Arhivele Statului Vologda arhiepiscopul Varlaam Ryashentsev. Scrisori către copiii spirituali. Despre asceză și pasiuni
Arhiepiscopul de Perm Varlaam (în lume Viktor Stepanovici Ryashentsev) s-a născut la 8 iunie 1878 la Tambov în familia unui negustor al celei de-a doua bresle Stepan Grigorievich Ryashentsev. Mama, Maria Fedorovna, născută Zatonskaya, venea și ea de la negustori. Familia a avut opt copii. Modul de viață era în mod tradițional ortodox, în casă se respectau cu strictețe posturile. Religiozitatea și înalta atitudine spirituală a mamei au fost transmise cel mai mult fiilor ei Victor și Nicolae (în viitor și episcop, sfințitul mucenic Herman, 1883-1937), care semăna chiar mai mult cu mama lor decât cu alți copii.
Moștenire în familie erau talentele muzicale și artistice, o dispoziție ușoară și veselă. Aproape toți copiii au primit studii superioare - economice, medicale, iar Victor și Nikolai - teologice.
Stepan Grigorievici, originar din țărani, avea un magazin de producție pe strada principală a orașului, familia locuia într-o casă mare cu două etaje. Dar după moartea sa (se pare că la începutul anilor 1890), văduva, mama lui Vladyka, nu a putut să conducă afacerea și a dat faliment; magazinul a fost cumpărat de funcționari. Câțiva ani mai târziu a trebuit să vând casa mare și să mă mut într-una mică, cu un etaj.
Cuvintele episcopului Varlaam, rostite la numirea unui episcop, sunt de remarcat. Sună de parcă și-ar fi prevăzut calea confesională:
Acum au venit vremuri grele: mulți apostatează de la credință, se răzvrătesc împotriva lui Hristos și a Bisericii Sale sfinte. Acum, când calea adevărului este reproșată de mulți (vezi:), păstorul nu mai poate să tacă și să îndure în tăcere întristarea. Este necesar să apărăm adevărul și să mărturisești cu voce tare despre el, să fii, parcă, un mărturisitor. Iar a fi mărturisitor înseamnă a fi martir. Aceasta este calea sfântului.
Pentru prima dată, episcopul Varlaam a fost arestat la 23 iunie 1919 la Gomel, „sub suspiciunea de contrarevoluție”, dar pe 5 iulie a fost eliberat în baza cererii a cinci mii de credincioși. După eliberare, Vladyka a fost numit episcop de Mstislavsky, vicar al eparhiei Mogilev; în 1922, a condus temporar eparhia Mogilev. Din 16 septembrie 1923 a fost episcop de Pskov și Porhov, iar în același timp, din 17 iunie 1924, a condus Vicariatul Gomel.
A doua arestare a avut loc la sfârșitul anului 1924 la Pskov. Vladyka Varlaam a fost condamnat la doi ani de închisoare și a ispășit pedeapsa în închisoarea politică din Iaroslavl. În 1926, a fost eliberat fără drept de ședere în provinciile Leningrad și Pskov și a rămas să locuiască în Iaroslavl. Mitropolitul Iaroslavl, Iero-Mărturisitorul Agafangel (Preobrazhensky), l-a numit pe episcopul Varlaam la Vicariatul Lyubimsky al Eparhiei Iaroslavl pentru a-l înlocui pe episcopul arestat.
La 13 iulie 1927, Mitropolitul Serghie, adjunctul patriarhalului Locum Tenens, l-a ridicat pe episcopul Varlaam la rangul de arhiepiscop și l-a numit în Scaunul din Perm. La 24 noiembrie a aceluiași an a fost demis. La sfârșitul lunii decembrie 1927, mitropolitul Serghie, la recomandarea mitropolitului Agafangel, l-a numit din nou pe episcopul Varlaam ca administrator temporar al Vicariatului Lyubimsky.
În iulie 1927, a apărut Declarația adjunctului Locum Tenens al tronului patriarhal, Mitropolitul Serghie, privind loialitatea față de puterea sovietică. Apariția sa a fost asociată cu încercarea Mitropolitului Serghie de a oferi Bisericii statut legal în condiții istorice noi - în condițiile regimului sovietic, care nu avea să cadă, dar dădea toate semnele că va exista stabil pentru mulți ani. vino.
La sfârșitul anului 1927, unii episcopi care nu erau de acord cu Declarația și-au declarat despărțirea de Mitropolitul Serghie, exprimându-și intenția de a conduce eparhiile în mod independent. 6 februarie 1928 de la Mitropolitul Serghie cu păstrarea subordonării întemnițatului Mitropolit Patriarhal Locum Tenens Sschmch. Eparhia Iaroslavl, condusă de cel mai autoritar ierarh, Mitropolitul Agafangel, s-a separat și ea. Printre grupul de episcopi din Iaroslavl care au susținut poziția de mitropolit Agathangel a fost episcopul Varlaam.
Curând, după cum însuși Episcopul Varlaam a mărturisit mai târziu, episcopii din Iaroslavl și-au dat seama că, deși „conversia lui [a lui Mitropolit Serghie] îi induce în eroare pe credincioși, dar... lupta deschisă va duce la înfrângere. În aceste condiții istorice... schisma cauzată de convertirea noastră duce la o slăbire a Bisericii”. Deja pe 10 mai, ca urmare a negocierilor cu Mitropolitul Serghie, episcopii Iaroslavl, de dragul păstrării păcii și unității bisericești, și-au anunțat revenirea la comuniunea în rugăciune cu primul ierarh. Incidentul a fost astfel rezolvat.
În toamna anului 1928, la cererea Mitropolitului Agafangel, grav bolnav, episcopul Varlaam a condus episcopia Iaroslavl până la moartea preotului, care a urmat la 16 octombrie a aceluiași an. În iulie 1929, arhiepiscopului Varlaam i s-a încredințat preluarea conducerii Vicariatului de la Rostov, care în 1929 se ocupa de aproximativ 300 de comunități ortodoxe.
La 7 septembrie 1929, Arhiepiscopul Varlaam a fost arestat la Iaroslavl în cazul „organizației bisericești-monarhiste „Adevărata Ortodoxie”” și acuzat că „împreună cu alte persoane... desfășoară lucrări organizatorice și agitație care vizează subminarea și slăbirea puterii sovietice”. .” . La 3 ianuarie 1930, la o ședință specială la colegiul OGPU, a fost condamnat la 3 ani într-un lagăr de muncă și trimis la atelierele Kotlas ale lagărelor cu scop special OGPU din Nord, unde a lucrat într-un magazin de legătorie.
La 7 martie 1931, arhiepiscopul Varlaam a fost arestat chiar în lagăr și plasat în centrul de arest preventiv Kotlas. La 20 mai 1931, printr-o rezoluție a consiliului OGPU, pedeapsa lui Vladyka a fost mărită la 10 ani și a fost transferat la SLON. În 1933, închisoarea în lagăr a fost înlocuită cu exilul: Arhiepiscopul Varlaam a fost exilat în Teritoriul de Nord și s-a stabilit la Vologda.
Mulți oameni din Vologda au apelat la arhiepiscopul în vârstă pentru sfaturi și îndrumări spirituale. Vladyka a tratat și afecțiunile fizice folosind remedii homeopate.
Clericii veneau adesea la arhiepiscop, plângându-se de condițiile insuportabile în care i-a plasat guvernul sovietic și cerându-i binecuvântarea pentru a părăsi preoția și a merge la muncă laică. Vladyka le-a sfătuit insistent astfel de oameni să reziste până la capăt și să nu renunțe la serviciu.
Arhiepiscopul Varlaam
În timp ce trăia în exil, Vladyka a avut grijă de fostele călugărițe ale mănăstirilor închise de regimul sovietic. Mulți dintre copiii săi duhovnicești din Vologda, Jitomir, Gomel, Orel și alte orașe, unind 2-3 persoane, s-au stabilit într-un apartament și au dus un stil de viață monahal. Vladyka le-a trimis scrisori cu instrucțiuni spirituale. El a recomandat să meargă regulat la biserică, să se roage mai mult și să citească literatură spirituală.
În beneficiul copiilor săi spirituali, Vladyka a compilat culegeri de învățături și extrase din cărți patristice („Despre dragoste și prietenie”, „Cum să păstrezi credința”, „ Reguli scurte viaţă”, etc.), care au fost copiate de adepţii lui Vologda. În timp ce el însuși era în exil, Vladyka a ajutat în orice fel pe alții reprimați pentru credința lor: unii cu bani și lucruri, iar alții trimițându-i copiii spirituali în ajutor.
În memoriile sale despre viața bisericii Vologda în anii 30 și 40, protopopul Alexy Rezukhin, pe atunci subdiacon al episcopului Vologda, a scris asta despre episcopul Varlaam.
Printre cei care trăiau în așezarea liberă din Vologda la un moment dat, în 1934-35, se numărau doi episcopi - Arhiepiscopul Varlaam (Ryashentsev) și Episcopul Evgeniy (Kobranov). Amândoi au mers să se roage la biserica din cimitirul Bogorodskoye. Ei, desigur, nu au luat parte la slujba de închinare.
Arhiepiscopul Varlaam avea 55-56 de ani, slab, drept, de înălțime medie, cărunt, cu o barbă mică și plină, trăsături mici ale feței, un nas ascuțit și surprinzător de curat. ochi albaștrii. Părul de pe cap era rar și lung. L-am văzut pe Domnul doar de câteva ori în timpul verii. Mergea la biserică doar la liturghiile timpurii, iar eu mergeam mereu la cele târzii, mai mult, mergea doar în sărbători și stătea în capătul bisericii pe partea dreaptă la masa unde zăceau parastasele, puțin în fața cerşetorii. Vladyka era îmbrăcată într-o mantie cenușie, simplă, de sub care ieșea o sutană neagră. Pe cap avea o skufia neagră uzată. Vladyka era foarte modest, precaut, nu făcea cunoștințe și nu vorbea cu nimeni în biserică, se comporta în așa fel încât nici măcar să nu-l observe, ieșea din slujbă și se amesteca imediat cu toată lumea. Locuia pe strada Transportnaya.
Vladyka Varlaam, după cum am aflat mai târziu, a fost un episcop și bătrân proeminent. Când am fost să studiez la Institutul Teologic, acolo am întâlnit un moscovit în vârstă, un om inteligent de biserică. Aflând că sunt din Vologda, el, înflăcărat la suflet, a spus: „Arhiepiscopul Varlaam era acolo!” Mai mult, a raportat cu entuziasm că Vladyka Varlaam era un mare bătrân, conducătorul spiritual al multor moscoviți. În Vologda am cunoscut-o pe monahia Capitolina, însoțitoare de altar la Nașterea Maicii Domnului în anii patruzeci și șaptezeci. Cumva, într-o discuție cu ea, s-a dovedit că era fiica spirituală a Arhiepiscopului Varlaam și multe călugărițe vologde au fost conduse de acest bătrân. Timpul a salvat lucrare spirituală Episcopii sub forma unei dactilografice pe 42 de coli intitulate „Instrucțiunile Preasfințitului Bătrân Arhiepiscop Varlaam (Ryashentsev). Notă către călugăr.”
Marele nostru prieten locuiește în Tula - nașa fiicei mele Maria - Natalia Aleksandrovna Verkhovtseva, o bătrână de nouăzeci și doi de ani care îl cunoștea bine pe episcopul Varlaam în anii douăzeci. Arhiepiscopul i-a dăruit ei și mamei sale Vera Timofeevna fotografia sa cu următoarea inscripție pe spate: „Familiei în spirit și sincer respectat R.B. (slujitorilor lui Dumnezeu) Vera și Natalia în rugăciune amintire de la Episcopul Varlaam. 11 ianuarie 1927" Natalia Alexandrovna mi-a dat această fotografie, precum și „Nota către un călugăr”, care a fost menționat mai sus.
Pe lângă instrucțiunile pentru copiii spirituali „Notă către un călugăr”, ne-au ajuns și câteva scrisori ale episcopului Varlaam din exil.
Spiritul scrierilor Maestrului este cu adevărat patristic. Stilul este clar, concis, simplu, lipsit de orice pretenție academică. Cuvintele lui vin din inimă, din experiență personală. Și Episcopul însuși a subliniat în lucrările sale că problemele de credință nu pot fi înțelese decât de viața însăși.
Din dosarul de anchetă. Închisoare internă a UNKVD. 1940
La 11 noiembrie 1940, arhiepiscopul Varlaam a fost arestat pentru ultima dată și închis în închisoarea internă a UNKVD. În timpul percheziției, asupra lui au fost găsite 330 de cărți, corespondență amplă, veșminte episcopale etc.. Cărțile au fost distruse imediat, toate celelalte obiecte au fost distruse la finalul anchetei. Episcopul a fost acuzat că a creat și a condus o „organizație contrarevoluționară larg ramificată a bisericii” în regiunea Vologda... Scopul lor principal era o luptă ireconciliabilă cu regimul sovietic cu scopul de a-l răsturna și de a restabili sistemul monarhic. La 26 august 1941, completul judiciar pentru cauze penale al Tribunalului Regional Vologda l-a condamnat la moarte pe arhiepiscopul Varlaam. Printr-o rezoluție a Prezidiului Sovietului Suprem al URSS din 25 noiembrie 1941, execuția a fost înlocuită cu 10 ani în lagăre. Dar episcopul Varlaam nu a mai fost nevoit să slujească acest termen: Domnul și-a eliberat credinciosul slujitor din legăturile pământești - Arhiepiscopul Varlaam a murit la 20 februarie 1942 în spitalul închisorii din Vologda.
Iată rânduri dintr-o scrisoare a călugăriței Sergia (Klimenko), care l-a cunoscut personal pe fratele lui Vladyka Sschmch. Herman:
„Ia-ți un Prieten – Domnul”, obișnuia să spună martirul nostru modern Arhiepiscopul Varlaam (Ryashentsev), care a murit într-o închisoare din Vologda. Potrivit hoților cu care a fost închis Domnul, când a murit, din el a radiat lumină.
Informații despre familia Episcopului Varlaam sunt preluate din cartea: „Scrisorile Episcopului Herman”, M., PSTGU, 2004.
(Ryashentsev Viktor Stepanovici; 8.06.1878, Tambov - 20.02.1942, Vologda), arhiepiscop. Permian. Din familia unui negustor al breslei a 2-a, fratele mai mare al lui Sschmch. Ep. germană (Ryashentsev). V. Ryashentsev a absolvit gimnaziul clasic Tambov în 1896 și KazDA în 1900 cu un doctorat. teologie. 29 sept. 1901 numit profesor de rusă. și Țerkonoslav. limbi în Ufa DU. 8 oct în același an i s-a tonsurat un călugăr cu numele Varlaam, 9 octombrie. episcopii Ufa și Menzelinsky. Anthony (Khrapovitsky) a fost hirotonit ierodiacon, iar pe 10 octombrie - ieromonah. La 5 martie 1902 a fost numit profesor de teologie fundamentală, dogmatică și morală la Ufa DS, din ianuarie. 1903 inspector de seminar. Totodată, a fost decanul bisericilor Edinoverie ale eparhiei Ufa. În august. 1906 ridicat la rangul de arhimandrit și numit rector al DS Poltava, acționând în același timp și ca președinte al consiliului școlar eparhial din Poltava.
11 ian 1913, în Catedrala Treime a Lavrei Alexandru Nevski din Sankt Petersburg, a avut loc numirea, la 13 ianuarie - sfințirea lui V. ca Episcop de Gomel, vicar al eparhiei Mogilev, condus de Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga. . sschmch. Vladimir (Bogoyavlensky). Când a fost numit episcop, V. a spus: „Acum au venit vremuri grele: mulți apostatează de la credință, se răzvrătesc împotriva lui Hristos și a Sfintei Sale Biserici. În zilele noastre... trebuie să apărăm adevărul și să depunem mărturie cu voce tare despre el, să fim, parcă, mărturisitori. Și a fi mărturisitor înseamnă a fi sfințit mucenic. Aceasta este calea sfântului.” Din oct. 1918 până în primăvara anului 1919 V. a fost la Kiev, 29 aprilie. În 1919 a fost demis din administrația Gomel Viktorship din cauza neîntoarcerii la Gomel. La 23 iunie 1919, V. a fost arestat la Gomel pentru „suspect de contrarevoluție”; la 5 iulie, a fost condamnat de Tribunalul Gubrevich la 2 ani de închisoare cu suspendare; a fost eliberat din arest pe baza unei petiții. de la 5 mii de credincioşi. După eliberare, a fost numit Episcop de Mstislavsky, vicar al eparhiei Mogilev, iar în 1922 a condus temporar eparhia Mogilev. La 27 iulie 1922 a avut loc la Mogilev prima întâlnire a clerului renovaționist (vezi Renovaționism), căreia i s-a alăturat V. După eliberarea Patriarhului Sf. Tihon de la arest în 1923. S-a pocăit că s-a eschivat de schismă și pe 16 septembrie. În 1923 a fost numit episcop de Pskov și Porhov, iar în același timp, din 17 iunie 1924, a condus Vicarajul Gomel. În con. 1924 V. a fost arestat la Pskov, condamnat la 2 ani de închisoare, a executat pedeapsa într-o închisoare politică din Yaroslavl, eliberat în 1926 fără drept de ședere în provinciile Leningrad și Pskov. A locuit în Iaroslavl, Mitropolitul Iaroslavl. Sf. Agafangel (Preobrazhensky) a fost numit la vicariatul Lyubimsky al diecezei Iaroslavl pentru a-l înlocui pe episcop, care a fost arestat în primăvara anului 1925. Serghie (Melnikov).
În disputa dintre mitropoliții Agafangel și Serghie (Stragorodsky) despre Locum Tenens al tronului patriarhal care a avut loc în primăvara și vara anului 1926, V. a fost sprijinit de Mitropolit. Agafangel, dar nu a întreprins nicio măsură activă. 13 iulie 1927 Mitropolit adjunct patriarhal Locum Tenens. Serghie V. a fost ridicat la rangul de arhiepiscop și numit în Scaunul din Perm, dar nu a mers la destinație, 24 noiembrie. în același an a fost pensionat. În con. Dec. 1927 Met. Serghie, după mitropolitul. Agafangela l-a numit din nou pe V. ca manager temporar al Lyubimsky Victoria. 6 feb. 1928 ca parte a unui grup de episcopi Iaroslavl condus de mitropolit. Agafangel V. a semnat un apel către Mitropolit. Serghie, care a vorbit despre despărțirea episcopilor Iaroslavl de Mitropolit. Serghie și Preotul Patriarhal Temporar înființat sub el. Sinod menținând în același timp subordonarea mitropolitului patriarhal Locum Tenens întemnițat. sschmch. Petru (Polyansky). 11 apr 1928 Met. Serghie și Sfântul Sinod Provizoriu l-au scos pe V. din administrația Vicariatului Lyubimsky și l-au interzis temporar din preoție cu obligația de a depune o renunțare scrisă la apel pe 6 februarie în termen de o lună. V. nu s-a supus interdicţiei. Imediat ca ultima. V. a mărturisit, episcopii Iaroslavl au înțeles că, deși „conversia lui [Metro. Sergius.- Autorul] induce în eroare credincioșii, dar... lupta deschisă va duce la înfrângere. În aceste condiții istorice... schisma cauzată de convertirea noastră duce la o slăbire a Bisericii”. 10 mai 1928 Met. Agafangel, V. şi episcop vicar Rostov. Evgenii (Kobranov) a trimis o scrisoare mitropolitului. Serghie cu o explicație a poziției sale: „Noi... nu întrerupem comunicarea noastră rugătoare cu Mitropolitul Adjunct Patriarhal Locum Tenens. Serghie... Ordinele deputatului, confundând religiile noastre și ale poporului. conștiința și, după părerea noastră, cei care încalcă canoanele, din cauza împrejurărilor apărute pe loc, nu au putut și nu pot fi îndeplinite.” În eparhia Iaroslavl până la moartea Mitropolitului. Comemorarea liturgică Agafangel a Met. Serghie și petiții pentru autorități nu s-au făcut la ectenii. La 30 mai 1928 a fost ridicată interdicția lui V. de a sluji în preoție.
În toamna anului 1928, la cererea Mitropolitului grav bolnav. Agafangela V. a condus eparhia Iaroslavl. În oct. în același an, după moartea Mitropolitului Iaroslavl, un membru al Sinodului Patriarhal Provizoriu, Arhiepiscop, a fost numit administrator al eparhiei Iaroslavl. Pavel (Borisovski). V. a declarat că în biserici numai episcopul conducător trebuie amintit în timpul slujbelor dumnezeiești, iar el însuși numai atunci când slujește. încercările arhiepiscopului Pavel să introducă în bisericile eparhiei Iaroslavl pomenirea lui Metr. Serghie și autoritățile civile (Arhiepiscopul Pavel a cerut acest lucru în primul rând de la V. ca vicar al său) au dus la o nouă agravare a situației. În rapoartele din 25 noiembrie. 1928 (Arhiepiscopul Pavlou) și 20 ianuarie 1929 (Mitropolitul Serghie) V. a cerut să renunțe la introducerea acestor rugăciuni în bisericile eparhiei Iaroslavl și să lase eparhia în poziția în care se afla sub Mitropolit. Agafangele. După o încercare nereușită de a-l convinge pe Met. Serghie și Arhiepiscop. Pavel V. a declarat că nu va sluji până când violența împotriva voinței sale va înceta, o parte semnificativă a clerului și turma eparhiei l-au sprijinit. La Paştele 1929 V. şi Arhiepiscop. Pavel a reușit să găsească un compromis: V. și-a reluat slujba preoțească cu condiția să nu fie silit să-l pomeni pe Mitropolit. Serghie și introduceți o rugăciune pentru autorități. În iulie 1929, V. a fost însărcinat să preia conducerea Viktoriei din Rostov, iar în 1929 a fost responsabil de cca. 300 de comunități ortodoxe.
7 sept. 1929 V. a fost arestat la Iaroslavl în cazul „organizației bisericești-monarhiste „Adevărata Ortodoxie””, acuzat că „împreună cu alte persoane... desfășoară lucrări organizatorice și agitație care vizează subminarea și slăbirea sovieticilor. Autoritățile". A fost ținut în centrul de detenție din Iaroslavl. 3 ian În 1930, la o ședință specială la consiliul OGPU, a fost condamnat la 3 ani de lagăr de muncă, trimis în atelierele Kotlas ale lagărelor OGPU de Nord în scopuri speciale, lucrat într-un atelier de legătorie. La 7 martie 1931, a fost arestat în lagăr, plasat în arestul preventiv Kotlas, la 20 mai 1931, printr-o hotărâre a consiliului OGPU, pedeapsa de închisoare a lui V. a fost majorată la 10 ani, episcopul a fost transferat la SLON. 22 feb 1933 V. a fost eliberat devreme, exilat în Teritoriul de Nord și stabilit la Vologda. 19 sept. 1934 V. a depus o cerere la sectorul Vologda al NKVD, în care a cerut eliberarea anticipată din exil, 29 octombrie. a primit un refuz.
În Vologda, V. ducea un stil de viață ascetic și făcea servicii secrete acasă. Mulți oameni veneau la el pentru sfaturi și instrucțiuni;V. a tratat și afecțiunile fizice cu remedii homeopate. Clericii veneau adesea la arhiepiscop, plângându-se de condițiile insuportabile în care i-a plasat guvernul sovietic și cerându-i binecuvântarea pentru a părăsi preoția și a merge la muncă laică; V. a sfătuit cu tărie astfel de oameni să reziste până la capăt și să nu părăsească serviciul. V. a avut grijă de prima. călugăriţe de mon-ray închis. Mulți dintre copiii săi duhovnicești din Vologda, Jitomir, Gomel, Orel și alte orașe, unind 2-3 persoane, s-au stabilit într-un apartament și au dus un stil de viață monahal. În Vologda, sub conducerea lui V., s-au creat mici comunități monahale sub controlul celor dintâi. stareţ. neveste mănăstire din Orel Evgeniya (Timasheva), stareț. Serafim (Chichagova), fost. călugăriţe mănăstire din Riga, fiica Mitropolitului. sschmch. Serafima (Chichagova). V. și-a instruit copiii spirituali prin scrisori care au fost livrate destinatarilor lor de către membrii comunităților secrete. Episcopul le-a recomandat copiilor săi spirituali să nu participe viata publica, nu citiți literatură sovietică, nu vizitați cinematografele, teatrele, mergeți regulat la biserică, rugați-vă mai mult, citiți religii. literatură. V. a alcătuit pentru copiii săi spirituali colecții de învățături și extrase din cărțile patristice pe care le avea, aceste colecții („Despre dragoste și prietenie”, „Cum să păstrezi credința”, „Scurte reguli de viață” etc.) au fost copiate de către Adepții lui V. Vologda îi sprijină pe cei reprimați pentru credința lor: în 1937 a trimis una dintre fiicele sale spirituale la Syktyvkar pentru a-l ajuta pe fostul exilat. episcop de Vologda Stefan (Znamirovsky), i-a ajutat cu bani si lucruri pe episcopii Barsanuphius (Luzin), Evgheni (Kobranov), Ioasaph (Udalov), protopop. Konstantin Grinevich (mai târziu arhiepiscop Barsanuphius), stareț. Korniliy (Afanasyev) și mulți alții. etc.
11 nov 1940 V. a fost arestat la Vologda și închis în închisoarea internă a NKVD. În timpul percheziției i-au fost confiscate 330 de cărți, corespondență amplă, veșminte episcopale etc.; cărțile au fost distruse imediat, toate celelalte obiecte - la finalul anchetei. V. a fost acuzat că a creat și a condus pe teritoriul regiunii Vologda. „o organizație contrarevoluționară amplă a bisericii... Scopul lor principal a fost o luptă ireconciliabilă cu regimul sovietic cu scopul de a-l răsturna și de a restabili sistemul monarhic”. 26 august 1941, completul judiciar pentru cauze penale al Tribunalului Regional Vologda l-a condamnat pe V. la moarte, prin rezoluția Prezidiului Sovietului Suprem al URSS din 25 noiembrie. În 1941, execuția a fost înlocuită cu 10 ani în lagăr de muncă. V. a murit în închisoarea nr 1 din Vologda.
Lucrări: Renan și cartea lui. „Viața lui Isus”: Expunere. conţinut si critic analiza în lumina învățăturii Evangheliei. Poltava, 1908; O, Hristos! cresterea copiilor. Poltava, 1910; Viața este în muncă. Poltava, 1912; Credință și motive pentru necredință. Poltava, 1912; Teozofia în fața curții creștinismului. Poltava, 1912; Discurs la numire în ep. Gomelsky // PribTsVed. 1913. Nr 2. P. 65-67; Scrisori din exil // VRSHD. 1973. Nr 108/110. pp. 36-45.
Lit.: Ioan (Snychev), Mitropolit. Split // KhCh. 1991. Nr. 6. P. 33-34, 42; aka. Biserică despica. pp. 106-108, 111, 115, 119, 120; Nu lăsa la uitare: Rezervă. în memoria victimelor udării. represiuni legate de destine cu regiunea Yaroslavl: În 3 cărți. Yaroslavl, 1993. Carte. 2. P. 79; Damaschin. Carte 2. p. 393, 396, 397, 399, 422, 519; Cazul de anchetă al Patriarhului Tihon: Sat. Doc. M., 2000. P. 899; Biroul Politic și Biserica. Carte 2. P. 325, 500, 530; Shkarovsky M. V. Iosifismul: o mișcare în Biserica Ortodoxă Rusă. Sankt Petersburg, 1999. P. 19, 130-136, 144, 189, 276-277.
A. V. Mazyrin, M. V. Shkarovsky
Prefaţă
REAMINȚITOR CĂTRE INOK
Nu fi supărat pe vecinul tău
Împotriva evlaviei exterioare
Despre cunoașterea lumii spirituale
Păstrează-te curat, evită afecțiunea, ferește-te de voluptate
Reguli scurte
Suntem mântuiți prin credință și pocăință, și nu prin valoarea faptelor și a slujirii
Reguli scurte pentru viață
Despre asceză și pasiuni
Nu te jena de durere
Reguli Sfântul Antonie Grozav
Prefaţă
După ce au citit titlul - „Memo pentru un călugăr”, mulți vor crede că conține instrucțiuni numai pentru călugări și, judecând după faptul că autorul său este un episcop învățat, este scris într-un limbaj academic complex. Dar imaginați-vă surpriza noastră când începem să citim cartea!
„Notă către un călugăr” este denumirea generală pentru instrucțiunile despre viața creștină ale Preasfințitului Bătrân Arhiepiscop Varlaam către copiii săi spirituali. Cele mai multe dintre ele sunt într-adevăr destinate călugărilor, dar, în esență, ele privesc nu numai un mod special de viață - monahal, ci și viața spirituală a tuturor creștinilor ortodocși care doresc să-L urmeze pe Hristos. Instrucțiunile sunt prezentate într-un mod surprinzător de simplu și limbaj accesibil. Lipsa de floriditate, simplitatea și precizia formulărilor arată că vorbim despre subiectul principal al vieții, despre cea mai importantă „știință a științelor”, în cuvintele sfinților părinți - despre viața ascetică în Hristos și dobândirea harul Duhului Sfânt.
Aceste instrucțiuni sunt învățături patristice învățate de bătrân, refractate prin propria sa experiență spirituală și prezentate într-un mod accesibil și limbaj modern pentru zidirea copiilor voștri duhovnicești și a noastră a tuturor.
Pe lângă instrucțiunile duhovnicești către monahism, Arhiepiscopul Varlaam a scris și lucrări științifice și teologice, apărute la începutul secolului XX. Cele mai cunoscute dintre studiile sale sunt: „Renan și cartea sa „Viața lui Isus”. Prezentarea conținutului și analiza critică în lumina învățăturii Evangheliei”, „Credință și motive de necredință”, „Teosofia în fața creștinismului”, „Despre educația creștină a copiilor”.
Studiu drumul vietii Episcop al lui Dumnezeu, vedem că soarta lui nu este cu mult diferită de multe alte destine similare ale acelei vremuri grele. Arhiepiscopul Varlaam (Viktor Stepanovici Ryashentsev) s-a născut la 8 iunie 1878 într-o familie de negustori din provincia Tambov. În 1896 a absolvit gimnaziul clasic Tambov, în 1900 - Academia Teologică din Kazan cu un candidat la diplomă de teologie. După ce a predat în seminarii și școli teologice în 1906, în grad de arhimandrit, a fost numit rector al Seminarului Teologic din Poltava, iar în 1903 a fost sfințit episcop. A fost arestat pentru prima dată la 23 iunie 1919, „sub suspiciunea de contrarevoluție”, dar a fost eliberat pe 5 iulie pe baza unei petiții a cinci mii de credincioși. A fost arestat pentru a doua oară în 1924 și condamnat la doi ani de închisoare. În 1930, a fost din nou condamnat și condamnat la trei ani într-un lagăr de concentrare, urmat de exil. În 1941, a fost din nou arestat și condamnat la zece ani într-un lagăr. Episcopul Varlaam a murit la 20 februarie 1942 într-unul dintre lagărele din regiunea Vologda.
Cu viața, IPS Episcop a confirmat și împlinit cuvintele pe care le-a rostit când a fost numit Episcop de Gomel în ianuarie 1913: „Acum au venit vremuri grele, mulți se retrag din credință, răzvrătindu-se împotriva lui Hristos și a Sfintei Sale Biserici. Acum, când calea adevărului este reproșată de mulți (vezi: 2 Pet. 2:2), păstorul nu mai poate să tacă și să îndure în tăcere necazurile. Este necesar să apărăm adevărul și să mărturisești cu voce tare despre el, să fii, parcă, un mărturisitor. Iar a fi mărturisitor înseamnă a fi martir. Aceasta este calea sfântului.”
Încheind scurta biografie a Arhiepiscopului Varlaam, Mitropolitul Manuel (Lemeshevsky) în lucrarea sa „Ierarhii ortodocși ruși” scrie că el a fost „un călugăr umil, bun și cald, a iubit slujbele bisericești și a slujit ca bătrân”. Aceste cuvinte, ca niște formule precise, caracterizează întreaga viață a Preasfințitului Bătrân.
Hegumen Peter (Pigol)
REAMINȚITOR CĂTRE INOK
Monahismul este calea pocăinței și curățării sufletului de patimi, care se realizează prin îndepărtarea de lume și deșertăciunea lumească, întrucât lumea zace în rău. Sufletul este curățit prin post, rugăciune, stricăre și plâns pentru păcate, toată răbdarea și suferința, munca sârguincioasă și în primul rând și cel mai important prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Aceasta include Cele Zece Porunci din Vechiul Testament (Legislația Sinaiului): 1. Cunoașteți și iubiți-L pe Domnul. 2. Nu vă faceți un idol. 3. Nu înjura. 4. Onorează sărbătorile, 5. Onorează-ți părinții. 6. Să nu ucizi. 7. Nu comite adulter. 8. Nu da mărturie mincinoasă. 9. Nu fura. 10. Nu râvni la ceea ce este rău și ce aparține altora – și la poruncile Domnului din Evanghelie, în special la Predica de pe Munte (vezi: Mat. cap. 5-7). Pe scurt, toate poruncile pot fi reduse la două: 1. Iubește-L pe Domnul cu tot sufletul tău și mai mult decât orice altceva. 2. Iubeste-ti aproapele ca pe tine insuti si nega-te pe tine insuti. Nu căuta pacea, ci munca evlavioasă, răstignește-ți trupul cu patimi și pofte.
2. Studiul și împlinirea poruncilor lui Dumnezeu stă la baza întregii vieți spirituale, deoarece fiecare poruncă vindecă cu siguranță o anumită pasiune într-o persoană și fără ele este imposibil să te cureți de păcate și să vindeci sufletul. Nicio cantitate de fapte, chiar și postul și rugăciunea și participarea la slujbele bisericii, nu vor ajuta dacă o persoană nu încearcă să fie smerită, blândă, iubitoare de adevăr, milostivă, castă, făcătoare de pace, răbdătoare, bună, iubitoare pe toți, așa cum a învățat Hristos. (vezi: Mat. Capitolul 5). Dar acest început de viață duhovnicească, vai, este uitat de mulți și nu este considerat principalul lucru, iar monahismul este înțeles de mulți ca o viață de fapte exterioare de post și rugăciune, slujbăși munciți în ascultare, fără curățarea continuă a sufletului de patimi și răstignirea de sine. Prin urmare, astfel de oameni sunt mândri și supărați și acumulează comori și trăiesc conform capriciilor, chiar încălcând puritatea, dar îndeplinesc posturile și regulile de rugăciune, desigur, în exterior și distrat, și în aceasta cred speranța mântuirii. . Ei nădăjduiesc numai în zadar: Domnul urăște o asemenea evlavie exterioară, iar dacă sufletul este în patimi, atunci duhul este mort pentru Dumnezeu. Deci, prin acțiunea inamicului, ei realizează imperceptibil perversiune completă viata monahala iar monahismul lor se vede numai în îmbrăcăminte, în arcuțe, în fapte exterioare, dar nu în facerea poruncilor lui Dumnezeu, nici în smerenie, blândețe, curăție, milă, răbdare, nu în vindecarea sufletului. Și Domnul a condamnat acest lucru cu strictețe în aceeași Discuție de pe Munte, reproșându-i pe fățarnici (vezi: Mat. cap. 5-7).
3. Răutatea umană a ajuns în punctul în care alții acceptă monahismul din deșertăciune subtilă, nu de dragul curățării sufletului, ci de dragul cinstei de la mireni, de dragul de a lua ordine sau, din îngăduință de sine. și voluptate, de dragul unei vieți liniștite într-o mănăstire bogată cu sprijin gata. Astfel de oameni, dacă nu-și corectează starea de spirit rea, își pregătesc o condamnare profundă: atât pentru că nu le pasă de purificarea sufletului, cât și pentru că au transformat calea pocăinței în calea slujirii patimilor. Așadar, amintește-ți mereu, călugăre: monahismul este calea pocăinței, a jertfei de sine, a suferinței, dar nu a păcii, nu a cinstei, nu a îngăduirii de sine și a sațietății. Citiți mai multe despre starea de spirit monahală în anexa: „Nu fi supărat pe aproapele tău” și „Împotriva evlaviei exterioare”.
4. Principalele sentimente cu care trebuie să treci prin osteneli și fapte sunt cea mai profundă smerenie și frică de Dumnezeu, pocăința constantă și conștiința sinceră că nu sunt nimic în ochii lui Dumnezeu, totul în mine este păcătos și rău, iar dacă există bine, atunci nu este al meu, ci un dar de la Dumnezeu, dat prin harul Său, dar nu pentru meritele și faptele mele. Să nu fim mândri de isprăvile noastre - trebuie să ne străduim, căci am fost creați pentru fapte bune. Aceasta este natura noastră, la fel ca păsările să zboare, să cânte, picioarele să meargă, un copac să crească și așa mai departe. Ar fi o nebunie să auzi un copac lăudându-se cu florile sale, sau o pasăre lăudându-se cu zborul său. Același fel de nebunie se întâmplă dacă o persoană se laudă cu unele fapte, uitând că le face prin puterea naturii sale de zeu și prin mijloacele harului. Prin urmare, Domnul acceptă de la noi un singur sacrificiu, pe care îl putem face ca noi înșine. Acesta este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită și un altul asemănător, o jertfă de laudă și mulțumire. Prin urmare, numai ceea ce se înalță la Domnul este ceea ce este impregnat cu smerenie, credință și resentiment într-o persoană. Tot ceea ce este mândru și valoros în sine, chiar dacă este post și rugăciune, nu merge către Dumnezeu, ci către demonul mândriei și cel mai probabil poate duce o persoană la seducție sau amăgire demonică - perversia întregii sale vieți spirituale. Astfel de fermecători sunt găsiți și adesea își termină viața cu tristețe, deși datorită ostilității lor pot fi și văzători. Prin urmare, nu vă uitați la cineva care postește mult, se roagă, doarme puțin - un demon poate face asta, ci căutați-i pe cei care nu vorbesc deloc despre isprăvi, deși le fac, caută smerenie, regret și sunt conștienți de faptele lor. osândire deplină în toate, numai că el nu se pierde deloc inima, ci se lipește strâns de Domnul și pune speranța mântuirii Lui în El.
5. Smerenia este calea directă către cer și Dumnezeu, cheia principală pentru primirea harului și iluminarea sufletului, o sabie formidabilă împotriva demonului, distrugerea rapidă a tuturor mașinațiunilor sale, curățarea rapidă a sufletului de patimi, o puternică garanția mântuirii și înlocuirea tuturor faptelor și împreună cu desăvârșirea lor divină. M-am smerit și Domnul m-a mântuit (Ps. 114:6). La cine mă voi uita? Numai asupra celor blânzi și smeriți (cf. Is. 66:2). Învață de la Mine, zice Domnul. - ca blând și smerit cu inima (Matei 12:29). Răul a intrat în lume prin mândrie - așa au căzut îngerii și omul. Mântuirea se dobândește prin smerenie și pocăință – așa au intrat în rai tâlharii, vameșii și adulterii. Numai cu smerenie o rază de har intră în inimă și ochii spirituali ai unei persoane sunt deschiși și el vede acea lume, lumea Obiecte divine. Numai cu smerenie se poate experimenta parfumul ceresc al virtuților creștine. Fără smerenie, toate virtuțile sunt lecții dificile și plictisitoare, care se presupune că aduc melancolie unei persoane seduse de duhoarea pământească.
6. Cum să dobândim această piatră de temelie a mântuirii și pârghia principală a unei vieți virtuoase (în special a vieții monahale)? Smerenia se naște din neîncrederea în propria minte și în opiniile cuiva, din testarea lor cu cuvântul lui Dumnezeu și cu învățăturile Bisericii și, cel mai important, din ascultare. mentor spiritual si tata. Acolo unde este ascultare, acolo este Duhul lui Dumnezeu. Iar Domnul a fost cel mai mare Ascultător din lume: fără voia Tatălui, nu numai că nu a făcut nimic, nu a creat, dar nici nu a spus nimic. Și Domnul a zis căutătorul: Îndepărtează-te de la tine însuți (Matei 16:24), adică de la voia ta, mintea ta, încrede-te cu credință de copil în călăuzirea lui Dumnezeu prin tatăl tău duhovnic. Cel care este mândru de inteligența sa și își crede părerile fără a încerca să le verifice se află mereu pe o cale periculoasă și cu siguranță va suferi de mari abateri în viața spirituală. Un călugăr adevărat se testează până la mormânt, iar marii asceți s-au vizitat unii pe alții în acest scop. Alergați fără a privi înapoi de la oamenii încrezători în sine, care nu întreabă oamenii mai în vârstă și mai experimentați despre ei înșiși. Este mai bine să vă împărtășiți [gândurile] cu o persoană simplă, un laic umil, dar nu vă bazați pe propria judecată.
7. Regula principală a vieții duhovnicești, și mai ales a vieții monahale, este revelarea gândurilor către bătrân, adică părinte spiritualși, ori de câte ori este posibil, îndrumare continuă, personală sau scrisă. Acolo unde operează revelația și ascultarea, acolo vrăjmașul și toate vicleniile lui sunt inactive și rușine: ele izbucnesc ca bulele de săpun sub influența puterii lui Dumnezeu prin revelație. Revelația gândurilor și sentimentelor este o sabie pentru demoni. Temporar, în lipsa unei călăuziri vii, trebuie să se folosească scrierile sfinților părinți și asceților, în special scrisorile bătrânilor Optina, scrierile Sfântului Ignatie Brianchaninov și ale Sfântului Teofan Reclusul. Dar nu poți rămâne singur pe ele mult timp fără un control live. Viața spirituală este o luptă invizibilă, dar constantă, cu patimile și gândurile păcătoase, cu care demonii ne bombardează și ne înflăcărează. Prin urmare, un laic creștin este un războinic pe pământ, iar un călugăr este de două ori și trebuie să se comporte ca un războinic pe câmpul de luptă, adică să nu se complacă în distracție și lăcomie, să nu doarmă, să nu se lase dus de cumpărare și vânzare, ci fii de pază, luptă și primește coroane. Îmbrăcați-vă, se spune, toată armura lui Dumnezeu (Efes. 6, 11), adică în isprăvile postului, rugăciunii, învățăturii în frica de Dumnezeu, ascultare etc., și mai mult în smerenie, pentru ca poți să te ridici împotriva vicleniei diavolului și să-i învingi. 8. O cale scurtă pentru a învinge patimile este să nu ne angajăm nu numai în gânduri păcătoase, ci și în tot felul de gânduri inutile, de parcă ne-am petrece ultima zi a vieții noastre. Gândiți-vă numai la muncă și la ascultare pentru ziua de azi, dedicând restul timpului rugăciunii din inimă (Isus) și a regretului pentru păcate. O astfel de persoană va fi invulnerabilă la păcat, dar acolo unde există o conversație arogantă cu gânduri și încredere - întuneric de la demoni, înșelăciune a minții și apoi tristețe, descurajare, lacrimi. O persoană este fericită dacă un mentor este aproape și dacă este posibilă o revelație rapidă. Acolo unde acest lucru este departe sau o persoană neglijează în ceea ce privește revelația, trăiește prin propria sa minte și gânduri, adică se află mereu în mediul lor rău, el cade inevitabil, rănește sufletul din diferite părți, iar aceste răni se pot purpura și crește stresul sufletului și crește expunerea sufletului la atacurile inamicului (sugestii).
Căutați un medic cu experiență și ferește-te de auto-indulgență și conversații cu gânduri, ca focul iadului.
Este mai bine să fii atent la inima ta și să strigi către Domnul după milă. Astfel vei găsi pacea și harul și iluminarea sufletului de la Domnul pentru smerenie.
Rugați-vă fără încetare (1 Tes. 5:17) – cea mai înaltă regulă a înțelepciunii pentru o persoană de pe pământ. Aceasta este ancora mântuirii, aceasta este zborul păsării cerului peste toate mașinațiile vrăjmașului (le va ocoli).
9. Principalele bătălii la care este supus un călugăr și fiecare creștin sunt următoarele: bătălia trufiei, bătălia lăcomiei, bătălia lăcomiei, bătălia curviei.
10. Abuzul de aroganță apare de obicei în rândul oamenilor educați care citesc și știu multe și încearcă să-și testeze credința cu rațiunea și să înțeleagă dogmele pe cât posibil. Această dispoziție este altfel numită raționalism și inteligență. Această bătălie este foarte dificilă, iar o persoană este întotdeauna învinsă de gânduri de necredință și lipsă de credință, inspirată de „înțelept” - demon, acest bătrân „cel mai înțelept”, vechi de peste 7000 de ani. Există un singur remediu: să dai seama că toate gândurile de îndoială sunt de la dușman și să le abandonezi complet, adică să nu vorbești, să nu le analizezi și să nu le crezi, ci liniștește-te cu învățătura infailibilă a Sfintei Biserici și experiențele sfinților sfinți care au experimentat și au gustat toate binefacerile vieții duhovnicești care au văzut și atins obiecte duhovnicești cu ochii tăi, odihnește-te cu poveștile neadevărate despre viața sfinților, cu minunile constante ale Sfintei Biserici. lui Hristos din sfintele moaște, icoane miraculoase etc. Cere-i Domnului credință vie și atunci vei înțelege totul și vei vedea obiectele spirituale cu ochi spirituali sau cu un sentiment interior deosebit, atingând și gustând ceea ce, deși invizibil, există cu adevărat, cu adevărat.
11. Al doilea război este lăcomia. De obicei nu se întâmplă la începutul isprăvii, când gelozia este puternică, ci după mult timp, când gelozia slăbește. Cu cât o persoană este mai zelosă la început, cu atât acest abuz poate fi mai puternic ulterior.
Ferice de cel care urmează calea de mijloc, adică observă cumpătare în toate și evită excesul și încearcă să mănânce mâncarea fără a savura, fără a se delecta cu voluptate (mai gustoasă, mai plăcută), dar cu mulțumire lui Dumnezeu, cu raționament despre beneficii pentru organism. Dulciurile sunt foarte periculoase în viața spirituală: pofta se hrănește cu ele. Prin urmare, ar trebui să fie folosite numai în măsura în care este necesar, ca un fel de medicament, și nu ca o încântare pentru laringe și poftă. Este foarte dăunător să vă mâncați săturați: sațietatea întrerupe toate mișcările spirituale ale unei persoane pentru un timp considerabil, pune o persoană sub săgețile inamicului, în timp ce postul, dimpotrivă, alungă dușmanii.
De la sațietate se luptă împotriva lipsei de credință, curviei, iritației etc. De aceea Domnul a spus: „Vai de voi cei sătulați” (cf. Luca 6,25). Să fii bine hrănit nu câștigă, dar pierde și pentru sănătate. Iar medicina te învață să nu mai mănânci când senzația de foame dispare, dar încă nu a apărut sațietatea. Este foarte rău să te rogi cu stomacul plin. Sufletul este flămând și parcă mort. Toți oamenii longevivi au fost cu siguranță mai rapizi. Este mai bine să mănânci mai des, dar încetul cu încetul, cu frica de Dumnezeu, mulțumind Domnului, având grijă de sprijinul necesar trupului. Deși lasă o bucată să nu fie mâncată până nu te-ai săturat complet, sau mai bine două sau trei, și fă-o de dragul Domnului. Este rușinos pentru un călugăr să mănânce carne chiar și atunci când este bolnav, cu excepția cazurilor severe. Ca pedeapsă, ei suferă întotdeauna de boli grave de stomac.
12. A treia bătălie - lăcomia, sau preocuparea pentru mijloace de trai, se dezvoltă, de asemenea, treptat. Călugărul începe să-și facă griji că nu va avea din ce să trăiască, mai ales când sănătatea îi slăbește, iar pe de altă parte, există dorința unei vieți mai satisfăcătoare ca garanție a sănătății. În acest scop se păstrează diverse păsări, vaci, capre etc.. Toate astfel de griji, s-ar putea spune, deranjează pe jumătate sau chiar mai mult starea de spirit a călugărului, îl coboară complet pe pământ și vor fi în detrimentul sufletului dacă rugăciunea va fi. pierdut și sufletul și capul sunt deșertăciune înfundate.
Nu este nevoie să te înșeli, trebuie să cântărești totul și să renunți la ceea ce este inutil, temându-te de distrugerea veșnică. Ferice de cel care se mulțumește cu pâinea lui cea de toate zilele și nu se uită înainte dincolo de astăzi, punând neîndoielnic nădejde în Providența lui Dumnezeu. În timp ce trăiește într-o comunitate, cineva are voie să dețină o gospodărie ca un serviciu pentru frați, fără nici un atașament față de ea, dar îngrijirea personală este foarte periculoasă pentru mântuirea sufletului. Cel puțin, ai ceea ce îți trebuie, dar nu fi deloc atașat de asta în suflet, nu te distra, de exemplu, cu găini, ci pregătește-te zilnic să stai în fața judecății lui Dumnezeu. Cine nu se leagă de nimic, nu adună nimic, nu va fi părăsit de Dumnezeu, dar cel care adună pentru sine s-a separat deja în interior de Furnizorul Domnului și de semenii săi. Consecințele interesului personal sunt uscăciunea și răceala inimii în relația cu vecinii, lipsa de simpatie, lipsa de milă, invidia, deznădejdea, iritația, vanitatea, uneori disperarea, murmurul împotriva lui Dumnezeu, blasfemia etc. Așa este un buchet de flori dăunătoare. din rădăcina amară a interesului propriu, dragostea de bani. Nu fără motiv se spune: dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor. Odată cu ea, dușmanul îl aruncă pe călugăr la pământ din cer, în ciclul patimilor și deșertăciunii. Fericiți cei care trăiesc în sărăcie și imparțialitate. Asemenea oameni sunt bogați în darurile Duhului Sfânt și devin prieteni cu cei care au devenit săraci de dragul Domnului.
13. Cel de-al patrulea război este risipitor, la fel de firesc și, în diferite grade, se luptă cu toți cei care sunt mântuiți până când se atinge puritatea sau smerenia dorită. Monahismul este o ispravă a vieții curate, este respingerea tuturor sentimentelor slabe trupești, mai ales puturoase, ca animalele, nevrednice de om creat după chipul lui Dumnezeu, și întunecarea și distrugerea tuturor sentimentelor spirituale, a tuturor parfumurilor virtuților și a lor. efecte benefice. Dacă o persoană ar fi știut înainte de a săvârși păcatele trupești cât de împuțite, ticăloase, dureroase și dificile sunt pentru o persoană, atunci nu s-ar fi plecat niciodată în fața șoaptei măgulitoare a dușmanului, care înfățișează persoanei înșelate dulceața acolo unde există o amărăciune profundă, și plăcerea acolo unde există chin și suferință fără speranță. Astfel, oamenii sunt susceptibili la morfină și opiu și, înșelați de acestea, suferă și mor de mare durere. Acestea sunt toate păcatele trupești. Ferice de cel care crede nu în vrăjmașul care ispitește, mincinosul și ucigașul, ci în Domnul omenesc, care cheamă pe toți departe de depravarea urâcioasă, ca duhoarea și nimicirea sufletului. Nu degeaba bolile cauzate de desfrânare sunt atât de teribile și aproape incurabile. Nu fără motiv se spune că omul este templul Duhului lui Dumnezeu și oricine îndrăznește să corupă acest templu va fi pedepsit de Domnul. Psalmistul spune: „Domnul va cere de la El pe oricine se desfrânează” (cf. Ps. 73:27). Ca întotdeauna, și mai ales aici, nu vorbi cu gânduri ispititoare, nu te uita la goliciunea nimănui, nu atinge deloc o altă persoană, nu te întinde pe același pat cu nimeni, nu mângâia pe nimeni și nu mângâia pe nimeni (mângâiere este scuzabil doar în copilărie). Călugărilor nu li se recomandă să fie afectuoși față de copii. Și de ce mângâieri trupești? Ce vor da ei unei persoane în afară de emoția păcătoasă în sânge și contaminarea imaginației? Mângâiați sufletul unei persoane nu cu cuvinte măgulitoare care provin dintr-o sursă de pasiune măgulitoare, ci cu rugăciune, instrucțiuni bune, sfaturi etc. Mângâierile sunt începutul căderii unei persoane. Acesta este focul Gheenei, aprins de un demon într-o persoană. Să te temi de el. La urma urmei, el te va arde atât aici, cât și dincolo de mormânt. Vei spune că pasiunea pare să necesite cutare sau cutare satisfacție, dar gândește-te că pasiunea este în corp și va fi hrană pentru viermi, iar când vei muri, totul se va transforma într-o duhoare completă. De ce să mulțumești trupului și să distrugi sufletul nemuritor pentru totdeauna în focul Gheenei? Dacă otrăvurile sunt mortale, dar dulci, iar tu, bineînțeles, le arunci departe de tine cu frenezie, deși suferința de acolo va fi temporară. Cum poți permite aici otrava demonică a depravării, fatală tocmai acestui suflet, și să cufundi sufletul nu în chinul temporar, ci în chinul etern? N-ar fi de un milion de ori mai corect să te lege cu o mie de lanțuri, să te protejezi cu zeci de ziduri, doar pentru a evita moartea veșnică, chinul și suferința ireparabilă de la cea mai rea și înșelătoare seducție a inamicului. Pentru a combate ispitele, este foarte util și necesar să vă abțineți de la simțuri, în special de la vedere, auz și pipăit; nu te uita, nu te duce acolo unde este rău sufletului. Este un păcat pentru un călugăr să-și părăsească chilia pentru orice altceva decât pentru afaceri. Singurătatea este un prieten al purității dacă este combinată cu abstinența, castitatea și rugăciunea. Apoi, este necesar să se abțină din pântece; aceasta este jumătate din victoria asupra inamicului. Asuprind pântecele cu postul, se poate învinge pasiunea risipitoare. Consideră fiecare amintire păcătoasă ca pe un foc aruncat în fân și stinge-l imediat, fără să stai pe gânduri, cu un apel din inimă către Dumnezeu, spunându-ți: „Sunt gata dacă mă cheamă Domnul acum?” Încălzește această amintire muritoare în tine în fiecare zi. Încheiați fiecare zi cu lacrimi de pocăință și tandrețe, ca cineva care merge Judecata de Apoi la răspuns, distrugând astfel pofta trupească și confuzia. Nu citi literatură depravată - este înșelătoare și înfățișează viciul într-o formă plăcută. De unde lacrimile, dezamăgirea, jena, disperarea și duhoarea tuturor? De ce își pun capăt vieții libertinii cu tristețe, incapabili să suporte angoasa sufletului lor? Un cuțit rămâne un cuțit, chiar dacă îl acoperiți cu miere, iar duhoarea rămâne o duhoare, în ciuda oricăror spirite și trucuri ale omului. Nu poți ignora legea lui Dumnezeu și nu poți transforma adevărul lui Dumnezeu într-o minciună.
Unul dintre principalele mijloace de biruință asupra pasiunii curviei este mărturisirea frecventă și revelarea gândurilor jenante către mărturisitorul tău. Aceasta este calea cea mai scurtă către puritatea și imparțialitatea dorite. Când puritatea, chiar dacă este temporară, umbrește sufletul unei persoane, atunci ea este deja aproape de suflarea Duhului lui Dumnezeu, inexplicabil de strălucitor și de bucuros. Amuzat de aceste priviri spirituale de sus, el devine, cu ajutorul lui Dumnezeu, ferm în lupta împotriva ispitelor dușmanului și nu mai merge leneș mai departe.
spre dobândirea curăției, fără de care nimeni nu-L va vedea pe Dumnezeu. Un alt sfat: depășește ispitele vrăjmașului citind cuvântul lui Dumnezeu, cântând duhovnicesc, vorbind cu o persoană asemănătoare, mergând în singurătate în aer curat, dar încheiați totul cu amintirea ceasului morții. Pentru mai multe informații despre lupta împotriva patimilor, vezi Filocalia, vol. 2, de asemenea „Scara”, „Războiul invizibil”, scrisorile Sfântului Teofan, reclusa lui Vyshensky, lucrările Sfântului Ignatie Brianchaninov.
14. Regula de rugăciune atribuit unui călugăr în funcție de puterea, vârsta, munca și ascultarea acestuia. Constă de obicei în rugăciuni de dimineață și de seară cu adaos de citirea canoanelor, acatiste, Psaltirea și cuvântul lui Dumnezeu - Evanghelia cu epistolele apostolice. În plus, sunt date o sută, sau trei sute sau cinci sute de rugăciuni ale lui Isus.
Exemplu de regulă mică: cu excepția dimineții și rugăciunile de seară, un katisma, un canon (sau acatist), un concept din Evanghelie și Apostol și o sută de rugăciuni ale lui Isus, împărțite în trei părți: 33 către Mântuitorul, 33 Maica Domnului, 33 Îngerului Păzitor și Este vrednic de mâncat.
În caz de lipsă de timp liber sau de boală, chiar și aceasta este redusă, se citește ce se poate, iar Rugăciunea lui Iisus se înfăptuiește la serviciu fără o socoteală anume, dar trebuie amintit că esența vieții creștine și monahale nu constă în împlinirea. regulile și alte fapte ale evlaviei, nu în post, nu în arcuțe, ci în dobândirea curăției inimii, a smereniei, a pocăinței, a iubirii neprefăcute pentru Dumnezeu și pentru aproapele. Regula și faptele sunt doar ajutor și mijloace care ajută la dobândirea unei dispoziții atât de sfânte. Dacă o persoană uită scopul principal al vieții și începe să fie mândră de eforturile sale și exploatează ca valoare independentă, atunci creează nebunie, la fel ca și cum un student a început să fie mândru de capacitatea de a citi, scrie și nu a studiat știința , sau un călător în deșert care mergea după apă de izvor, după ce făcuse o călătorie lungă, se oprea la jumătatea drumului și începea să se laude cu drumul anevoios pe care îl parcursese, dar el însuși nu ajungea la izvor și în cele din urmă ar muri de sete.
În cap. 6 în Evanghelia după Matei, Domnul a numit astfel de dreptate, laudă, adică isprăvi fără a dobândi curăția inimii, fără rod, fariseu, iar în cap. 5 a spus: Dacă neprihănirea voastră nu depășește dreptatea cărturarilor și fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor. Așa că oricine se luptă și se roagă, amintește-ți că nu este post și rugăciune, și se închină și acatiste. au înțeles în ei înșiși, ci rodul lor, cultivat de ei cu ajutorul lui Dumnezeu, constând în stricăciune sinceră, smerenie, credință profundă, pocăință, curăție a inimii. Dacă în locul acestui fruct parfumat într-o persoană există stima de sine, mândria în isprăvile exterioare, evaluarea și contabilizarea lor, distragerea la viață și răceala față de Dumnezeu și aproapele, atunci știi: pomul vieții tale din trufia ta, deşertăciunea şi egoismul s-au dovedit a fi sterpe, sterpe şi numai bune pentru a fi ars în focul Gheenei, dacă nu-l acoperi, înainte de a fi prea târziu, cu gunoi dătător de viaţă din smerenie adâncă, lacrimi, amintire muritoare. și renunțarea la sine. Fiule, dă-mi inimă (Proverbe 23, 26); Fără Mine nu poți face nimic (Ioan 15:5), prin urmare toate cărțile de rugăciuni și chiar și cei care fac Rugăciunea lui Isus, dacă sunt mândri de rugăciunea însăși, atunci cu siguranță cad în amăgire și uneori periculoase.
Deci, roagă-te, străduiește-te, dar nu fi mândru de asta și nu te prețui prea mult, altfel îți vei distorsiona toată viața, vei fi mândru de alfabet, dar nu de știință (pe care ai uitat să o realizezi) , adică nu de pocăință, curăție, credință și iubire, pentru ceea ce ar trebui să conducă isprăvile săvârșite. În cazuri extreme, dacă aveți prea mult timp și slăbiciune, puteți folosi regula Sfântului Serafim de Sarov: de trei ori - Tatăl nostru, de trei ori - Maica Domnului, Fecioară, o dată - Cred; roagă-te lui Dumnezeu cu Rugăciunea lui Isus.
Rugăciunea lui Isus, ca orice altă rugăciune, primește putere nu din pronunțarea mecanică a cuvintelor sfinte, ci din „simpatie” față de ele, dintr-un sentiment de smerenie și contristare, din căderea cu pocăință la Domnul pentru milă. Fără aceste sentimente, se va transforma într-un sunet gol și auto-înșelare. Prin urmare, rostiți fiecare rugăciune, inclusiv Rugăciunea lui Isus, din inimă, nu ca o lecție sau o regulă, ci ca strigătul inimii voastre, întristând dureros, căutând pe Domnul și harul Său dătător de viață. Pentru a face acest lucru, nu vă îngrijorați niciodată de numărul de rugăciuni și plecăciuni și limitați regula timp mai bun, în conformitate cu timpul, activitățile și priceperea, de exemplu, o jumătate de oră, o oră, două, de preferință la sfatul părintelui tău duhovnic. Uneori poți citi și reciti un psalm timp de o oră și poți plânge după pofta inimii tale. Aceasta va fi o adevărată rugăciune și va înlocui toate regulile.
Nu căuta senzații plăcute și bucurie înaltă în rugăciune și nu te bucura de ea dacă aceasta apare: scopul rugăciunii este o conversație umilă cu Domnul și căderea înaintea Lui într-un sentiment de pocăință și tandrețe, dar deloc plăcerea, ca să spunem așa, despre preparatele spirituale, adică procesul rugăciunii . Este un păcat să savurezi hrana trupească, să te bucuri de ea și să o transformi în țelul vieții, dar trebuie luată ca mijloc pentru sănătate. Este păcătos și extrem de dăunător să cauți plăcerea spirituală. Când caută, va apărea, dar în partea stângă, de la demonul amăgirii și al curviei - el caută senzualiști care iubesc dulciurile, și nu pe Domnul și poruncile Sale, iar apoi după rugăciune și în timpul rugăciunii, astfel de oameni experimentează un salt. a cărnii și, parcă, bucurie, dar emoționat și poftitor. Și printre Khlysty, de exemplu, acest lucru se termină într-un păcat împuțit - zel. Acesta este farmecul vrăjmășiei împotriva unei persoane mândre și arogante care caută din rugăciune nu pacea spirituală, cunoașterea slăbiciunilor sale, nu frica de Dumnezeu, răbdarea și regretul, ci senzații plăcute. Consideră tot ceea ce vesel și înalt care te vizitează peste așteptările tale în rugăciune ca fiind nedemn pentru tine, tratați-l cu precauție,
Pentru ca vrăjmașul să nu prindă farmece în plasă, să nu se îmbată, să nu savureze, să nu piardă din vedere faptul că cauți curățirea sufletească, pocăința și nu bucurii seducătoare. Bucuria lui Dumnezeu este inexprimabil de liniștită, limpede, luminoasă și curată. Apoi toate simțurile corporale adorm complet și nu există nicio excitare a sângelui în corp, ci o calm și o puritate nepământeană. Aceasta de obicei nu durează mult, ca mângâierea Tatălui pentru smerenie, pocăință și, după aceasta, smerește-te și mai mult. Fii atent, nu te gândi bine la tine, nu uita că aceasta este mila pe care nu o meriți și așteaptă totuși lovitura inamicului după ce ai vizitat harul. Citiți mai multe despre Rugăciunea și amăgirea lui Isus în Sfântul Ignatie (Brianchaninov) (vol. 1) și în scrisorile Sfântului Teofan Reclusul despre viața spirituală.
15. Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos este cel mai mare moment al vieții: sufletul se întâlnește și se unește cu Divinul. Pentru a nu primi împărtășirea în instanță și condamnare, trebuie să te încerci și să te pregătești, sau, după cum se spune, postești, adică postești, mărturisești, citești regulile etc.
Cât de des ar trebui să ne împărtășim din Sfintele Taine ale lui Hristos și de ce? A primi din nou împărtășirea nu de plăcere - aceasta ar fi un fel de insultă la adresa Domnului, deoarece nu El Însuși ar fi fost căutat, ci plăcerea Lui - nu de plăcere, repetăm, ci pentru vindecarea rănilor păcătoase, pentru ca sufletul să nu doară din cauza lor, să se aprovizioneze cu răbdare și smerenie și să primească putere să lupte împotriva păcatului și a smereniei, slujind pe alții în duhul iubirii lui Hristos. Pe scurt, caută în Împărtășanie cunoașterea păcatelor, putere pentru toate lucrurile bune, vindecarea rănilor. Acum a doua parte a întrebării devine clară: cât de des? Sfatul este acesta: după nevoie și pregătire. Era de folos tuturor, chiar și mirenilor, să se împărtășească o dată pe lună, și cu viață strânsă și smerenie, chiar și de două ori. În timpul experiențelor profunde de durere, boală, adversitate și epuizare a puterii spirituale, de la eforturi spirituale copleșitoare și extraordinare, nevoia de Împărtășanie și mai frecventă este rezolvată și există o nevoie. De exemplu, Părintele Ioan de Kronstadt s-a împărtășit zilnic, pentru că sufletul său era epuizat, acceptând milioane de păcate omenești. Cei care sunt pe moarte și în pericol de moarte au și ei nevoie de Împărtășania aproape zilnică, dar există oameni care se împărtășesc zilnic în afara unor astfel de experiențe excepționale, chiar și în timpul Postului Mare, când Biserica, pentru a întări pocăința, reduce și Împărtășania pentru cler. de 3-4 ori pe săptămână. Ce caută acești oameni? Vai, ei caută dispoziții înalte, vor să aibă mereu Paștele și să nu experimenteze Calvarul, vor să se distreze cu Domnul, fără să treacă pe calea spinoasă și lungă a pocăinței și purificării sufletului. Evident, ei se consideră vrednici de Împărtășania constantă și deci chiar mai presus decât călugării-schema, care de obicei se împărtășesc o dată pe săptămână sau două săptămâni (într-un curs calm al vieții). Și într-adevăr, în ciuda comunicării constante cu Domnul, astfel de oameni uimesc cu aroganță extremă, încredere în sine, stima de sine și răceală față de aproapele lor. Apostolul Pavel spune: Dacă nu suferim împreună cu El (Domnul), nu vom fi proslăviți (Rom. 8:17). Cel mai bine este să urmezi calea smereniei și răbdării cu toate greutățile, primind împărtășania ori de câte ori este posibil în sărbători, nu mai des (în circumstanțe grele) de 1-2 ori pe săptămână, cu excepția cazurilor de deces. După cum se spune, cine nu este cu crucea, nu este cu Hristos.
16. Monahismul, ca și viața oricărui creștin, este o luptă, sau război spiritual, cu inamic puternic iar distrugătorul de suflete – demonul. Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestui veac, împotriva răutății spirituale din locurile înalte. De aceea, trebuie să ne îmbrăcăm cu toată armura lui Dumnezeu, ca să putem rezista vicleniei diavolului (Efeseni 6:11-12). Trebuie să fim mereu treji și treji, motiv pentru care viața monahală este altfel numită viață sobră. Mașinațiunile inamicului au ca scop ademenirea unei persoane într-un fel de păcat; dacă aceasta nu reușește, atunci împrăștiați-i cumva rugăciunea și distrageți-i atenția de la ea, pentru că rugăciunea adevărată, adică smerită și smerită, este o sabie împotriva demonului și, în același timp, un fir spiritual care leagă o persoană de Dumnezeu și ca o rază. de soare care încălzește sufletul și luminează calea vieții. Vrăjmașul interferează cu rugăciunea prin diverse gânduri străine, uneori practice și chiar evlavioase. Dar nu numai gândurile păcătoase, ci chiar și cele bune și evlavioase nu trebuie luate în seamă în rugăciune, considerându-le mașinațiunile vrăjmașului. El îi instruiește pe alții în teologie sau aduce confuzie și nedumerire în suflet cu privire la modul în care să se ocupe de aceasta sau acea persoană, cum să-și înțeleagă caracterul. Sau o persoană va începe să se adâncească în sine, să-și analizeze și să-și verifice sentimentele de nenumărate ori, să-și amintească lucruri inutile și inutile, să treacă de la jenă la jenă, la nedumerire, suspine, descurajare etc. - toate acestea sunt mașinațiunile inamicului pentru a distrage atenția. o persoană din rugăciune, risipește mintea, implică mânie, iritare și, prin urmare, alte temeri. Așa că demonul se transformă dintr-un călugăr-carte de rugăciuni cu privirea sus la cer într-un om supărat pe alții, nemulțumit de sine și de viață, descurajat și mormăiitor. Cine este liber de asemenea căderi? Doar cel care este treaz și treaz și se angajează în lucrarea rugăciunii ca lucru principal, de care depinde nu numai succesul tuturor faptelor, ci și întreaga lucrare a mântuirii. Dacă vrei să învingi inamicul, atunci rămâne într-o stare de rugăciune toată ziua și alternează toate activitățile cu plecăciuni și suspine. Calea spre aceasta este întristată: pocăință, smerenie, răbdare etc., dar în același timp vesel, dătătoare de viață, pentru că toată întristarea este spre binele omului, înnoiește sufletul, aduce har și lumină în întunericul spiritual.
Așa cum un marinar își uită toate ostenelile și necazurile când ajunge la țărmul dorit, așa cum o soție uită toate necazurile și bolile după ce a născut un copil, tot așa se bucură asceții când ajung la țărmul vieții cerești și, dând naștere virtuții. , pune toate ostenelile și necazurile lor la nimic. Există o legendă numită Pasărea Paradisului; Aceasta este o poveste despre modul în care harul înveselește sufletul unui ascet și îl ridică de pe pământ la cer în fața tuturor durerilor și a mulțumirii lor. Oricine rămâne în pace și așteaptă bucuria (un semn de mândrie și poftă), Duhul lui Dumnezeu nu poate rămâne în el. Calea lui Dumnezeu este o cruce zilnică și nimeni nu s-a înălțat la cer trăind răcoros (vezi Isaac Sirul). De aceea, bucură-te când ai întristări și fii trist când nu le ai, apoi umple golul cu lacrimi pentru a nu pierde mila lui Dumnezeu. Lipsa ispitelor cu raceala arata ca sufletul este deja incurcat de dusman si nu o deranjeaza foarte tare.
17. Cum să recunoaștem mașinațiunile inamicului? Îi vei recunoaște după roadele lor, zice Domnul (Matei 7:16). Rodul Duhului este dragostea, pacea, bucuria, îndelunga răbdare (Gal. 5:22). Fructele dominației inamicului sunt opusul: iritare, mânie, nerăbdare, descurajare, necurăție, desfrânare, o mare de gânduri (chiar și necredință și blasfemie), etc. Mai degrabă, atunci alergați la pocăință și revelarea gândurilor și, cel mai important, nu aranjați gândurile, nu vorbiți cu dușmanul, reînnoiește-ți memoria muritoare și, în singurătate și rugăciune, angajează-te în ascultare și muncă.
Iubește lectura spirituală - este ca prânzul pentru suflet. Citiți Avva Dorotheus, Scara, „Alfabetul spiritual”, Sfântul Dimitrie de Rostov, „Margarita”, „Calea spre mântuire” și alte scrieri paterne.
Nu fi supărat pe vecinul tău
Nu te supăra pe aproapele tău, întâlnind răceala din partea lui în loc de iubire, altfel Duhul lui Dumnezeu se va supăra pe noi, iar aceasta este o mare nenorocire. Pentru a evita dezamăgirea:
1. Nu cauta prieteni pe pamant, ci ai si cauta prieteni in Domnul si in sfinti, condusi de Maica Domnului.
2. Dacă ți se întâmplă un prieten, mulțumește Domnului care l-a dat, dar mângâie-te nu de el, ci de Domnul, pentru ca sentimentul tău de singurătate să nu dispară. Și nu vei fi singur, ci Domnul va fi cu tine,
3. Nu schimba pe Domnul cu nimeni si nu-ti imparti inima, ci da-o pe deplin Domnului si iubeste-ti aproapele nu independent, de dragul bunatatii lui, si nu egoist, de dragul mangaierii tale, ci pentru de dragul Domnului, ca și copilul Său, iubire în lumina iubirii lui Dumnezeu, Cum iubim Paștele, curat și luminos.
4. Încercați să slujiți pe toți, din nou în numele lui Dumnezeu, și nu din respect și simpatie unul față de celălalt, dacă se poate, iubiți pe toți în mod egal, într-un mod frățesc, dar nu vă așteptați la iubire reciprocă și nu vă lăsați mângâiați de ea dacă va veni, ca să nu-ți piardă inima dragostea pentru Dumnezeu, să nu schimbe bucuria cerească cu Domnul cu chinul gelos și supărarea față de om.
5. Când aveți de-a face cu oamenii, amintiți-vă că toți oamenii sunt slabi și vă pot jigni pe nedrept, nu vă simțiți stânjeniți de acest lucru și nu vă lăsați tentați; atribuiți răul diavolului și considerați insulta o pedeapsă pentru dvs. pentru orice păcate, în special pentru mândrie și valoare de sine, și nu vă considerați deloc mai bun decât alții, mai bun decât infractorul - el nu are nimic de-a face cu asta , el este un simplu transmițător al voinței lui Dumnezeu.
6. Dacă ești supărat pe cineva, atunci știi că ești mândru, te iubești pe tine însuți, nu pe Dumnezeu și pe aproapele tău, și ai uitat de păcatele tale și de a fi smerit și îndurat. Pocăiți-vă de toate acestea și reproșați-vă. Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har (1 Petru 5:5).
7. Vei spune că este greu, dar cu Ajutorul lui Dumnezeu poate, și cel mai important, vei deveni prieten cu Domnul și, mângâiat de asta, tu însuți vei începe să fii împovărat chiar și de prietenia curată, întrucât totul despre Dumnezeu este inexprimabil de dulce și tot ceea ce uman este dureros și puturos. Deci, nu vă descurajați, iubiți pe toți și fugiți de toți, nu căutați prietenia, temeți-vă de ea ca de foc mistuitor (Evr. 12:29). Slujiți pe toți, dar așteptați răsplată nu de la ei, ci de la Domnul: îi veți da o jumătate de bucată de aur, iar El vă va da în schimb o bucată de aur. Calea iubirii lui Dumnezeu este rugăciunea frecventă (convenabilă rugăciune scurtă Isus), tăcere, abstinență în toate, citire spirituală și post frecvent. Urmărește-ți limba și nu te uita la viețile altora și nu judeca, ci roagă-te pentru toată lumea. Ai grijă de sufletul tău din deșertăciune, caută mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și totul ți se va adăuga. Iubeste pe Domnul si vei primi raiul.
Împotriva evlaviei exterioare
1. Feriți-vă de vanitate și valoare de sine. Nu căuta bucurii și dreptate. Nu fugi de durere. Admirarea de sine și deșertăciunea, mai ales prin fapte (de exemplu, post, rugăciune), fără alte patimi, vor osândi o persoană, așa cum a fost condamnat fariseul, care a fost o persoană dreaptă în viață.
2. Toate faptele (post, rugăciune, prosternare etc.), chiar și Rugăciunea lui Iisus, sunt doar ajutoare pentru mersul corect, sunt unelte pentru cultivarea câmpului inimii, dar nu cel mai căutat lucru, nu chiar cel mai căutat. obiect. Și scopul este de a obține pocăința și purificarea sufletului, de a avea o inimă smerită și smerită. Aceasta este cea mai plăcută jertfă adusă lui Dumnezeu și apoi o jertfă de laudă și mulțumire pentru toate lucrările lui Dumnezeu și pentru curățirea sufletului.
3. Toate isprăvile sunt ca alfabetul spiritual, iar dacă un student este zadarnic în privința alfabetului, dar nu studiază știința și nu dobândește cunoștințe, atunci el pierde totul. La fel, un creștin pierde dacă se laudă cu isprăvile sale și le dă putere de îndreptățire independentă, dar nu-i pasă să vină prin ele la mântuire, adică la pocăință profundă și smerenie, la răbdarea insultelor și a greșelilor, la iubirea neprefăcută pentru vecinul cuiva, mai ales pentru cei nefericiți și nevoiași. Viața în distracție duhovnicească, cum ar fi: frecvența Împărtășaniei Sfintelor Taine, slujbe solemne, primirea și înviorarea clerului, plină de deșertăciune și vorbărie lenevă - toate acestea sunt o abatere de la dispensarea corectă și una foarte periculoasă.
4. A te bucura de fapte, chiar și de Rugăciunea lui Isus, este voluptate spirituală și păcătos, deoarece sursa voluptății se află în poftă. Calea cea bună este aceasta: străduiți-vă în toate felurile posibile, căutați prin aceasta nu dulciuri, ci pace spirituală și curățarea conștiinței de răni și răni. Cere-i lui Dumnezeu vindecare, regret, lacrimi, dar nu bucurie, nu extazuri mari, ca sectanții. Tremură împărtășirea cu Domnul în Sfintele Taine și roagă-L să-ți dea cunoașterea neputințelor tale, frica mântuitoare, iubirea de aproapele, răbdare etc., dar nu bucurie mare, zicându-ți: „Nu sunt vrednic de aceasta. .” Mai mult, toate aceste sentimente umile conțin în sine bucurie.
5. Cel care se bucură de isprăvi cade invariabil în amăgire, considerându-se plăcut Domnului, dar în esență rămâne și mai egoist și mândru, departe de Dumnezeu și de purificarea spirituală. Toate faptele sunt ca un divertisment plăcut pentru el, ca muzica și un concert. Astfel de oameni au puține ispite - dușmanul adaugă dulceața lui la senzațiile plăcute și sunt în puterea lui, mulțumindu-se, dar fără grijă de puritatea inimii lor.
6. Oricine este mântuit pe dinafară și își apreciază isprăvile, este util și chiar necesar să reducă toate aceste isprăvi, să sporească serviciul vecinilor, mai ales celor nefericiți, să se obișnuiască cu amintirea morții și cu tot felul de răbdare. Apoi începem să avem o oarecare apreciere în rai, atunci când îndurăm nevinovat ceva cu toată smerenia, fără plângere, ca permisiunea și încercarea lui Dumnezeu. Numai prin aceasta sufletul este curățit într-o măsură sau alta de corupția spirituală. Fără suferință nevinovată și profundă, fără cruce, nimeni nu va intra în rai. Toți cei care se bucură de recompense, laude, isprăvi etc. pe pământ sunt lucrători neplătiți, așa cum spun sfinții părinți, adică în ceruri vor fi răsplati, nu va fi nicio răsplată pentru ei. La fel, toţi cei care aduc dreptate, se îndreptăţesc şi se feresc de greşeli îşi primesc cuvenitul, adică scapă de nenorociri, dar nu vor primi coroană în ceruri.
7. Așadar, nu căuta bucurie, ci pregătește-te zilnic pentru moarte, petrecând ziua cu rugăciune, parcă în prezența vie a lui Dumnezeu, fără frivolitate, râsete, glume, vorbe degeaba, ci, dimpotrivă, în tăcere, întristare din inimă. , oftând către Dumnezeu printr-o scurtă rugăciune .
8. Cel care este mântuit corect, adică caută pocăință, scăpare, răbdare și slujire față de ceilalți, trăiește zilnic întristări și reproșuri de la dușmanii care urăsc calea cea dreaptă. Nimeni nu s-a înălțat la cer ducând o viață rece (Reverendul Isaac Sirul); calea lui Dumnezeu este o cruce zilnică. 9. Principala cale a vieții spirituale este rugăciunea umilă și răbdarea. Vrăjmașul rezistă mai ales la aceasta și induce unei persoane, de exemplu, în timpul rugăciunii, tot felul de gânduri, uneori bune sau teologice, dar care nu au legătură directă cu problema mântuirii în momentul de față, sau îl încurajează să analizeze viața și caracterul oamenilor, amintiți-vă detaliile a ceea ce a trăit, etc. Pentru alții trec ore și zile întregi în asta; rugăciune adevărată nu poate fi. În schimb, absentare extremă, uscăciune în suflet, lipsă de lacrimi și contristare... Dușmanul a fost cel care a furat rugăciunea, dar persoana nu a observat. Prin urmare, urmărește-ți sufletul, ce face. Alungă tot ce nu este necesar, chiar și lucrurile bune, din inimă. Lasă-ți gândurile să fie doar afaceri și rugăciune, interesează-te de viață la fel de mult cum te-ai face în timp ce stai întins pe patul de moarte, adică evitând toate știrile, bârfele, bârfele, făcând doar instrucțiunile principale și necesare, dedicându-ți restul timpului la regret, la rugăciune, ajutându-ți aproapele în mântuirea afacerilor și în stabilirea unei vieți bune. Aceasta, pe scurt, este calea lui Hristos, calea spre purificarea sufletului și spre primirea Împărăției Cerurilor,
Despre cunoașterea lumii spirituale
1. Cunoașterea lumii spirituale este similară cu cunoașterea lumii materiale. Sufletul are propriile sale organe de simț, sau ochi interiori, auz, miros, gust, atingere. Când un obiect duhovnicesc (de exemplu, Domnul, Maica Domnului, sfinții sau harul și puterea lui Dumnezeu) se apropie de suflet, iar aceste sentimente spirituale nu sunt întunecate de păcat, suferință, patimi, deșertăciune și altele asemenea, atunci sufletul începe să vadă și să simtă acest obiect și, intrând în comunicare vie cu el, să-l cunoască, și nu mental sau ghicitor, ci experimental în realitate.
Lumea spirituală este la fel de reală ca și cea vizibilă. Niciun gând despre un obiect nu va înlocui un obiect viu pentru o persoană și nu se va transforma în el. Toate creațiile fanteziei sunt moarte și, prin urmare, nicio speculație cu privire la obiectele spirituale nu va înlocui obiectul în sine, dar va exista o vorbărie inactivă a minții. Dacă simțurile spirituale ale unei persoane s-au atrofiat complet din cauza păcatului, atunci nu va vedea obiectele spirituale și nu vede, dar dacă, pe baza orbirii sale, spune că acestea nu există, atunci acest lucru va fi la fel de corect și logic. ca și cum un orb ar spune că nu există soare, stele sau un surd va spune că nu există muzică. Prin urmare, orice necredincios are dreptul să spună doar că nu îl simte pe Dumnezeu, dar va arăta nesăbuință în gândire dacă spune că nu există Dumnezeu. Pentru o astfel de dispoziție, nu există legi, nici adevăr, cu excepția extravaganței sale. Cărțile spirituale ajută doar procesul de cunoaștere, dar nu îl înlocuiesc și nu pot crea ele însele un obiect spiritual.
2. Nici un obiect spiritual viu, nici un sentiment spiritual tandru, de exemplu, dragostea pentru cer, reverența, rugăciunea etc., o persoană nu poate crea în sine, căci va simți că acestea sunt doar visele sale, nașterile moarte ale sale. imaginație și să le închine niciodată nu poate. Nu poți decât să te închini lui Dumnezeu - un Obiect Viu, infinit de înalt și puternic, de care omul însuși depinde, ca motiv al existenței sale, și de care este atât de legat vital, cum ar fi, de exemplu, o ramură cu rădăcina unui copac. , ca o sursă cu cheie, ca un copil cu Mama. Studentul la filozofie știe și poate dovedi mental că lumea spirituală este mai reală decât cea vizibilă. Tot ceea ce este bun în noi, toate sentimentele vii, în special cele religioase, sunt un dar de sus. Este imposibil să-i chinuiești, să-i strângi din tine, așa cum este imposibil, de exemplu, să strângi pâine dintr-un coș gol sau să culegi un măr dintr-un copac uscat. Toate lucrurile vii trebuie cerute de la Dătătorul tuturor binecuvântărilor – Dumnezeu, Pântecele realității absolute, care dă naștere și creează obiecte vii, personale și sentimente vii.
3. Nici un efort al minții nu poate cunoaște un obiect fără comunicare vie cu el - așa că speculațiile goale despre obiectele spirituale fără comunicarea vie a acestora cu noi și noi cu ele, în letargia sentimentelor spirituale, poate fi infinit dăunătoare și inutilă. Nenorocirea omului este sporită de faptul că mintea demonică vicleană se împletește rapid cu puterea mentală goală și îi întunecă pe săraci. mintea umană orice minciună și ceață de necredință, corupție, mândrie, răutate... Fericit este cel care, prin credință și smerenie, este mântuit din acest bazin de gânduri demonice și abandonează fluxul de gânduri steril și desprins de realitatea spirituală, nu va trăi. prin vise, ci prin trăirea realității și prin comunicarea vie cu obiectele spirituale pace.
Rugăciunea, ca și postul, sunt mijloacele de abordare a obiectelor spirituale, iar puritatea spirituală și fizică, mai ales prin sentimente de smerenie și pocăință, rafinează și revitalizează vederea spirituală, auzul, atingerea și alte simțuri. Nu degeaba se cântă în post: Gustă şi vezi că Domnul este bun (Ps. 33:9). Fericit este cel care a recunoscut minciunile gândurilor noastre (nu ale celor de afaceri) și nu vorbește cu ele, care are o mentalitate nevisătoare. Învățătura religioasă ortodoxă nu este o fantezie, ci un rezumat al realităților superioare și un discurs veridic despre relația lor cu omul (crearea lumii, omul, mântuirea lui de păcat).
4. Nu te lăsa dus de viața și plăcerile lumești. Dacă este neglijent, acest lucru atenuează sentimentele spirituale și scade o bună dispoziție (spirituală), iar păcatele întunecă sufletul și aduc o forță demonică mai aproape de o persoană, care ia în stăpânire mintea și sentimentele unei persoane, inundând mintea cu vise de necredință. , și împrăștiind sentimentele către tot ce este pofticios și nebunesc.
5. Inima este baza existenței umane. Așa cum o persoană este în inima sa, așa este și în realitate. O persoană ar trebui să trăiască nu atât prin inteligență, cât prin sentimente bune și, ca să spunem așa, gânduri sincere despre subiecte mai înalte, studiind neîncetat, văzând constant providența lui Dumnezeu pentru noi, înțelegând natura dătătoare de viață a poruncilor lui Dumnezeu și scopul înalt al viața - să se pregătească pentru tranziția la cer.
Cu o dispoziție spirituală atât de sinceră și cu o gândire de afaceri și cu experiență, nu va mai fi loc pentru rătăciri și bârfe despre tot felul de gânduri păcătoase și zadarnice de la vrăjmașul mântuirii și nu va exista un război groaznic și greu din gândurile de îndoială. și necredința, aprinsă de demon. O achiziție neprețuită pentru o persoană este să învețe să nu viseze și să nu trăiască în gânduri (nu în afaceri), ci să rămână în gândire de afaceri și în inimă cu Domnul și cu sfinții și cu oamenii din jurul nostru, încercând să slujească. din toată inima în numele lui Dumnezeu. Dacă trăim cu inimile noastre și suntem harnici în rugăciune, vom găsi în curând har și ne vom apropia de binecuvântată puritate care slujește Motivul principalși o condiție pentru a înțelege misterele lui Dumnezeu și a vedea obiectele spirituale. Trebuie să citiți mai multe despre acest lucru de la sfinții părinți și asceți, în special de la Sfântul Isaac Sirul, Sfântul Teofan, Sfântul Ignatie, [sfântul drepți] părintele Ioan de Kronstadt „Viața mea în Hristos”, în scrisorile bătrâni Optina [Reverendi] Macarie și Ambrozie etc.
Păstrează-te curat, evită afecțiunea, ferește-te de voluptate
1. Păstrează curăția sufletească și trupească: fără ea nimeni nu-l va vedea pe Dumnezeu.
2. Nimic nu face plăcere sufletului mai mult decât puritatea spirituală și castitatea. Astfel de oameni sunt cu adevărat binecuvântați.
3. Căutați puritatea, evită orice gând rău, lectura proastă, conversația etc. Dacă ții asta în suflet, vei simți imediat anxietate și întuneric, un foc străin va străbate corpul tău, promițând în mod fals dulceață și va începe să te chinui până vei plânge cu remușcări.nu te vei întoarce la Domnul Mântuitorului și nu vei reda curăția sufletului tău. Ce microb otrăvitor contagios este pentru corp (de exemplu, holera, tifos), la fel este și un gând rău pentru suflet și vine de la un demon distructiv.
4. Așadar, nu zăbovi niciodată într-un gând rău, nu-l analiza și nu-l crede, nu-ți face plăcere, fugi de el la Dumnezeu (în rugăciune tainică), ca de la urgie, ca de la un demon ucigaș. Demonul va înșela pe oricine vorbește cu gândurile sale și nu se teme decât de numele lui Dumnezeu și de rugăciune.
5. Pe lângă gândurile și dorințele rele, căutarea afecțiunii și mângâierii de la o persoană iubită dăunează purității. Aici este începutul trădării sufletului omenesc către Dumnezeu. La urma urmei, Dumnezeu este completitatea întregii perfecțiuni și sursa fericirii fără sfârșit. Nu-i mângâie și nu-i iubește pe toți? Deci este posibil să-L părăsești și să-ți îndrepți inima către o persoană păcătoasă și slabă? Inima însăși vă va spune ce nu este permis; se va simți confuzie de conștiință, pierderea rugăciunii și atașament obositor față de o persoană cu pierderea păcii spirituale. Așadar, căutați dragostea și afecțiunea de la Dumnezeu, în cele dumnezeiești: în rugăciune, citire duhovnicească, cânt, în post, și așa mai departe, căci se spune: „Dumnezeu iubește până la gelozie” (cf.: Iacov 4,5). ) - și: „El va mistui pe toți.” oricine se desfrânează de la El” (cf. Ps. 72:27). Afecțiunea este iertată doar în copilărie.
6. O atingere afectuoasă asupra unei persoane de celălalt sex (chiar și de același sex, dacă vă place persoana), chiar dacă aparent nevinovată, este deosebit de dăunătoare, cum ar fi o atingere pe cap, pe umăr, un sărut pe cap. Dușmanul va profita atunci de toate acestea și va agita sângele, stârnind atașament și sentimente de poftă. Prin urmare, verifică-te: dacă inima ta nu este cu Dumnezeu, dar îi lipsește totuși cineva și afecțiunea, atunci s-a agățat deja de asta și a iubit-o mai mult decât pe Dumnezeu și vei pierde puritatea dacă nu cauți vindecarea.
7. Testează cu strictețe orice iubire spirituală pentru oricine. Iubirea corectă nu ar trebui să excite sângele unei persoane, ci, dimpotrivă, să calmeze și să înalțe sufletul, trezind în el tot felul de sentimente spirituale și se va manifesta în toată răbdarea, participarea, sacrificiul de sine, dar nu în afecțiune, nu în sărutări. Aceasta nu ar face decât să slăbească iubirea spirituală, să o privească de lumina cerească și, în curând, Îngerul va fi înlocuit cu un demon, deoarece iubirea ar trece de la spiritual la trupesc.
8. De bunăvoie sau fără să vrea, mărturisitorii păcătuiesc și dacă permit afecțiunea (chiar și cele mai nevinovate) față de persoanele de celălalt sex. Aici inamicul acționează cu toată puterea de seducție și rezultă un mare rău. Din păcate, mulți în acest fel și-au pierdut complet puritatea și au fost risipiți în diverse păcate risipitoare.
9. Iubește puritatea, alege un mărturisitor strict, nu un mângâietor. Îndepărtează-te de mângâietor, chiar dacă este în vârstă: pe lângă mângâieri, el îți va face rău, adorindu-ți conștiința și declarând multe păcate nevinovate. În lipsa altui [mărturisitor], apelează temporar la acesta, dar se poartă sever cu el, încetează mângâierile, dezvăluindu-i răul lor.
Respectă-l pe mărturisitorul tău ca pe un slujitor al lui Dumnezeu, dar nu te atașa de el
în chip omenesc: sărută mâna, ca un călugăr (preot), nu-i vorbi prea mult, mai ales nu glumi, nu încerca să-i stârnești afecțiunea: până la urmă nu e pentru prietenie, ci pentru mântuirea sufletului. Fii teamă să-l distrezi și să-l seduci. Este rău dacă te atașezi de el și el ascunde imaginea lui Hristos în inima ta - pentru aceasta, ține cont de instrucțiunile lui și nu de trăsăturile feței, altfel nu vei primi vindecarea sufletului, ci vătămarea.
11. Afecțiunea provine din pofta păcătoasă care se află în noi, din căutarea dulceții și a plăcerii. Iată izvorul oricărui rău și rădăcina tuturor patimilor, precum se spune în rugăciunea pentru Sfânta Împărtășanie: M-am supus păcatului și m-am robit cu pofta și am profanat chipul Tău. Pofta este o iubire de sine corupătoare demonică care trăiește în noi după Cădere. Este înecat de harul Botezului, de pocăința în lacrimi în timpul îndreptării vieții, dar revine la viață cu o viață nepăsătoare, voluptuoasă. Mintea mi-a fost pătată (adică a fost murdară de fecalele gândurilor rele), trupul mi-a fost corupt de voluptatea mea, citim în canonul Sfântului Andrei al Cretei. Deci, voluptatea și pofta corup o persoană și alungă harul, prin care mintea și inima unei persoane sunt întunecate, iar persoana, parcă, se descompune de viață, devenind un cadavru împuțit în sufletul său. „Lasă pe morți să-și îngroape morții”, i-a spus Domnul unui tânăr (Matei 8:22).
12. De aceea, dacă vrei să fii mântuit, atunci, în primul rând, cu ajutorul lui Dumnezeu, luptă cu pofta și respinge pofta, ca dăunătoare pentru trup și distrugătoare pentru suflet. Nu degeaba toți sfinții au răstignit trupul cu patimi și pofte în fapte de post, rugăciune, castitate strictă etc. Ar trebui să evitați și voi toate excesele în mâncare, băutură, îmbrăcăminte și toate plăcerile. Ai grijă de lucrurile trupești fără plăcere, doar atât cât este nevoie, și apoi cu frica de Dumnezeu, ca să nu rănești sufletul. Dimpotrivă, faptele de abstinență, castitate și virginitate luminează sufletul, mintea și inima și întăresc corpul fără medicamente și îl vindecă de multe boli.
13. În măsura în care ucizi voluptatea și pofta în tine însuți, în aceeași măsură sufletul tău va fi luminat și va gusta dulceața adevărată nu din poftă și sânge, ci din harul lui Dumnezeu, nu pământesc și amortizant, ci ceresc și dătător de viață. ... Dacă această bucurie cade chiar și pentru o clipă în inima unei persoane, el nu va uita de ea de-a lungul vieții și va fi pregătit pentru tot felul de fapte și necazuri, doar pentru a fi din nou vrednic de această bucurie.
14. Dar nu fii un senzualist în viața spirituală, adică să cauți prin ea iluminarea minții și a inimii, dar nu senzații plăcute, chiar și în rugăciune: aceasta va fi din nou asociată cu sângele și parțial cu pofta, nu te opri asupra dacă vor, dar reproșează-te pentru ei. Ele apar de obicei la cei care realizează din timp sentimente înalte și vesele, în mod autocratic și obrăzător, imaginându-și că le-au câștigat și că sunt, parcă, în puterea lor. Astfel, sectanții biciului se autoinflamează artificial (prin zel sau învârtire rapidă și înclinare), simt plăcere, dar pofticioasă și poftioasă și apoi fac lucruri obscene. Așa știe inamicul să râdă de asceții făcuți de sine, de senzualiști și de oamenii mândri. Toate cele mai înalte lucruri spirituale nu sunt în puterea noastră, ci a lui Dumnezeu și sunt date nu pentru meritele noastre, ci prin harul lui Dumnezeu, ca bomboane pentru un copil, pentru a fi răsplătiți cu bunătate și bunătate pentru bunătate. Trebuie să ne îngrijorăm nu de sentimente înalte și de bucurie, ci de curățarea sufletului de patimi, așa cum ne învață sfinții părinți. Pregătește-ți sufletul pentru har, și prin voia lui Dumnezeu, și nu prin solicitările tale, mai ales, pentru smerenie și lacrimi, el va vizita sufletul și-l va lumina cu lumina de nedescris a lui Dumnezeu, nu excită trupul, ci, dimpotrivă, în corp este o liniște inefabilă.
15. Cere Domnului în rugăciune nu de bucurie, ci în primul rând de plâns de păcate pentru a-ți spăla sufletul; cere o inimă smerită și smerită. Acesta este un sacrificiu plăcut lui Dumnezeu și El nu acceptă niciunul altul din natura noastră căzută. Pentru aceasta iartă păcatele, precum zice Psalmistul: Mă smeresc, și Domnul mă mântuiește (Ps. 114, 6), și dă liniște sufletească. Acesta este un lucru grozav, carnivorii nu-l au - au întotdeauna deznădejde și întuneric în sufletul lor, iar în trupurile lor există sânge fierbinte și un foc mistuitor de poftă. Dacă, mai mult decât orice așteptare, bucuria cerească îți vizitează sufletul, atunci nici măcar să nu te gândești să-l recunoști drept meritul tău - îl vei distruge și tu însuți vei fi pedepsit pentru gânduri rele și mândre până te vei pocăi. Mulțumește pentru bucurie, dar și tremură pentru nevrednicia ta și nu zăbovi, nu o ține în tine mai mult decât vrea Dumnezeu. Pentru a avea succes în lupta cu pasiunile, ai grijă să ai un mentor cu experiență – nu un mângâietor, ci unul corect; Și în științele pământești sunt necesare un mentor și o pregătire lungă, așa că este posibil să te descurci fără ele în cea mai grea și mare sarcină - cea cerească?! Mașinațiunile dușmanului sunt nenumărate și evazive, iar o persoană arogantă se încurcă repede în ele, dar cu îndrumarea [un mentor spiritual] Domnul le descoperă pentru smerenia celui care întreabă, motiv pentru care dușmanul se teme de revelație. și ascultare.
Dacă nu este lider în apropiere, căutați-l departe; în cazuri extreme, apelați la sfinții părinți, de exemplu, la scrierile Sfântului Ignatie, Sfântului Teofan, la lucrările Avva Dorotheos, Sfântul Ioan Climacus, la Filocalia, la litere venerabil bătrân Macarie din Optina etc.
17. Teme-te de tot felul de păcate trupeşti: ele mai ales întunecă sufletul şi duc la necredinţă. Grăbește-te să oprești păcatul - vei fi mântuit ca dintr-un abis fără fund. Plange cu multe lacrimi păcatele pe care le-ai săvârșit, cere și fă pocăință pentru ele, atunci sufletul tău se va vindeca mai devreme. Păstrați puritatea gândurilor și învingeți ispita de a păcătui cu frica de moarte și de focul veșnic. Spune-ți: „Dacă Domnul mă cheamă la Sine acum? Unde voi fi pentru totdeauna? Într-adevăr în întuneric veșnic, duhoare și chin cu demonii? Apoi, spuneți Rugăciunea lui Isus și ispita va trece. Iubește singurătatea, abținerea sentimentelor, lectura spirituală, tăcerea, viziunea constantă a Domnului în fața ta, teme-te de orice pătimaș ca otravă pentru suflet și trup și iubește curăția cu smerenie ca început al vieții cerești aici pe pământ. Fericiți cei care au inima curată, ca să-L vadă pe Dumnezeu (Matei 5:8).
Despre furie
1. Să nu gândiți rău nimănui, cu atât mai puțin să faceți rău nimănui, căci răul vine de la diavol și Dumnezeu îl urăște. De aceea, adu-ți aminte: pentru orice rău, chiar și în gândurile tale, dacă nu-l arunci cu un sentiment de pocăință și stricăciune, vei primi cu siguranță răzbunare de la Domnul: fie întristare, fie atac, fie război dureros de la vrăjmaș. Cât timp răul rămâne în tine, dușmanul va rămâne în tine și rugăciunea ta nu va fi acceptată de Dumnezeu. Așa că ai milă de tine, nu aduce necazuri asupra ta și fugi de orice gând rău, ca de la un demon, ca de la focul iadului care te va arde. La urma urmei, nu-ți vei da niciodată foc hainelor sau nu-ți vei pârjoli corpul cu focul de la sobă și vei stinge instantaneu orice scânteie neașteptată asupra ta. Așa că ai grijă de sufletul nemuritor de o sută de ori, ca să nu cadă peste el o scânteie de răutate, stinge-l instantaneu cu rugăciune, semnul crucii, tăcere.
2. Dar tu spui: „Cum pot îndura când aproapele meu mă jignește și acționează nedrept?” Bine, dar tu însuți nu îl insulti pe Dumnezeu în fiecare zi, nu-L huliți nume sfânt cu nelegiuirile tale si lipsa de credinta? Dar în loc să te execute, El te cruță, are grijă de tine și îți trimite ceea ce ai nevoie în viață, iar pentru pocăință chiar te pune printre prietenii Săi. Nu ar trebui, așadar, să ierți aproapelui tău din adâncul inimii toate jignirile?
Dacă nu ierți, Domnul nu te va ierta.
3. Tolerează jignirile, necazurile, nedreptățile; nu îndrăzni, din mândrie, să dai vina pe aproapele tău pentru ele. Crede-mă, vina nu este în el, ci în tine: Domnul vrea să-ți curețe păcatele, așa că îți trimite, parcă, întristare și resentimente nemeritate, dar iarăși îți amintesc că este meritat de tine, de păcate, diferite, diferite, foste. Și acceptă întristarea cu bucurie, ca pe un leac de curățire de la Însuși Domnul, și socotește pe făptuitor ca pe un prieten ceresc, un tămăduitor al sufletului tău. Atunci nicio supărare nu vă va tulbura sufletul, ci va chema la pocăință, va crește sănătatea sufletului vostru și îl va face de folos lui Dumnezeu.
4. Teme-te să-l judeci pe infractor, ocară etc.: la urma urmei, el este binefăcătorul tău, îngăduit de Dumnezeu să-ți curețe păcatele, pentru smerenia și răbdarea ta. Dacă ai puține păcate, dar te jignesc mult, atunci iarăși nu-ți face griji, pentru tot ce vei primi pedeapsă de la Dumnezeu, se spune: Fericiți ești, când oamenii te ocăresc și te condamnă și vor spune tot felul de rele. verbe împotriva voastră că m-ați mințit de dragul meu, bucurați-vă și veseliți-vă, căci răsplata Ta este multă în ceruri (Matei 5:11-12). Fii liniștit pentru cel care a păcătuit: și peste el este un Judecător stăruitor - Domnul, care va judeca și pe el și pe tine fără prefăcătorie. Dar nu vă bucurați dacă infractorul intră în necazuri; la urma urmei, el a fost vindecătorul vostru, permis sau trimis direct de Dumnezeu. Judecând sau bucurându-se de nenorocirea lui, tu însuți devii prietenul demonului. Prin urmare, vei acționa în adevăr dacă gândești numai lucruri bune despre toată lumea, te rogi pentru toți și faci bine tuturor, în special celor care te jignesc, ei sunt vindecătorii tăi și prietenii spirituali.
Reguli scurte
1. Taci – si iti vei salva sufletul de multe pacate.
2. Roagă-te necontenit în sufletul tău și vei evita multe nenorociri.
3. Îndurați lucrurile dureroase cu mulțumire, aceasta vă va curăța păcatele.
4. Fii în colțul tău ca într-o chilie sau așează o chilie în inima ta și rămâi în rugăciune în ea - vei fi fericit.
5. Petrece fiecare zi ca si cum ar fi ultima din viata ta – si nu te vei descuraja.
6. Nu-ți analiza gândurile, chiar și cele bune, dar nu legate de chestiune: este dușmanul care distrage atenția pe toată lumea de la rugăciune.
7. Nu te atașa de nimeni sau de nimic, altfel vei pierde pe Dumnezeu și raiul. Iubește-L pe Dumnezeu - și El te va salva.
Suntem mântuiți prin credință și pocăință, și nu prin valoarea faptelor și a slujirii
Scrii: „Vreau să fiu bun și să am o inimă smerită”.
Acest lucru este imposibil: în primul rând, suntem neputincioși să corectăm totul și, în al doilea rând, dacă reușim să-l corectăm, atunci o valoare de sine secretă va crește, iar apoi regretul nostru va fi fals, pentru că în adâncul sufletului nostru vom simți slujirea și neprihănirea noastră, desigur, farisee. Acest lucru se întâmplă, iar demonul o ajută. Vă puteți întreba, cum pot sfinții să fie fără păcat în cele din urmă? Într-adevăr, de exemplu, apostolii, Sfântul Barsanufie și Ioan proorocul și alții, au fost cu adevărat defecte? Nu, erau în ordine, dar această slujbă nu a fost făcută de la sine, nu a fost rodul eforturilor lor, ci un dar de la Dumnezeu pentru pocăință și smerenie. Prin urmare, observați, ei sincer, contrar corectitudinii, se considerau primii păcătoși, nu erau mândri, căci cum se poate mândri cu capitala altcuiva, adică cu darul harului, tuna priyahom (cf. Mat. 10:8)? Dimpotrivă, ei tremurau și mai mult, dându-și seama de nevrednicia lor și se temeau să nu piardă smerenia și pocăința care rețineau darul lui Dumnezeu. Deci este clar de ce marii sfinți: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Simeon Metaphrast - ne-au lăsat rugăciuni pentru Împărtășanie, completă cea mai mare pocăință, pentru aceasta au devenit mari – nu pentru fapte – și au primit darul dreptății. Este clar de ce mulți sfinți au strigat sincer către Dumnezeu: „Ia de la noi darul îndreptării, potolește valurile harului, dă-ne să ne vedem păcatele” ( Cuviosul Efraim Sirin).
Așadar, trebuie să ne fie frică de amăgirea din corectitudinea voită, care este întotdeauna unilaterală și falsă, și să nu ne fie frică de disfuncționalitatea care apare din slăbiciune, nu din răutate, pentru că duce la smerenie și resentiment mântuitoare. „Tot adevărul nostru este înaintea Ta ca zdrențele unei curve prosternate”, spune rugăciunea a cincea a Treimii.
2. „Și eu vreau să fiu neprihănit.”
Dar Domnul a venit pentru păcătoși și există mai multă bucurie că un păcătos se pocăiește în cer decât aproximativ 99 de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască. Înseamnă oare aceste cuvinte ale Domnului ceva - nu înseamnă că cei drepți, vai, sunt farisei în starea lor de spirit? În orice caz, niciun sfânt nu și-a exprimat dorința de a fi „o persoană dreaptă” - aici se aud imediat stima de sine, deșertăciunea și mândria - ci și-a dorit pentru ei înșiși, cei mai mari păcătoși (vezi: 1 Tim. 1, 15). , să fie iertat (vezi rugăciunea sfintei Eustratia de la Biroul de sâmbătă la miezul nopții). Deoarece mă recunosc sincer ca un păcătos, atunci este destul de firesc și corect să mă rog pentru milă și să nu visez în orbire de sine despre corectitudine: un păcătos nici nu ar îndrăzni să se gândească la asta. Pilda fiului risipitor oferă exemple vii de mândrie, corectitudine făcută de sine (fiul cel mare, înflăcărat de mânie față de fratele și tatăl său care se întoarce) și un exemplu de defecțiune pocăită și chiar de păcătoșenie conștientă anterioară, dar pentru smerenie atrăgând harul și mila lui Dumnezeu.
3. Concluzia din cele spuse este aceasta: nu reacționați exagerat la chestiuni și nu le evaluați deloc: nu se justifică. Mântuirea este prin har prin credință și aceasta nu este de la noi; darul lui Dumnezeu nu vine din fapte, pentru ca nimeni să nu se laude (cu fapte) (Efeseni 2:8-9). Și în alt loc: Noi credem că prin credință omul va fi socotit neprihănit fără faptele Legii (Rom. 3:28). Avraam a crezut pe Dumnezeu și l-a creditat cu dreptate (Geneza 15:6). Credința se naște din smerenie și pocăință; după cum spune Domnul, pocăiți-vă mai întâi și credeți în Evanghelie (Marcu 1:15) - acestea sunt rădăcinile vieții spirituale care au putere de îndreptățire, preț justificator, ca să spunem așa. Credința vie, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, și nu propriile ei eforturi putrede, va produce multe lucrări, ca să spunem așa, asupra capitalei lui Dumnezeu și de aceea nu putem fi mândri de ele și nu are rost să le privim: inima noastră. trebuie să fie ocupat „în sentimente de credință, smerenie, pocăință și conversație de dragoste cu Domnul, comunicare vie și fericită cu El” și să nu fie distras de la El într-o considerație mândră, egoistă și urâtoare de Dumnezeu a faptelor și faptelor sale, făcute. (dacă chiar au fost) în detrimentul altora, adică al lui Dumnezeu, și nu al nostru. Vedeți cum, în esență, se dovedește în mod firesc că trebuie să avem grijă să aprindem în noi înșine sentimentele de credință, smerenie și pocăință care sunt dragi și dragi Domnului Însuși, și să nu privim cu nebunie la lucruri, făcând nebunește o estimare. pe ei. Din păcate, așa se întâmplă aproape peste tot. De aceea am devenit creștini de hârtie: în interiorul sicrielor erau udate (Matei 23:27), având (doar) aparența de evlavie (corectitudinea exterioară), dar negând puterea ei (care vine din adevărata credință, smerenie, pocăință) ( 2 Tim. 3:5). Așadar, temeți-vă de corectitudinea exterioară, fariseică: pentru aceasta a fost osândit fariseul.
4. Întrucât faptele cu semnificație justificativă nu au, deși suntem obligați să le facem, și ele vor apărea singure (desigur, cu ajutorul puternic al harului) din credința vie și pocăința, atunci problema utilității ar trebui să fie scos din coadă și se plâng doar de slăbiciune credință și smerenie, răceala inimii, mândrie, iritare și alte sentimente și fapte rele (sau păcate), pentru care urmează mânia lui Dumnezeu. Trebuie să luptăm împotriva păcatelor, aceasta este datoria noastră, în primul rând, prin ocară de sine, tot felul de răbdare, amintirea morții etc. Dacă ne reproșăm și ne umilim pentru fiecare greșeală, atunci nu va face rău și Domnul va iartă-l și nu va mai fi loc de descurajare, dar smerenia va crește și va atrage mila lui Dumnezeu.
Aceasta, pe scurt, este calea vieții creștine, sau mai bine zis, acestea sunt principalele puncte asupra cărora ar trebui să ne concentrăm atenția și asupra cărora ne este pusă la încercare starea de spirit. Adevărata cale către Dumnezeu se realizează într-un sentiment de credință profundă și filială, de cădere smerită în fața lui Dumnezeu, de o constrângere deplină din inimă, fără nicio luare în considerare a faptelor și isprăvilor bune, cu laudă și mulțumire constantă Domnului, cu sete de comuniune fericită cu El singur. Păcatele și slăbiciunile care apar nu vor face decât să agraveze pocăința și smerenia mântuitoare ale unei persoane; omul va striga atunci, împreună cu Psalmistul, către Dumnezeu în plâns de bucurie: Bine îmi este, Doamne, că m-ai smerit (Ps. 119:71). Și sfinții părinți învață: „Dacă smerenia nu stă la baza vreunei fapte sau a binelui făcut, atunci nu este bine, ne este dăunătoare și străină de Dumnezeu”. La fel, Domnul se uită numai la cei smeriți. Și tot Discursul de pe Munte nu vorbește despre același lucru? Privește întotdeauna în interiorul tău, fii fiu și nu mercenar și nu sclav sau negustor rău. Atunci mila lui Dumnezeu va fi invariabil cu tine și vei evita amăgirea dezastruoasă a neprihănirii fariseice făcute de sine. De asemenea: când faceți fapte bune, mulțumiți lui Dumnezeu pentru faptul că El face posibil, printr-o faptă bună, să fiți părtaș la viața divină, să pătrundeți în lumina divină. Totul aici este un dar de la Dumnezeu, iar noi nu suntem nimic, și este firesc de aici: cu cât faci mai mult, cu atât te smeri mai mult și ești atins în inima ta și luminat în suflet, mulțumind lui Dumnezeu pentru toate.
Reguli scurte pentru viață
1. Mulțumim lui Dumnezeu pentru binecuvântările Sale, pentru viața însăși și pentru mântuirea de păcate.
2. Ai grijă să ai liniște sufletească, iar pentru aceasta, fă totul încet, cu rugăciune, ca în prezența vie a lui Dumnezeu, dar spune-ți: „Poate că îmi trăiesc ultima zi”.
3. Încearcă să spui și să faci ceva amabil cu toată lumea – va fi un balsam pentru ei și pentru rănile tale.
4. Îndură toate insultele cu blândețe, nu condamna pe infractor, spunându-ți: „Acesta este pentru mine pentru păcatele mele trecute”.
5. Nu te descuraja niciodata chiar daca pacatuiesti: Hristos a venit pentru pacatosi.
6. Fii răbdător cu tine și cu slăbiciunile tale, nu te descuraja de ele, ci smerește-te – Domnul iubește astfel de oameni.
7. Până la sfârșitul zilelor tale, consideră-te nevrednic de binecuvântările și darurile harului lui Dumnezeu și nu te uita la faptele tale bune, ele vin din har și nu din faptele noastre. Consideră-te mereu primul păcătos și grăbește-te mereu la har, nu ca pe cineva vrednic de el, ci ca pentru un leac, cu un sentiment de profundă smerenie, pocăință și încredere în mila lui Dumnezeu. Așa au fost făcuți sfinți marii păcătoși.
8. Desparte de tine păcatele și patimile, du-le la demon și luptă-le cu rugăciune, smerenie, răbdare - vei primi cununa martiriului,
9. Vrăjmașul aduce păcatul asupra ta prin gânduri. Nu vorbi cu el și nu-i analiza gândurile - vei evita jena. Vorbește cu lucrurile, cu oamenii și mai ales cu Dumnezeu. Se spune: Rugaţi-vă fără încetare (1 Tes. 5:17).
10. Transferați toată tristețea și întristarea în rugăciune și odihnă în Dumnezeu: El îi mântuiește și îi iartă pe cei care se pocăiesc.
Despre asceză și pasiuni
Întrebare. Iubesc viața monahală și aș vrea să primesc jurăminte monahale, dar ei mă refuză pentru că nu există mănăstire și sunt descurajat că nu-mi pot îndeplini dorința.
Răspuns. Viața monahală, sau egală cu îngerii, nu constă în tonsura, ci în faptele vieții evanghelice (îngerești), adică în iubire profundă din inimă pentru Dumnezeu, în toată curăția și fecioria, în toată uitarea de sine, în slujire sârguincioasă a altora în acţiune, încălzit de iubirea lui Dumnezeu, mântuirea şi nevoile lor. Cine va face asta va fi deja călugăr în ochii lui Dumnezeu, chiar dacă nu a fost tuns. Un laic care își petrece viața fără tonsuri, care are un părinte spiritual-bătrân, care trăiește în ascultare față de el, în toată abstinența, în castitate, nelacomie, blândețe și în rugăciune, în dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele și în pocăință constantă. - un astfel de laic este mai înalt decât un călugăr care trăiește nepăsător și nu mai jos decât un călugăr bun.
Sfântul Macarie al Egiptului, prin revelație de la Dumnezeu, a aflat că în starea spirituală doi erau comparabili cu el femei casatorite locuind în oraș și nu și-au părăsit soții, ci au încercat să trăiască în puritatea abstinenței, iubire reciprocași milă față de ceilalți. Deci, calea vieții monahale este întotdeauna deschisă tuturor, trebuie doar să aveți un îndrumător și, sub îndrumarea lui, să obțineți ascultare, abstinență, puritate pentru slujirea deplină a lui Dumnezeu și altora - prin aceasta sufletul va fi eliberat de patimi și va deveni egal cu îngerii. Pentru cei nedezvoltați și cu voință de sine, luarea tonsurii este chiar dăunătoare - le va slăbi zelul și va crește somnul spiritual. Urmărirea excesivă a monahismului mărturisește mândria și vanitatea deschisă și periculoasă a căutătorul.
a 2-a întrebare. Nu sunt supărat, dar încă îmi amintesc când m-au jignit, și mă supăr pe el și îl evit. Greșesc în asta?
Răspuns. Da, și te înșeli foarte tare. Un creștin nu ar trebui să fie supărat niciodată pe nimeni, ci doar pe un demon pe care poate și trebuie, pentru că insultele și nedreptățile, ca un medicament amar, smeresc sufletul și vindecă multe răni spirituale. În general, durerile curăță sufletul de păcate. Îndurând necazurile cu smerenie, ne reparăm păcatele înaintea Domnului și primim o răsplată pentru răbdare, ca niște martiri. De aceea, Domnul trimite toate jignirile și nenorocirile pentru îndemnul, curățarea, mântuirea și cununile noastre. Infractorii nu au nimic de-a face cu asta – le este permis de Dumnezeu: durerea vine de la Dumnezeu, deși prin ei. Și cei care ne laudă sunt sabotorii noștri; ei ne lipsesc de răsplata cerească și ne cufundă în deșertăciune. Dacă în sufletul tău se ridică o ofensă împotriva cuiva, atunci să știi că este de la un demon și rușine-l oftând de trei ori pentru sănătatea celui care a păcătuit. Fă întotdeauna asta până când inima ta se liniștește, dar reproșează-ți mândria și rezistența la voia lui Dumnezeu pentru a asculta insulta. A-ți aminti o ranchiune este un păcat de moarte. O astfel de persoană nu va fi mântuită, nu va avea nici rugăciune, nici măcar, până când își va da seama că este primul păcătos.
a 3-a întrebare. Mi-e rușine când cineva se amestecă în îndeplinirea regulii rugăciunii, de exemplu, se întâmplă ceva sau vine cineva, ce ar trebui să fac?
Răspuns. Ascultarea este mai mare decât postul și rugăciunea, adică fă lucruri urgente fără întârziere și scurtează regula după aceea, dar fă-o cu smerenie, reproșează-ți că așa iese, doar nu uita să spui Rugăciunea lui Isus în timp ce faci. lucruri.
a 4-a întrebare. Mă întristesc când ceva iese împotriva dorințelor mele. Ce ar trebuii să fac?
Răspuns. Nu face niciun plan, ci supune-ți toate dorințele voinței lui Dumnezeu și spune mereu: „Doamne, fă-se voia Ta”. Vom primi o recompensă numai atunci când nu trăim conform propriei noastre voințe. Ascultarea este calea cea mai scurtă către smerenie și biruință asupra vicleniei dușmanului și spre perfecțiune. Domnul nostru Iisus Hristos a fost cel mai mare Ascultător de voia Tatălui; El nu a făcut nimic de la sine și nici nu a vorbit.
a 5-a întrebare. Observ că îmi place să condamn și să vorbesc inactiv, nu există contriție, un fel de răceală și distragere.
Răspuns. Asta pentru că nu te gândești la moartea ta, care s-ar putea întâmpla acum, și atunci vei pleca de aici nepregătit și soarta ta va fi hotărâtă pentru totdeauna. Amintiți-vă: cine nu are memorie muritor este departe de mântuire și toate faptele lui sunt superficiale, nu se atinge de suflet, sunt înșelătoare; în memoria muritorilor nu va mai fi timp pentru râs, nici timp pentru condamnare, nici timp pentru curiozitate, nici timp pentru patimi. Dimpotrivă, te vei grăbi cu chestiuni urgente, astfel încât să poți dedica timpul rămas sufletului tău - pocăință, lacrimi, rugăciune, citire spirituală. Rugăciunea și regretul dispar imediat când condamnăm, de parcă ne-am înjunghia un cuțit în spatele sufletului. De aceea, urează-le bine tuturor, consideră pe toți mai buni decât tine, roagă-te pentru toată lumea, mai ales pentru cei care jignesc și vei fi un copil al lui Dumnezeu. Nu fi mândru dacă stai în picioare, ci smerește-te și te temi
1. Să presupunem că viața ta merge mai mult sau mai puțin lin, nu ai păcate majore și te pocăiești de cele mici. Nici măcar să nu vă gândiți să vă atribuiți slujirea, diligenței, atenției, geloziei voastre - vă înșelați profund: înaintea tuturor eforturilor noastre vine harul și fără ea nu suntem decât slăbiciune, nimic altceva decât un abces purulent. Nu fi mândru de darul altcuiva, deoarece corectitudinea vine de la Dumnezeu, ci fie-ți frică să-l jignești pe Dumnezeu cu stima de sine, mândrie și să primești condamnare, ca fariseul.
2. Tu, om bun, ești uneori revoltat de greșelile celor din jur, greșelile lor, egoismul, neatenția față de tine, mai ales dacă îți sunt rude și ești supărat pe ei, condamnează-i în suflet și poate ca in realitate arunci cu sageti, reprosuri si iritatii. Dar oprește-te, cunoaște-te pe tine însuți: de ce-ți condamni aproapele pentru greșelile lui?
Poate că nu i s-a dat talentul potrivit, așa că păcătuiește, dar ți s-a dat, dar nu ție, dar harul lui Dumnezeu te ține. Si pentru ce? Este astfel încât să te angajezi în condamnarea interzisă a aproapelui tău și să te înalți deasupra lui? Te înșeli, fiecare dar este dat în folosul și slujirea aproapelui, prin reproșuri distrugem aproapele, sporindu-i rănile și slăbiciunile spirituale. Într-o astfel de stare, funcționalitatea ta este angajată în distrugerea aproapelui tău. Teme-te de tine însuți și amintește-ți cuvintele apostolului: Noi, cei tari, trebuie să suportăm neputințele celor slabi și să nu ne plăcem nouă înșine (Rom. 15:1), ci aproapelui nostru pentru mântuire (vezi: Rom. 15:2).
3. În justificarea ta, poți spune: „Nu-mi condamn aproapele, dar din moment ce văd că oamenii, chiar și cei apropiați, mă tratează nedrept, atunci îi las în pace și, dacă se poate, încerc să-i evit”. Dar spune-mi, de ce ți s-a dat darul utilității? Oare îl admiri cu încredere și devii zadarnic și disprețuiești aproapele tău? Atunci nu ai nici dragoste pentru aproapele tău, nici grija pentru mântuirea lui, ești ocupat cu narcisismul, ești un idol pentru tine, cerând închinare și respect de la ceilalți. Nu fără motiv se spune: cine nu-și iubește aproapele nu-l iubește nici pe Dumnezeu, se iubește doar pe sine și este o imagine de sine, rămânând în amăgirea de sine virtuoasă, în esență rămânând departe de Dumnezeu și de iubire. pentru el.
4. Dacă ești tată sau mamă, poate pentru a-ți justifica severitatea și exigența față de copiii tăi, vei spune: „S-a spus: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți vină binele” (Deut. 5:16). . Da, dar acest lucru se spune copiilor și vi se spune altceva și anume: Părinților, nu vă înfuriați copiii (Efes. 6:4). Reproșurile tale mândre și condamnarea greșelilor lor le vor trezi cu adevărat dragostea pentru tine? În nici un caz. Iubirea se naște doar prin iubire și condescendență, uitarea de sine, răstignirea mândriei în favoarea iubirii față de aproapele și a îngrijirii lor.
5. Așadar, verifică-te dacă Îl slujești pe Dumnezeu cu talentul tău sau dacă l-ai îngropat în pământul egoismului și neglijenței. Atunci temeți-vă de soarta sclavului leneș.
6. Veți întreba: „Cum pot servi? Ar trebui cu adevărat să răsfăț un păcătos și să suport durerea?” Da, fă pace, nu ești mai presus decât Dumnezeu, dar El face pace și chiar prosperă cu cei răi, așteptând ca prin aceasta să-i cheme la pocăință. Si cine esti tu? Mândră și egoistă. La urma urmei, dacă iei harul, te vei găsi și tu un abis al viciului. Nu degeaba Sfânta Biserică arată acest lucru tuturor la Împărtășanie prin cuvintele: „Din ei (păcătoșii) sunt primul”. Așadar, folosește-ți talentul pentru o viață bună pentru a cunoaște bolile tale și ale vecinilor, nu pentru condamnare, ci pentru tratament, ca un medic, și dacă nu faci asta, atunci știi: ești deja condamnat cu toată sănătatea ta, ca un sclav viclean care a folosit darul pentru aproapele rău, jignind astfel pe Dătătorul.
7. Deci, având darul eficienței, lucrați neobosit pentru slava lui Dumnezeu și pentru aceasta:
b) nu fi surprins când întâlnești mânie și nedreptate față de tine însuți, amintește-ți: ești medic, iar cei din jur sunt bolnavi, ești chemat să le vindeci sufletele și moralele prin participare, rugăciune etc., și nu să caută iubire reciprocă;
c) chiar dacă există iubire reciprocă, nu te mângâia de ea, ca să nu pierzi iubirea cerească și să nu uiți de chemarea ta;
d) uită chiar de tine, de fericirea ta, precum a poruncit Domnul, dar caută binele și folosul altora în numele lui Dumnezeu și te vei încălzi, ca soarele ceresc, de iubirea divină;
e) urmăriți nu cum vă tratează, ci cât de mult ați reușit să promovați aproapele la bunătate, să le reduceți răutatea și răutatea, să le încălziți inimile reci cu participarea creștină;
f) când vezi roadele, nu devii din nou arogant, ca nu cumva să-ți atribui lucrarea lui Dumnezeu și să te înnorăști pentru a fi pe placul demonului;
g) vei fi binecuvântat dacă Îl iubești pe Dumnezeu cu tot sufletul și pe aproapele tău ca pe tine însuți și te vei lepăda de tine însuți, atunci te vei preda cu bucurie la tot felul de osteneli și greutăți, mistuit de iubirea sfântă față de oameni, ca copii ai lui Dumnezeu , în credința că prin aceasta Îi slujești lui Dumnezeu Însuși după cuvântul Său necredincios și El Însuși te va iubi și va face sălaș cu tine.
Nu te jena de durere
1. Bolile și infirmitățile sunt uneori severe (de exemplu, curvie, sentimente risipitoare, sângerări etc.), dar sunt îngăduite de Dumnezeu pentru mântuirea noastră, duc la smerenie, la conștiința păcătoșeniei noastre, ne fac să ne temem de păcat, să gândim despre mântuirea sufletului . Bolile, chiar și, de exemplu, războiul risipitor, nu sunt considerate păcat dacă apar dincolo de dorința noastră. Ei trebuie îndurați cu smerenie, ca o cruce, nu ca să mormăiască, ci să fie recunoscători, căci pentru răbdare Dumnezeu va da cunună și mântuire. Fără durere și răbdare nu va exista nici coroană, nici mântuire.
2. Nu te descuraja, dacă suferi de infirmități și răni, nu te irita, prin ele vei primi profit veșnic. Așa că îndură-le cu recunoștință și nu considera supărarea și nerăbdarea care apar în tine ca fiind ale tale, ci atribuie-o demonului, care prin ele încearcă să te priveze de coroana ta.
3. Nu căuta lacrimi în rugăciune și nu te uita prea mult înapoi la păcatele trecute și mărturisite, dacă acest lucru te deznădăjduiește și îți zdruncina speranța în mila lui Dumnezeu. Acesta este, de asemenea, o șmecherie a dușmanului: privirea înapoi supără o persoană și complică calea înainte spre Dumnezeu. Nu degeaba a spus Domnul: „Cine ridică plugul și se uită înapoi nu va fi călăuzit în Împărăția lui Dumnezeu” (cf. Luca 9,62). Și Îngerul i-a interzis lui Lot și soției sale să se uite înapoi la Sodoma și Gomora. Privește înainte și lasă trecutul în mila lui Dumnezeu. Ai grijă să dobândești rugăciunea, smerenia, răbdarea, amintirea muritoare și dragostea pentru aproapele tău și nu scotoci prin vechea ta lenjerie murdară, căci s-a netezit prin spovedanie și s-a spălat de contristare.
4. Nu ai încredere în mintea ta, nu vorbi cu demonii prin gânduri, ci fă afaceri sau rugăciune. Principalul lucru este să-ți slujești aproapelui de dragul lui Dumnezeu și ca Domnul Însuși: liniștește-l, îndrumează-l spre bine, roagă-te pentru el - astfel tu însuți vei scăpa mai devreme de patimi prin harul lui Dumnezeu.
5. După ce ai păcătuit în ceva, nu te mai stânjeni iar și nu te descuraja, strigă la Dumnezeu din inimă cu pocăință și păcatul este iertat (spune-l cu mărturisire) și fii liniștit în sufletul tău, aceasta va fi pe placul Domnului . „Atinge un spirit pașnic și mii de oameni vor fi salvați alături de tine”, a spus Venerabil Serafim Sarovsky.
Regulile Sfântului Antonie cel Mare
Sfântul poruncește călugărilor:
1. Nu slăbiți niciodată în rugăciune și faceți-o la anumite ore.
2. Păstrați întotdeauna un sentiment de contristare și pocăință pentru păcate.
3. Stai constant în celula ta și fă acolo muncă manuală sau rugăciune.
4. Efectuați noaptea rugăciunea celulei, înainte de a merge la biserică.
5. Evitați bisericile în care este o mulțime mare de oameni, nu vizitați laici, nu mergeți singur în oraș când este nevoie să mergeți acolo.
6. Nu mâncați înainte de ora trei după-amiaza, cu excepția zilelor de sâmbătă și duminică; respectați cu strictețe postul de miercuri și vineri, nu întrerupeți niciodată acest post, cu excepția cazului de boală severăși nu mâncați niciodată carne.
7. Fii abstinent la mese, roagă-te înainte și după ea, nu participa la sărbători, dormi puțin și nu-ți da jos tunica nici noaptea, nici ziua.
8. Străduiește-te constant pentru lepădare de sine și smerenie și, pentru aceasta, obligă-te să-ți ceri iertare imediat ce ai jignit pe cineva.
9. Nu-ți susține gândurile cu mândrie, nu te considera mai deștept decât alții, nu te certa, nu reproșa nimănui nimic, mai ales celor care sunt în durere și necaz; să viziteze bolnavii monahali și să-i ajute, să-i primească pe frați cu chip prietenos și cu dragoste din inimă.
10. Îmbrăcați-vă simplu, mulțumiți-vă cu ceea ce este necesar, nu vă place ostentația, fiți modest și reținut, mai ales la mese și pe drum. Dacă mai mulți călugări călătoresc împreună, păstrați o anumită distanță unul de altul, astfel încât să fie mai ușor să păstrați tăcerea în timp ce vă rugați și să nu vă lăsați privirea să rătăcească. În sfârşit, iubiţi munca, nu mormăi la muncă, întrebaţi pe bătrâni cum să se poarte şi nu faceţi nimic fără permisiunea stareţului mănăstirii.
El a exprimat următoarea regulă elevului său despre puritatea intențiilor:
„Când taci, nu crezi că faci o ispravă, ci mai degrabă convinge-te că nu ești demn să vorbești.” Adesea spunea că, așa cum un cal care învârte roata morii ar mânca grânele care se puneau acolo dacă nu ar fi legat la ochi, tot așa și Domnul ne ascunde uneori, din mila Lui, binele pe care îl facem. . Altfel, văzând această bunătate, am începe să ne considerăm mai buni decât suntem cu adevărat, iar mândria noastră ar distruge valoarea faptelor noastre bune.”
Instrucțiunile Sfântului Antonie cel Mare, date în principal pentru călugării din deșert, sunt date din cartea: Villager E. Desert: Sketches from the life of Thebaid hermits. pp. 80-83.
Arhiepiscopul Varlaam (Ryashentsev Viktor Stepanovici; 08.06.1878, Tambov - 20.02.1942, Vologda), arhiepiscop. Permian. Din familia unui negustor al breslei a 2-a, fratele mai mare al lui Sschmch. Ep. germană (Ryashentsev). V. Ryashentsev a absolvit gimnaziul clasic Tambov în 1896 și KazDA în 1900 cu un doctorat. teologie. 29 sept. 1901 numit profesor de rusă. și Țerkonoslav. limbi în Ufa DU. 8 oct în același an i s-a tonsurat un călugăr cu numele Varlaam, 9 octombrie. episcopii Ufa și Menzelinsky. Anthony (Khrapovitsky) a fost hirotonit ierodiacon, iar pe 10 octombrie - ieromonah. La 5 martie 1902 a fost numit profesor de teologie fundamentală, dogmatică și morală la Ufa DS, din ianuarie. 1903 inspector de seminar. Totodată, a fost decanul bisericilor Edinoverie ale eparhiei Ufa. În august. 1906 ridicat la rangul de arhimandrit și numit rector al DS Poltava, acționând în același timp și ca președinte al consiliului școlar eparhial din Poltava.
11 ian 1913, în Catedrala Treime a Lavrei Alexandru Nevski din Sankt Petersburg, a avut loc numirea, la 13 ianuarie - sfințirea lui V. ca Episcop de Gomel, vicar al eparhiei Mogilev, condus de Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga. . sschmch. Vladimir (Bogoyavlensky). Când a fost numit episcop, V. a spus: „Acum au venit vremuri grele: mulți apostatează de la credință, se răzvrătesc împotriva lui Hristos și a Sfintei Sale Biserici. În zilele noastre... trebuie să apărăm adevărul și să depunem mărturie cu voce tare despre el, să fim, parcă, mărturisitori. Și a fi mărturisitor înseamnă a fi sfințit mucenic. Aceasta este calea sfântului.” Din oct. 1918 până în primăvara anului 1919 V. a fost la Kiev, 29 aprilie. În 1919 a fost demis din administrația Gomel Viktorship din cauza neîntoarcerii la Gomel. La 23 iunie 1919, V. a fost arestat la Gomel pentru „suspect de contrarevoluție”; la 5 iulie, a fost condamnat de Tribunalul Gubrevich la 2 ani de închisoare cu suspendare; a fost eliberat din arest pe baza unei petiții. de la 5 mii de credincioşi. După eliberare, a fost numit Episcop de Mstislavsky, vicar al eparhiei Mogilev, iar în 1922 a condus temporar eparhia Mogilev. La 27 iulie 1922 a avut loc la Mogilev prima întâlnire a clerului renovaționist (vezi Renovaționism), căreia i s-a alăturat V. După eliberarea Patriarhului Sf. Tihon de la arest în 1923. S-a pocăit că s-a eschivat de schismă și pe 16 septembrie. În 1923 a fost numit episcop de Pskov și Porhov, iar în același timp, din 17 iunie 1924, a condus Vicarajul Gomel. În con. 1924 V. a fost arestat la Pskov, condamnat la 2 ani de închisoare, a executat pedeapsa într-o închisoare politică din Yaroslavl, eliberat în 1926 fără drept de ședere în provinciile Leningrad și Pskov. A locuit în Iaroslavl, Mitropolitul Iaroslavl. Sf. Agafangel (Preobrazhensky) a fost numit la vicariatul Lyubimsky al diecezei Iaroslavl pentru a-l înlocui pe episcop, care a fost arestat în primăvara anului 1925. Serghie (Melnikov).
În disputa dintre mitropoliții Agafangel și Serghie (Stragorodsky) despre Locum Tenens al tronului patriarhal care a avut loc în primăvara și vara anului 1926, V. a fost sprijinit de Mitropolit. Agafangel, dar nu a întreprins nicio măsură activă. 13 iulie 1927 Mitropolit adjunct patriarhal Locum Tenens. Serghie V. a fost ridicat la rangul de arhiepiscop și numit în Scaunul din Perm, dar nu a mers la destinație, 24 noiembrie. în același an a fost pensionat. În con. Dec. 1927 Met. Serghie, după mitropolitul. Agafangela l-a numit din nou pe V. ca manager temporar al Lyubimsky Victoria. 6 feb. 1928 ca parte a unui grup de episcopi Iaroslavl condus de mitropolit. Agafangel V. a semnat un apel către Mitropolit. Serghie, care a vorbit despre despărțirea episcopilor Iaroslavl de Mitropolit. Serghie și Preotul Patriarhal Temporar înființat sub el. Sinod menținând în același timp subordonarea mitropolitului patriarhal Locum Tenens întemnițat. sschmch. Petru (Polyansky). 11 apr 1928 Met. Serghie și Sfântul Sinod Provizoriu l-au scos pe V. din administrația Vicariatului Lyubimsky și l-au interzis temporar din preoție cu obligația de a depune o renunțare scrisă la apel pe 6 februarie în termen de o lună. V. nu s-a supus interdicţiei. Imediat ca ultima. V. a mărturisit, episcopii Iaroslavl au înțeles că, deși „conversia lui [Metro. Sergius.- Autorul] induce în eroare credincioșii, dar... lupta deschisă va duce la înfrângere. În aceste condiții istorice... schisma cauzată de convertirea noastră duce la o slăbire a Bisericii”. 10 mai 1928 Met. Agafangel, V. şi episcop vicar Rostov. Evgenii (Kobranov) a trimis o scrisoare mitropolitului. Serghie cu o explicație a poziției sale: „Noi... nu întrerupem comunicarea noastră rugătoare cu Mitropolitul Adjunct Patriarhal Locum Tenens. Serghie... Ordinele deputatului, confundând religiile noastre și ale poporului. conștiința și, după părerea noastră, cei care încalcă canoanele, din cauza împrejurărilor apărute pe loc, nu au putut și nu pot fi îndeplinite.” În eparhia Iaroslavl până la moartea Mitropolitului. Comemorarea liturgică Agafangel a Met. Serghie și petiții pentru autorități nu s-au făcut la ectenii. La 30 mai 1928 a fost ridicată interdicția lui V. de a sluji în preoție. Varlaam (Ryashentsev), Arhiepiscop. Permian. Închisoare internă a UNKVD. Fotografie. 1940
În toamna anului 1928, la cererea Mitropolitului grav bolnav. Agafangela V. a condus eparhia Iaroslavl. În oct. în același an, după moartea Mitropolitului Iaroslavl, un membru al Sinodului Patriarhal Provizoriu, Arhiepiscop, a fost numit administrator al eparhiei Iaroslavl. Pavel (Borisovski). V. a declarat că în biserici numai episcopul conducător trebuie amintit în timpul slujbelor dumnezeiești, iar el însuși numai atunci când slujește. încercările arhiepiscopului Pavel să introducă în bisericile eparhiei Iaroslavl pomenirea lui Metr. Serghie și autoritățile civile (Arhiepiscopul Pavel a cerut acest lucru în primul rând de la V. ca vicar al său) au dus la o nouă agravare a situației. În rapoartele din 25 noiembrie. 1928 (Arhiepiscopul Pavlou) și 20 ianuarie 1929 (Mitropolitul Serghie) V. a cerut să renunțe la introducerea acestor rugăciuni în bisericile eparhiei Iaroslavl și să lase eparhia în poziția în care se afla sub Mitropolit. Agafangele. După o încercare nereușită de a-l convinge pe Met. Serghie și Arhiepiscop. Pavel V. a declarat că nu va sluji până când violența împotriva voinței sale va înceta, o parte semnificativă a clerului și turma eparhiei l-au sprijinit. La Paştele 1929 V. şi Arhiepiscop. Pavel a reușit să găsească un compromis: V. și-a reluat slujba preoțească cu condiția să nu fie silit să-l pomeni pe Mitropolit. Serghie și introduceți o rugăciune pentru autorități. În iulie 1929, V. a fost însărcinat să preia conducerea Viktoriei din Rostov, iar în 1929 a fost responsabil de cca. 300 de comunități ortodoxe.
7 sept. 1929 V. a fost arestat la Iaroslavl în cazul „organizației bisericești-monarhiste „Adevărata Ortodoxie””, acuzat că „împreună cu alte persoane... desfășoară lucrări organizatorice și agitație care vizează subminarea și slăbirea sovieticilor. Autoritățile". A fost ținut în centrul de detenție din Iaroslavl. 3 ian În 1930, la o ședință specială la consiliul OGPU, a fost condamnat la 3 ani de lagăr de muncă, trimis în atelierele Kotlas ale lagărelor OGPU de Nord în scopuri speciale, lucrat într-un atelier de legătorie. La 7 martie 1931, a fost arestat în lagăr, plasat în arestul preventiv Kotlas, la 20 mai 1931, printr-o hotărâre a consiliului OGPU, pedeapsa de închisoare a lui V. a fost majorată la 10 ani, episcopul a fost transferat la SLON. 22 feb 1933 V. a fost eliberat devreme, exilat în Teritoriul de Nord și stabilit la Vologda. 19 sept. 1934 V. a depus o cerere la sectorul Vologda al NKVD, în care a cerut eliberarea anticipată din exil, 29 octombrie. a primit un refuz.
În Vologda, V. ducea un stil de viață ascetic și făcea servicii secrete acasă. Mulți oameni veneau la el pentru sfaturi și instrucțiuni;V. a tratat și afecțiunile fizice cu remedii homeopate. Clericii veneau adesea la arhiepiscop, plângându-se de condițiile insuportabile în care i-a plasat guvernul sovietic și cerându-i binecuvântarea pentru a părăsi preoția și a merge la muncă laică; V. a sfătuit cu tărie astfel de oameni să reziste până la capăt și să nu părăsească serviciul. V. a avut grijă de prima. călugăriţe de mon-ray închis. Mulți dintre copiii săi duhovnicești din Vologda, Jitomir, Gomel, Orel și alte orașe, unind 2-3 persoane, s-au stabilit într-un apartament și au dus un stil de viață monahal. În Vologda, sub conducerea lui V., s-au creat mici comunități monahale sub controlul celor dintâi. stareţ. neveste mănăstire din Orel Evgeniya (Timasheva), stareț. Serafim (Chichagova), fost. călugăriţe mănăstire din Riga, fiica Mitropolitului. sschmch. Serafima (Chichagova). V. și-a instruit copiii spirituali prin scrisori care au fost livrate destinatarilor lor de către membrii comunităților secrete. Episcopul le-a recomandat copiilor săi spirituali să nu participe la viața publică, să nu citească literatură sovietică, să nu viziteze cinematografele și teatrele, să meargă regulat la biserică, să se roage mai mult și să citească religii. literatură. V. a alcătuit pentru copiii săi spirituali colecții de învățături și extrase din cărțile patristice pe care le avea, aceste colecții („Despre dragoste și prietenie”, „Cum să păstrezi credința”, „Scurte reguli de viață” etc.) au fost copiate de către Adepții lui V. Vologda îi sprijină pe cei reprimați pentru credința lor: în 1937 a trimis una dintre fiicele sale spirituale la Syktyvkar pentru a-l ajuta pe fostul exilat. episcop de Vologda Stefan (Znamirovsky), a ajutat cu bani si lucruri pe episcopii Barsanuphius (Luzin), Evgeniy (Kobranov), Ioasaph (Udalov), protopop. Konstantin Grinevich (mai târziu arhiepiscop Barsanuphius), stareț. Korniliy (Afanasyev) și mulți alții. etc.
11 nov 1940 V. a fost arestat la Vologda și închis în închisoarea internă a NKVD. În timpul percheziției i-au fost confiscate 330 de cărți, corespondență amplă, veșminte episcopale etc.; cărțile au fost distruse imediat, toate celelalte obiecte - la finalul anchetei. V. a fost acuzat că a creat și a condus pe teritoriul regiunii Vologda. „o organizație contrarevoluționară amplă a bisericii... Scopul lor principal a fost o luptă ireconciliabilă cu regimul sovietic cu scopul de a-l răsturna și de a restabili sistemul monarhic”. 26 august 1941, completul judiciar pentru cauze penale al Tribunalului Regional Vologda l-a condamnat pe V. la moarte, prin rezoluția Prezidiului Sovietului Suprem al URSS din 25 noiembrie. În 1941, execuția a fost înlocuită cu 10 ani în lagăr de muncă. V. a murit în închisoarea nr 1 din Vologda.
Data nașterii: 22 iunie 1974 O tara: Rusia Biografie:Născut la 22 iunie 1974 în orașul Izobilny, Teritoriul Stavropol, într-o familie de muncitori. Botezat în copilărie.
A absolvit în 1989 liceu Nr. 1 din Izobilny, în 1992 - Liceul Politehnic Nr. 1 din Stavropol. În 1998 a absolvit Seminarul Teologic din Stavropol.
În timp ce studia la seminar, la 17 iulie 1996, a făcut jurăminte monahale cu numele Varlaam în cinstea Sf. Varlaam Khutynsky. Tonsura, cu binecuvântarea Mitropolitului Ghedeon (Dokukin) de Stavropol și Baku, a fost efectuată de inspectorul de seminar, starețul Petru (Kuzovlev).
15 septembrie 1996 la catedrală ap. Andrei Cel Întâi Chemat din Stavropol a fost hirotonit ierodiacon de către mitropolitul Ghedeon, iar ieromonah pe 27 septembrie în aceeași biserică. Numit rector al Bisericii Sf. Nicolae din satul Sotnikovskaya, raionul Blagodarnensky, teritoriul Stavropol.
După absolvirea seminarului în 1998, a fost numit cleric al Bisericii Sf. Teodosie de Cernigov, Ipatov. În 1999 a fost numit rector al Bisericii Sf. Nicolae Făcătorul de minuni din satul Karmalinovskaya, districtul Novoaleksandrovsky, teritoriul Stavropol.
La 25 decembrie 1999, a fost numit rector al Bisericii Mijlocirii din satul Sleptsovskaya, districtul Sunzhensky al Republicii Ingușeția.
În 2004, a fost numit decan al Republicii Ingușeția și Republicii Cecene. În același an a fost numit rector al Bisericii Arhanghelului Sfântul Mihail al lui Dumnezeuîn orașul Grozny cu păstrarea tuturor obediențelor atribuite anterior.
Cu ocazia Sfintelor Paști în anul 2005 în Catedrala Sf. Andrei Cel Întâi Chemat din Stavropol a fost ridicat la rangul de stareț. În 2010 i s-a acordat dreptul de a purta un club.
În 2005, a devenit membru al Consiliului Public sub președintele Ingușetiei. La 9 octombrie 2006, prin decret al Președintelui Republicii Cecene, a fost aprobat ca membru al Camerei Publice a Ceceniei. În martie 2011, a fost inclus în grupul de lucru pentru consolidarea relațiilor interetnice în Republica Cecenă.
În august 2011, a fost transferat și numit asistent rector al Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky din Murom, precum și director al gimnaziului ortodox în cinstea Sf. Ilie Muromets.
În decembrie 2011, a fost numit interimar. rector al lui Spaso-Preobrazhensky mănăstire Murom.
Prin hotărârea Sfântului Sinod din 7 iunie 2012 () a fost numit în funcția de rector (egumen) al Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky din Murom.
Prin decizia Sfântului Sinod din 26 decembrie 2012 () a fost ales episcop de Makhachkala și Groznîi.
Episcopului la 18 ianuarie 2013 la Moscova. 27 ianuarie pentru Dumnezeiasca Liturghieîn Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova. Serviciile au fost conduse de Preasfințitul Patriarh Moscova și Kirill al Rusiei.
Prin hotărârea Sfântului Sinod din 19 martie 2014 () a fost numit stareț al Mănăstirii Noul Sinai în cinstea Mijlocirii. Sfântă Născătoare de Dumnezeuîn satul Ordzhonikidzevskaya, districtul Sunzhensky al Republicii Ingușeția.
