Isus Hristos este Domnul. Texte biblice care spun că Isus este Dumnezeu. Isus Hristos Dumnezeu sau Fiul lui Dumnezeu

Capitolul 5. În Isus Hristos, Dumnezeu S-a făcut om

Scriptura ne învață că Isus a fost pe deplin Dumnezeu și totuși pe deplin om. Pavel a declarat despre Isus: „În El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Coloseni 2:9). Deoarece Isus este pe deplin Dumnezeu și pe deplin om, în Treime El se află într-o relație unică cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.

La întrupare, Isus S-a pus de bunăvoie sub autoritatea Tatălui. El a făcut acest lucru nu din constrângere, ci din propria sa alegere, ca parte a planului divin. Pavel a explicat acest lucru în Filip. 2:5-8:

„Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus. El, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, fiind făcut după asemănarea oamenilor și făcându-se în înfățișare ca un om; S-a smerit pe Sine însuși ascultând până la moarte, până la moarte pe cruce.”

A spune că Isus a sacrificat egalitatea cu Dumnezeu înseamnă că el a avut mai întâi acea egalitate. (Cuvântul grecesc pentru „egalitate” provine de la cuvântul înrudit isos, folosit în geometrie pentru a descrie un triunghi isoscel cu cele două laturi egale.)

Pasajul din Filipeni ne învață, de asemenea, că Isus „era” în două forme: Dumnezeu (v. 6) și un slujitor (v. 7), și apoi că, ca slujitor, El a devenit „în aparență... ca un om”. Cuvintele lui Pavel că Hristos a devenit om în aparență indică caracterul neașteptat al întrupării lui Dumnezeu în om. Cuvântul tâlhărie nu implică faptul că Isus a căutat să fure egalitatea cu Dumnezeu, ci că, având această egalitate, El nu s-a agățat de prerogativele Sale divine cât timp a fost pe pământ; El a trăit al lui viața pământească după voia Tatălui Său. Dumnezeu Fiul, supusându-se (prin poziție, nu prin Natură) lui Dumnezeu Tatăl, a devenit om, și-a asumat o a doua natură reală, umană, și apoi a săvârșit în mod voluntar cel mai înalt act de supunere: s-a jertfit pentru păcatele acestei lumi. .

Supunerea lui Isus nu neagă egalitatea Sa fundamentală cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Fiul lui Dumnezeu trebuie să aibă aceeași natură ca și Tatăl Său. Acest lucru este arătat în Ioan. 5:17, 18 și explicat de comentatorul biblic Leon Morris:

„...citim că Isus în ziua de Sabat a vindecat un șchiop în Ierusalim și din această cauză a îndurat o ciocnire violentă cu conducătorii evrei. Isus s-a apărat astfel: „Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez” (Ioan 5:17).Evreii erau furioși „pentru că El nu numai că a călcat Sabatul, ci și L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu” (v. 18)... Forma imperfectă a verbului nu indică o singură formă de verb. , incident izolat, dar o acțiune repetată Mai mult decât atât, această acțiune nu este lipsită de scop și nu este rezultatul, să zicem, al neglijării religiei.Resultă din ideile lui Isus despre relația Sa cu Tatăl Divin.A fost pentru că El era Fiul că El a procedat astfel în acel Sabat. Prin urmare, evreii au văzut în atitudinea Lui față de Sabat nu doar o încălcare a uneia dintre porunci, ci o hulă și una dintre cele mai grave: „făcându-se egal cu Dumnezeu”. nu este de mirare că L-au persecutat în Galileea”. [Leon Morris. Un studiu despre Evanghelia a patra. Grand Rapids, Michigan. Eerdmans Publishing Co., 1969. p. 50.]

Așa cum Tatăl lucrează continuu (deoarece se presupune că El este menținătorul creației etc.), Isus a spus că El lucrează, de asemenea, nu ca un slujitor slujitor al Tatălui, ci ca un egal cu Tatăl. După cum scrie profesorul E.W. Hengstenberg:

„Prezumția că Dumnezeu lucra continuu, în Sabat nu mai puțin decât în ​​alte zile, era comună printre evreii din timpul lui Hristos. Restul din ziua a șaptea, așa cum este subliniat în Geneza 2:3, se aplică numai lucrării de a crea. lumea și întotdeauna așa a fost percepută de evrei.Acest lucru se aplica numai pentru primul Sabat.Activitățile divine de mai târziu nu diferă în timpul zilei.Hristos nu L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său în același sens ca tot Israelul (Isaia 54:7), iar evreii au văzut aceasta în concluzia pe care a tras-o din rudenia Ta”. [E. W. Hengstenberg. Comentariu la Evanghelia lui Ioan. Minneapolis, Minnesota. Editura creștină Klock și Klock. 1865, p. 270.]

Esența a ceea ce a spus Isus este că Fiul lucrează la fel ca Tatăl. Alegerea lui de cuvinte nu este întâmplătoare. Sabatul era menit pentru odihnă, nu pentru muncă, dar Isus tocmai vindecase pe cineva în Sabat. În același timp, El a mai declarat că atât El, cât și Tatăl, propriul Său Tată, unic, lucrează. Tatăl sprijină continuu creația Sa, iar Fiul Îl urmează (de asemenea, Coloseni 1:16); Pentru evrei aceasta a fost o blasfemie.

Evreii au înțeles ce a vrut să spună Isus, numindu-L pe Dumnezeu propriul Său Tată. Isus nu a spus, așa cum au spus adesea iudeii, că Dumnezeu este „Tată” în spiritul legământului. Nu, El a pretins o relație specială, unică și naturală cu tatăl când a vorbit despre Dumnezeu ca fiind „Tatăl Meu”.

KK Barrett comentează

„Isus L-a numit pe Dumnezeu propriul Său tată... Această expresie nu a apărut în niciun fel din obiceiurile liturgice sau din conceptul lui Israel ca copil al lui Dumnezeu – Asumarea aceleiași activități comune lui Isus și lui Dumnezeu nu putea însemna decât că Isus era egal cu Dumnezeu.” [CU. K. Barrett. Evanghelia după Ioan. Philadelphia. Westminster Press, 1978, p. 256.]

Deoarece Isus a luat formă umană în întrupare, Îl putem vedea pe Dumnezeu în toată plinătatea posibilă în această lume. În Isus Hristos, Dumnezeu-omul, vedem aceeași „slavă ca a singurului născut” (Ioan 1:14). Totuși, în alte pasaje se citește: „omul nu poate să Mă vadă (Dumnezeu) și să trăiască”; „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu”; „Pe care nimeni nu l-a văzut și nu-l poate vedea” (despre Dumnezeu) (Exod. 33:20; Ioan 1:18; Tim. 6:16; 1 Ioan 4:12 etc.).

Nimeni nu poate să-L vadă pe Dumnezeu pe deplin în puterea și strălucirea Sa și să supraviețuiască - asta este adevărat. Chiar și prezența ființelor angelice a provocat o frică copleșitoare și o trepidare de moarte în rândul oamenilor evlavioși (Dan. 10:5-11). Cu toate acestea, Dumnezeu a fost „văzut”. Când Moise a cerut să-L vadă pe Dumnezeu, Dumnezeu a răspuns:

„Nimeni nu Mă poate vedea și trăi”. Dar, a continuat Dumnezeu, El poate să-l pună pe Moise în crăpătura scaldului și să-și pună mâna peste el. Atunci „slava” Lui va trece. După ce a trecut slava Lui, Dumnezeu a spus, atunci „Îmi voi îndepărta mâna, Mă veți vedea din spate” și fața Mea nu se va vedea” (Exodul; 33:23). Deci, Moise L-a văzut pe Dumnezeu, deși numai pentru cei Există și alte cazuri în care Dumnezeu a fost „văzut.” După ce Iacov s-a luptat cu „Unul”, manifestarea fizică a lui Dumnezeu, Scriptura spune că „a luptat cu Dumnezeu” (Geneza 32:28, cf. Osea 12: 3-4). Iacov a spus: „L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu este păstrat” (Gen. 32:30). Moise, Aaron, Nadab și Abihu, împreună cu cei șaptezeci de bătrâni ai lui Israel, „au văzut pe Dumnezeul lui Israel (Septuaginta traduce cu atenție doar „locul de stat „Dumnezeu - Nota traducătorului)... ei L-au văzut pe Dumnezeu” (Exod. 24:9-11). Tatăl lui Samson a exclamat: „Cu siguranță vom muri, căci avem L-am văzut pe Dumnezeu” (Judecători 13:22). După viziuni cerești ale lui Dumnezeu, Isaia a spus: „Am văzut pe Domnul... ochii mei L-au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor” (Isaia 6:1-3,5).

Așadar, Scriptura prezintă o imagine conform căreia ființele umane nu pot vedea deplina glorie și puterea lui Dumnezeu și nu pot supraviețui. Cu toate acestea, Dumnezeu poate fi „văzut” în măsura în care capacitățile noastre pământești îl pot percepe.

Noul Testament ne învață că Dumnezeu a fost văzut în timp și istorie în persoana lui Isus Hristos. Isus a spus că a-L vedea este la fel cu a-L vedea pe Dumnezeu (Ioan 12:45; 145-9). Ureche. 1:15 afirmă că Hristos este „chipul lui Dumnezeu invizibil”. Autorul cărții Evrei a scris că Hristos este „strălucirea slavei și chipul persoanei Sale (a lui Dumnezeu)” (Evrei 1:3). În greacă înseamnă „reproducere exactă”, un termen mai puternic decât în ​​Colossus. 1:15. Potrivit lui Joseph H. Thayer, termenul a fost aplicat la impresia unui sigiliu sau ștampilă pe ceară sau metal, adică o impresie exactă, „o reproducere, exactă din toate punctele de vedere”. [Joseph G. Thayer. Noul dicționar greacă-engleză. Grand Rapids, Michigan. Editura Zondervan, 1977, p. 665.]

Revelația lui Dumnezeu în Hristos este o pregustare a viitoarei revelații complete a Sfintei Treimi. Prima dată când Isus a apărut a fost să cheme și să implore. El vine din nou să judece și să întrebe cu strictețe. După cum spune C.S. Lewis:

„De ce a aterizat Dumnezeu pe această lume ocupată de inamici, s-a deghizat și a găsit un fel de societate secretă pentru a submina diavolul? De ce nu a aterizat în forță, a invadat această lume? Nu este El suficient de puternic? Ei bine, creștinii cred că El încă urmează să aterizeze în forță. Când - nu știm. El vrea să ne dea ocazia liber să luăm partea Lui. Nu cred că tu și cu mine am avea o părere înaltă despre vreun francez care ar aștepta până când Aliații au intrat în ^ Germania și apoi declară că el este de partea noastră. Dumnezeu va invada lumea încă. Dar aș dori să știu dacă cei care îi cer lui Dumnezeu să intervină direct și deschis în treburile lumii noastre înțeleg pe deplin ce înseamnă va fi ca.La urma urmei, când se va întâmpla, lumea se va sfârși. Când autorul urcă pe scenă, piesa se termină.Dumnezeu o să invadeze - ei bine, foarte bine;

dar ce folos să spui că ești de partea Lui, când în fața ochilor tăi tot universul dispare, ca un vis, și în locul lui apare altceva, de neînțeles și atotzdrobit; ceva atât de minunat pentru unii dintre noi și atât de groaznic pentru alții încât niciunul dintre noi nu va avea de ales? Pentru această dată va fi Dumnezeu fără mască; ceva atât de puternic încât va lovi orice creatură fie cu dragoste irezistibilă, fie cu o groază irezistibilă. Și atunci va fi prea târziu să alegi de ce parte te afli.” [LA. S. Lewis. Doar creștinismul. NY. MacMillan Publishing Co., 1943, p. 65-66.]

Isus Hristos ca Fiu

Biblia folosește cuvântul fiu în mai multe moduri diferite, atât la propriu, cât și la figurat. În greacă, două cuvinte înseamnă „fiu”: teknon și Huios. Teknon, echivalentul grecesc al cuvântului nostru fiu, provine dintr-un cuvânt înrudit legat de naștere și poate fi tradus „fiu”, „fiică” sau „copil”. Un alt cuvânt grecesc, huios, poate fi luat și la propriu; dar, după cum se menționează în Indexul cuprinzător al lui Strong, „a fost folosit pe scară largă în sensul relației imediate sau figurative”. [Indexul biblic cuprinzător al lui Strong. Nashville, Tennessee. Abingdon Press, 1890, p. 73.]

Cuvântul Fiu a fost aplicat lui Isus în cel puțin patru moduri: Fiul Mariei, Fiul lui David, Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu. Luați împreună, acești patru termeni descriu relația naturală a lui Isus cu Tatăl și cu umanitatea.

Fiul Mariei. Conform naturii Sale umane, Isus a avut un părinte, Maria. În acest sens, Isus din Nazaret a fost literal și fizic un „fiu”.

Fiul lui David. În acest caz, Fiul (huios) al lui David este adesea văzut la figurat, deoarece Isus nu a fost un descendent al lui David din prima generație (vezi Mat. 22:42-45). Totuși, aceasta ar putea însemna și că Isus este un descendent și moștenitor al lui David.

Fiu al omului. Termenul de fiu al omului este, fără îndoială, ebraic și a fost folosit pentru prima dată în Vechiul Testament. Două cuvinte însemnau om - adam și nos - și ambele au fost folosite într-un sens colectiv (adică umanitate). Oricine ar putea fi numit „fiul omului”. La profetul Ezechiel, de exemplu. Dumnezeu se adresează de nouăzeci de ori drept „fiul omului”. Profetul Daniel (7:13; 14) are deja note mesianice în aceste cuvinte.

În Noul Testament, termenul „Fiul Omului” a fost aplicat exclusiv lui Isus, cu excepția lui Evr. 2:6-8, unde se referă la umanitate în general. În timp ce în Vechiul Testament era folosit într-un sens general, Isus a folosit-o ca titlu figurativ, spunând că El era „Fiul omului”. Doar de trei ori această frază a fost aplicată lui Isus în afara Evangheliilor (Fapte 7:56; Apoc. 1:13; 14:14); Este folosit de treizeci și două de ori în Matei, de cincisprezece ori în Marcu, de douăzeci și două de ori în Luca și de douăsprezece ori în Ioan - și în fiecare caz vine din gura lui Isus Însuși (cu excepția lui Ioan 12:34, unde cineva a întrebat El ce înseamnă El prin acest titlu).

Termenul este folosit frecvent în toate aspectele vieții lui Hristos: slujirea Sa publică, suferința și glorificarea viitoare. [Donald Guthrie. Teologia Noului Testament. DownersTroves. Inter-Varsity Press, 1981, p. 275-278.] De-a lungul Evangheliilor, Isus o îmbogățește constant cu un sens nou, mai deplin.

Folosirea de către Hristos a acestui titlu pare să servească două scopuri. În primul rând, dezvăluie personalitatea Divinului. Hristos a folosit această expresie pentru a demonstra puterea Sa de a ierta păcatele (Matei 9:6; Marcu 2:10; Luca 5:24) și că El este Domnul Sabatului (Matei 12:8; Marcu 2:28; Luca 6). :5). Aici este subliniată autoritatea lui Hristos și se afirmă clar că El pretinde puterea care îi aparține numai lui Dumnezeu. Accentul pus pe Divin poate fi văzut și în folosirea de către Hristos a acestui termen în legătură cu glorificarea Sa viitoare.

În al doilea rând, utilizarea acestui termen dezvăluie figura umană. Fără îndoială, folosirea de către Hristos a acestui titlu indică adesea dorința Sa de a-și sublinia umanitatea, precum și divinitatea Sa. Vedem trei confirmări importante ale acestei idei în Evanghelii. În primul rând, Hristos Se numește astfel când vorbește despre ceea ce poate fi numit lucrarea Sa zilnică (Matei 11:19). În al doilea rând, acest titlu este folosit de Hristos în legătură cu suferința și moartea Sa (Marcu 8:31). Însăși ideea că Hristos este un om prefigurează inevitabilitatea morții Sale, ceea ce li se părea puțin probabil evreilor în raport cu Mesia. În cele din urmă, Isus S-a prezentat nu numai ca Fiul Omului care avea să sufere și să moară, ci și ca Cel care se va întoarce în slavă (Matei 24:30; Marcu 14:62; Luca 17:22; 18:8; 22). :69 etc.).

La procesul său în fața Sinedriului și a marelui preot Caiafa, El S-a identificat în mod clar cu „Fiul Omului” menționat în Dan. 7:13,14.

„Am văzut în vedeniile de noapte, iată, unul ca Fiul Omului a umblat cu norii cerului, a venit la Cel Bătrân de Zile și a fost adus la El. Și Lui I s-a dat putere, slavă și împărăție, că toate neamurile , triburile și limbile I-ar sluji...”

Caiafa L-a întrebat pe Isus: „Tu ești Hristosul, Fiul Celui Binecuvântat (Dumnezeu)? Isus a spus: Eu sunt (ego eimi). Și-l vei vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta puterii și venind pe nori. din ceruri” (Marcu 14:61-62). Spunând acestea, Isus și-a anunțat cu încredere întoarcerea Sa la mare slavă - să judece și să conducă pământul. Ceea ce este semnificativ în această întâlnire cu Caiafa este că Isus a luat atât titlurile de „Fiu al Omului” cât și „Fiul Celui Binecuvântat” (cf. Ioan 3:15-17).

Gleason Archer explică de ce Mesia trebuie să aibă în mod necesar două naturi. Divin și uman:

„Aici se pune întrebarea, ce înseamnă titlul „Fiul Omului”? De ce a apărut Mesia ca o ființă umană glorificată și nu ca Rege Divin al Gloriei? Răspunsul trebuie căutat în necesitatea absolută a întrupării. pentru mântuirea oamenilor.Rasa căzută, vinovată a lui Adam nu putea ispăși păcatele ei altfel, ca prin Acela care a luat păcatele. Care, ca o adevărată ființă umană, i-a reprezentat când și-a dat viața de dragul lor. Cuvântul pentru „Măscumpărător” din Vechiul Testament este go el și înseamnă „tovarăș mântuitor”, o rudă de sânge a celui căruia s-a ocupat de afacere și le-a satisfăcut nevoile: dacă a fost răscumpărare din sclavie (Levitic 25:48) , răscumpărarea proprietății ipotecate (Levitic 2555), grija pentru văduva sa fără copii (Rut. 3:13) sau răzbunarea pentru sângele lui (Numeri 35:19).

Dumnezeu S-a revelat lui Israel ca duhovnicul poporului Său legământ (Exod 6:6; 15:13; Isaia 43:1; Psalmul 18:15."); dar înainte ca Dumnezeu să devină om în miracolul întrupării și nașterii fecioare. , pentru el oameni din Antichitate era un mister cum putea El să acţioneze în mod legitim în calitate de go el. Într-adevăr, Dumnezeu a fost Tatăl lor prin creație, dar go el implică o relație de sânge la nivel fizic. Deci, Dumnezeu a trebuit să devină unul dintre noi pentru a ispăși vina și pedeapsa pentru păcatele noastre. „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și am văzut slava Lui, slava ca a singurului născut din Tatăl” (Ioan 1:14).

Dumnezeu, ca Dumnezeu, nu ne-ar putea ierta păcatele până când nu au fost răsplătite pe deplin, altfel El ar deveni ascunzătorul, patronul încălcării propriei Sale sfinte legi. Doar devenind om. Dumnezeu în Hristos a fost capabil să ofere un sacrificiu suficient pentru a ispăși păcatele omenirii; căci numai omul, o ființă umană cu adevărat, ar putea reprezenta în mod corespunzător rasa umană. Dar Răscumpărătorul nostru trebuia să fie Dumnezeu, căci numai Dumnezeu putea oferi un sacrificiu atât de prețios încât să merite pedeapsa iadului veșnic, pe care păcatele noastre le cer potrivit dreptății divine. Numai Dumnezeu ar putea deschide o cale de mântuire care să-i facă posibil ca El să rămână drept și, în același timp, să devină Îndreptățitorul celor răi (Romani 45), în loc să-i trimită la chinul veșnic pe care l-au meritat... Om desăvârșit, Care a fost și Dumnezeu infinit, a făcut un sacrificiu eficient pentru toți credincioșii pentru totdeauna.” [Gleason L. Archer. Enciclopedia dificultăților biblice. Grand Rapids, Michigan. Editura Zondervan, 1982, p. 323.]

Folosirea de către Hristos a termenului „Fiul Omului” atinge cel mai deplin sens atunci când luăm în considerare mențiunea lui în Dan. 7:13, unde numele se referă, fără îndoială, la Mesia. Hristos pretinde direct că este cel menționat în Dan. 7:13. Aparent, acest titlu din Daniel a fost înțeles de evrei ca fiind mesianic, dar două afirmații adăugate de Isus nu au fost luate în considerare de conducătorii evrei. În primul rând, evreii l-au văzut pe Mesia proorocit ca pe un militant, nu ca pe unul suferind. Ei au văzut un eliberator mai degrabă politic decât spiritual. Isus l-a prezentat pe Fiul Omului ca pe Mesia suferind, care trebuie să meargă la moarte. În al doilea rând, conducătorii evrei nu au prevăzut că Mesia va fi Dumnezeu întrupat. Una este să pretinzi conducerea profetică a poporului tău, iar alta este să fii Mesia Divin.

Așadar, titlul „Fiul Omului”, care a fost prost înțeles de contemporanii lui Isus, aruncă lumină asupra naturii lui Mesia ca un tovarăș răscumpărător, un slujitor suferind, judecător și conducător al lumii care vine.

Fiul lui Dumnezeu

Acum să trecem la expresia „Fiul lui Dumnezeu”. Cum ar trebui să fie înțeles? Faptul că Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, a doua persoană a Sfintei Treimi, este esențial pentru doctrina întrupării. În Scriptură, Isus este Fiul lui Dumnezeu. Nu Tatăl, nici Duhul, ci Fiul S-a făcut om. Unii nu înțeleg cuvântul Fiu, interpretându-l, oriunde apare, în sens literal, ca un fiu născut dintr-un tată și dintr-o mamă. Conform acestui raționament, Isus nu poate fi în niciun fel Dumnezeu pentru că El este Fiul lui Dumnezeu. Alții spun: „Ai auzit vreodată de un fiu care nu a avut început?” Astfel ei vor să pună în contrast fiul „creat” cu Tatăl necreat. Desigur, această întrebare poate fi răsturnată pe dos: „Ai auzit vreodată de un tată care nu a avut început?” Termenul „Fiul (Huios) al lui Dumnezeu” poate fi folosit pentru a se referi la divinitatea deplină a lui Hristos, la fel ca termenul „Fiul Omului”, așa cum sa discutat mai sus, pentru a se referi la umanitatea (și divinitatea) deplină a Sa.

Fiul omului = umanitate deplină (și divinitate)

Fiul lui Dumnezeu = Divinitate deplină

W. J. Shedd afirmă: „Numele „Fiu” dat celei de-a doua persoane a Treimii indică relația imanentă și eternă a esențelor”. [U. J. T. Schedd. Teologie dogmatică. T. 1.2 ed. NY. Scribner, 1888, p. 312-313.] Este clar implicat aici că, dacă Tatăl este veșnic, atunci este și Fiul. După cum subliniază Schultz, „fiul lui Hristos și paternitatea Persoanei întâi nu implică nicio subordonare nici în esență, nici în poziție”. [Thomas Schultz. Doctrina Persoanei lui Isus Hristos cu accent pe Unitatea ipostasurilor. (Disputații teologice. Seminarul teologic de la Dallas, 1962), p. 194.195.]

Boettner subliniază:

„În legătură cu discuția anterioară a doctrinei Treimii, am subliniat că în limbajul teologic termenii „Tată” și „Fiu” nu reprezintă idei occidentale despre sursa existenței și superiorității și, pe de altă parte, subordonarea și dependența, ci mai degrabă ideile semitice și orientale de asemănare sau identitate a naturii și egalitatea existenței. Conștiința semitică este, desigur, cea care se află în spatele frazeologiei Scripturii și oriunde Scriptura îl numește pe Hristos „Fiul lui Dumnezeu”, ea afirmă adevărata și cuvenită Divinitate a Sa. Înseamnă o relație unică, care nu poate fi oferită sau împărtășită cu nicio creatură. Ca orice simplu fiu uman este asemenea tatălui său în esența naturii sale, adică posedă umanitatea, deci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost asemenea Tatălui Său în esența naturii Sale, adică a posedat divinitatea.” [Lauren Boettner. Studii teologice. Grand Rapids, Michigan. William V. Eerdmans, 1947, p. 152.153.]

Schultz extinde această idee:

„Deși alții sunt numiți „Fiii lui Dumnezeu” în Scriptură, cum ar fi îngerii, Adam, Ezechiel și creștinii, Hristos este Fiul într-un sens unic și exclusiv. Griffin Thomas a remarcat subtil că titlul „Fiu al lui Dumnezeu” în acest sens. forma se găsește în greacă uneori cu articole înaintea fiecăruia dintre cele două cuvinte, uneori cu articolul complet omis.Cel puțin prima dintre aceste forme este titlul de Divinitate și se găsește de douăzeci și cinci de ori în Noul Testament în legătură cu Hristos. Prin acest titlu, evreii au înțeles cele mai înalte pretenții ale lui Hristos și L-au condamnat din cauza semnificației și consecințelor sale (Mat. 26:63; Luca 22:70; Ioan 19:7). Aceasta este o pretenție la divinitate, și nu doar titlul. a lui Mesia. Domnul nu a identificat niciodată fiul Său cu fiiul altora. El a intrat chiar în detalii pentru a separa clar unul de celălalt. Ucenicii au înțeles că Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, era Dumnezeul veșnic". [Schultz. Predarea, p. 181.]

Devine evident că diferitele utilizări ale acestui titlu indică adevărul întrupării – că Dumnezeu s-a făcut om. Dacă termenul Fiul Omului înseamnă că Hristos este un om, termenul Fiul lui Dumnezeu înseamnă că Hristos este Dumnezeu.

„Dumnezeu s-a făcut om pentru ca omul să devină Dumnezeu” Aceasta este celebra zicală a Sf. Atanasie cel Mare, reluând o declarație similară a lui Sschmch. Irineu din Lyon (c. 130–203) este adesea citat ca o ilustrare a abandonului înțelegerii biblice originale.

CAPITOLUL II. DESPRE DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS ÎN ASPECT. § 131. Legatura cu precedenta si alcatuirea doctrinei. Din veșnicie și, prin urmare, înainte ca noi să venim la ființă și să cădem, Atotștiutorul și Atotbunul se hotărâse deja să ne salveze prin singurul Său Fiu. Apoi, de îndată ce

Capitolul XV Despre acțiunile în Domnul nostru Iisus Hristos Afirmăm că în Domnul nostru Iisus Hristos există și două acțiuni. Ca Dumnezeu și consubstanțial cu Tatăl, El a avut, în egală măsură (cu El), acțiune divină, dar, ca fiind făcut om și consubstanțial cu noi, a avut

DACĂ DUMNEZEU A DEVENIT OM, AVEM DREPT SĂ AȘTEPTĂM DE LA EL PUTEREA SUPRA MOARTEI Moartea Se știe că nimeni nu L-a forțat pe Isus să moară pe cruce. După cum ne dezvăluie Matei 26:53, 54, El avea autoritatea să facă tot ce voia El. Găsim răspunsul în Ioan 10:18: „Nimeni nu Mi-l ia, dar

5. În ce măsură Hristos a devenit om. Biblia dezvăluie că Hristos este al doilea Adam, că El a trăit „în chipul trupului păcătos” (Romani 8:3). În ce măsură a devenit El ca umanitatea căzută sau a devenit la fel ca oamenii? Numai înțelegerea corectă a cuvintelor: „asemănarea cărnii

Dumnezeu se face om în Hristos Dacă privim din punct de vedere al credinței, trăsătura distinctivă a creștinismului este tocmai figura lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu: Dumnezeu care s-a făcut om. Dacă un rege este considerat mare, el devine sărac, deci ca săracii să devină regi

Capitolul 11. Apocalipsa în Isus Hristos Până acum am vorbit despre Evanghelie, despre Cuvântul Evangheliei. Dar unde și cum îl auzim? Pentru a fi auzit, acest cuvânt trebuie rostit. Pentru a fi primită, Evanghelia trebuie să ni se descopere. Mai mult, din moment ce vorbim

Capitolul II. Continuarea discursului despre măreția economiei mântuirii noastre în Hristos Isus: starea religioasă și morală a evreilor și păgânilor înainte de Hristos și renașterea lor în Hristos (1-10). Compararea stării păgânilor cu starea evreilor. Reconcilierea tuturor cu Dumnezeu în Hristos și

Isa Masih a devenit Om pentru a ne salva 5 Atotputernicul nu a subordonat viitorul univers despre care vorbim îngerilor. 6 Dar undeva cineva a mărturisit: „Cine este omul că Ți-o pasă de el? Cine este fiul omului pentru că îți pasă de el? 7 Tu un timp scurt

Fiul lui Dumnezeu s-a făcut Om pentru a ne mântui.5 El nu a supus universul viitor despre care vorbim îngerilor. 6 Dar undeva cineva a mărturisit: „Cine este omul, că îți pasă de el? Cine este fiul omului b că îți pasă de el? 7 L-ai făcut puțin mai jos c mai jos.

27. Copiii au crescut și Esau a devenit un om priceput la vânătoare, un om al câmpului; dar Iacov era un om blând, care locuia în corturi. 28. Isaac l-a iubit pe Esau, pentru că jocul lui era pe gustul lui, iar Rebeca l-a iubit pe Iacov „Isaac l-a iubit pe Esau... Rebeca l-a iubit pe Iacov...” Că blând,

Este acesta Dumnezeu sau Fiul lui Dumnezeu? Te provoc să-mi dai dovada că Dumnezeu și Fiul Său sunt una. Acesta este ceva ce nu poți face NICIODATĂ. Fii bărbat și acceptă provocarea mea. CUM POT FI DUMNEZEU ȘI FIUL UNA?

Este Isus Hristos Dumnezeu sau Fiul lui Dumnezeu?

Îmi cer scuze, dar am simțit că vrei doar să-mi împărtășești cuvinte rele. Din experiența mea, oamenii care au făcut asta în trecut nu prea au vrut să înțeleagă întrebarea pe care și-au pus-o. Mânia nu ajută niciodată. Sper că înțelegeți acest lucru și că musulmanii, ca și creștinii în acest sens, au valori comune - răbdare, smerenie. Pentru că este evlavios.

Acum permiteți-mi să fac o scurtă introducere la răspunsul meu. În primul rând, nu vom putea niciodată să avem un dialog dacă argumentul nostru constă doar în a afirma că adversarul greșește, ceea ce încerci să faci. Acesta nu este un argument, este retorică. Așa că să încetăm să mai încercăm să dialogăm în acest fel și să vedem ce a spus Isus și ce dovezi avem pentru pretențiile Sale. Știu că în islam Isus este considerat un profet și toți musulmanii cred în asta. Prin urmare, orice spune Isus trebuie să fie adevărat. Iată câteva afirmații ale lui Isus (care, în funcție de religia ta, ar trebui să fie adevărate):

Tatăl Meu și cu mine suntem una. Și iarăși iudeii au început să ridice pietre pentru a-L ucide. (Evanghelia după Ioan 10:30,31)

Isus a declarat că El este Dumnezeu. Știm acest lucru și pentru că evreii au spus așa și au ridicat pietre pentru a-L ucide.

Isus a răspuns: „Adevărat zic, chiar înainte de a fi Avraam, Eu sunt Cel ce sunt!” Ei au ridicat pietre pentru a le arunca în El (Ioan 8:58)

Încă o dată, evreii au vrut să-L ucidă cu pietre pentru că a făcut astfel de afirmații (Exod 3:4)

Crezi că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Cuvintele pe care vi le adresez nu sunt de la Mine: Tatăl care rămâne în Mine Își face lucrarea.(În. 14:10)

Isus a declarat clar că El este Dumnezeu. El a declarat că El este în Tatăl, iar Tatăl în El. Care sunt dovezile pentru asta? În primul rând, adevărul este că Isus a fost un profet, așa cum știi tu însuți. Prin urmare, dacă El spune că El este Dumnezeu, atunci El este așa. Asta pentru că un profet nu poate minți. Dacă, după cum spui tu, Isus este un profet, atunci El trebuie să fie Dumnezeu, pentru că... acest profet declară că El este Dumnezeu.

Și Coranul este absolut clar că există un singur Dumnezeu. Creștinismul pur și simplu nu poate susține credința în trei zei. Spui că creștinii cred în trei zei (în scrisorile anterioare), dar acest lucru pur și simplu nu este adevărat. Nimeni nu crede în trei zei. Prin urmare, dacă Isus este Dumnezeu, atunci El este una cu Tatăl.

Dar există mult mai multe dovezi bazate nu numai pe ceea ce a spus Isus Hristos despre Sine. Când Isus a încercat să dovedească că El este de la Dumnezeu, El s-a referit la minunile pe care El însuși le-a făcut. Imediat după ce El a spus: „Eu și Tatăl suntem una”, El a spus:

„Dacă nu fac ceea ce face Tatăl Meu, atunci să nu Mă credeți. Dacă Eu fac ceea ce face Tatăl Meu, chiar dacă nu Mă credeți, credeți în faptele Mele și atunci poate veți înțelege că Tatăl Meu este în Mine și Eu în Tatăl Meu” (Evanghelia după Ioan 10:37,38). .

Isus a folosit miracole pentru a dovedi că cuvintele Sale erau adevăr și adevăr. El a înviat oameni din morți, i-a vindecat pe bolnavi, i-a vindecat pe orbi și pe surzi. A mers pe apă, a transformat apa în vin și a oprit furtuna. Sunt sigur că știi despre toate aceste miracole. Coranul confirmă, de asemenea, că Isus a făcut minuni. Aceste minuni dovedesc că Isus nu este doar un profet, ci mai mult decât un profet. Ei dovedesc, așa cum a spus Isus, că El este Dumnezeu.

Dovada finală că Isus este Dumnezeu este învierea lui Hristos din morți. Se știe că Mahomed a fost un profet. În principal din cartea pe care a scris-o. Muhammad nu a făcut minuni. Acest lucru nu îl diminuează pe Mahomed. Nimeni nu trebuie să facă minuni pentru a fi profet. Nici Avraam nu a făcut minuni, dar amândoi știm că a fost un profet. Cu toate acestea, pentru că Isus este Dumnezeu în trup, El a venit la noi cu dovezi miraculoase pentru a susține afirmațiile Sale. Isus Hristos a spus că El este „pâinea vieții” și El a făcut pâinea din aer. Isus Hristos a spus „Eu sunt învierea și viața” și L-a înviat pe Lazăr din morți (Evanghelia după Ioan 11). Toate afirmațiile lui Isus sunt confirmate prin miracole. Există o singură modalitate prin care poți nega că Isus este Dumnezeu și este să negați că El a făcut minuni. Dar știm că El a făcut minuni. Prin urmare, este ilogic să negăm că El este Dumnezeu, deoarece El a făcut toate aceste minuni.

1. Proprietățile Sale divine. Hristos are proprietăți divine. El este atotputernic. El a spus că Tatăl I-a dat „toată puterea... în cer și pe pământ” ( ; ).

El este omniscient. Potrivit Apostolului Pavel, în El „sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei” ().

Isus este omniprezent și a declarat acest lucru, spunând: „Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (), „unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor. ” ().

Ca Dumnezeu, Isus are capacitatea firească de a fi prezent pretutindeni, dar, devenind întrupat, S-a limitat în mod voluntar în această privință. El a ales să fie prezent peste tot prin lucrarea Duhului Sfânt (vezi).

Epistola către Evrei confirmă imuabilitatea Lui: „Isus Hristos este același ieri, azi și în vecii vecilor” ().

Isus are viață în Sine. El Însuși a spus aceasta (vezi), Ioan a mărturisit despre aceasta: „În El era viața și viața era lumina oamenilor” (). Cuvintele lui Hristos: „Eu sunt învierea și viața” () mărturisesc că „Hristos are în Sine o viață originară, originară, neîmprumutată”.

Sfințenia este o parte integrantă a naturii Sale. În anunțul său, îngerul i-a spus Mariei: „Duhul Sfânt se va coborî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu” (). La vederea lui Iisus, demonii au strigat: „Lasă-mă în pace!.. Te cunosc, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” ().

El este iubire. „Am ajuns să cunoaștem dragostea în aceasta”, a scris Ioan, „că El și-a dat viața pentru noi” ().

El este etern. Isaia L-a numit „Tată veșnic” (). Mica a spus că El a avut „coborare de la început, din zilele veșniciei” (). Potrivit lui Pavel, „El este înaintea tuturor lucrurilor” (), iar Ioan a exprimat același gând în felul acesta: „El (Cuvântul) era la început cu Dumnezeu. Prin El au început să fie toate lucrurile și fără El nimic nu a început să fie fie că a fost făcut.” ( , Z).

2. Puterea Sa Divină și drepturile exclusive. Lucrările lui Dumnezeu sunt inerente lui Isus Hristos. El este numit atât Creatorul (vezi ; ), cât și Păstrătorul sau Atotputernicul - „toate lucrurile stau lângă El” ( ; ). El poate învia morții cu un cuvânt (vezi, 29). El va judeca lumea la sfârşitul timpului (vezi , 32). A iertat păcatele (vezi ;).

3. Numele Sale Divine. Numele date lui Isus dezvăluie natura Sa divină. Emmanuel înseamnă „Dumnezeu este cu noi” (). Atât credincioșii, cât și demonii s-au adresat Lui ca fiind Fiul lui Dumnezeu (;; cf.). Numele sacre ale lui Dumnezeu din Vechiul Testament – ​​Iehova sau Iahve – sunt folosite în legătură cu Isus. Matei a citat cuvintele din Cartea lui Isaia: „Pregătiți calea Domnului” () pentru a descrie lucrarea de pregătire pentru misiunea lui Hristos (vezi). Iar Ioan a arătat că Isus și Domnul Oștirilor, așezați pe tronul Său, sunt una și aceeași Persoană (vezi, 3;).

4. Recunoașterea Divinității Sale. Ioan L-a descris pe Isus ca fiind Cuvântul divin care „s-a făcut trup” ( , 14). Toma L-a recunoscut pe Hristos cel înviat ca Dumnezeu, exclamând: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (). Pavel L-a numit „care este peste tot Dumnezeu, binecuvântat în veci” (), iar în Epistola către Evrei se vorbește despre El ca Dumnezeu și Creator (, 10).

5. Mărturia lui personală. Isus însuși și-a declarat egalitatea cu Dumnezeu. El S-a numit pe Sine „EU SUNT” (), adică numele lui Dumnezeu Vechiul Testament. El a vorbit despre Dumnezeu: „Tatăl Meu”, și nu „Tatăl nostru” (). Cuvintele Sale: „Eu și Tatăl suntem una” () arată că El Se considera „consubstanțial” cu Tatăl și „posedând aceleași proprietăți” 9.

6. Egalitatea lui cu Dumnezeu este implicată. Egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl este considerată de la sine înțeleasă în cuvintele pronunțate de obicei în momentul botezului (vezi), în binecuvântarea apostolică deplină (vezi), în dorința Sa de despărțire (vezi -16) și în descrierea făcută de Pavel a darurilor spirituale ( vedea . ). Scriptura îl numește pe Isus strălucirea slavei lui Dumnezeu și „chipul ipostasului Său” (). Când I s-a cerut lui Isus să-L arate pe Dumnezeu Tatăl, El a răspuns: „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl” ().

7. El este adorat ca Dumnezeu. Oamenii s-au închinat lui Isus (vezi; cf.). „Fie ca toți Îngerii lui Dumnezeu să I se închine” ​​(). Apostolul Pavel a scris că „în numele lui Isus orice genunchi trebuie să se plece... și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul”. În binecuvântările lor, apostolii îi dau lui Hristos „slavă în vecii vecilor” (;; cf.).

8. Necesitatea naturii divine. Hristos a împăcat omenirea cu Dumnezeu. Oamenii aveau nevoie de o revelație perfectă a caracterului lui Dumnezeu pentru a dezvolta o relație personală cu El. Hristos a umplut această nevoie arătând slava lui Dumnezeu (). „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; pe Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, El L-a descoperit” (cf. 17:6). Isus a mărturisit: „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl” ().

Biblia spune că Hristos este un om!

Isus Hristos este un om adevărat. Biblia dezvăluie că, alături de natura divină, Hristos are o natură umană. Acceptarea acestui adevăr este esențială. Oricine „mărturisește pe Isus Hristos, care a venit în trup, este de la Dumnezeu”, iar oricine nu mărturisește „nu este de la Dumnezeu” ().

1. Nașterea lui umană. „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (). Aici cuvântul „carne” înseamnă „natura umană”, care este inferioară naturii Sale cerești. Pavel spune clar: „Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care S-a născut dintr-o femeie” (; cf.). Hristos a devenit „ca oamenii și a devenit ca un om în aparență” (). Această manifestare a lui Dumnezeu în natura umană este „secretul evlaviei” ().

Din genealogia lui Hristos este clar că El a fost „Fiul lui David” și „Fiul lui Avraam” (). După trup, El a fost „născut din sămânța lui David” (; 9:5) și a fost „fiul Mariei” (). Deși S-a născut dintr-o femeie, ca și alți copii pământești, a existat o mare diferență care a făcut nașterea Lui unică: Maria era fecioară, iar Pruncul a fost conceput din Duhul Sfânt (vezi ;). Ca fiu al unei femei pământești, El și-ar putea revendica apartenența Sa reală la rasa umană.

2. Dezvoltarea lui umană. Isus a crescut și s-a dezvoltat după aceleași legi ca toți oamenii. Scriptura spune că El „a crescut și s-a întărit în duh, plin de înțelepciune” ( , 52). La vârsta de 12 ani, El și-a realizat misiunea Divină (vezi). Anii adolescenței au fost petrecuți în ascultare față de părinții săi (vezi).

Calea spinoasă către cruce a fost o cale de creștere spirituală constantă prin acele suferințe care au jucat un rol important în dezvoltarea Lui. El a învățat ascultarea și „fiind desăvârșit, a devenit autorul mântuirii veșnice pentru toți cei ce Îl ascultă” ( , 9; 2:10, 18). În același timp, după ce a trecut pe calea creșterii, El nu a păcătuit.

3. I se spunea „Omul”. Ioan Botezătorul și Petru L-au numit „Om” ( ; ). Pavel vorbește despre „harul unui singur om, Isus Hristos” (). El este „Omul” prin care „învierea morților” () a devenit posibilă. „Există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus” (). Adresându-se vrăjmașilor Săi, Hristos Se numește om: „Și acum cauți să Mă omori pe Mine, Omul care ți-a spus adevărul pe care l-am auzit de la Dumnezeu” ().

De șaptezeci și șapte de ori în Evanghelie, Isus Sa numit pe Sine pe Sine numele preferat: „Fiul omului” (; 26:2). Numele Fiului lui Dumnezeu concentrează atenția asupra relației Lui cu Persoanele Dumnezeirii. Numele Fiul Omului subliniază unirea cu umanitatea prin întruparea Sa.

4. Proprietățile sale umane. Dumnezeu a creat oameni cu capacități care erau doar puțin inferioare capacităților Îngerilor (vezi). Iar despre Hristosul întrupat, Scriptura spune că „n-a fost prea smerit înaintea Îngerilor” (). Natura lui umană a fost creată și nu poseda abilități supraomenești.

Hristos trebuia să devină un om adevărat. Aceasta făcea parte din misiunea Lui. El a trebuit să posede trăsături inerente naturii umane și, prin urmare, a devenit „carne și sânge” (). Hristos „a devenit ca” frații Săi, oameni (). Natura lui umană era vulnerabilă mental și fizic, ca toți oamenii. Se simțea flămând, însetat, obosit și neliniştit (vezi ; 4:6; cf. ; 8:24).

În slujirea Sa față de alții, El a arătat compasiune, mânie dreaptă și întristare (vezi ;). Uneori El era îngrijorat, regreta ceva și chiar plângea (vezi; ; 11:33, 35;). S-a rugat cu strigăte și lacrimi, iar într-o zi suferința Lui a fost atât de grea, încât i-a apărut sudoare sângeroasă pe frunte (vezi ;). Isus a trăit o viață de rugăciune. Această viață a arătat dependența Sa deplină de Dumnezeu (vezi ; ; 6:46; ; 6:12).

5. În ce măsură Hristos a devenit om. Biblia dezvăluie că Hristos este al doilea Adam, că El a trăit în „asemănarea cărnii păcătoase” (). În ce măsură a devenit El ca umanitatea căzută sau a devenit la fel ca oamenii? Doar o înțelegere corectă a cuvintelor: „asemănarea cărnii păcătoase” oferă răspunsul la această întrebare. Înțelegerea lor distorsionată a dus la diviziuni și ostilități care au continuat de-a lungul istoriei Bisericii creștine.

A. „În asemănarea cărnii păcătoase”. Șarpele ridicat pe un stâlp în deșert, așa cum a fost descris mai devreme, ajută la înțelegerea umanității lui Hristos. Imaginea de aramă, făcută cu asemănarea șerpilor otrăvitori, a fost ridicată pentru a vindeca oamenii. Deci, Fiul lui Dumnezeu, care avea „asemănarea cărnii păcătoase”, urma să devină Mântuitorul lumii.

Înainte de întruparea Sa, Isus a fost „chipul lui Dumnezeu”, cu alte cuvinte, El a avut natura divină de la început ( ; , 7). Luând „forma unui slujitor”, El a renunțat la privilegiile divine. El a devenit slujitor al Tatălui Său (vezi) pentru a împlini voia Tatălui (vezi;). El și-a îmbrăcat Divinitatea în natura umană și a apărut în „asemănarea cărnii păcătoase” (vezi). Dar aceasta nu înseamnă deloc că Iisus Hristos a fost un păcătos, adică a săvârșit fapte păcătoase și a avut gânduri păcătoase. Deși Isus și-a luat chipul sau asemănarea omului, El a rămas fără păcat și nu trebuie dovedită lipsa de păcat.

B. El a fost al doilea Adam. Biblia face o paralelă între Adam și Hristos, numindu-l pe Adam „primul om” și pe Hristos „ultimul Adam” sau „al doilea om” ( , 47). Dar Adam era înăuntru conditii mai bune comparativ cu Hristos. Înainte de cădere, a trăit în paradis. Era perfect, în plină floare de forță fizică și psihică.

În cazul lui Hristos situația a fost diferită. Când El a preluat natura umană, patru mii de ani de păcat pe planetă au condus deja rasa umană la degenerare. Pentru a salva oamenii care au degenerat până la extrem, Hristos a luat asupra Sa natura umană, care, în comparație cu natura lui Adam înainte de cădere, a fost slăbită atât fizic, cât și mental. Cu toate acestea, Isus nu a păcătuit.

Când Hristos a luat asupra Sa această natură, care reflecta consecințele păcatului, El a devenit supus infirmităților și slăbiciunilor comune tuturor oamenilor. Din cauza naturii Sale umane, El a fost „încărcat de slăbiciune” ( ; ; ). Își simțea slăbiciunea. El „cu strigăt puternic și cu lacrimi a adus rugăciuni și cereri către Cel ce a putut să-L salveze de la moarte” (). După ce a experimentat nevoile și slăbiciunile inerente oamenilor, El a devenit unul dintre noi.

În consecință, „natura umană a lui Hristos nu a fost în sensul deplin natura lui Adam înainte de cădere. Nu a fost natura căzută sau natura lui Adam după cădere. Nu a fost aceeași cu cea a Adam creat. pentru că a avut slăbiciuni moștenite ca urmare a Căderii. Nu este „a căzut pentru că nu s-a aplecat niciodată la întinarea morală. Prin urmare, în sensul cel mai literal, această natură era natura noastră, dar fără păcat”.

B. Hristos și ispitele. Cum l-au afectat ispitele pe Hristos? I-a fost ușor să le reziste? Felul în care Hristos a îndurat ispita demonstrează că El a fost un om adevărat.

„El este priceput în toate lucrurile, ca noi.” Faptul că Hristos a fost „ispitit în toate lucrurile ca noi” () arată că El avea o natură umană. Ispita și posibilitatea păcatului erau reale pentru Hristos. Dacă El nu ar putea păcătui, El nu ar fi nici un om, nici un exemplu pentru noi. Hristos a acceptat natura umană cu toate slăbiciunile ei, inclusiv posibilitatea de a ceda ispitei.

Cum a putut El, ca și noi, să fie ispitit „în toate lucrurile”?

Evident, cuvintele „în toate lucrurile” nu înseamnă că El s-a confruntat cu aceleași ispite ca și noi astăzi. Nu a fost niciodată tentat să se uite la programe de televiziune îndoielnice sau să conducă o mașină peste limita de viteză.

Cu toate acestea, orice ispită ridică o întrebare de bază unei persoane: ar trebui să se supună voinței lui Dumnezeu sau nu? Când s-a confruntat cu ispită, Isus și-a menținut întotdeauna credincioșia față de Dumnezeu. Realizându-și dependența de Dumnezeu, El a rezistat cu succes celor mai severe ispite, deși era om.

După ce a învins ispitele, Hristos poate simpatiza cu slăbiciunile umane. Obținem biruință asupra ispitei atunci când recunoaștem continuu dependența noastră de El. „Credincios este Dumnezeu, care nu te va lăsa ispitit peste puterile tale, dar când vei fi ispitit, El îți va da și alinare, ca să poți îndura” ().

În cele din urmă, trebuie să recunoaștem că „va rămâne un mister inexplicabil pentru muritori cum ar putea fi Hristos, ca noi, ispitit în toate lucrurile și totuși să rămână fără păcat”.

„Am îndurat, sunt ispitit.” Hristos a suferit când a îndurat ispita (vezi). El a devenit „conducătorul mântuirii” prin „suferință” (). Din moment ce El a experimentat puterea ispitei, El știe cum să-i ajute pe cei ispitiți. Ca toți oamenii, El a îndurat ispitele la care este supusă natura umană.

Ce l-a costat pe Hristos să îndure ispita? Deși El avea „asemănarea cărnii păcătoase”, spiritual El a fost eliberat de cea mai mică pată a păcatului. Prin urmare, natura Sa sfântă era extrem de sensibilă. Orice contact cu răul Îl rănea. Intensitatea suferinței lui Hristos a fost proporțională cu măreția sfințeniei Sale. Din această cauză, ispitele l-au cauzat lui Isus mai mult chin decât orice persoană de pe acest pământ 15.

Cât de mult a îndurat Isus? Experiențele sale în deșert, Ghetsimani și pe Calvar arată că El a rezistat ispitei până la sângerare (vezi).

Hristos a suferit în proporție cu sfințenia Sa, trecând prin ispite mai mari decât ale noastre. Wescott notează: „Compasiunea față de păcătos în încercarea lui nu se datorează săvârșirii păcatului, ci rezistenței față de ispita păcatului, pe care numai o ființă fără păcat o poate cunoaște pe deplin. Omul care cade de fapt renunță înainte de a fi epuizat totul. puterea lui de rezistenţă." " 16 . Bruce este de acord: „Totuși, El a biruit orice fel de ispite la care omul poate fi expus și a făcut acest lucru fără a-și slăbi credința în Dumnezeu sau a îndepărta de la ascultarea față de El. El a îndurat nu mai puțin, ci mai mult decât o persoană comună" 17 .

Hristos s-a trezit în fața celei mai puternice ispite necunoscute omului – ispita de a folosi puterea Sa divină de dragul Său. E. White scrie: „Hristos a fost cinstit în curțile cerești și El știa ce este puterea absolută. Era la fel de greu pentru El să rămână în poziția omului, pe cât îi este greu pentru om să se ridice deasupra nivelului coruptului său. natură și alătură-te naturii divine”.

Concluzia: Isus Hristos este 100% Dumnezeu și 100% om! În El două naturi au fost unite armonios și cu cât îți dai seama mai repede de acest lucru, cu atât îți va fi mai bine.

Spre bucuria tuturor celor care îl iubesc pe Dumnezeu, publicăm partitura pentru cântecul „Lăudați pe Dumnezeul Cerului”, care a fost scris de Yana Zharova din Krivoy Rog. Asa de,...

Mulțumim Domnului pentru Yana Zharova (Krivoy Rog), autoarea cântecului „Lăudați pe Dumnezeul Cerului” pentru permisiunea de a publica acest cântec pe site-ul God Seeker....

Multe mulțumiri lui Lyubov Dyachenko și Anna Ponochevnaya pentru că au furnizat notele pentru cântecul „Dumnezeu perfect”.

...

Cu mare bucurie și cu permisiunea pastorului Nikolai Skopich, vă oferim cel de-al șaptelea și ultimul seminar al conferinței „Mare este Dumnezeul nostru”, pe care îl...

Cu mare bucurie, și cu permisiunea pastorului Nikolai Skopich, vă oferim a șasea dintre seminariile conferinței „Mare este Dumnezeul nostru”, pe care...

Videoclip despre Dumnezeu

• Cum ar trebui să fie închinarea în biserică? Descrie Noul Testament câți? Slujba de duminica Ar trebui să existe cântece sau predici?...
  

• Acest videoclip „Isus este întotdeauna cu tine!” poate fi prezentat atât la slujbele de duminică, cât și la întâlnirile de tineri. Ideea videoclipului: să arăt că...
  

• Acest videoclip de Paște „Moartea și Învierea lui Isus Hristos” poate fi prezentat atât la slujbele de duminică, cât și la adunările tinerilor. In videoclip...
  

• Astăzi am găsit un videoclip bun - răspunsul la întrebarea lui Vladimir Pozner: „Când te vei afla în fața lui Dumnezeu, ce îi vei spune?” Ei răspund la asta...
  

Design despre Dumnezeu

• și versiunea anterioară:

  ...
  

• Seria de resurse „Alphabet of Worship” este, în primul rând, un site separat despre caracteristicile lui Dumnezeu și, în al doilea rând, o carte despre închinarea în familie...
  

• Crăciun fericit! Vă oferim cadou 4 motive de Crăciun. Acestea sunt un fel de „indicații vizuale” pentru o gândire mai profundă la...

S-ar putea să simțim dreptatea credinței noastre, dar nu o putem explica sau dovedi întotdeauna unui necredincios, mai ales cuiva care dintr-un motiv oarecare este iritat de viziunea noastră asupra lumii. Întrebările rezonabile de la un ateu pot deruta chiar și pe cel mai sincer creștin credincios. Autorul nostru obișnuit vorbește despre cum și ce să răspundem la argumentele comune ale ateilor. în proiect . Urmăriți următoarea emisiune live peîn zilele de marți la ora 20.00, timp în care vă puteți adresa întrebări.

Noul Testament spune de multe ori că Isus este un om! Cum poate fi el Dumnezeu?

Desigur, Isus este un om. Biserica mărturisește cu fermitate acest lucru și, la vremea ei, a respins ereziile care neagă plinătatea umanității lui Isus. Isus este pe deplin și complet uman, cu trup și suflet uman, ca noi în toate, cu excepția păcatului. Biserica crede că Domnul nostru Iisus Hristos are două naturi - El este pe deplin Dumnezeu și pe deplin om.

După cum am spus deja, Noul Testament mărturisește despre Întrupare: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu... Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:1-14).

Cartea Evrei vorbește și despre Fiul lui Dumnezeu, care este numit în mod expres Dumnezeu: „Și tronul Tău al Fiului, Dumnezeule, este în vecii vecilor” (Evrei 1:8). Și despre felul în care a luat „carne și sânge”, adică a devenit om de dragul mântuirii oamenilor: „Și, așa cum copiii se împărtășesc din carne și sânge, El și-a luat asupra lor, pentru ca prin moarte să poată lipsi cel din puterea celui ce avea puterea morții, adică diavolul” (Evrei 2:14).

Despre același eveniment vorbește Sfântul Apostol Pavel în Epistola sa către Filipeni:

„El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, slava lui Dumnezeu Tatăl” (Fil 2:6-11).

Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu S-a smerit pe Sine însuși, devenind om și acceptând moartea de dragul mântuirii noastre - aceasta este ceea ce teologii numesc „kenosis”, auto-umilirea Fiului lui Dumnezeu de dragul mântuirii noastre.

După cum spune Crezul Afanasyev,

„Aceasta este credința adevărată: să credem că Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este asemenea lui Dumnezeu și Om.

El este Dumnezeu, ca născut din Tatăl înainte de începutul timpului, și Omul, ca născut din mamă la vremea cuvenită.

Dumnezeu desăvârșit și Om perfect cu suflet rațional într-un trup omenesc.

Egal cu Dumnezeu prin natura divină și mai mic decât Dumnezeu prin natura umană.”

Dar există multe locuri în Evanghelie în care Isus Se plasează mai jos decât Tatăl - de exemplu, „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28).

Într-adevăr, există multe locuri în Scriptură în care Isus Se arată ca un împlinitor umil al voinței Tatălui, de exemplu:

La aceasta Isus a spus: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, dacă nu vede pe Tatăl făcând; căci orice face El, acestea le face şi Fiul (Ioan 5:19).

Dumnezeu este numit și „capul” lui Hristos:

De asemenea, vreau să știți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul fiecărei femei este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu (1 Corinteni 11:3).

Înseamnă aceasta că Fiul este de natură inferior Tatălui? Nu. În Scriptură, ascultarea umilă nu indică neapărat pe cineva cu o natură inferioară. În pasajul deja citat din Corinteni, soțul este capul soției. Înseamnă asta că soția este inferioară prin fire? Nu, desigur, ea este aceeași persoană, o moștenitoare comună a vieții pline de har. Ascultarea ei nu vorbește despre o altă natură și, în același timp, inferioară. Este, dimpotrivă, o manifestare a iubirii voluntare și a umilinței. Apostolul mai spune, adresându-se tuturor creștinilor: Nu faceți nimic din ambiție egoistă sau îngâmfare, ci cu umilință a minții să vă socotiți unii pe alții mai buni decât voi înșivă (Filipeni 2:3).

Un creștin ar trebui să-și considere fratele mai mare decât el însuși. Se recunoaște el însuși ca fundamental, prin natură, inferior? Desigur că nu. El este chemat să facă acest lucru din dragoste și smerenie, fiind un egal, punându-i pe alții pe primul loc, nepreferându-se pe sine. Deci, ascultarea poate fi o expresie a iubirii și umilinței din partea unui egal.

Ascultarea lui Isus este tocmai o manifestare a iubirii și smereniei, slujirea voluntară a celui care caută să nu se slăvească pe Sine Însuși, ci pe Tatăl. Aceasta este o manifestare a perfecțiunii morale a persoanei Sale, și nu a ființei sale inferioare Tatălui. Fiul lui Dumnezeu, egal cu Tatăl și co-etern cu El, s-a „golit” de bună voie:

El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; S-a smerit devenind ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce (Filipeni 2:7-8).

Dar cui s-a rugat Isus, dacă El este Dumnezeu?

Isus S-a rugat Tatălui - ca un om. Permiteți-mi să vă reamintesc că, conform Scripturii, Isus este atât Dumnezeu desăvârșit, cât și om perfect. El are proprietățile și acțiunile unuia și celuilalt.

Ca Dumnezeu, El iartă păcatele și promite că se va întoarce pentru a judeca toate națiunile. Ca om, El devine obosit, are nevoie de apă și hrană, suferă și în cele din urmă acceptă moartea.

Este foarte important pentru mântuirea noastră că Isus este pe deplin uman, un membru al rasei umane. Acest lucru este necesar în ceea ce privește misiunea Lui răscumpărătoare. El ne ia locul și face pentru noi și de dragul nostru ceea ce noi înșine nu am putut face - trăiește o viață complet fără păcat, se roagă acolo unde hulim, iartă acolo unde căutăm oportunități de a ne răzbuna, alege voia lui Dumnezeu acolo unde am ales-o pe a noastră. În cele din urmă, El moare în ascultare desăvârșită de Tatăl și în dragoste desăvârșită față de oameni.

Prin ascultarea sa, el ispășește răzvrătirea lui Adam (și răzvrătirea noastră a tuturor). Pentru a ne răscumpăra neamul, Mântuitorul trebuie să fie în sensul deplin unul dintre noi, ca noi în toate, cu excepția păcatului.

În calitate de Avocat și Mare Preot al nostru, El este reprezentantul nostru înaintea lui Dumnezeu.

El este Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, adică Cel care aparține ambelor părți. Ca om, El simpatizează cu noi în slăbiciunile noastre, pentru că El a trăit viata umanași își cunoaște toate dificultățile, suferințele și ispitele.

Prin urmare, ca om perfect, Isus s-a rugat pentru noi toți – și continuă să facă acest lucru.