Şcoala Milet (Filosofia Milet). Școala milesiană: Thales, Anaximander și Anaximenes. Problema „începutului” și „elementului” de a fi direcția lui Anaximen în filozofie

- /502 î.Hr 

e. , Milet) - filozof grec antic, reprezentant al școlii milesiene de filosofie naturală, elev al lui Anaximandru.

• 1 / 5

  YouTube enciclopedic Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximandru mai devreme, el crede că principiul fundamental al lumii este un anumit tip de materie. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedefinită. aer,

  din care rezultă orice altceva. „Anaximenes... proclamă că aerul este începutul existenței, căci din el ia naștere totul și la el totul se întoarce.”

  Ca meteorolog, credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; Dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui. La fel ca Thales și Anaximandru, Anaximenes a studiat fenomene astronomice

  , pe care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să le explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp [ceresc plat] similar cu Pământul și cu Luna, care a devenit fierbinte din mișcarea rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le distingea de stele și care, după cum credea, iau naștere din vapori pământești) se mișcă prin vânturi cosmice.

  Anaximenes a corectat învățătura lui Anaximandru despre ordinea locației Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul cosmic, în care au urmat cercuri în ordine inversă.

  eseuri

  Lucrările lui Anaximenes au supraviețuit fragmentare. Spre deosebire de profesorul său Anaximandru, care a scris, așa cum au observat înșiși anticii, în „proză pretențioasă”, Anaximenes scrie simplu și fără pricepere. Când își prezintă învățătura, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. El aseamănă condensarea aerului care „da naștere” unui pământ plat cu „lâna de pâslă”; Soarele, luna - la frunzele de foc care plutesc în mijlocul aerului etc.

  Anaximenes (Ἀναξιμένης) din Milet (c. 588-525 î.Hr.) - filozof materialist grec antic al școlii milesiene, elev al lui Anaximandru. Anaximenes considera că aerul este principiul originar din care ia naștere totul și la care totul se întoarce din nou. Conform învățăturilor lui Anaximene, toate lucrurile iau naștere prin diferite grade de condensare a aerului (formarea apei, pământului, pietrelor etc.) sau rarefierea acestuia (formarea focului). Astfel, Anaximenes pentru prima dată în Filosofia greacă s-a exprimat ideea tranziției cantității în calitate.

  Dicţionar filosofic / comp. autor. S. Ya Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. al 2-lea, șters - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p. 16.

  Anaximene din Milet. Anaximenes (mijlocul secolului al VI-lea î.Hr.) credea că totul în lume a fost creat din aer. Dovedind acest punct de vedere, el a spus că aerul poate fi rarefiat la starea de foc sau condensat la starea de apă sau pământ, iar toate aceste elemente împreună alcătuiesc lumea și toate lucrurile din ea. Anaximenes considera aerul ca suflarea cosmosului, sursa lui divină și indestructibilă. Și-a imaginat pământul sub forma unui disc plat și subțire susținut de aer.

  Adkins L., Adkins R. Grecia antică. Carte de referință enciclopedică. M., 2008, p. 435.

  Anaximenes (c. 585-525 î.Hr.) - El considera aerul drept începutul tuturor lucrurilor; când este rarefiată, produce foc când este condensată, produce apă și pietre. Acest aer (a nu fi confundat cu cel obișnuit!) este „începutul sufletului, al zeilor și al zeităților”. „Aerul este omogen, inaccesibil simțurilor, nelimitat” (de aceea, este asemănător cu „apeironul”) al lui Anaximandru. Ei spun că, după ce și-a auzit studentul întrebând de ce a fost învins de îndoieli, Anaximenes a desenat două cercuri pe pământ: unul mic și unul mare. „Cunoștințele tale sunt un cerc mic, al meu este unul mare. Dar tot ce rămâne în afara acestor cercuri este necunoscutul. Un cerc mic are contact redus cu necunoscutul. Cu cât cercul cunoștințelor tale este mai larg, cu atât este mai mare granița sa cu necunoscutul. Și de acum înainte, cu cât înveți mai multe lucruri noi, cu atât vei avea mai multe întrebări.”

  Balandin R.K. O sută de mari genii / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

  Filosofi, iubitori de înțelepciune (carte de referință biografică).

  Grecia, Hellas, partea de sud a Peninsulei Balcanice, una dintre cele mai importante țări istorice ale antichității.

  Fragmente:

  DK 1,90-96; Lebedev A.V. Fragmente, p. 129-135;

  Wdhri G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente zu seiner Lehre. Stuttg 1993.

  Literatură:

  Rozhansky I. D. Dezvoltarea științelor naturale în epoca antichității. M., 1979;

  Guthrie W.K.C. O istorie a filosofiei grecești. Cambr., 1971;

  Kirk G. S., Raven J. E. Filosoful presocratic Cambr., 1957, p. 143-162.

  filozof grec antic, reprezentant al școlii milesiene de filozofie naturală, elev al lui Anaximandru

  Geneza lumii în Anaximenes

  Anaximenes a fost ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximandru mai devreme, el crede că principiul fundamental al lumii este un anumit tip de materie. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedefinită. Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximandru mai devreme, el crede că principiul fundamental al lumii este un anumit tip de materie. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedefinită. aer,

  Anaximenes se materializează apeiron, pur definiție abstractă profesorul tău. Pentru a descrie proprietățile originii universale, el se bazează pe un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul substanțial Anaximandru, dar atributiv. Aerul în Anaximenes este și el nelimitat, adică apeiron (???????); dar Anaximenes înțelege primul principiu pe lângă alte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica originii sunt determinate de astfel de proprietăți.

  Că. aerul lui Anaximenes corespunde simultan ideilor atât ale lui Thales (o origine abstractă, concepută ca element natural concret), cât și ale lui Anaximandr (o origine abstractă, concepută ca atare, fără calitate). Aerul din Anaximenes este cel mai mare calitate proastă din toate elementele materiale; o substanță transparentă și invizibilă care este greu/imposibil de văzut, care nu are culoare sau calități corporale normale. În același timp, aerul este început de calitate deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de conținut abstract generalizat, universal.

  Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „infinit”, iar toată diversitatea lucrurilor este aer în diferitele sale stări. Datorită rarefării (adică încălzirii), focul ia naștere din aer, iar datorită condensării (adică răcirii), apar vântul, norii, apa, pământul și pietrele. Aerul rarefiat dă naștere unor corpuri cerești cu o natură de foc. Un aspect important al prevederilor lui Anaximenes: condensarea și rarefacția sunt înțelese aici ca fundamentale, reciproc opuse, dar la fel de funcțional procese implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

  Alegerea aerului de către Anaximene ca prim principiu cosmogonic și bază reală de viață a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „precum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul. îmbrățișează întregul Pământ.” Aerul nemărginit al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume și este sursa vieții și respirația ființelor vii.

  zeii lui Anaximenes

  Desăvârșind construcția unui tablou unificat al lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul atât al trupului, cât și al sufletului; şi zeii vin din văzduh; sufletul este aerisit, viața este respirație. Augustin relatează că „Anaximene nu i-a tăgăduit pe zei și nu a trecut peste ei în tăcere... Anaximene... a spus că începutul este aer nelimitat și că din el se naște tot ce este, adică a fost, acela va fi; [toate] lucrurile divine și divine; și că tot ce urmează va apărea din urmașii văzduhului”. Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci ei înșiși erau făcuți din aer”. Că. zeii lui Anaximenes sunt o modificare a unei substanțe materiale (și în consecință, în viziunea teologiei ortodoxe, sunt non-divine, adică nu sunt de fapt zei). Și nu aerul material este divin, așa cum era caracterizat la acea vreme.

  Ipoteze științifice

  Gama intereselor științifice ale lui Anaximenes era oarecum mai restrânsă decât predecesorii săi; Anaximenes era interesat în principal de meteorologie și astronomie.

  Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; Dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

  La fel ca Thales și Anaximandru, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, pe care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să le explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp [ceresc plat] similar cu Pământul și cu Luna, care a devenit fierbinte din mișcarea rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le distingea de stele și care, după cum credea, iau naștere din vapori pământești) se mișcă prin vânturi cosmice.

  eseuri

  Lucrările lui Anaximenes au supraviețuit fragmentare. Spre deosebire de profesorul său Anaximandru, care a scris, așa cum au observat înșiși anticii, în „proză pretențioasă”, Anaximenes scrie simplu și fără pricepere. Când își prezintă învățătura, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. El aseamănă condensarea aerului care „da naștere” unui pământ plat cu „lâna de pâslă”; Soarele, luna - la frunzele de foc care plutesc în mijlocul aerului etc.

  Anaximen/Anaksimen

  Anaximenes este elev și adept al lui Anaximandru, ultimul reprezentant al școlii milesiene.

  El a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. El considera că principiul material este aerul (apeiron), din care, datorită rarefării, ia naștere focul și datorită condensului, vântului, norilor, apei, pământului și pietrelor. Spre deosebire de profesorul său, care a scris, așa cum au observat înșiși anticii, în „proză pretențioasă”, el a scris simplu și fără pricepere. Aceasta vorbește despre formarea limbajului științific și filozofic, despre eliberarea lui de rămășițele mitologiei și socio-antropomorfismului. Ca și filozofii milesieni, Anaximenes a fost un om de știință. Dar gama intereselor sale științifice este mai restrânsă decât cea a lui Anaximandru. Întrebările de biologie și matematică se pare că nu l-au interesat. Anaximenes - astronom și meteorolog. Este autorul eseului „Despre natură”.

  Acest filozof a învățat că lumea ia naștere din aerul „infinit” și toată varietatea lucrurilor este aer în diferitele sale stări. Răcindu-se, aerul se îngroașă și, solidificându-se, formează nori, pământ, pietre; aerul rarefiat dă naștere corpurilor cerești cu o natură de foc. Acestea din urmă provin din vapori pământeni. Când și-a prezentat învățătura, Anaximene a recurs adesea la comparații figurative. El aseamănă condensarea aerului care „da naștere” unui pământ plat cu „lâna de pâslă”; Soarele, luna - până la frunzele de foc care plutesc în mijlocul văzduhului. Aerul nemărginit al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume și este sursa vieții și respirația ființelor vii. Anaximenes credea că Soarele este Pământul, care a devenit fierbinte din mișcarea sa rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer. În același timp, pământul este nemișcat, iar alte corpuri de lumină se mișcă prin vârtejuri de aer.

  Anaximenes a văzut în aerul nemărginit începutul atât al trupului, cât și al sufletului. Sufletul este aerisit. Cât despre zei, Anaximenes i-a scos din aer. Augustin relatează că „Anaximene nu i-a negat pe zei și nu a trecut peste ei în tăcere”. Dar el, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși erau făcuți din aer”.
  

  Unele dintre presupunerile lui Anaximenes sunt destul de reușite. Grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață, iar dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat, ceea ce este incorect. Anaximenes a corectat greșeala lui Anaximandru și a plasat stelele mai departe decât Luna și Soarele. El a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

  Filosofia lui Anaximenes

  Anaximenes ((c. 588 - c. 525 î.Hr.) - filosof grec antic si om de stiinta. La fel ca Thales și Anaximandru mai devreme, el crede că principiul fundamental al lumii este un anumit tip de materie. El consideră că o astfel de materie este aer nelimitat, nesfârșit, cu formă nelimitată, din care ia naștere orice altceva. „Anaximenes... proclamă că aerul este începutul existenței, căci din el ia naștere totul și la el totul se întoarce.”

  Anaximenes materializează apeironul, o definiție pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile originii lumii, el se bazează pe un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul substanțial al lui Anaximandru, dar atributiv. Aerul în Anaximenes este, de asemenea, nelimitat, adică. apeiros (ἄπειρος); dar Anaximenes înțelege primul principiu pe lângă alte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica originii sunt determinate de astfel de proprietăți.

  Aerul lui Anaximenes corespunde simultan ideilor atât ale lui Thales (o origine abstractă, concepută ca element natural concret), cât și ale lui Anaximandr (o origine abstractă, concepută ca atare, fără calitate). Potrivit lui Anaximenes, aerul este cel mai de proastă calitate dintre toate elementele materiale; o substanță transparentă și invizibilă care este greu/imposibil de văzut, care nu are culoare sau calități corporale normale. În același timp, aerul este un început calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de conținut abstract generalizat, universal.

  Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „infinit”, iar toată diversitatea lucrurilor este aer în diferitele sale stări. Datorită rarefării (adică încălzirii) focul ia naștere din aer, datorită condensului (adică răcirii) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul rarefiat dă naștere unor corpuri cerești cu o natură de foc. Un aspect important al prevederilor lui Anaximenes: condensarea și rarefacția sunt înțelese aici ca procese de bază, reciproc opuse, dar la fel de funcționale implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

  Alegerea aerului de către Anaximene ca prim principiu cosmogonic și bază reală de viață a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „precum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul. îmbrățișează întregul Pământ.” Aerul nemărginit al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume și este sursa vieții și respirația ființelor vii.

  Desăvârșind construcția unui tablou unificat al lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul atât al trupului, cât și al sufletului; şi zeii vin din văzduh; sufletul este aerisit, viața este respirație. Augustin relatează că „Anaximene nu i-a tăgăduit pe zei și nu a trecut peste ei în tăcere... Anaximene... a spus că începutul este aer nelimitat și că din el se naște tot ce este, adică a fost, acela va fi; (toate) lucruri divine și divine; și că tot ce urmează va apărea din urmașii văzduhului”. Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convins că „nu zeii au creat aerul, ci ei înșiși erau făcuți din aer”. Zeii lui Anaximenes sunt o modificare a unei substanțe materiale (și, în consecință, în viziunea teologiei ortodoxe, nu sunt divini, adică nu sunt de fapt zei).

  Anaximenes introduce mai întâi conceptul de relații reciproce materie primordială şi mişcare. Aerul ca materie primordială, conform părerilor sale, „fluctuează în mod constant, pentru că dacă nu s-ar mișca, nu s-ar schimba atât de mult pe cât se schimbă”. (În același timp, Anaximenes postulează „condensarea” și „rarefacția” unei singure materii primordiale, conducând la formarea diferitelor stări (materia lumii), ca procese opuse, dar la fel de funcționale, adică ambele duc la schimbări calitative. ) Anaximenes sugerează un pas către dezvoltarea primelor învăţături despre modificări calitative, adică se apropie de dialectica transformării modificărilor cantitative în modificări calitative.

  Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; Dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

  La fel ca Thales și Anaximandru, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, pe care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să le explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp (ceresc plat) asemănător Pământului și Lunii, care a devenit fierbinte din mișcarea rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le distingea de stele și care, după cum credea, iau naștere din vapori pământești) se mișcă prin vânturi cosmice.

  Lucrările lui Anaximenes au supraviețuit fragmentare.