozi este”(Ps.81:6); și din nou: „Ei au născut fii și i-au crescut”(Isaia 1:2); și din nou: „Fiul meu întâi născut Israel”(Ex.4:22); iar îngerul nu este numit nicăieri nici fiu, nici fiu al lui Dumnezeu. Dar ce spun ei? Cu adevărat, erau îngeri, dar de vreme ce au coborât (din cer pe pământ) pentru o faptă fără de lege, și-au pierdut demnitatea. O altă discuție inactivă și mai mare! Şi ce dacă? Acum și-au pierdut (demnitatea) și tocmai acesta a fost motivul căderii lor? Dar altfel ne învață Scriptura, și anume că încă înainte de crearea primului om, ei au fost lipsiți de acea demnitate a lor - atât diavolul, cât și acele (duhuri) care împreună cu el căutau cea mai înaltă demnitate, precum spune înțeleptul: „Din cauza invidiei diavolului, moartea vine în lume”(Înțelepciunea 2:24). De fapt, spune-mi, dacă diavolul nu ar fi căzut nici înainte de crearea omului, atunci cum ar fi putut el, rămânând în demnitatea lui, să-l invidieze pe om? Ce înseamnă că un înger invidia un om, necorporal și într-o asemenea onoare - înconjurat de un trup? Dar de vreme ce (diavolul) a căzut din cea mai înaltă slavă într-o dezonoare extremă și a căzut fiind necorporal, și între timp a văzut că omul a fost creat și, fiind în trup, i s-a acordat, prin iubirea Creatorului, o atât de mare cinste, a devenit înflăcărat de invidie și prin înșelăciunea săvârșită prin șarpe, a supus pe om pedeapsa morții. Aceasta este proprietatea furiei: nu poate suporta indiferent fericirea altora. Este evident pentru toată lumea că diavolul și toate hoardele sale din timpuri imemoriale și-au pierdut deja gloria cerească și au devenit dezonorați. Pe de altă parte, nu este o nebunie să spui că îngerii au coborât pentru a conviețui cu soțiile și natura necorporală s-a degradat pentru a copula cu trupurile? Nu auzi ce spune Hristos despre natura îngerilor: „La înviere ei nici nu se căsătoresc, nici nu comit violență, ci ca îngerii Esența lui Dumnezeu» (Matei 22:30)? Și este neobișnuit ca această natură necorporală să aibă o asemenea poftă (carnală). Și în plus, trebuie să te gândești la faptul că a accepta o astfel de opinie chiar și pe baza rațiunii ar fi cea mai mare absurditate. Dacă sfinții, oameni cinstiți de Duhul Sfânt, nu ar fi în stare să îndure nici măcar înfățișarea îngerilor, dacă omul dorințelor, văzând prezența unui înger, nu ființa însăși (pentru că cum se poate vedea o ființă necorporală?) , dar imaginea percepută de el, și-a pierdut puterea și abia nu viața însăși, dacă un om atât de mare și înalt cădea aproape fără viață, atunci care, chiar și cel mai nesăbuit, ar fi de acord cu această părere blasfemioasă și extrem de nebună că natura necorporală și spirituală. a avut copulare cu corpurile?

„Și s-a întâmplat, când oamenii au început să fie mulți pe pământ și li s-au născut fiice; când au văzut pe fiii lui Dumnezeu, fiicele oamenilor erau bune, încingându-și soții dintre toate alese.” V-am spus deja că Scriptura are obiceiul de a numi oamenii fii ai lui Dumnezeu. Căci ei se descindeau din Set și din fiul său, care se numea Enos ( "hei bo, spune Scriptura, Sper să invoc numele Domnului Dumnezeu”), apoi sunt numiți urmașii săi următori în Scriptura divină fiii lui Dumnezeu pentru că ei imitaseră până acum virtuțile strămoșilor lor; și fiii oamenilor sunt cei care s-au născut înaintea lui Set, din Cain și s-au descendit din el. „Și fii, spune Scriptura, Când oamenii au început să fie mulți, să fie pe pământ și li s-au născut fiice, și au văzut pe fiii lui Dumnezeu(descendenții lui Seth și Enoș) fiicele bărbaților(fiicele născute din cei despre care [Scriptura] a spus asta „și i s-au născut fete”), pentru că sunt buni". Vezi cum prin această expresie Scriptura ne-a arătat toată nestăpânirea lor. S-au repezit la această afacere, nu din dorința de a avea copii, ci din pofta nemoderată. „După ce am văzut, spune Scriptura, fiice ale oamenilor, căci sunt bune”. Pofta de frumos i-a purtat în această distrugere; frumusețea feței era pentru ei motivul curviei și al nestăpânirii. Dar Scriptura nu s-a limitat la aceasta, ci a adăugat: „Mi-am încins soțiile dintre toți cei pe care i-am ales”. Și aceasta arată iarăși marea lor neînfrânare, că ei, adică au fost învinși de frumusețe și nu au vrut să înfrâneze pofta dezordonată, ci, duși de vederea (a femeilor), s-au înfundat (în necurăție), și prin aceasta. fărădelege s-au făcut nedemni de cea mai înaltă industrie. Și ca să știm că au făcut aceasta nu după legea căsătoriei și nu de dragul nașterii, pentru că aceasta (Scriptura) spune: „Văzând că sunt buni, și-au încins soții dintre toți cei pe care i-au ales”. Ce? Cine poate învinovăți cu adevărat ochii pentru ceea ce văd? Deloc: nu ochiul a fost cauza morții acestor oameni, ci voința lor nepăsătoare și pofta nestăpânită. Ochiul a fost creat în acest scop, astfel încât, atunci când vedem creațiile lui Dumnezeu, să slăvim pe Creatorul lor. Prin urmare, treaba ochiului este să vadă; iar a vedea răul depinde de mintea care îl controlează. Domnul a aranjat mădularele (ale trupului nostru) astfel încât să ne fie de folos pentru a face bine, și a lăsat controlul asupra lor unei ființe necorporale, adică sufletului.

Discursuri despre cartea Genezei. Conversația 22.

Sf. Chiril din Alexandria

Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de nevastă, pe oricare a ales-o.

Sf. Clement al Alexandriei

Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de nevastă, pe oricare a ales-o.

Sf. Filaret (Drozdov)

Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de nevastă, pe oricare a ales-o.

Moise crede că prima cauză a nenorocirii primei lumi au fost căsătoriile greșite ale fiilor lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor. Cine sunt acești fii ai lui Dumnezeu?

Conform traducerii lui Symmachus, citată de Ieronim, fii de nobili. Această traducere nu contrazice proprietatea expresie evreiascăבני אלהים (Ps. 81:6), dar nu se adaugă la adevărata legendă a lui Moise.

Conform textului Bibliei din Alexandria: Îngerii lui Dumnezeu. Această părere este susținută de Lactatius (L. II, p. 14) și de mulți dintre antici. Iustin (în Apol.) afirmă că demonii au apărut din căsătoria îngerilor cu fiicele oamenilor. Athenagoras chiar în aceste căsătorii crede căderea Îngerilor și din ei produce uriași. Tertulian (De virg. et de singular cleric.) atribuie acestor Îngeri invenția astrologiei, a pietrelor scumpe, a metalelor și a unor bijuterii pentru femei. (Este demn de remarcat faptul că Platon produce și eroi din amestecul zeilor cu oamenii, deoarece chiar numele lor provine din cuvântul dragostea lui ερω. F. Cratyl. Mitologia prezintă multe exemple de acest fel. Opinia despre amestecul de ființe superioare. cu oamenii puteau fi ținute atunci când acestora din urmă li se dădea de obicei cadavrul.) Dar toate aceste tradiții contrazic mărturia lui Isus Hristos, că Îngerii nu se căsătoresc(Matei 22:30).

Potrivit lui Philo - suflete umane care, năvălindu-se în aer, voia să locuiască în trupuri umane (e gigant).

Potrivit celor mai noi interpreți – descendenți ai tribului Sifova, care nu numai că au fost fiii lui Dumnezeu prin har(Deut. 14:1, 1 Ioan 3:1), dar, probabil, sub acest nume au format o societate (Geneza 4:26), opusul societății fiii oamenilor, adică descendenţi Caina, condus doar de natura umană deteriorată. Moise consideră că înșelăciunea este începutul amestecării unor astfel de societăți opuse. frumuseţe fiicele bărbaților; iar consecinţa a fost că cei care aparţineau societăţii celor ce umblă în duh au fost făcuţi carne, iar lumina însăși a început să se transforme în întuneric.

...Dezastrul primei lumi este pregătit prin amestecarea fiilor lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor și înmulțirea uriașilor; spiritul rătăcirii și stăpânirii în lucrurile naturale și spirituale, prezentat în Apocalipsa desfrânat şi fiară(Apoc. 13:17) va produce dezastrele lumii din urmă.

Comentariu la Cartea Genezei.

Sf. Efraim Sirul

Văzându-i pe fiii lui Dumnezeu, fiicele oamenilor, că sunt buni, și-au încins soții dintre toți cei ce și-au ales

Fiii lui Set sunt numiți fii ai lui Dumnezeu. Ei, ca și copiii dreptului Set, sunt numiți poporul lui Dumnezeu. Binele sunt esența... fiicele bărbaților pe care le-au văzut fiii lui Dumnezeu, sunt fiicele lui Cain; frumusețea și decorația lor au servit ca o capcană pentru fiii lui Set. Cuvintele sunt: ți-a încins soțiile de la toată lumea, chiar și alegând, - arata ca atunci cand i-au luat de sotie, atunci ei se mandri de ei, au ales din ei, saracii se mandri cu cei bogati, batrani se mandri cu cei tineri, cei mai urati se mandri cu cei mai frumosi. Descendenții lui Cain nu au dat atenție nici la bogăție, nici la înfățișare, ci au vrut doar să aibă fermieri pentru pământurile lor care au rămas nesemănate. Aceasta a început cu cei necumpătați și săraci; incontinentii erau duşi de frumuseţea fiicelor oamenilor, iar săracii pofteau bogăţiile lor. Întregul trib Sifovo s-a repezit pe urmele lor. Și din moment ce fiii lui Set le-au luat ca soții pe fiicele lui Cain și și-au neglijat fostele soții, acestea din urmă au încetat să-și păstreze puritatea și modestia pe care le observaseră până atunci de dragul soților lor și împreună cu ei. Și întrucât această necumpătare s-a răspândit între soți și soții, Scriptura spune: fă orice făptură să crească în felul ei.

Comentariu la Cartea Genezei.

Blzh. Ieronim de Stridonski

Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de nevastă, pe oricare a ales-o.

Cuvântul ebraic Eloim (אֱלֹהִים֙) este folosit atât la singular, cât și la plural, deoarece se referă într-un mod similar atât la Dumnezeu, cât și la zei. În acest sens, Aquila a decis să traducă „fiii zeilor” la plural, prin zei însemnând zeii sfinților, adică îngerii. La urma urmei, se spune: „Dumnezeu a ajuns în compania zeilor și în mijlocul zeilor îi judecă.”(Ps. 81:1). Pe această bază Symmachus, urmând aceeași idee, spune: „Fiii oștirilor, văzând pe fiicele oamenilor...”Și așa mai departe.

Întrebări evreiești despre Cartea Genezei.

Nemesius din Emesa

Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de nevastă, pe oricare a ales-o.

Lopukhin A.P.

Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de nevastă, pe oricare a ales-o.

„Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut fiicele oamenilor...” Acesta este unul dintre cele mai dificile pasaje din Biblie de interpretat; principala sa dificultate constă în a determina cine ar trebui să fie înțeles aici „fiii lui Dumnezeu”. Unii, în principal rabini evrei, pe baza semnificației filologice a rădăcinii (Dumnezeu), au văzut aici un indiciu al fiilor nobililor și prinților, în general din clasele cele mai înalte și nobile, care ar fi căsătorit cu fete din păturile sociale inferioare. De aici, termenul „fii ai lui Dumnezeu” în arabă. tradus în text - filii illustrium, în Targum of Onkelos - filii principium, în Symmachus - υιοι των δοναστευοντων. Dar această explicație nu rezistă niciunei critici, fiind complet arbitrară și neexplicativă consecințe ulterioare faptul precizat.

Majoritatea celorlalți interpreți evrei și creștini ai antichității, împreună cu raționaliștii din timpurile moderne, înțeleg îngerii prin „fii ai lui Dumnezeu”. Fiind dezvoltată temeinic în cărțile apocrife ale lui Enoh și Jubilee și în scrierile lui Filon, această opinie în primele secole ale erei creștine s-a bucurat de o popularitate atât de mare încât a fost împărtășită chiar și de mulți dintre părinții și învățătorii Bisericii (Justin Filosoful, Irineu, Atenagoras, Clement al Alexandriei, Tertulian, Ambrozie etc.). Deși este adevărat că sub termen „fiii lui Dumnezeu” Sfânta Scriptură uneori, în special în secțiunile poetice, se referă la „Îngeri” (Iov 1:6; Iov 2:1; Iov 38:7 etc.), totuși, ca fiind contextul însuși al acestei narațiuni și caracterul ei istoric pozitiv și cerinţele filologico-dogmatice nu ne permit să luăm partea acestei opinii.

Considerăm a treia opinie ca fiind singura corectă, evitând cu bucurie neajunsurile celor două opinii de mai sus și satisfacând toate cerințele filologice, textuale și istorico-dogmatice, conform cărora „fiii lui Dumnezeu” ar trebui înțeleși ca evlavioșii „sițiți”. De partea lui stau majoritatea Părinților Bisericii renumiți pentru lucrările lor exegetice (Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Chiril al Ierusalimului, Ieronim, Augustin etc.) și un număr de exegeți învățați moderni (conduși de Keil).

Această opinie este pe deplin justificată din punct de vedere filologic, din moment ce nume „fiii lui Dumnezeu”în Sfintele Scripturi ale ambelor Testamente (Deut. 14:1; Ps. 72:15; Înțelepc. 16:26; Luca 3:38; Rom. 8:19; Gal. 3:26 etc.) este adesea aplicat la oameni evlavioși. Acest lucru este favorizat și de contextul narațiunii anterioare, în care, la numărarea descendenților lui Set, numele lui Dumnezeu este pus în fruntea acestuia, motiv pentru care toți setiții sunt prezentați drept copii ai Săi. Același lucru este indicat și mai hotărâtor de versetul final al capitolului 4, unde (v. 26) se spune că în zilele lui Enos, setții au început să cheme solemn numele Domnului și ei înșiși au fost chemați în cinstea Lui. „fiii lui Dumnezeu”. În cele din urmă, însăși natura căsătoriilor încheiate între fiii lui Dumnezeu și fiicele oamenilor vorbește despre aceasta: în sensul expresiei biblice folosite aici, acestea nu erau relații temporare și nefirești (care erau singurele relații dintre Îngeri și soții). ar putea fi), ci căsătorii obișnuite, regulate din punct de vedere juridic, deși dezastruoase în consecințele lor morale.

„Au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase...” Dacă ne amintim că atunci când caracterizam femeile cainite, frumusețea fizică și farmecul senzual erau în prim plan (Ada, Zilla, Noema), atunci va deveni clar că aici scriitorul vieții de zi cu zi vorbește în mod specific despre femeile cainite. Cu această înțelegere a „fiilor lui Dumnezeu” și „fiicele bărbaților” rezistăm pe deplin contrastului dintre ele dat în text: amândoi sunt reprezentanți ai aceleiași umanități primitive; dar, fiind asemănătoare ca natură, sunt opuse în starea lor spirituală și morală: „fiii lui Dumnezeu” au fost exponenți ai tot ceea ce este bun, sublim și bun; fiicele umane care se comportă seducător sunt personificarea intereselor senzuale pământești. De-a lungul timpului, contrastul moravurilor dispare - fiii lui Dumnezeu se amestecă cu fiicele oamenilor, ceea ce estompează granița dintre bine și rău și dă un spațiu deplin dominației intereselor inferioare, senzuale ale cărnii, în detrimentul celei superioare. interesele spiritului.

Geneza (6:1–4): a vorbit despre fiii lui Dumnezeu, giganți și oameni. De ce există o asemenea distincție? Și de unde au venit? Fiii lui Dumnezeu sunt de înțeles, dar altfel nu.

Preotul Afanasi Gumerov, rezident al Mănăstirii Sretensky, răspunde:

Sub „fiii lui Dumnezeu”, urmând vechii exegeți (Sfinții Chiril al Ierusalimului și Ioan Gură de Aur, Sfântul Augustin, Apoc. Efrem Sirin, binecuvântată. Theodoret) este de obicei înțeles ca descendentul evlavios al lui Seth. Presupunerea că îngerii sunt menționați aici contrazice cuvintele lui Isus Hristos (Marcu 12:25). Descendenții lui Cain sunt numiți fiice ale oamenilor.

„În vremea aceea erau uriași pe pământ” (6:4). Textul ebraic spune „nephilim”. În Biblie, pe lângă pasajul citat, acest cuvânt se găsește doar în cartea Numeri (13:34). Aici ei sunt numiți „fiii lui Anak, dintr-o familie gigantică”. Este puțin probabil să existe o legătură etnică între ei, deoarece nefilimi menționați în cartea Geneza au pierit în apele potopului. Alte cărți sacre din Vechiul Testament menționează și oameni de o statură neobișnuit de mare (Deut. 2:10:11; 2:20-21; Ios. 12:4; 13:12), dar textul ebraic folosește un alt cuvânt - refaim. Se crede că unul dintre descendenții lor a fost Goliat, un locuitor al orașului filistean Gat, care avea „șase coți și o palmă” înălțime (aproximativ 2 m 92,5 cm) (1 Samuel 17:4).

Deoarece rădăcina cuvântului nephilim înseamnă „a distruge, a răsturna, a corupe”, este posibil ca textul să nu se refere la creșterea lor enormă, ci la starea lor nespirituală și imorală. Acest lucru este confirmat de următorul (5) verset: „Și Domnul [Dumnezeu] a văzut că răutatea omului era mare pe pământ și că orice intenție a gândurilor inimii lui era numai rău în permanență.” Deoarece această depravare generală a fost profundă și ireversibilă, a fost produs un potop mondial.

EXPLICAȚIA CUVINTELOR: „...atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de soții după cum au ales...” Gen.6:1-4.

Întrebare: Este adevărat că îngerii le-au vizitat pe fiicele oamenilor?, și așa s-au născut uriașii?

Relevanța problemei.
Din păcate, unii predicatori protestanți și comentatori biblici cred, complet nefondat, că Geneza 6:1-4 spune că îngerii au intrat la fiicele oamenilor...
Astfel de concepții greșite sunt foarte frecvente printre creștini și se bazează exclusiv pe ignorarea Cuvântului lui Dumnezeu.

Deci, să încercăm să înțelegem această problemă.
În scris:

„Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ și li s-au născut fiice, atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat drept soții pe care le-au ales.
Și Domnul a spus: Duhul Meu nu va fi disprețuit pentru totdeauna de oameni; pentru că sunt carne; zilele lor să fie o sută douăzeci de ani.
Pe vremea aceea erau uriași pe pământ, mai ales de pe vremea când fiii lui Dumnezeu au început să vină la fiicele oamenilor și au început să le dea naștere: aceștia sunt oameni puternici, slăviți din cele mai vechi timpuri.”
Gen.6:1-4.

Iată textul în loc:
וַיְהִי כִּי־הֵחֵל הָאָדָם, לָרֹב עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה; וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם׃
וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָאָדָם, כִּי טֹבֹת הֵנָּה; וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים, מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ׃
וַיֹּאמֶר יְהוָה, לֹא־יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר; וְהָיוּ יָמָיו, מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה׃
הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם, וְגַם אַחֲרֵי־כֵן, אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל־בְּנוֹת הָאָדָם, וְיָלְדוּ לָהֶם; הֵמָּה :
Gen.6:1-4.

Aici, se observă imediat absența efectivă a cuvântului „Înger” în textul biblic, Evr. - „Malakh”.

De aici reiese clar că afirmația că Îngerii au intrat în fiicele bărbaților (ca soție) este o ASUPUȚIE a interpreților.
Nu asta ne învață Cuvântul lui Dumnezeu!

De unde această concepție greșită?
A.P. Lopukhin scrie despre asta astfel:

„Acesta este unul dintre cele mai dificile pasaje din Biblie de interpretat; principala sa dificultate constă în a determina cine se înțelege aici prin „fiii lui Dumnezeu”.
Unii, în principal rabini evrei, pe baza semnificației filologice a rădăcinii El (Dumnezeu), au văzut aici o indicație a fiilor nobililor și prinților, în general din clasele cele mai înalte și nobile, care ar fi căsătorit cu fete din straturile sociale inferioare. De aici, termenul „fii ai lui Dumnezeu” în arabă. în text este tradus - filii illustrium, în Targum of Onkelos - filii principium, în Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Dar această explicație nu rezistă niciunei critici, fiind complet arbitrară și neexplicand consecințele ulterioare ale acestui fapt.
Majoritatea celorlalți interpreți evrei și creștini ai antichității, împreună cu raționaliștii din timpurile moderne, înțeleg îngerii prin „fii ai lui Dumnezeu”.
Fiind dezvoltată temeinic în cărțile apocrife ale lui Enoh și Jubilee și în scrierile lui Filon, această opinie în primele secole ale erei creștine s-a bucurat de o popularitate atât de mare încât a fost împărtășită chiar și de mulți dintre părinții și învățătorii Bisericii (Justin Filosoful, Irineu, Athenagoras, Clement al Alexandriei, Tertulian, Ambrozie etc.)
Deși este adevărat că prin termenul „fii ai lui Dumnezeu” Sfânta Scriptură uneori, în special în secțiunile poetice, înseamnă „îngeri” (Iov 1:6, 2:1, 38:7 etc.), totuși, așa cum este chiar contextul acestei narațiuni și caracterul ei istoric pozitiv, precum și cerințele filologice și dogmatice, nu permit cuiva să ia partea acestei opinii.

Considerăm a treia opinie ca fiind singura corectă, evitând cu bucurie neajunsurile celor două opinii sus-menționate și satisfacând toate cerințele filologice, textuale și istorico-dogmatice, potrivit cărora „fiii lui Dumnezeu” ar trebui înțeleși ca evlavioșii. „Sitiți”.
De partea lui stau majoritatea Părinților Bisericii, celebri pentru lucrările lor exegetice (Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Chiril al Ierusalimului, Ieronim, Augustin etc.) și un număr de exegeți moderni (conduși de Keil) .

Această opinie este pe deplin justificată din punct de vedere filologic, deoarece numele „fii ai lui Dumnezeu” din Sfintele Scripturi ale ambelor Testamente (Deut. 14:1; Ps. 72:15; Înțelepc. 16:26; Luca 3:38; Rom. 8: 19; Gal. 3:26 etc.) se aplică adesea oamenilor evlavioși.
Acest lucru este favorizat și de contextul narațiunii anterioare, în care, la numărarea descendenților lui Set, numele lui Dumnezeu este pus în fruntea acestuia, motiv pentru care toți setiții sunt prezentați drept copii ai Săi.

Același lucru este indicat și mai hotărâtor de versetul final al capitolului 4, unde (Gen. 4:26) se spune că în zilele lui Enos, setții au început să cheme solemn numele Domnului și ei înșiși au fost chemați în onoarea Lui „fii ai lui Dumnezeu”.

În cele din urmă, însăși natura căsătoriilor încheiate între fiii lui Dumnezeu și fiicele oamenilor vorbește despre aceasta: în sensul expresiei biblice folosite aici, acestea nu erau relații temporare și nefirești (care erau singurele relații dintre Îngeri și soții). ar putea fi), ci căsătorii obișnuite, regulate din punct de vedere juridic, deși dăunătoare în consecințele lor morale” de A.P. Lopukhin.
____________________________________________________

Deci, să încercăm să înțelegem această problemă...

Într-adevăr, Domnul se adresează poporului Său cu cuvintele: fiii Celui Prea Înalt:

„Am spus: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt;
dar vei muri ca oamenii și vei cădea ca orice prinț”.
Ps.81:6-7.

Sau aici:
„Isus le-a răspuns: „Nu este scris în legea voastră: „Eu am zis: „Voi sunteți dumnezei?
Dacă a chemat dumnezei pe cei cărora le-a venit Cuvântul lui Dumnezeu, iar Scriptura nu poate fi călcată,
Îi spui celui pe care Tatăl l-a sfințit și l-a trimis în lume: „Tu huliți, pentru că am zis: „Eu sunt Fiul lui Dumnezeu?”
Ioan 10:34-36.

Iată altul:
„Și spune-i lui Faraon: Așa vorbește Domnul: Israel este fiul Meu, întâiul Meu născut...”
Exod 4:22.

Din aceste locuri din Biblie vedem că Atotputernicul numește poporul Său - oameni în trup - fiii Săi - fii ai lui Dumnezeu.

Dar cum rămâne cu Geneza 6:2?
Expresia „...fii ai lui Dumnezeu...” din Geneza 6:1-2, 》
בְנֵי־הָאֱלֹהִים
- Textual și gramatical vorbind despre fiii lui Dumnezeu, și nu despre îngeri!

Cu toate acestea, unii citează un pasaj din cartea lui Iov:
„Și a fost o zi când fiii lui Dumnezeu au venit să se înfățișeze înaintea Domnului, și Satana a venit și în mijlocul lor.
[Apropo, se spune:
„Și a fost doborât marele dragon, șarpele străvechi, numit diavolul și Satana, care înșală întregul univers, a fost aruncat pe pământ, iar îngerii lui au fost aruncați împreună cu el. Apoc. 12:9.]
Iov 1:6.

În cartea Iov 1:6, vorbim despre fiii lui Dumnezeu, și așa este, dar nicăieri nu se spune că aceștia ar fi fost Îngerii Celui Prea Înalt – nu este scris așa!

Mai mult, Isus a spus: „L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul...” Luca 10:17-18.

Similar cu descrierea din cartea lui Iov, 1:6, găsim în cartea Sfântului Zaharia:

„Și mi l-a arătat pe Isus (omul – Iisus din Iosedec), marele preot, care stătea înaintea Îngerului Domnului și Satana stând lângă mana dreapta el să-l contracareze”.
Zaharia 3:1.

Această descriere este similară cu ceea ce vedem în Cartea lui Iov 1:6, -
Dar nimeni nu spune că Iisus Yosedek, primul Mare Preot al celui de-al doilea Templu, a fost un înger!

Și, de altfel, îngerii nu puteau intra în fiicele oamenilor, și conform celor spuse:

1) „Despre îngeri se spune: Tu faci foc aprins cu îngerii Tăi, cu duhurile Tăi și cu slujitorii Tăi...” Evrei 1:7-14.
(Îngerii sunt duh, nu trup)

2) Mai este scris: „... căci la înviere nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri”. Matei 22:30.
(Îgerii nu intră în relații intime cu oamenii, la fel ca cei mântuiți în epoca mesianică)

Concluzie:
Nici textual, nici gramatical, nici din punct de vedere exegetic, nu este în niciun caz posibil să credem că Geneza 6:1-3 vorbește despre îngeri.

binecuvântările lui Dumnezeu,
Mihail Milshtein.

Cum să explic sensul versetele 2 și 4 din capitolul șase al cărții Geneza:

„Atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de nevastă, după cum voia oricine... În vremea aceea erau uriași pe pământ, mai ales de când au început să vină fiii lui Dumnezeu. la fiicele oamenilor și au început să le facă copii. : aceștia sunt oameni puternici, glorioși din cele mai vechi timpuri”?

Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ și li s-au născut fiice,
Contextul discursului arată că aici întregul este luat în locul părții - „cainiții” sunt desemnați prin conceptul general de „oameni”, o analogie cu care vedem în alte locuri ale Scripturii. Considerăm a treia opinie ca fiind singura corectă, evitând cu bucurie neajunsurile celor două opinii sus-menționate și satisfacând toate cerințele filologice, textuale și istorico-dogmatice, potrivit cărora „fiii lui Dumnezeu” ar trebui înțeleși ca evlavioșii. „Sitiți”. De partea lui stau majoritatea Părinților Bisericii renumiți pentru lucrările lor exegetice (Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Chiril al Ierusalimului, Ieronim, Augustin etc.) și un număr de exegeți învățați moderni (conduși de Keil).
Această opinie este pe deplin justificată din punct de vedere filologic, deoarece numele „fii ai lui Dumnezeu” din Sfintele Scripturi ale ambelor Testamente (Deut. 14:1; Ps. 72:15; Înțelepc. 16:26; Luca 3:38; Rom. 8: 19; Gal. 3 etc.) se aplică adesea oamenilor evlavioși. Acest lucru este favorizat și de contextul narațiunii anterioare, în care, la numărarea descendenților lui Set, numele lui Dumnezeu este pus în fruntea acestuia, motiv pentru care toți setiții sunt prezentați drept copii ai Săi. Același lucru este indicat și mai hotărâtor de versetul final al capitolului 4, unde (Gen. 4:26) se spune că în zilele lui Enos, setții au început să cheme solemn numele Domnului și ei înșiși au fost chemați în onoarea Lui „fii ai lui Dumnezeu”. În cele din urmă, însăși natura căsătoriilor încheiate între fiii lui Dumnezeu și fiicele oamenilor vorbește despre aceasta: în sensul expresiei biblice folosite aici, acestea nu erau relații temporare și nefirești (care erau singurele relații dintre Îngeri și soții). ar putea fi), ci căsătorii obișnuite, regulate din punct de vedere juridic, deși dezastruoase în consecințele lor morale.
Dacă ne amintim că atunci când caracterizam femeile cainite, frumusețea fizică și farmecul senzual erau în prim plan (Ada, Zilla, Noema), atunci va deveni clar că aici scriitorul vieții de zi cu zi vorbește în mod specific despre femeile cainite. Cu această înțelegere a „fiilor lui Dumnezeu” și „fiicelor oamenilor”, rezistăm pe deplin contrastului dintre ele prezentat în text: ambii sunt reprezentanți ai aceleiași umanități primitive; dar, fiind asemănătoare ca natură, sunt opuse în starea lor spirituală și morală: „fiii lui Dumnezeu” erau exponenți ai tot ceea ce este bun, sublim și bun; fiicele umane care se comportă seducător sunt personificarea intereselor senzuale pământești. De-a lungul timpului, contrastul moravurilor dispare - fiii lui Dumnezeu se amestecă cu fiicele oamenilor, ceea ce estompează granița dintre bine și rău și dă un spațiu deplin dominației intereselor inferioare, senzuale ale cărnii, în detrimentul celei superioare. interesele spiritului.
Gen.6:3. Și Domnul [Dumnezeu] a spus: Duhul Meu nu va fi disprețuit pentru totdeauna de oameni,
Evident, aceasta este o continuare a narațiunii precedente: acolo s-a indicat faptul în sine, aici se dă aprecierea corespunzătoare; iar dacă aici personaje numiți în mod clar oameni, atunci ei (și nu Îngerii) au fost înțeleși ca fiind mai înalți. În special, cuvintele text biblic: „Pentru Duhul Meu” și conține o indicație fie a esenței interioare, spirituale a naturii umane (cu o referire vagă la istoria creației omului), (Geneza 2:7), fie, ceea ce este și mai probabil , al Duhului Sfânt ca creator principiul întregii vieți în general (Gen. 1:2) și al vieții religioase și etice prin excelență. Neglijarea Lui este tocmai acea hulă împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit Mântuitorului, constituie unul dintre cele mai grave păcate de moarte (Marcu 3:29), întrucât caracterizează un asemenea grad de amărăciune păcătoasă a unei persoane cu care orice îndreptare. devine imposibil din punct de vedere psihologic...
pentru că sunt carne; Acesta este motivul pentru care oamenii au neglijat Duhul divin și au meritat pedeapsa. M. Filaret traduce cu mai multă acuratețe primul cuvânt al acestei fraze: „în rătăcirea lui” – evident, autorul biblic a arătat din nou la relațiile nelegiuite ale setiților cu cainiții. Întrucât, intrând în astfel de căsătorii, oamenii au mărturisit despre declinul intereselor lor spirituale superioare și despre dominația intereselor inferioare, carnale, atunci ei înșiși păreau să se transforme în acea carne grosolană care este în limbaj. Sfânta Scriptură servește ca sinonim pentru tot ceea ce este de bază, material și păcătos.
Gen.6:4. Pe vremea aceea erau uriași pe pământ,
Omenirea pre-potop este numită „giganți”, în adevăratul nephilim - „nephilim”. Deși, într-adevăr, în Scriptură acest termen servește uneori ca desemnare pentru uriași sau uriași (Numeri 13:33-34), sensul principal al acestei rădăcini este „a distruge, a răsturna”, iar sub forma nif - „a provoca să cadă, să seducă, să corupă.” Prin urmare, în acești „Nephilim” primitivi se pot vedea oameni care nu s-au distins doar prin putere fizică și înălțime extraordinare, ci și indivizi care au încălcat în mod deliberat adevărul și i-au asuprit pe cei slabi. Au existat înainte personalități asemănătoare printre cainiți, probabil din epoca lui Tubalcain, care a inventat armele, și Lameh, care i-a cântat un imn de victorie; De pe vremea amestecării setiților cu cainiții, acești „nefilim” s-au înmulțit în special ca urmare a corupției generale și a căderii tuturor fundamentelor morale.
Aceștia sunt oameni puternici și glorioși din cele mai vechi timpuri. Aici vorbim despre roadele căsătoriilor mixte, care, spre deosebire de „nephilim”, în textul ebraic sunt numite „gibborim” (puternice). Numele de familie conform utilizării biblice înseamnă personalitate remarcabilă(2 Regi 17:10; Dan. 11:3), un războinic de elită, un om superior altora în puterea sa (1 Regi 11:28). Din aceasta este evident că descendenții clanurilor mixte (sițiți cu cainiți) erau superiori prototipurilor lor, atât ca proprietăți fizice, cât și imorale. Numindu-i pe acești „Gibborim” din cele mai vechi timpuri „oameni glorioși”, probabil că scriitorul s-a referit aici la faptul că ei, sub numele de „eroi ai antichității”, au câștigat faima mondială în tradițiile universale ale omenirii (Bar. 3:26-28). ).

Totuși, trebuie să adăugăm că există un vechi midrash (interpretare a Torei orale) conform căruia îngerii cerului, plictisindu-se sau hotărând să „corecteze” omenirea în bine, au coborât pe pământ și au sedus fiicele oamenilor. De aceea a apărut o generație „indigerabilă”, nici pentru neamul uman, nici pentru Atotputernicul... Dar asta e altă poveste...