Ca urmare a transformării creștinismului în religia dominantă, atât Imperiul Roman de Răsărit, cât și cel de Apus au dezvoltat o organizație bisericească puternică și centralizată condusă de episcopi care guvernau districtele bisericești individuale (eparhiile). Pe la mijlocul secolului al V-lea. S-au format cinci centre ale bisericii creștine, sau cinci patriarhii, ai căror episcopi au primit titlurile de patriarhi - la Constantinopol, Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Istoria ulterioară a bisericii creștine din Bizanț și din Occident s-a dezvoltat diferit, în conformitate cu particularitățile dezvoltării feudalismului în ele.

Baza organizării sale este estul Biserica Crestina a stabilit împărțirea administrativă a Imperiului Roman de Răsărit. Mai mult, dintre cele patru patriarhii care făceau parte din Biserica Creștină Răsăriteană (Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim), la consiliul bisericesc din 381 Patriarhia capitală a Constantinopolului a primit o poziție de conducere. Puternica putere imperială care a rămas în Bizanț a căutat să se asigure că biserica era un instrument ascultător al statului și era complet dependentă de acesta. Împărați bizantini deja la consiliile de la mijlocul secolului al V-lea. au fost recunoscute ca persoane cu drepturi supreme în biserică cu titlul de „împărat-episcop”. Deși consiliile bisericești erau considerate cel mai înalt organ al Bisericii Creștine Răsăritene, dreptul de a convoca aceste consilii aparținea împăratului, care determina componența participanților lor și le aprobă deciziile.

Poziția bisericii în țările din Europa de Vest a fost diferită, unde au avut loc schimbări foarte semnificative după căderea Imperiului Roman de Apus și dispariția puterii imperiale. Adoptarea creștinismului de către regii și nobilimea „barbari” a contribuit la faptul că biserica, care pătrunsese în societatea „barbară”, care trecea prin procesul de feudalizare și aservire a țăranilor, a putut să ocupe o poziție deosebită. în această societate.

Profitând de slăbiciunea statelor „barbare” feudale timpurii și de lupta lor reciprocă, episcopii orașului „etern” Roma, din secolul al IV-lea. numiți papi, foarte devreme și-au arogat funcții administrative și politice și au început să facă pretenții la cea mai înaltă autoritate în treburile bisericii creștine în ansamblu. Adevărata bază a puterii politice a episcopilor - papi romani au fost cele mai bogate proprietăți funciare, concentrate în propriile mâini și în mănăstirile subordonate acestora. În a doua jumătate a secolului al VI-lea. dependenți nominal de Bizanț, a cărui putere în Italia scăzuse în acest moment mult, papii au devenit de fapt complet independenți. Pentru a-și justifica afirmațiile, papii au răspândit legenda că scaunul episcopal roman ar fi fost fondat de apostolul Petru (considerat un discipol al fondatorului mitic). religie creștină Iisus Hristos). Prin urmare, papa a numit vastele sale proprietăți funciare „patrimoniul Sf. Petra.” Această legendă trebuia să creeze o aură de „sfințenie” în jurul papilor. Papa Leon I (440-461) a recurs la fals pentru a confirma drepturile episcopului roman la primatul în rândul altor episcopi. În traducerea latină a hotărârilor primului sinod „ecumenic”, el a inserat fraza: „Biserica Romană a avut întotdeauna primatul”. Aceleași idei au fost dezvoltate și de papii următori, în ciuda faptului că pretențiile episcopilor-papi romani de a avea un rol dominant în întreaga Biserică creștină au provocat cea mai hotărâtoare opoziție din partea altor episcopi, în special a celor răsăriteni.

Biserica creștină medievală a reprodus în structura sa ierarhia feudală. Astfel, în Occident, Papa a devenit capul bisericii. Sub papă stăteau mari feudali spirituali - arhiepiscopi, episcopi și stareți (egumeni de mănăstire). Și mai jos erau preoții și călugării. Lumea cerească a creștinismului medieval a fost o reproducere exactă a lumii pământești. În vârful ierarhiei cerești, conform învățăturilor bisericii, era atotputernicul „Dumnezeu Tatăl” - o copie a conducătorilor pământești - înconjurat de îngeri și „sfinți”. Organizația feudală a lumii cerești și biserica însăși trebuia să sfințească ordinea feudală de pe pământ în ochii credincioșilor.

Monahismul a jucat un rol uriaș în Biserica creștină medievală, devenind larg răspândit atât în ​​Orient, cât și în Occident. Monahismul a apărut în perioada creștinismului timpuriu ca formă de schit sau evadare din societate pentru acei oameni care își pierduseră credința în posibilitatea de a scăpa de opresiunea socială. Cu toate acestea, până în secolul al VI-lea. Căminele (mănăstiri) create de călugări s-au transformat în cele mai bogate organizații. Munca a încetat să mai fie obligatorie pentru călugări, iar asceza monahismului în perioada de început a fost uitată de mult. În Orient, monahismul a devenit o forță politică majoră care a încercat să influențeze treburile statului. În Occident, începând cu Benedict de Nursia (480-543), care a întemeiat mănăstirea Monte Cassin în Italia și prin aceasta a pus bazele ordinului benedictin, monahismul a devenit un sprijin credincios al papilor și, la rândul său, a luat parte activ. în treburile politice ale statelor vest-europene.

Făcând tot posibilul pentru a ajuta clasa conducătoare în oficializarea și întărirea dependenței feudale a țărănimii, biserica, atât în ​​Est cât și în Vest, a fost ea însăși cel mai mare proprietar de pământ. Ea a primit uriașe proprietăți de pământ ca daruri de la regi și mari feudali, care căutau să întărească poziția organizației bisericești care le sfințise domnia. Dând daruri bisericii, ei sperau în același timp să-și asigure „împărăția cerurilor”. Atât în ​​Bizanț, cât și în Occident, bisericile și mănăstirile dețineau aproximativ o treime din teren. Mii de iobagi lucrau la fermele monahale, supuse unei exploatari si mai crude decat pe pamanturile feudali seculari. Proprietățile de pământ ale bisericii erau deosebit de mari în Italia. În secolul al V-lea trei biserici romane - Petru, Pavel și Ioan Lateran - au primit, pe lângă veniturile în natură, alte 22 de mii de solide (aproximativ 128 de mii de ruble în aur) venituri anuale.

Egoismul și lăcomia clerului nu cunoșteau limite. O bogăție imensă de pământ a fost obținută de biserică prin înșelăciune, fals, fals în documente etc. Clericii și călugării au folosit amenințările cu pedeapsa cerească și au stors testamente în favoarea bisericii. Proprietățile bisericești se bucurau de dreptul la imunitate în Occident și de un drept de excursie similar în Bizanț. Slujitorii bisericii erau supuși numai curții bisericești.

Episcopii au primit și funcții administrative. Toate acestea i-au ridicat în societate și au contribuit la întărirea puterii lor. Stilul de viață al celui mai înalt cler nu era cu mult diferit de stilul de viață al celor mai mari feudali seculari.

Istoria papalității lui Gergely Jeno

Papalitatea în Evul Mediu timpuriu (secolele VIII-XI)

Imperiul roman de sclavi s-a prăbușit, iar pe teritoriul lumii antice au apărut numeroase state barbare, care, pe măsură ce cuceritorii s-au contopit cu populația Romei și formarea unei societăți feudale, s-au transformat în state (regate) feudale. Biserica Catolică a asigurat continuitatea acestui proces și a devenit principala forță organizatoare a noii societăți. Călugării benedictini cu cruce și plug (cruce et arato) s-au dus la barbari pentru a-i converti în credinta crestina, dar cuvintele lor au primit greutate de sabia statului feudal franc.

Primii călugări misionari au apărut în Marea Britanie în numele Papei Grigore I. Ca urmare a activităților lor de succes, biserica engleză s-a supus complet papei (mai târziu Anglia însăși a început să plătească impozitul papal). Călugării din bisericile engleze și irlandeze, cu sprijinul francilor și al papalității, au continuat să desfășoare activități misionare pe continent. Șeful misiunii, călugărul Willibrord, a fost numit de papă ca arhiepiscop de Utrecht. Dar desfășurarea activităților misionarilor germani a fost influențată decisiv de regatul franc catolic, ale cărui cuceriri au fost strâns legate de activitățile misionarilor.

Crearea unei alianțe cu francii (secolul al VIII-lea)

În prima jumătate a secolului al VIII-lea, papalitatea mai avea de manevrat între Imperiul bizantin iconoclast și lombarzii arieni. Papa Constantin, pe când se afla în Bizanț, a descoperit acolo discordie politică completă, pentru a le depăși împăratul Leon al III-lea (717–741), care a căutat să secularizeze și mai mult viața statului, a întreprins o reorganizare a administrației publice. Sub influența episcopilor iconoclaști din Asia Mică, el s-a pronunțat în 727 împotriva venerării icoanelor. Papa Grigore al II-lea (715–731) a respins iconoclasmul, dar nu a vrut să permită să se spargă această divergență.

În spatele controversei se afla problema înfățișării lui Hristos ca om. Conform conceptului ortodox, Hristos era o persoană reală și, ca atare, putea fi reprezentat în opere de artă de cult. Și conform declarațiilor iconoclaștilor, Hristos a fost doar Dumnezeu și nu o persoană reală și, prin urmare, nu poate fi înfățișat sau desenat în ipostaza umană (monofizitism).

Ca întotdeauna, în spatele noii discuții teoretice s-au ascuns și contradicții politice și de putere între Est și Vest. Împăratul iconoclast, acționând în spiritul reformelor sale, a impus impozite grele asupra moșiilor papale bogate. Grigore al II-lea a protestat aspru împotriva noii poveri; oficialii imperiali trimişi să pună amenzi au fost bătuţi aspru de romani. În aceste momente critice Papa, alături de aristocrații romani, avea și alți aliați neaștepți: aceștia erau foștii săi adversari, vecinii Romei, ducii lombarzi, conducătorii de la Spoleto și Benevento, care l-au luat pe papa sub protecția lor împotriva exarhului și a regelui longobard. .

Ultimul conflict apărut cu Bizanțul l-a determinat pe papa să întărească din nou legăturile cu lumea occidentală. Grigore al II-lea căuta deja în mod conștient o cale de ieșire din această situație în munca misionară germană, care se baza pe forțele armate ale imperiului franc în curs de dezvoltare. Cu toate acestea, Charles Martel (717–741), primarul care a condus efectiv în locul regilor franci, a privit cu suspiciune activitate misionarăîn Turingia și Bavaria Winfried (Boniface), care a acționat aici pe baza unui ordin de la papă primit în 719. Nici măcar scrisoarea de recomandare a lui Grigore al II-lea, pe care a dat-o episcopului Bonifaciu pentru a fi prezentată lui Carol Martel, nu a putut zdruncina atitudinea negativă a francilor față de munca misionară, căci majordomul însuși a căutat supremația asupra bisericilor din teritoriile cucerite și peste biserica francilor. Papa Grigore al III-lea (731–741), încercând să contracareze acest lucru, i-a trimis lui Bonifaciu, apostolul Germaniei, în 732, paliumul arhiepiscopului și i-a încredințat organizarea episcopiei.

Cu toate acestea, poziția papei a devenit din ce în ce mai instabilă sub focul încrucișat al politicilor ostile ale Bizanțului și al cuceritorilor lombarzi care căutau hegemonia în Italia. Conflictul cu Bizanțul care s-a născut din cauza atitudinii față de icoane a dus la faptul că împăratul Leon al III-lea a refuzat să recunoască primatul universal al papei pe teritoriul Imperiului de Răsărit, înțeles în sensul restrâns al cuvântului; de asemenea, l-a împiedicat pe papa să-și extindă influența în Orient chiar și în materie de dogmă. Aceasta a fost însoțită de consecințe mai grave, și anume că împăratul a îndepărtat provinciile Sicilia, Bruttium, Calabria și Iliria de sub puterea papei și le-a trecut în subordinea Patriarhului Constantinopolului. Cultura acestor teritorii, liturghia din bisericile acestor provincii, deja din secolul al VII-lea, au devenit treptat tot mai grecești, iar acum, după ce au intrat sub jurisdicția Bizanțului, acest proces a fost finalizat. O astfel de reorganizare a provocat pagube materiale enorme papalitatei, privându-l de cele mai profitabile pământuri ale Patrimoniului (venitul anual din acestea era de aproximativ 3,5 cenți de aur) și a obligat-o să caute o nouă orientare.

Al doilea oponent al papalității, regele lombard, un susținător al arianismului, dimpotrivă, a căutat să unească Italia. Lombardii au ocupat nordul Italiei, care aparținea Bizanțului, iar în vara anului 739 au apărut înaintea porților Romei. Papa Grigore al III-lea nu a avut de ales decât să trimită o ambasadă lui Carol Martel cu o cerere ca francii să-i ofere protecție armată de la lombarzi. Dar în acest moment, francii, luptând împotriva arabilor care invadaseră Galia, nu se puteau lipsi de forța militară a lombarzilor care erau aliați cu ei, așa că Carol Martel a evitat să îndeplinească cererea papei. Și asta s-a datorat adevăratei politici a francilor, și nu ostilității lor față de biserică. La urma urmei, statul franc a contribuit în același timp la extinderea legăturilor dintre biserica francă și papalitate. Imperiul franc a căutat să unifice creștinismul, pentru că vedea în el garanția unității sale. Cu ajutorul misionarilor britanici, liturgia latină romano-catolică a înlocuit treptat ritul galic în întregul imperiu.

Papa Zaharia (741–752) a încheiat în cele din urmă epoca bizantină a papalității. Acest papă era grec prin naștere și ultimul dintre papi care au raportat alegerea lui la Constantinopol pentru aprobare. Înființarea papilor de către Bizanț, adică existența papalității în interiorul imperiului, i-a asigurat în principiu caracterul universal și l-a împiedicat pe papa să devină unul dintre mitropoliții Italiei provinciale. Sub Papa Zaharia, însă, lombarzii au eliminat stăpânirea bizantină în Italia și au încercat să unească peninsula într-un singur stat feudal arian. Papa însuși, convins că nu are unde să aștepte ajutor, a încercat să coexiste cu lombarzii. Modulul vivendi care s-a dezvoltat între curtea regală lombardă din Pavia și papi nu s-a putut transforma într-o uniune mai strânsă tocmai pentru că, odată cu stabilirea unității politice feudale a Italiei în cadrul regatului lombard, papa avea să devină doar conducătorul a acestei biserici nationale.

Pentru a elimina acest pericol, papa a stabilit legături din ce în ce mai strânse cu biserica francă. Fiul lui Carol Martel, Pepin cel Scurt (741–768), fusese deja de acord ca papa să-l facă pe Bonifaciu arhiepiscop de Mainz, deoarece Pipin dorea să-i cucerească pe germani cu ajutorul papei. Înțelegerea situației l-a determinat pe Papa Zaharia în 751 să faciliteze încheierea ultimului rege din dinastia merovingiană într-o mănăstire și să fie de acord cu încoronarea pe tronul regal a lui Pepin, care avea puterea reală în țară, Pepin a primit legitimarea sa. puterea de la papă și, profitând de ea, sa ridicat deasupra relațiilor tribale și naționale. Monarhia creștină a lui Pepin și familia sa, care a condus prin harul lui Dumnezeu, a devenit ereditară. Acum, papa avea dreptul de a aștepta sprijin armat de la regele franc.

În 751, lombarzii au capturat Exarhatul din Ravenna. Nu mai era nicio îndoială că după Ravenna va veni rândul Romei. Noul papă, Ștefan al II-lea (752–757), organizat la Roma procesiune. În zilele în care Roma s-a trezit fără apărare, la curtea papală a apărut un plan: să apeleze la franci cu o cerere de intervenție armată. Un schimb de ambasadori a început în secret între Ștefan al II-lea și Pepin. Ștefan al II-lea, în scrisorile sale prin care îi cerea ajutor, îi reamintea din nou și din nou regelui franc că a reușit să obțină și să întărească puterea regală numai cu ajutorul papei. Pepin a ezitat pentru că avea nevoie de lombarzi în lupta împotriva arabilor, ca să nu mai vorbim de opoziția internă care considera incorectă noua politică italiană a regelui. Fiind într-o poziție înghesuită, papa însuși a mers la franci pentru a obține o soluție. Ştefan al II-lea a fost primul papă care a traversat Alpii în iarna anului 753/754. În ianuarie 754 l-a întâlnit pe regele lângă Pontion. Pepin l-a primit pe papa cu ceremonii bizantine: s-a aruncat la pământ în fața lui, iar apoi, ca un mire, a luat de căpăstru calul papei, însoțind oaspetele.

Totuși, în biserică, papa, fără nicio ceremonie, a îngenuncheat în fața regelui franc și nu s-a ridicat până când Pipin a promis că îl va ajuta împotriva lombarzilor. În conformitate cu acordul, care însemna o alianță între papalitate și monarhia feudală, Pipin și succesorii săi au promis că vor apăra „drepturile lui Petru”: să recâștige exarhatul și să restabilească situația care exista înainte de 680.

De ce și-a luat Pepin apărarea papalității situate în îndepărtata Italia? Cel mai probabil, ghidat de interese politice reale, și nu din cauza fanatismului religios. Papa, în 754, i-a uns din nou pe Pepin și pe fiii săi în regat și, bazându-se pe autoritatea bisericii, a sfințit și a legitimat puterea familiei. Astfel, ramurile carolingiene rămase au fost private de dreptul de succesiune. Papa a contribuit la întărirea autorității regale centrale împotriva aristocrației feudale france. În același timp, papa i-a acordat regelui franc titlul de „Patrician al Romei” (care fusese dat anterior doar viceregelui împăratului bizantin din Ravenna). Pepin, fiind patrician roman, a devenit apărătorul bisericii romane.

Dar Ștefan al II-lea a trebuit să aștepte încă 7 luni pe pământ franc până când Pepin a reușit să convingă aristocrația feudală să accepte un plan de război împotriva lombarzilor. Când în 754 s-a ajuns la un acord în Quercy, regele franc a promis printr-o scrisoare de cadou să restaureze Patrimoniul lui Petru.

Pepin nu numai că a acceptat titlul de protector al bisericii romane, ci și-a asumat de fapt responsabilitatea de a o apăra. În 754 și 756 a întreprins o campanie militară de succes împotriva lombarzilor. Teritoriile capturate de la ei: Ducatul Romei (în sensul mai restrâns de Patrimonium), Romagna (exarhatul) cu 22 de orașe și Pentapolis - a prezentat papei. Pepin a rescris și a inclus în registru toate așezările și orașele date papei („Petru”) și a pus cheile acestora pe mormântul Sfântului Petru. Datorită „Donației lui Pepin”, nu numai că posesiunile papei s-au extins, dar și au pus capăt influenței bizantine. Cu toate acestea, Pentapolisul nu căzuse încă de fapt sub autoritatea papei.

Astfel, cu ajutorul statului feudal franc în 756, s-a născut efectiv Statul Papal, Patrimoniul Sfântului Petru, al cărui conducător secular era Episcopul Romei. Pepin a prezentat darul ca un patrician roman, titlu dat de papă, și astfel a devenit aproape stăpânul papei. (Acest titlu era deținut anterior de Exarhul Ravenei.) În consecință, papa, cu ajutorul francilor, a creat statul papal, în timp ce, în același timp, Pepin, cu ajutorul papei, a format primul creștin feudal ereditar. monarhie în Europa.

Cu toate acestea, statul papal din perioada feudalismului timpuriu nu putea fi considerat încă un stat suveran. Din punct de vedere legal, era încă în Imperiul Roman. Teritoriul Statului Bisericesc, cu excepția Patrimoniului lui Petru, nu a avut granițe permanente până în secolul al XV-lea, dar era în continuă schimbare. Constata din multe posesiuni mai mari sau mai mici, inclusiv cele ereditare, care au fost prezentate papei, iar apoi în unele cazuri luate sau cucerite de la el (cum ar fi Pentapolis). De asemenea, este adevărat că revendicările teritoriale ale unor papi individuali și teritoriile care le aparțineau efectiv nu au coincis întotdeauna unele cu altele. Statul papal în curs de dezvoltare nu avea inițial principalele atribute importante ale statului; în primul rând, nu avea forțe armate. Poziția sa poate fi comparată cu acele ducate care, în procesul de formare a unei societăți feudale, au devenit independente pe cheltuiala guvernului central, în timp ce nu s-au rupt complet de metropolă.

Puterea de stat a papei nu se baza pe postulate legale, ci pe postulate teologice bazate pe Biblie. Acest lucru a fost realizat în primul rând prin referiri directe la prințul apostolilor Petru. Așa cum papa a devenit un prinț secular, tot așa și primul apostol a fost transformat în prințul apostolilor. Cultul lui Petru, a cărui formare poate fi urmărită încă din secolul al VII-lea, a devenit un adevărat capital politic în mâinile papei. Papa a cerut asistență politică de la regele franc nu în numele său, ci în numele Sfântului Petru, iar regele franc a transferat posesiunile menționate mai sus nu papei, ci lui Petru.

Curia papală a acceptat darul francilor ca și cum totul ar fi fost o întoarcere (restituire) a ceea ce papii primiseră cândva în stăpânire de la Grigore I. De parcă aceste teritorii, după eliberare, s-ar fi întors primului lor proprietar, Sfântul Petru. . Creșterea conștiinței de sine a papei a fost facilitată de postulatul potrivit căruia, în condiții de cucerire și dezmembrare feudală, garantul spiritului creștin universal este papa, care în lumea creștină occidentală în curs de dezvoltare acționează ca gardian al unității și Ordin. În secolul al VIII-lea, Sfântul Petru și vicarul său pe pământ, papa, au fost prezentați ca cap al ecumenei creștine, Imperium Christianum (Imperiul creștin), sfâșiat, ca simbol al coeziunii sale.

Pentru a fundamenta ideologic suveranitatea statului papal și a confirma puterea supremă a papei, a apărut un document fals despre așa-numita „Donație a lui Constantin”. Acest document a apărut în mod clar între zidurile curiei papale, care și-a înțeles semnificația ideologică, în timpul Papei Ștefan al II-lea sau al fratelui său Paul I (757–767). Potrivit acestuia, împăratul Constantin, în semn de recunoștință pentru faptul că Papa Silvestru I a contribuit la vindecarea sa de lepră, i-ar fi acordat lui Sylvester și tuturor succesorilor săi primatul (supremația) asupra celor patru patriarhi estici, precum și regaliile imperiale, adică politice. supremaţia asupra întregii părţi de vest a Imperiului Roman. Cu toate acestea, menținând primatul bisericesc, se presupune că papa nu a acceptat regalia imperială, iar acum, din cauza încetării puterii imperiale, aceasta trece la papă. Actul de dar, apărut în a doua jumătate a secolului al VIII-lea, când era nevoie ca justificare legală pentru crearea retroactivă a Statului Papal, a fost inclus în colecția juridică bisericească de la începutul secolului al IX-lea. Fără îndoială, această scrisoare a avut un impact asupra restabilirii imperiului occidental, iar apoi, de-a lungul secolelor, asupra relației dintre papalitate și imperiu, dintre autoritățile ecleziastice și cele laice. Documentul a fost considerat de încredere până în secolul al XV-lea. Adevărat, deja primii împărați germani au vorbit despre un fals, dar numai Nicolae de Cusa (1401–1464) și Lorenzo Valla (1407–1457) au demonstrat științific acest lucru.

Pepin a dat mână liberă papalității din Italia, iar papalitatea a încercat să profite de acest lucru. De îndată ce amenințarea vecinilor săi a dispărut, papalitatea a început imediat să viseze la putere asupra lumii.

Datorită lui Pepin, autoritatea lui Ștefan al II-lea a crescut atât de mult încât papa a încercat să-și facă puterea ereditară în statul nou apărut. El a reușit să facă ca fratele său Pavel să fie ales ca succesor al lui la tronul papal. Dar după Paul I, a apărut o nouă forță socio-politică: nobilimea feudală înarmată a Romei și a regiunii romane, care a subjugat apoi papalitatea puterii sale timp de trei secole.

Până în acest moment, aristocrația romană a fost sprijinul papilor în eforturile lor de a obține independența față de Bizanț și lombarzi. Odată cu formarea statului papal, nobilimea seculară a apreciat noua situație ca pe o oportunitate de a lua puterea politică în propriile mâini. Dar ea trebuia să fie dezamăgită, pentru că papa însuși pretindea cea mai înaltă putere politică, considerând nobilimea și aristocrația romană doar ca supușii săi vasali, funcționarii săi. Drepturile papei ca stăpân au fost realizate cu ajutorul francilor.

Rivalitatea cu aristocrația romană a izbucnit după moartea lui Paul I (767). Ducele Nepi Toto, liderul nobilimii Campagna, a intervenit înarmat la alegerile papale. Fratele său Constantin, care până atunci era încă o figură seculară, a fost ales papă. Partidul de opoziție a bisericii a apelat la lombarzi pentru ajutor. În timpul luptei de stradă din Roma, lombarzii l-au ucis pe Toto, iar Constantin, teribil de desfigurat, a fost înlăturat de pe tronul papal. În locul lui și-au ales propriul candidat, un călugăr pe nume Filip, care, însă, nu a fost recunoscut nici de papă. În cele din urmă, Ștefan al III-lea (768–772) a reușit temporar să înfrâneze anarhia partidelor formate în conformitate cu orientarea lor politică (franci, lombarzi, bizantini) cu ajutorul francilor. În 769, a avut loc Sinodul din Lateran, la care au apărut 13 episcopi franci, demonstrând astfel că marea putere francă (și biserica) a stat în spatele papei legitime. În timpul conciliului, Filip a renunțat de bună voie la tronul papal, iar Constantin a fost detronat și condamnat. Principiul „Nimeni nu are dreptul de a judeca primul tron” a fost ocolit în așa fel încât Constantin a fost declarat dinainte papă ilegitim, care s-a trezit pe tronul papal nu ca urmare a alegerilor, ci prin uzurpare. Consiliul a luat hotărâri fundamental importante în ceea ce privește regulile alegerilor papale: laicii nu mai puteau participa la alegerile papei, s-a stipulat că numai persoanele din cler aveau dreptul la alegere; persoanele laice nu pot fi alese papă, doar cardinali preoți sau cardinali diaconi pot fi aleși ca papă; Papa ales canonic este confirmat de poporul Romei cu aprobarea lor verbală. Timpul a arătat că această regulă a rămas și o simplă formalitate; alegerea papei a fost determinată de actualul raport de forţe.

De îndată ce papalitatea s-a eliberat de sub tutela acum înghesuită a statului bizantin, a intrat imediat sub protecția puterii feudale a statului franc. Modelul și necesitatea acestui lucru au fost confirmate de dezvoltarea evenimentelor din Italia. La urma urmei, în Italia nu a existat nicio putere politică centrală de secole. În timpul formării societății feudale, nobilimea urbană și provincială a combinat puterea economică cu puterea militară. În ciuda faptului că Biserica Romană era cel mai mare proprietar de pământ și mai bogată decât reprezentanții locali ai nobilimii funciare, statul papal nu avea propriile forțe armate. Astfel, papii erau dependenți de nobilimea romană și provincială, de stăpânii feudali. Papii înșiși proveneau din acest mediu și din acesta își recrutau oficialii și membrii corpului cardinal. Deoarece puterea care îl protejează pe papa era departe, papa nu putea exista și acționa în ciuda nobilimii și fără ea.

Papii următori, Ștefan al III-lea (IV) și Adrian I (772–795), au căutat (după legalizarea puterii unice a lui Carol cel Mare) să-i opună din nou pe franci alianței lombarde. Transformarea lui Carol cel Mare într-un conducător autocrat a fost facilitată de faptul că a reușit să dobândească regatul lombarzilor. Barbarii au devastat Roma încă de două ori, până când Carol cel Mare în 774 a ocupat în cele din urmă regatul lombarzilor și, ca rege al Italiei și patrician al Romei, a întărit darul lui Pepin. A anexat micile ducate lombarde la Statul Papal, iar pe granițele în mișcare ale imperiului franc a organizat așa-zișii margraviate, dintre care au apărut în curând mari feudali în Italia. Astfel, francii cuceritori, uniți cu clasa conducătoare locală, au întărit nobilimea feudală particularistă opusă papalității.

Adrian I, în timpul lungului său pontificat, a întărit suveranitatea statului papal, mizând pe puterea francilor. Carol și papa în 781 au simplificat relația statului bisericesc cu regatul franc. Regele a reafirmat autoritatea supremă a papei asupra Ducatului Romei, asupra Romagna (fostul exarhat) și asupra Pentapolisului. Cu toate acestea, el nu a satisfăcut pretențiile teritoriale excesive ale papei. Astfel, el nu i-a cedat ducatele lombarde Spoleto și Toscana, dându-i posibilitatea doar de a primi anumite venituri de la acestea. În același timp, papa a primit anumite posesiuni în teritoriile Sabinei, Calabriei, Benevento și Napoli. Raționalizarea relațiilor a însemnat un nou pas înainte spre transformarea statului papal într-unul suveran. Începând cu anul 781, papa nu își mai datează scrisorile din anul domniei împăratului bizantin, ci din anul pontificatului său. Suveranitatea este subliniată și de faptul că Adrian I a fost primul papă care, în anii 784–786, a început să-și bată banii proprii - un dinar de argint cu o inscripție circulară foarte seculară: „Victoria domini nostri”.

Papa Adrian a fost, fără îndoială, un realist în politică. Și-a dat seama devreme că Carol, spre deosebire de Pepin, nu va fi mulțumit de apărarea dezinteresată a bisericii, ci ar dori să subordoneze papalitatea puterii sale. Când Carol în Italia a limitat aspirațiile de putere independente ale papei și a intrat din nou într-o alianță cu lombarzii, papa, folosindu-se de schimbarea politică care avusese loc în Bizanț, a încercat să-și reglementeze relațiile în Est. Odată cu urcarea pe tron ​​a împărătesei Irene, în Bizanț a prevalat temporar un curs politic menit să stabilească unitatea bisericii. Sub semnul acesteia, în 787, a avut loc a II-a Niceea. consiliu ecumenic. La conciliu au luat parte 245 de episcopi, l-a prezidat Patriarhul Constantinopolului, iar ambasadorii papali au fost primiți cu mare cinste. Acesta a fost al șaptelea Sinod Ecumenic. Sinodul a condamnat iconoclasmul și, în conformitate cu învățătura ortodoxă, a restabilit venerarea icoanelor (dar nu și cultul). Noua unificare a bisericilor de est și apus (pentru o perioadă destul de scurtă) a avut loc datorită asistenței împărătesei bizantine și a papei. Din acest proces, Carol și marea putere francă au fost excluși ca și cum nu ar exista, iar Occidentul a fost reprezentat numai de papă.

Mânia regelui franc a fost cauzată nu de gelozia față de biserică, ci de temerile pentru interesele sale suverane. La urma urmei, doar ducatele lombarde recent cucerite din Italia, cu sprijinul Bizanțului și al papalității, s-au putut opune cu succes cuceririlor francilor. Regele Charles a învățat o lecție din asta și l-a pus pe tata în locul lui. În primul rând, a separat și izolat în cele din urmă papalitatea de Bizanț și a legat-o de imperiul franc. În 787, papa a primit de la Carol pământurile adiacente Ducatului Toscanei, precum și moșii și orașe care au aparținut lui Benevento. Carol a mai promis că va returna papei regiunile din sudul Italiei care au aparținut anterior bisericii (Napoli și Calabria) rămase sub stăpânire grecească, dacă vor fi capturate.

În ceea ce privește decalajul politic-biseric, în această problemă Carol s-a opus Sinodului II de la Niceea și în scrisoarea sa („Libri Carolina”) a intrat în discuție cu hotărârile acestuia. Nu l-a forțat pe papa Hadrian să renunțe la hotărârile celui de-al doilea Sinod de la Niceea, ci a cerut ca la consiliul fostului Imperiu de Apus convocat de Carol în 794 la Frankfurt, papa să asigure reprezentarea alături de ambasadorii săi. Regele a prezidat acest consiliu; a condamnat hotărârile Consiliului Răsăritean, cu care legații papali au fost de acord. Papa a primit o lecție: treburile comunității creștine nu mai sunt conduse de Papă și Bizanț, ci de Carol, cu ajutorul Papei.

Papa Adrian a murit într-un moment în care visele sale de suveranitate papală se prăbușeau. Carol a fost înștiințat de ambasadă cu privire la alegerea succesorului său Leon al III-lea (795–816). Începând cu Paul I, patricianul a fost astfel informat despre rezultatele alegerilor ca un simplu act de politețe. La un moment dat, Bizanțul, precum și exarhul, au cerut să fie abordați cu o cerere de aprobare chiar înainte de inițiere. Cu toate acestea, Leul nu numai că, împreună cu alegătorii romani, a depus un jurământ de credință regelui franc, ci și, în același timp, l-a recunoscut pe Charles ca stăpânul său. Leul a încetat să-și mai dateze hărțile doar cu anul pontificatului și a început să indice și anul domniei lui Carol.

Trebuie avut în vedere faptul că papii din Italia, pentru a rezista cuceritorilor arabi (saraceni) nou-apărători și aristocrației feudale din ce în ce mai flagrante, aveau nevoie de protecție armată de la franci și mai mult decât înainte. Dar acest lucru nu putea fi asigurat decât printr-o supunere politică completă față de regele franc.

În 799, în timpul pontificatului Papei Leon, întâlnim un nou fenomen: sub conducerea nepotului Papei Adrian (predecesorul decedat al Papei Leo), partidul bizantin s-a răsculat împotriva papei ales conform canoanelor. După cum s-a dovedit, nu fără motiv, Papei Leu au fost aduse o serie întreagă de acuzații (sperjur, trădare, încălcare a căsătoriei etc.). În timpul unei procesiuni bisericești, Leon al III-lea a fost atacat, i s-a smuls haina unui ierarh, a fost scos din măgar și închis într-o mănăstire. Leo a reușit, după ce a înșelat vigilența paznicilor, să coboare pe scara de frânghie și să fugă mai întâi la Spoleto, iar de acolo la stăpânul său, Charles. Aceste evenimente sunt interesante din multe puncte de vedere: în primul rând, rebeliunea a fost ridicată împotriva papei ales legal și deja domnitor, astfel a fost încălcată inviolabilitatea papei. De asemenea, este demn de atenție că mai târziu s-a manifestat aici o instabilitate clar vizibilă, care și-a găsit expresia în alternanța papilor care se opuneau între ei datorită orientărilor lor politice. Pontificatul lui Hadrian pro-bizantin a fost urmat de poziția deschis pro-francă a lui Leu. În cele din urmă, pe scenă apare nepotul papal, reprezentând susținătorii papei precedent și ducând politici îndreptate împotriva succesorului său.

Papalitatea sub umbra Imperiului Franc (secolul al IX-lea)

În secolul al IX-lea, cimentul care leagă statele feudale formate pe teritoriul fostului Imperiu Roman de Apus era unitatea religioasă catolică. Odată cu universalismul de natură religioasă, a apărut și nevoia de solidaritate politică în cadrul statal al imperiului franc, în care ideea a fost întruchipată. Imperiul Creștin, actualizat de Carol cel Mare. Alianța cu papa a asigurat că Carol și succesorii săi au primit sprijin din partea episcopilor și a bisericii. Cea mai puternică forță care unește statul feudal în curs de dezvoltare a fost organizarea bisericească bazată pe universalism ideologic (religios) și, de asemenea, pe feudalizare. O nouă legătură între biserică și stat, între religia creștină și puterea feudală, s-a consolidat ca urmare a încoronării împăratului, care a avut loc în ziua de Crăciun al anului 800.

Cooperarea bisericii și a papei a fost, de asemenea, necesară pentru a legitima universalismul politic franc sub forma unui imperiu, ca la vremea lui pentru regatul lui Pepin. De aceea, Carol l-a restaurat inițial pe Papa Leon, pe care îl adusese cu el la Roma, în drepturile de șef al bisericii. De îndată ce acest lucru s-a întâmplat pe 23 decembrie, a urmat imediat restabilirea instituției imperiilor. Potrivit cronicii „Viața lui Carol cel Mare” („Vita Caroli Magni”), la 25 decembrie 800, în ziua de Crăciun, Carol se afla în Bazilica Sf. Petru în fața mormântului lui Petru, cufundat în rugăciune, când, în prezența din poporul adunat, papa s-a apropiat de el pe neașteptate Leo, iar la strigătele triumfale ale poporului (Laudes!), l-a încoronat pe Carol, proclamându-l împărat.

Și de această dată ceremonia a fost săvârșită pur în stil bizantin (acolo, începând cu anul 450, împăratul a fost încoronat de patriarh). Conform descrierilor istoriografului franc al curții Einhard, Charles nu ar fi fost înclinat să accepte titlul imperial: „... așa cum a susținut el însuși mai târziu, nu ar fi venit la biserică în acea zi, indiferent de sărbătoarea solemnă de atunci, dacă ar fi cunoscut dinainte intențiile papei”. Cu toate acestea, în realitate, în această situație, noul împărat a fost mai necinstit decât papa care s-a trezit subordonat lui. S-ar putea să vorbim despre un scenariu bine pregătit în care sunt exprimate intențiile politice specifice ale ambelor părți. Acordul este evidențiat și de faptul că, în memoria acestui mare eveniment, împăratul a ordonat baterea unui dinar comemorativ, pe care erau gravate numele lui și al papei. Carol și anturajul său au prezentat această chestiune de parcă încoronarea ar fi avut totuși un efect neplăcut asupra regelui franc, probabil pentru că, în legătură cu încoronarea efectuată de papă, ar putea apărea aparența că papa i-a conferit lui Carol coroana imperială și ar putea , prin urmare, se consideră sursa puterii imperiale. Nu există nicio îndoială că papa – fie că i s-a cerut sau nu – prin participarea sa la încoronare a vrut să împiedice formarea unei puteri imperiale independente de biserică. Totuși, un astfel de gând în sine ar fi absurd. Carol însuși nici măcar nu a acordat atenție pretențiilor care au apărut din participarea papei la încoronare; aceste probleme au devenit abia mai târziu un factor ideologic. Actul încoronării simboliza mai degrabă realitatea: statul feudal nu se putea lipsi de sprijinul ideologic al bisericii și al activităților sale educaționale. Carol cel Mare, deși a protestat împotriva oricărei dependențe de papă, totuși el însuși avea nevoie de sprijinul bisericii pentru a-și întări statul. Acest lucru este valabil mai ales pentru papă, pentru care asigurarea sprijinului din partea împăratului era vitală.

De când papa a pus coroana imperială pe capul lui Carol cel Mare, a existat o împletire a instituțiilor papale și imperiale. În principiu, s-a afirmat în mod repetat că dreptul de guvernare politică a creștinătății aparținea împăratului, iar dreptul de guvernare religioasă a acestei lumi papei, dar ca urmare a contopirii clerului cu clasa conducătoare feudală, treburile politice au devenit indisolubil împletite. Împăratul, fiind domnitorul Italiei (dovadă acest lucru este deținerea coroanei de fier lombarde), datorită prezenței posesiunilor papale acolo, îl considera pe papa unul dintre vasalii săi. Papa, la rândul său, în baza dreptului potrivit căruia numai el îl putea încorona pe împărat, pretindea supremația suzeranală asupra împăratului. Aceste pretenții au fost întotdeauna implementate în măsura în care relațiile de putere au permis. În secolele IX-XI, de regulă, a existat hegemonia împăratului ( putere seculară), iar de la sfârșitul secolului al XI-lea până la începutul secolului al XIV-lea - hegemonia papei (biserica).

Sub Carolingieni, papalitatea a fost din nou împinsă în plan secund: prețul pentru protecție era supunerea. Charles nu a fost doar liderul politic, ci și liderul bisericesc și cultural al imperiului. Pentru a uni imperiul, el a unit puterea seculară și ecleziastică într-o mână. Împăratul a creat episcopii, a convocat consilii, a condus discuții teologice și a inclus clerul în organizația de stat. Astfel, Charles a emis mai multe decrete religioase decât cele laice. Împăratul l-a tratat pe papa doar ca pe patriarhul imperiului franc. Acest sistem a fost similar în multe privințe cu cezaropapismul, dar în principiu a păstrat dualismul.

Sarcina legitimă a noului împărat era să protejeze papalitatea și biserica. Ca urmare a încoronării efectuate de papă, împăratul a devenit proprietarul privilegiilor ecleziastice și religioase, iar papa a primit protecție armată de la împărat pentru siguranța lui. Relația dintre puterea papală și cea imperială s-a schimbat în funcție de condițiile vremii.

În Evul Mediu timpuriu, puterea spirituală (bisericească) nu era suficientă pentru a converti germanii la creștinism; factorul decisiv pentru aceasta a fost violența armată, care era asigurată de puterea militară a împăratului. De aici rezultă că la prima etapă, în epoca feudalismului timpuriu, primatul s-a dovedit a fi puterea imperială. În timpul hegemoniei imperiale, popoarele germanice au fost îmbrățișate de structura integrală a statului creștin. Dar pentru a asigura forța acestei structuri, prezența forței armate nu mai era suficientă: aceasta necesita forță spirituală, monopolizată de papă. În cele din urmă, această dualitate a fost caracteristică întregului Ev Mediu și a condus la rivalitatea între două tipuri de putere. Sfințirea religioasă a războaielor de cucerire, care își va găsi deplina expresie în cruciade, va servi pentru a confirma acest lucru.

Reînvierea Imperiului de Apus a deschis o nouă etapă în istoria papalității. Rolul bisericii a devenit decisiv în statul feudal, unde a fost folosit și pentru îndeplinirea sarcinilor administrative. Pentru biserică, cel mai mare avantaj al noii poziții a fost că, din necesitate, a devenit complice independent financiar al puterii. Integrarea bisericii în noul stat, putere politica iar bogăția clerului superior a dus în același timp la întărirea secularismului bisericii, la ridicarea politicii asupra religiei.

Autoritatea clerului, reprezentând o parte a clasei conducătoare feudale, se baza nu în ultimul rând pe monopolul culturii. Biserica a devenit o instituție puternică de educație și disciplinare. S-a format într-o organizație ierarhică similară cu o organizație guvernamentală centralizată. Odată cu crearea publicului feudal şi sistem politic iar biserica a căpătat un caracter feudal. Arhiepiscopii, episcopii și stareții mănăstirilor au depus un jurământ de vasal domnitorului, căzând astfel într-o poziție dependentă de el. Regii înșiși au numit episcopi ( investitura laică). Ierarhii - mari proprietari de pământ - au devenit stăpâni feudali, egali ca rang cu ducii și conții.

A doua sursă de putere a bisericii, pe lângă faptul că a susținut sistemul feudal prin învățătura sa, a fost aceea că, din cauza analfabetismului general, reprezentanții nobilimea conducătoare au fost nevoiți să folosească duhovnici, deoarece numai ei cunoșteau latină. Și biserica și-a asumat îndeplinirea funcțiilor sociale, administrative, de stat și guvernamentale. Biserica a devenit un intermediar în transmiterea și perpetuarea culturii antice, în primul rând prin ordinele monahale, prin copiere cărți antice(coduri de literatură). În mănăstiri, odată cu rescrierea codurilor, se desfășurau activități de producție. Călugării erau pricepuți să cultive pământul și să facă lucrări industriale. Industria monahală a fost un succesor al tehnologiei industriale a Romei. Arhitectura monahală s-a format în mănăstiri, s-au creat stiluri romanic și gotic.

Datorită caracteristicilor economice ale societății feudale, care era caracterizată prin agricultura de subzistență și autosuficiență, imperiul franc nu a putut împiedica manifestarea forțelor particulariste. După ce biserica a devenit cel mai important element integrator al imperiului franc, deja sub primul succesor al lui Carol, Ludovic cel Cuvios, puterea imperială a devenit dependentă de episcopii franci acum puternici. (Biserica francă deținea o treime din toate deținerile de pământ.) Acest lucru a afectat și relația dintre papă și împărat. Ales papă, Ștefan al IV-lea (816–817) a fost ridicat pe tronul papal fără aprobarea împăratului. Pascal I (817–824), care l-a urmat, nu a apelat nici la împărat pentru aprobare. Mai mult, în 817 s-a ajuns la un acord (Pactum Ludovicanum) între Ludovic cel Cuvios și papă, potrivit căruia împăratul nu numai că a confirmat statutul statului papal, ci și a renunțat la jurisdicția exercitată asupra lui de către Carol, precum și amestecul în alegerile papilor. Încă o dată, suveranitatea statului secular papal a fost restabilită temporar, dar împăratul Lothair I a restabilit poziția care existase sub Carol cel Mare, restabilind suveranitatea imperială asupra scaunului papal. Papa Eugeniu al II-lea (824–827), într-un acord încheiat cu împăratul Lothair în 824 (Constitutio Romana), a fost obligat să recunoască drepturile preferențiale ale împăratului la alegerea papei și în statul Bisericii. În conformitate cu înțelegerea, înainte de alegerea papei, romanii erau obligați să depună un jurământ cu următorul conținut: „Eu... jur pe Dumnezeu Atotputernic și pe toate cele patru sfinte Evanghelii și pe crucea Domnului nostru Iisus Hristos. (la depunerea jurământului, au pus mâna pe cruce și pe Biblie), precum și moaștele primului Apostol Sfântul Petru, că de astăzi și în vecii veci voi fi credincios stăpânilor noștri, împărații Ludovic și Lotari. ... că voi exista fără înşelăciune şi răutate şi nu voi fi de acord ca alegerea la scaunul episcopal roman să se facă în alt mod decât ceea ce se întâmplă legal şi conform canoanelor , iar cel care a fost ales papă să nu fie să fie sfințit cu consimțământul meu până când va depune jurământ în prezența ambasadorilor împăratului și ai poporului, așa cum a făcut Papa Eugeniu de bunăvoie...” Emisarii împăratului au dus la îndeplinire voința puterii seculare nu numai atunci când l-au ales pe papă, ei avea de fapt putere asupra statului Bisericii. Iar oficialii numiți de papă (duceși) depindeau de emisarii împăratului, care, la rândul lor, raportau anual împăratului în rapoartele lor.

Subordonarea strictă a papalității față de puterea seculară nu a durat mult și a încetat din cauza slăbirii puterii împăratului. După Lothir, în imperiu s-a instalat anarhia. Puterea centrală a devenit formală, puterea efectivă a trecut în mâinile marilor proprietari de pământ - episcopi și conți, care făceau ereditare beneficiile (posedațiile vasale) primite de la împărat. Tratatul de la Verdun din 843 însemna deja împărțirea imperiului (separarea Franței și Germaniei). După Tratatul de la Verdun, dezvoltarea Europei de Vest a fost caracterizată de două Puncte importante: în primul rând - anarhia feudală, fragmentarea teritorială și formarea de entități statale teritoriale și politice separate; a doua este stabilirea în continuare a ideii de universalism creștin, singurul reprezentant al căruia a fost papalitatea.

În timpul pontificatului lui Grigore al IV-lea (827–844), prăbușirea Imperiului Carolingian a început cu o viteză neașteptată. Acest lucru ar putea duce la independența papei și a statului său. Cu toate acestea, curând a devenit clar că, dacă puterea armată a împăratului nu stă în spatele papalității, s-ar transforma într-o jucărie a forțelor particulariste.

La mijlocul secolului al IX-lea, Italia s-a desprins și ea de franci. Deveniți prinți independenți, foștii margravi franci din Friuli, Spoleto, Toscana și ducii lombarzi s-au grăbit să smulgă unul de celălalt teritoriile fostului regat lombard. Și în sudul Italiei, ducatele lombarde Benevento și Salerno au luptat pentru teritoriile bizantine încă existente (Calabria, Apulia, Napoli). În 827, în Sicilia au apărut noi cuceritori, arabii (saracenii), care reprezentau un pericol tot mai mare pentru întreaga peninsulă. În centrul peninsulei se afla Statul Papal, care la rândul său a intrat sub stăpânirea unor familii aristocratice romane, care au restaurat Senatului, rangul de patrician. Partidele aristocratice romane, concurând între ele pentru a-și afirma puterea asupra papalității, au căutat să obțină sprijin extern.

În timpul alegerii Papei Serghie al II-lea (844–847), au avut loc ciocniri între partidele aristocratice și populare din Roma. Pentru a evita alegerile duble, împăratul Lotar I a ordonat din nou ca papii să fie sfințiți numai în prezența ambasadorilor împăratului și cu permisiunea acestuia. Cu toate acestea, acum s-a dovedit a fi imposibil de implementat ordinul său. Sub Papa Serghie în 846, sarazinii au înaintat de-a lungul Tibrului până la Roma, distrugând Catedralele Sf. Petru și Sf. Pavel situate în afara zidurilor Aureliane. (Primul dintre papi care a trăit în Vatican a fost Simmah (498–514); Papii Adrian I și Leon al III-lea au început să echipeze reședința papală, situată pe Dealul Vaticanului, cu ajutorul lui Carol cel Mare.) Papa Leon al IV-lea (847–). 855), bazându-se pe asistența materială, conducătorii creștini au luptat cu succes cu arabii; a construit fortificații în jurul Vaticanului. Această parte a orașului a început să se numească Leonina, orașul Leului, în cinstea lui. Totuși, papii, cu excepția unui scurt timp, până s-au mutat la Avignon, au locuit în Palatul Lateran, aici era reședința lor. Palatul Lateran era relativ departe de Vatican, dar acesta nu a fost un obstacol. Când Papa Benedict al III-lea (855–858) a fost ales, romanii l-au susținut, iar emisarii împăratului l-au susținut pe antipapa, Anastasius, care fusese un susținător înfocat al papă anterior, Leon al IV-lea. În lupta partidelor, susținătorii s-au opus din nou fostul tatăși un proaspăt tată.

După această tulburare, tronul papal a fost ocupat de singurul papă remarcabil din secolele IX-X, Nicolae I (858–867), care, revenind la ideile lui Leon I, Damasus și Grigorie I, a acționat din nou ca un conducător independent. . Acest lucru se reflectă în atributele externe. Potrivit cercetărilor istorice, el a fost primul care a început să poarte coroana papală. Din secolul al VII-lea, papii au purtat o șapcă albă asemănătoare coifului. Începând cu Nicolae I, partea inferioară a coifului a început să fie încadrată de o coroană în formă de cerc, decorată. pietre pretioase. A fost transformată în tiara la începutul secolului al XIV-lea.

Papa Nicolae, urmărind scopuri de anvergură, s-a autointitulat Vicarul lui Hristos pe pământ (Vicarius Christi), a cărui putere vine direct de la Dumnezeu. Autoritatea lui este autoritatea lui Dumnezeu, iar puterea cea mai înaltă edificatoare este învestită în el și, dacă da, atunci puterea supremă judecătorească și legislativă îi aparține. Prin urmare, judecățile și decretele papei sunt egale ca valoare cu legile canonice. Consiliile servesc doar pentru a discuta ordinele papei. Nicolae I se considera rege și preot (rex et sacerdos), transferând puterea seculară și forțele militare împăratului. Călăuzit de astfel de principii, papa a intervenit în afacerile de căsătorie ale familiei imperiale france și s-a opus forțelor bisericești particulariste.

Papa Nicolae I a început o luptă împotriva independenței bisericilor de stat și de provincie care se iveau la acea vreme și încălcau universalismul papal. Bazându-se pe episcopii locali, papa a căutat să folosească puterea administrativă a bisericii centrale în raport cu mitropoliții în creștere. Astfel, i-a lipsit cu succes de putere pe arhiepiscopii de Ravenna și Reims, care s-au opus Romei. (În Occident la vremea aceea a avut loc o transformare a organizației mitropolitane în arhiepiscopii.)

Pentru a fundamenta și formula legal pretențiile de putere ale papalității medievale, a fost folosită așa-numita colecție False Isidorov (decretale) - o colecție de scrisori și documente papale în mare parte falsificate. Probabil că a fost fabricat între anii 847 și 852 pe teritoriul Arhiepiscopiei Reimsului, iar compilatorul ei a fost cineva ascuns sub pseudonimul Isidore Mercator. Colecția a fost compusă din trei părți: 1) 60 de scrisori papale de la Clementius I (90–99?) către Papă Miltiade (311–314), „scrise” în epoca creștinismului timpuriu. Toate, fără excepție, sunt fabricate; 2) un fals povestitor despre așa-numita „Donație a lui Constantin”, precum și o adaptare galică a unei colecții spaniole de hotărâri ale consiliului; 3) decrete papale de la Silvestru I (314–335) până la Grigore I (590–604); 48 dintre ele sunt falsuri absolute. Alcătuirea unei colecții de documente falsificate avea drept scop confirmarea puterii supreme a papei asupra episcopilor. Scopul specific al colecției este de a oferi sprijin rezistenței episcopilor locali care s-au opus autorității Arhiepiscopului de Reims. Papii au văzut imediat potențialul pe care îl conținea. Papa Nicolae I, desigur, a subliniat adevărul documentelor de mai sus. Pentru a da credibilitate falsului, autorul acesteia a fost declarat a fi Isidor de Sevilla (decedat în 633), care se bucura de o autoritate cu adevărat înaltă. Esența falsă a decretalelor lui Fals Isidore din secolul al XV-lea a fost dovedită cu deplină certitudine de către cardinalul Nicolae de Cusa (1401–1464) și alții. Dar înainte de acel moment, această colecție a avut deja un impact real asupra dezvoltării vieții bisericești și politice medievale.

Sub Nicolae I, a avut loc o nouă ruptură a bisericii cu Orientul. Discuțiile dintre Bizanț și Roma au fost formal de natură teologică. Patriarhul Fotie a criticat aspru liturghia Bisericii Apusene, celibatul (celibatul clerului) și interpretarea occidentală a dogmei Sfintei Treimi. În 867, Conciliul de la Constantinopol a anunțat depunerea papei. Cu toate acestea, adevăratul motiv al discuțiilor au fost contradicțiile ascuțite dintre Bizanț și Roma în problema puterii în Balcani, acum din cauza Bulgariei: țarul bulgar Boris s-a convertit la credința creștină în conformitate cu ritul bizantin, dar pentru a a îndepărtat regatul său de influența autorităților bizantine, s-a apropiat de Biserica Latină, încercând să folosească supremația ecleziastică a Romei ca o contrapondere a Bizanțului.

Unitatea a fost realizată doar cu prețul retragerii Romei. Sub Adrian al II-lea (867–872), Sinodul al VIII-lea ecumenic (și în același timp ultimul pan-ortodox), care a avut loc în 870 la Constantinopol, a respins învățăturile lui Fotie și l-a blestemat pe patriarh însuși și a restabilit temporar comuniunea bisericească. cu Roma. Dar, în același timp, consiliul a anunțat o hotărâre conform căreia Biserica Bulgariei aparține Patriarhiei Constantinopolului.

Din cartea Istoria lumii. Volumul 2. Evul Mediu de Yeager Oscar

Din cartea Imperiul eurasiatic al sciților autor Petuhov Iuri Dmitrievici

3.1. Geopolitica rusă în Evul Mediu timpuriu Pământurile care mai târziu au devenit parte a Rusiei Kievene au fost locuite în principal de un popor numit „slav” în sursele moderne. Toate interesele și conexiunile acestei entități etnopolitice au îndreptat către Occident,

Din cartea Istoria Orientului. Volumul 1 autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Capitolul 8 China în Evul Mediu timpuriu: epoca Han și criza imperiului Criza economică și socială severă, precum și haosul politic cauzat de revolta populară împotriva despotismului Qin, prăbușirea sistemului administrativ - toate acestea a dus la declinul extrem al Chinei în

Din cartea Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 2: Civilizațiile medievale ale Occidentului și Orientului autor Echipa de autori

JAPONIA ÎNAINTE DE SECOLUL VIII Perioada timpurie a istoriei Japoniei nu este reflectată în mod sigur în sursele scrise (cu excepția înregistrărilor genealogice, care erau adesea legendare), în legătură cu aceasta, studiul perioadei dinainte de secolul al VI-lea. n. e. efectuate în principal pe baza datelor arheologice. Neolitic

Din cartea Curs complet de istorie a Rusiei: într-o singură carte [în prezentare modernă] autor Kliucevski Vasili Osipovich

Varangi (secolele VIII-IX) Klyuchevsky în disputa despre varangi nu ne lasă nicio îndoială: da, au fost varangi, da, au fost invadatori. Cu alte cuvinte, oricât de mult ar vrea patrioții să-și imagineze istoria timpuriețara ta în culorile curcubeului - nimic nu va funcționa. Ceea ce este mult mai important nu este asta

Din cartea Pre-Mongol Rus' în cronicile secolelor V-XIII. autor Gudz-Markov Alexey Viktorovici

Mediul extern Rus' în Evul Mediu timpuriu în secolele VIII–IX. Europa, care a supraviețuit secolelor tulburi numite era migrațiilor, a intrat într-o perioadă de relativă stabilizare. În același timp, creștinismul a început să domine continentul. Ne amintim că în secolele VII-VIII. Est

Din cartea De la invazia barbară la Renaștere. Viața și munca în Europa medievală autor Boissonade Prosper

CAPITOLUL 4 Hegemonia industrială și comercială a Imperiului de Răsărit în Evul Mediu timpuriu Industria și comerțul au contribuit, de asemenea, la crearea dominației economice a Bizanțului și la îmbogățirea acestuia: la urma urmei, economia urbană, care în țările occidentale era complet.

Din cartea Istoria papalității de Gergely Enyo

Calea Papilor de la Avignon la Constanța. Papalitatea în Evul Mediu târziu (secolele XIV–XV) Datorită descompunerii societatea medievală papalitatea a trebuit să abandoneze universalismul politic și ideologic în fața creștinătății. În cadrul moșiilor în curs de dezvoltare

Din cartea Istoria României autor Bolovan Ioan

III. Societatea românească în Evul Mediu timpuriu (secolele IX–XIV) (Tudor Saledzhan) Români și slavi în secolele IX–X. După sfârșitul erei Marii Migrații a Popoarelor (secolele IV–VII), ale cărei consecințe s-au simțit în Transilvania și ținuturile vestice de-a lungul secolului al VIII-lea, în teritoriu.

Din cartea Începutul istoriei ruse. Din cele mai vechi timpuri până la domnia lui Oleg autor Tsvetkov Serghei Eduardovici

Capitolul 1 SLAVI ÎN EVUL MEDIU TIMPURIU Sklavenii și Anteții din secolul al V-lea, care au umplut lumea cu vuietul orașelor și imperiilor care se prăbușeau, gemetele și strigătele victimelor bătute, a fost doar un preludiu al istoriei medievale. Sub aceste sunete dezastruoase, slavii au ieșit în cele din urmă din istoric

Din cartea State and Peoples of the Eurasian Steppes: from Antiquity to Modern Times autor Klyashtorny Serghei Grigorievici

Monumente de scriere ale turcilor din Asia Centrală și Siberia în Evul Mediu timpuriu în secolele VI-VII. Triburi vorbitoare de turci din Asia Centrală și Centrală, care făceau parte din Khaganatul turcesc, precum și triburile turcice de vest din regiunea Volga de Jos, regiunea Don și Caucazul de Nord, care au creat

Din cartea Istoria religiilor. Volumul 1 autor Kryvelev Iosif Aronovici

PAPAFUL ÎN secolele VIII–XI Ascensiunea papalității în secolul al VIII-lea. a avut dezavantajul său, care a dus destul de repede la declinul său.Tronul papal a devenit o jucărie în mâinile unor grupuri romane influente care și-au pus creaturi pe el și, de regulă, nesemnificativ și nu.

Din cartea Istorie [Pătuț] autor Fortunatov Vladimir Valentinovici

5. Politogeneza europeană în Evul Mediu timpuriu Migrații puternice care au avut loc în secolele III–VI. peste vastele întinderi ale Eurasiei au fost numite Marea Migrație. În secolul al V-lea n. e. procesele de etnogeneză și politogeneză din Europa au fost influențate de invazia hunilor sub

Din cartea Istorie Filosofia occidentală de Russell Bertrand

Din cartea Istoria Islamului. Civilizația islamică de la naștere până în zilele noastre autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Artele plastice în Evul Mediu timpuriu Numai odată cu prăbușirea înaltului califat artăîn lumea islamică a dobândit trăsături tipic islamice, recunoscute în următorul mileniu. Până la mijlocul Evului Mediu, toate trăsăturile caracteristice

În Evul Mediu, biserica din Europa s-a implicat direct în procesul de feudalizare. Biserica și mănăstirile dețineau o cantitate imensă de pământ. Conform calculelor unui număr de cercetători, în Evul Mediu timpuriu în Europa de Vest o treime din pământul cultivat era bisericească și monahală. Creșterea rapidă a proprietății asupra pământului bisericii a fost facilitată de faptul că aceasta a avut o serie de beneficii, inclusiv beneficii fiscale. Un mare număr de fermieri, pentru a scăpa de opresiunea fiscală insuportabilă pentru ei, a devenit dependentă de pământ și personal de biserică și mănăstiri. Moșiile bisericești și monahale erau aceleași moșii feudale ca și ale domnilor feudali seculari.

Episcopii și stareții dețineau și multe orașe din Europa de Vest. Prin urmare, lupta orășenilor pentru autoguvernare a dus adesea la o luptă împotriva domnilor din rândul clerului și monahismului.

Clerul de vârf și stareți au fost atrași treptat în ierarhia feudală cu relațiile sale de suzeranitate și vasalaj. Astfel, încă de pe vremea lui Carol cel Mare, episcopii și stareții erau obligați, din ordinul regelui, să-și aprovizioneze armatele cu cavalerii lor vasali. Intrarea conducerii bisericii în ierarhia feudală a dus la un astfel de fenomen precum numirea episcopilor și stareților de către autoritățile laice (regi, duci, conți). Acest act a fost numit investitură seculară. Astfel, în timpul feudalizării, biserica a devenit dependentă de autoritățile laice. Acest proces, cu declinul său însoțitor de moralitate și disciplină, este adesea numit „secularizarea bisericii”.

O parte a clerului și monahismului și-au dat seama de caracterul dăunător al unei astfel de căi pentru biserică, iar din secolul al X-lea. a început o mișcare pentru reforma bisericii. Principalele lozinci ale acestei mișcări au fost cererile de independență a bisericii față de autoritățile seculare și întărirea puterii papei. Aceste cerințe au fost formulate cel mai clar de Papa Grigore al VII-lea în „Dictatul papal” (1075). Potrivit declarației lui Grigore al VII-lea, puterea papei este mai mare decât orice putere seculară; papa poate chiar să răstoarne împărații, regii și să-și elibereze supușii de credința față de împărați fără valoare. Principalul obstacol pentru ca liderii să-și îndeplinească cerințele reforma bisericii văzut în investitura seculară. Refuzul regelui german Henric al IV-lea de a se conforma cererii papei de a nu numi episcopi și stareți a dus la un conflict acut între rege și papă. În timpul conflictului, regele excomunicat a trebuit să cerșească o iertare umilitoare de la Papa Grigore al VII-lea la castelul din Canossa.

De la sfârşitul secolului al X-lea. Biserica a făcut încercări de a reduce cel puțin parțial anarhia și arbitrariul în Europa fragmentată, însoțite de războaie intestine ale domnilor feudali, care au provocat mii de vieți civili și pagube materiale enorme. Consiliile clerului din tari diferite a început să adopte decrete cu privire la „armisticiul lui Dumnezeu” și „pacea lui Dumnezeu”. Primul dintre ei le-a interzis lorzilor feudali să lupte sarbatori bisericesti, postări și anumite zile săptămâni (la început doar duminica, iar apoi această interdicție s-a extins de miercuri seara până luni dimineața). Reglementările privind „pacea lui Dumnezeu” impuneau feudalii să nu omoare sau să facă rău clerului, țăranilor, comercianților, femeilor și altor categorii ale populației civile. Cu toate acestea, efectul acestui lucru a fost mic.

Eliberată de sub tutela strictă a puterii seculare, Biserica Catolică a fost un factor serios de consolidare în Europa de Vest fragmentată în timpul Evului Mediu Înalt, pentru o singură credință, o singură biserică i-a unit pe europenii de Vest. Și tocmai această forță de consolidare - biserica condusă de papalitate - a fost capabilă să direcționeze forțele distructive ale societății vest-europene dincolo de granițele sale către oameni de alte credințe. Acest lucru a fost realizat prin organizarea de cruciade.

Punctul culminant al puterii politice a papalității a fost secolul al XIII-lea. Atunci mulți monarhi ai Europei s-au recunoscut ca vasali ai papilor (în special Inocențiu al III-lea). În lupta lor împotriva regilor răzvrătiți, papii au folosit diverse mijloace, inclusiv excomunicarea regilor din biserică, interdicția (interzicerea cultului și a ritualurilor pe un anumit teritoriu) și chiar cruciade. În secolul al XIII-lea voinţa papilor a determinat în mare măsură relaţiile politice în Europa.

Puterea politică a papalității a fost subminată de crearea statelor centralizate în Europa. Ciocnirea dintre Papa Bonifaciu al VIII-lea și puternica monarhie franceză s-a încheiat cu înfrângerea papalității și aproape 70 de ani de „robie” din Avignon de către regii francezi. „Marea schismă” ulterioară (1378 - 1417), care a avut loc în timpul Războiului de o sută de ani și aproape a dus la o schismă Biserica Catolica, a arătat încă o dată că papalitatea devine un instrument al intrigilor politice ale unor puternice state centralizate. Declinul papalității la sfârșitul Evului Mediu a dus la crearea într-un număr de țări, de exemplu în Anglia și Franța, a unor biserici practic naționale, al căror cler era subordonat nu atât papilor, cât și regilor lor.

Ca urmare a transformării creștinismului în religia dominantă, atât Imperiul Roman de Răsărit, cât și cel de Apus au dezvoltat o organizație bisericească puternică și centralizată condusă de episcopi care guvernau districtele bisericești individuale (eparhiile). Pe la mijlocul secolului al V-lea. S-au format cinci centre ale bisericii creștine, sau cinci patriarhii, ai căror episcopi au primit titlurile de patriarhi - la Constantinopol, Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Istoria ulterioară a bisericii creștine din Bizanț și din Occident s-a dezvoltat diferit, în conformitate cu particularitățile dezvoltării feudalismului în ele.

Biserica Creștină Răsăriteană și-a bazat organizarea pe diviziunile administrative ale Imperiului Roman de Răsărit. Mai mult, dintre cele patru patriarhii care făceau parte din Biserica Creștină Răsăriteană (Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim), la consiliul bisericesc din 381 Patriarhia capitală a Constantinopolului a primit o poziție de conducere. Puternica putere imperială care a rămas în Bizanț a căutat să se asigure că biserica era un instrument ascultător al statului și era complet dependentă de acesta. Împărați bizantini deja la consiliile de la mijlocul secolului al V-lea. au fost recunoscute ca persoane cu drepturi supreme în biserică cu titlul de „împărat-episcop”. Deși consiliile bisericești erau considerate cel mai înalt organ al Bisericii Creștine Răsăritene, dreptul de a convoca aceste consilii aparținea împăratului, care determina componența participanților lor și le aprobă deciziile.

Poziția bisericii în țările din Europa de Vest a fost diferită, unde au avut loc schimbări foarte semnificative după căderea Imperiului Roman de Apus și dispariția puterii imperiale. Adoptarea creștinismului de către regii și nobilimea „barbari” a contribuit la faptul că biserica, care pătrunsese în societatea „barbară”, care trecea prin procesul de feudalizare și aservire a țăranilor, a putut să ocupe o poziție deosebită. în această societate.

Profitând de slăbiciunea statelor „barbare” feudale timpurii și de lupta lor reciprocă, episcopii orașului „etern” Roma, din secolul al IV-lea. numiți papi, foarte devreme și-au arogat funcții administrative și politice și au început să facă pretenții la cea mai înaltă autoritate în treburile bisericii creștine în ansamblu. Adevărata bază a puterii politice a episcopilor - papi romani au fost cele mai bogate proprietăți funciare, concentrate în propriile mâini și în mănăstirile subordonate acestora. În a doua jumătate a secolului al VI-lea. dependenți nominal de Bizanț, a cărui putere în Italia scăzuse în acest moment mult, papii au devenit de fapt complet independenți. Pentru a-și justifica afirmațiile, papii au răspândit legenda că scaunul episcopal roman ar fi fost fondat de apostolul Petru (considerat un discipol al fondatorului mitic al religiei creștine, Iisus Hristos). Prin urmare, papa a numit vastele sale proprietăți funciare „patrimoniul Sf. Petra.” Această legendă trebuia să creeze o aură de „sfințenie” în jurul papilor. Papa Leon I (440-461) a recurs la fals pentru a confirma drepturile episcopului roman la primatul în rândul altor episcopi. În traducerea latină a hotărârilor primului sinod „ecumenic”, el a inserat fraza: „Biserica Romană a avut întotdeauna primatul”. Aceleași idei au fost dezvoltate și de papii următori, în ciuda faptului că pretențiile episcopilor-papi romani de a avea un rol dominant în întreaga Biserică creștină au provocat cea mai hotărâtoare opoziție din partea altor episcopi, în special a celor răsăriteni.

Biserica creștină medievală a reprodus în structura sa ierarhia feudală. Astfel, în Occident, Papa a devenit capul bisericii. Sub papă stăteau mari feudali spirituali - arhiepiscopi, episcopi și stareți (egumeni de mănăstire). Și mai jos erau preoții și călugării. Lumea cerească a creștinismului medieval a fost o reproducere exactă a lumii pământești. În vârful ierarhiei cerești, conform învățăturilor bisericii, era atotputernicul „Dumnezeu Tatăl” - o copie a conducătorilor pământești - înconjurat de îngeri și „sfinți”. Organizația feudală a lumii cerești și biserica însăși trebuia să sfințească ordinea feudală de pe pământ în ochii credincioșilor.

Monahismul a jucat un rol uriaș în Biserica creștină medievală, devenind larg răspândit atât în ​​Orient, cât și în Occident. Monahismul a apărut în perioada creștinismului timpuriu ca formă de schit sau evadare din societate pentru acei oameni care își pierduseră credința în posibilitatea de a scăpa de opresiunea socială. Cu toate acestea, până în secolul al VI-lea. Căminele (mănăstiri) create de călugări s-au transformat în cele mai bogate organizații. Munca a încetat să mai fie obligatorie pentru călugări, iar asceza monahismului în perioada de început a fost uitată de mult. În Orient, monahismul a devenit o forță politică majoră care a încercat să influențeze treburile statului. În Occident, începând cu Benedict de Nursia (480-543), care a întemeiat mănăstirea Monte Cassin în Italia și prin aceasta a pus bazele ordinului benedictin, monahismul a devenit un sprijin credincios al papilor și, la rândul său, a luat parte activ. în treburile politice ale statelor vest-europene.

Făcând tot posibilul pentru a ajuta clasa conducătoare în oficializarea și întărirea dependenței feudale a țărănimii, biserica, atât în ​​Est cât și în Vest, a fost ea însăși cel mai mare proprietar de pământ. Ea a primit uriașe proprietăți de pământ ca daruri de la regi și mari feudali, care căutau să întărească poziția organizației bisericești care le sfințise domnia. Dând daruri bisericii, ei sperau în același timp să-și asigure „împărăția cerurilor”. Atât în ​​Bizanț, cât și în Occident, bisericile și mănăstirile dețineau aproximativ o treime din teren. Mii de iobagi lucrau la fermele monahale, supuse unei exploatari si mai crude decat pe pamanturile feudali seculari. Proprietățile de pământ ale bisericii erau deosebit de mari în Italia. În secolul al V-lea trei biserici romane - Petru, Pavel și Ioan Lateran - au primit, pe lângă veniturile în natură, alte 22 de mii de solide (aproximativ 128 de mii de ruble în aur) venituri anuale.

Egoismul și lăcomia clerului nu cunoșteau limite. O bogăție imensă de pământ a fost obținută de biserică prin înșelăciune, fals, fals în documente etc. Clericii și călugării au folosit amenințările cu pedeapsa cerească și au stors testamente în favoarea bisericii. Proprietățile bisericești se bucurau de dreptul la imunitate în Occident și de un drept de excursie similar în Bizanț. Slujitorii bisericii erau supuși numai curții bisericești.

Episcopii au primit și funcții administrative. Toate acestea i-au ridicat în societate și au contribuit la întărirea puterii lor. Stilul de viață al celui mai înalt cler nu era cu mult diferit de stilul de viață al celor mai mari feudali seculari.

Dependența de puterea seculară a redus nivelul moral al clerului și disciplina bisericii. Regulile monahale nu au fost respectate, monahismul a degenerat, iar călugării erau priviți drept ignoranți și leneși. Acest lucru a împins monahismul într-o mișcare pentru reforma mănăstirilor, sporind rolul clerului și eliberând biserica de dependența seculară. Această mișcare a apărut la mijlocul secolului al X-lea. la Abaţia de la Cluny din Burgundia şi a fost numit Cluniac .

Unul dintre liderii mișcării Cluny a fost călugărul Hildebrant, cu a cărui participare în 1059 s-a hotărât ca papa să fie ales. cardinali fără nicio ingerință din partea autorităților laice. Cardinalii puteau fi numiți doar de actualul papă, în timp ce împărații au pierdut ocazia de a-și influența deciziile.

În 1073, Hildebrant a devenit papă și a luat numele Grigore al VII-lea. Noul papă a început să pună în practică cârligul și un anumit program. El a interzis clerului alb să se căsătorească și episcopilor să accepte învestitura seculară. Grigore al VII-lea a prezentat, de asemenea, ideea că clerul, condus de papă, stătea deasupra regilor și puterii seculare.

Din această cauză a apărut un conflict între Grigore al VII-lea și împăratul german Henric al IV-lea. În 1076, împăratul l-a declarat pe Grigore al VII-lea nedemn de rangul papal. Ca răspuns, Grigore al VII-lea l-a excomunicat pe Henric al IV-lea, eliberându-și supușii de jurământ. Astfel a început lupta pentru învestitură. Împăratul a fost nevoit să cedeze, pentru că monarhul excomunicat nu putea conduce statul. În ianuarie 1077, Henric al IV-lea a ajuns la castelul din Canossa, unde stătea atunci papa.

Împăratul a stat trei zile sub zidurile castelului, desculț, în zăpadă, în zdrențe, și l-a rugat pe papă să-l ierte. În a patra zi, Henric a fost primit la papă și a căzut la picioarele lui cu o rugăciune: „Sfinte Părinte, miluiește-mă!” Grigore al VII-lea i-a acordat împăratului absolvirea.

Dar drama evenimentelor din Canossa a rămas fără consecințe: în curând Henric a numit din nou episcopi. În lupta pentru învestitura episcopilor, papa a fost practic învins. A trebuit să părăsească Roma și să caute refugiu la Salerno, unde a murit în 1085. Dar Grigore al VII-lea a realizat principala întărire a autorității papalitate. Ca urmare, părțile în război au ajuns la o înțelegere, iar în 1122 au încheiat un tratat Viermi contracta A consolidat renunțarea împăratului la dreptul de a numi episcopi; aceștia erau aleși liber. Cu toate acestea, împăratul și papa și-au păstrat dreptul de a-i aproba pentru funcții. Investiția a fost împărțită în seculară și spirituală. În Germania, împăratul i-a oferit mai întâi noului ales episcop un sceptru (investitură seculară), iar papa a prezentat un inel și un toiag (investitură spirituală). În Italia și Burgundia, totul a fost invers - învestitura spirituală a precedat învestitura seculară.

Împăratul Henric al IV-lea la Castelul Canossa. Miniatură. secolul al XII-lea

Papa Inocențiu al III-lea. Frescă. secolele XIII-XIV

Papalitatea a atins cea mai mare putere în timpul pontificatului Inocențiu III (1198-1216) . Acesta a fost unul dintre cei mai influenți papi ai Evului Mediu. A încercat să întărească biserica, să reglementeze relațiile cu puterea imperială și să stabilească supremația asupra acesteia. Inocențiu al III-lea a restaurat toate consacrarile papale din Italia. Dacă predecesorii săi s-au numit „vicari ai Sfântului Petru”, atunci Inocențiu al III-lea s-a autoproclamat „vicar al lui Dumnezeu pe pământ”.

În 1274, în timpul pontificatului lui Grigore al X-lea, a fost adoptată o nouă procedură de alegere a papilor de către un conclav de cardinali. Cuvântul „conclav” tradus din latină înseamnă „cameră închisă”. Acum, cardinalii trebuiau să țină întâlnirea în totală izolare de lumea exterioară. Dacă în trei zile cardinalii nu au putut să aleagă un papă, atunci li s-a dat un singur fel de mâncare pentru prânz și cină, iar după cinci zile doar pâine și apă. Astfel de condiții trebuiau să accelereze procesul de alegere a unui papă. Material de pe site

După moartea lui Clement al IV-lea în 1268, cardinalii s-au adunat în orașul Viterbo pentru a alege un nou papă. Dar timp de un an și jumătate, cardinalii nu au putut ajunge la un acord. Autoritățile orașului au fost atât de obosite de disputele lor, încât ușile casei în care s-au întâlnit cardinalii au fost închise. Li s-a dat atât de multă mâncare încât nu vor muri de foame. Acest lucru a funcționat, iar la 1 septembrie 1271, cardinalii l-au ales pe Grigore al X-lea ca Papă pentru a evita astfel de întârzieri scandaloase. Grigore al X-lea a introdus sistemul de conclave, care, de fapt, a supraviețuit până în zilele noastre.

La sfârşitul secolului al XIII-lea. papalitatea părea să fi câștigat o victorie decisivă. Dar conflictul dintre puterea laică și cea spirituală a influențat conștiința politică și morală a europenilor. Ambele puteri, acuzându-se reciproc fără milă, au adus confuzie în mintea oamenilor, întunecând aura de infailibilitate atât a papilor, cât și a împăraților.

Investitură (din latină.investio - îmbrăcarea) - 1) ceremonia de introducere a unui vasal în posesia unui fief funciar (investitură seculară); 2) numirea în funcții bisericești (investitură spirituală).

Cardinal (din latină.cardinalis „șef”) este gradul de lângă Papă în Biserica Catolică. Funcția cardinalilor există încă din secolul al VI-lea, când papii au început să-și împartă responsabilitățile cu episcopii. Cardinalii au devenit primii consilieri și asistenți în treburile bisericești. Semnul rangului cardinalului - șapca roșie - este perceput ca un simbol al pregătirii de a vărsa sânge pentru biserică.

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină există material pe următoarele subiecte:

• ascensiunea papalitatea în timpul înaltului Ev Mediu